දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ - දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර සාමය ලබා දෙත්වා - පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවෙන් ඉතාමත් උතුම් වූ අතර තත්වයෙන් හා ගුණවත්කමෙන් ශ්රේෂ්ඨතමයා විය. ඔහු මුහම්මද් ඉබ්නු අබ්දුල්ලා ඉබ්නු අබ්දුල් මුත්තලිබ් ඉබ්නු හෂීම් ඉබ්නු අබ්දුල් මනාෆ් ඉබ්නු කුසෙයි ඉබ්නු කිලාබ් ඉබ්නු මුර්රා ඉබ්නු ක’බ් ඉබ්නු ලු’ඒ ඉබ්නු ගලිබ් ඉබ්නු ෆිහර් ඉබ්නු මලික් ඉබ්නු අන්-නද්ර් ඉබ්නු කිනානා ඉබ්නු කුසයිමා ඉබ්නු මුද්රිකා ඉබ්නු ඉලියාස් ඉබ්නු මුදාර් ඉබ්නු නිසාර් ඉබ්නු මා’අද් ඉබ්නු අද්නාන් ය.
නබිතුමාගේ පියා වන අබ්දුල්ලා, අමිනා බින්ට් වහබ් සමඟ විවාහ වූ අතර, නබිතුමාණන් වහන්සේට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා, රබී අල්-අව්වල් මාසයේ දොළොස්වන සඳුදා, අලියාගේ වර්ෂයේ දී උපත ලැබූ නමුත් අරාබිවරු ඔහුට විරුද්ධ වූහ. නිවස ආරක්ෂා කරන ස්වාමියෙකු සිටින බව අබ්දුල් මුත්තලිබ් ඔහුට දැනුම් දුන් අතර, එබැවින් අබ්රහා අලි ඇතුන් සමඟ ගිය අතර, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් විනාශ කරන ගිනි ගල් රැගෙන කුරුල්ලන් ඔවුන් මතට යැවූ අතර, එම නිසා දෙවියන් වහන්සේ නිවස කිසිදු හානියකින් ආරක්ෂා කළහ. විද්වතුන්ගේ නිවැරදි මතයට අනුව, ඔහුගේ පියා ඔහුගේ මවගේ කුසේ සිටියදී මිය ගියේය, එබැවින් දූතයා අනාථයෙකු ලෙස උපත ලැබීය. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය: (ඔහු ඔබව අනාථයෙකු ලෙස සොයාගෙන ඔබට නවාතැන් දුන්නේ නැද්ද?)
ඔහුට මව්කිරි දීම
හලීමා අල්-සාදියා විසින් මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාට කිරි දෙන කිරි දෙන්නියක් සොයමින් කුරෙයිෂ්වරුන් වෙත පැමිණි පසු, හලීමා අල්-සාදියා විසින් ඔහුට මව්කිරි දෙන ලදී. ඇයට ළදරු පුතෙකු සිටි අතර ඔහුගේ කුසගින්න නිවා ගැනීමට කිසිවක් සොයාගත නොහැකි විය. මෙයට හේතුව බානු සාද්හි කාන්තාවන් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ට මව්කිරි දීම ප්රතික්ෂේප කළ නිසා, ඔහුට මව්කිරි දීමෙන් ඔවුන්ට කිසිදු යහපතක් හෝ විපාකයක් නොලැබෙනු ඇතැයි සිතූ බැවිනි. මේ නිසා, හලීමා අල්-සාදියා ඇගේ ජීවිතයේ ආශීර්වාදයක් සහ මහත් යහපතක් ලබා ගත් අතර, ඇය මීට පෙර කවදාවත් දැක නොතිබූ තරම්. මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ශක්තියෙන් හා දැඩි බවින් අනෙකුත් තරුණයින්ට වඩා වෙනස්ව හැදී වැඩුණි. ඔහුට වයස අවුරුදු දෙකේදී ඇය ඔහු සමඟ ඔහුගේ මව වෙත ආපසු ගිය අතර, මක්කමේදී ඔහු අසනීප වේ යැයි බියෙන් මුහම්මද් ඇය සමඟ රැඳී සිටීමට අවසර ඉල්ලා සිටියාය. ඔහු ඇය සමඟ ආපසු පැමිණියේය.
ඔහුගේ අනුග්රාහකත්වය
අනාගතවක්තෘවරයාට වයස අවුරුදු හයේදී ඔහුගේ මව වන අමිනා බින්ට් වහබ් මිය ගියාය. ඇය ඔහු සමඟ මක්කම සහ මෙඩිනා අතර පිහිටි ප්රදේශයක් වන අබ්වා' ප්රදේශයේ සිට ආපසු යමින් සිටියදී, බානු නජ්ජාර්හි බානු ආදි ගෝත්රයේ තම මාමාවරුන් බැලීමට ගියාය. පසුව ඔහු තම සීයා වන අබ්දුල් මුත්තලිබ්ගේ රැකවරණය යටතේ ජීවත් වීමට ගිය අතර, ඔහු ඔහුව ඉතා හොඳින් රැකබලා ගත් අතර, ඔහු යහපත් හා ඉතා වැදගත් බව විශ්වාස කළේය. පසුව ඔහුගේ සීයා නබිතුමාට වයස අවුරුදු අටේදී මිය ගිය අතර, ඔහු තම මාමා වන අබු තාලිබ්ගේ රැකවරණය යටතේ ජීවත් වීමට ගියේය, ඔහු තම වෙළඳ චාරිකා වලදී ඔහුව රැගෙන ගියේය. මෙම එක් සංචාරයකදී, භික්ෂුවක් ඔහුට පැවසුවේ මුහම්මද් තුමාට විශාල වැදගත්කමක් ලැබෙනු ඇති බවයි.
ඔහු එඬේරෙකු ලෙස සේවය කරයි.
මක්කම වැසියන් සඳහා එඬේරෙකු ලෙස රසූල් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් සේවය කළහ. ඔහු (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) මේ ගැන මෙසේ පැවසීය: “දෙවියන් වහන්සේ බැටළුවන් රැකබලා ගැනීම හැර වෙනත් අනාගතවක්තෘවරයෙකු එව්වේ නැත.” ඔහුගේ සගයන් ඇසුවා: “ඔබ?” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ඔව්, මම ඔවුන්ව මක්කම වැසියන් සඳහා කිරාත් (ඩිනාර් හෝ ඩිරාම් වලින් කොටසක්) සඳහා රැකබලා ගත්තෙමි.” මේ අනුව, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ජීවනෝපාය උපයා ගැනීමේදී ආදර්ශයක් විය.
ඔහුගේ රැකියාව වෙළඳාමයි.
කදීජා බින්ත් කුවයිලිද් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාට බොහෝ ධනයක් සහ උතුම් පෙළපතක් තිබුණි. ඇය වෙළඳාමේ නිරත වූ අතර, මුහම්මද් ඔහුගේ වචනවල සත්යවාදී, ඔහුගේ වැඩවල විශ්වාසවන්ත සහ ඔහුගේ සදාචාරයේ ත්යාගශීලී මිනිසෙකු බව ඇය දැනගත් විට, ඇය ඔහුට තම මුදල් සමඟ මයිසාරා නම් වහලෙකු සමඟ මුදල් හුවමාරු කර ගැනීමට භාර දුන්නාය. එබැවින් ඔහු (ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා) ලෙවන්ට් වෙත වෙළෙන්දෙකු ලෙස පිටත්ව ගොස්, භික්ෂුවක් අසල ගසක සෙවණැල්ල යට පාරේ වාඩි විය. භික්ෂුව මයිසාරාට පැවසුවේ එම ගස යටට පැමිණි තැනැත්තා අන් කිසිවෙකු නොව අනාගතවක්තෘවරයෙකු බවයි, මයිසාරා භික්ෂුව පැවසූ දේ කදීජාට පැවසුවාය, එය ඇය දූතයා සමඟ විවාහ වීමට ඉල්ලීමට හේතුව විය. ඔහුගේ මාමා හම්සා ඇයට යෝජනා කළ අතර ඔවුන් විවාහ විය.
කාබාව ගොඩනැගීමට ඔහුගේ සහභාගීත්වය
ගංවතුරෙන් විනාශ වීමෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා කුරෙයිෂ්වරු කාබාව නැවත ගොඩනඟන්නට තීරණය කළහ. එය කිසිදු ආකාරයක පොලියකින් හෝ අයුක්තියකින් තොර පිරිසිදු මුදලින් ගොඩනගා ගත යුතු බවට ඔවුන් නියම කළහ. අල්-වලීද් ඉබ්න් අල්-මුගිරා එය කඩා දැමීමට නිර්භීත වූ අතර, පසුව ඔවුන් කළු ගල ඇති ස්ථානයට ළඟා වන තෙක් ටිකෙන් ටික එය ගොඩනැගීමට පටන් ගත්හ. එය එහි ස්ථානයේ තබන්නේ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව ඔවුන් අතර ආරවුලක් ඇති වූ අතර, ඇතුළු වූ පළමු තැනැත්තාගේ විනිශ්චය පිළිගැනීමට ඔවුන් එකඟ විය, එනම් ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා! සෑම ගෝත්රයක්ම එක් කෙළවරක සිට රැගෙන යන රෙද්දක් මත කළු ගල තැබීමට ඔහු ඔවුන්ට උපදෙස් දුන්නේය. ඔවුන් ඔහුගේ විනිශ්චය ආරවුලකින් තොරව පිළිගත්තා. මේ අනුව, කුරෙයිෂ් ගෝත්රිකයන් අතර ආරවුල් නොමැති වීමට සහ ඔවුන් අතර එකඟ නොවීමට රසූල්වරයාගේ මතය, ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා, කුරෙයිෂ් ගෝත්රිකයන් අතර ආරවුල් නොමැති වීමට සහ ඔවුන් අතර එකඟ නොවීමට සාධකයක් විය.
හෙළිදරව් කිරීමේ ආරම්භය
රසූල්වරයා - දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා - රාමසාන් මාසයේ හිරා ගුහාවේ හුදකලා වී, ඔහු වටා සිටින සියල්ලන් හැර දමා, සියලු අසත්යයන්ගෙන් ඈත් වී, හැකි තරම් නිවැරදි දේට සමීප වීමට උත්සාහ කරමින්, දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීම සහ විශ්වයේ ඔහුගේ දක්ෂතාවය ගැන මෙනෙහි කළේය. ඔහුගේ දැක්ම පැහැදිලි සහ පැහැදිලි වූ අතර, ඔහු ගුහාවේ සිටියදී, දේවදූතයෙක් ඔහු වෙත පැමිණ මෙසේ කීවේය: (කියවන්න), එබැවින් රසූල්වරයා පිළිතුරු දුන්නේ: (මම කියවන්නෙකු නොවේ), සහ ඉල්ලීම තුන් වතාවක් පුනරාවර්තනය වූ අතර, දේවදූතයා අවසන් වරට මෙසේ පැවසීය: (මැවූ ඔබේ ස්වාමියාගේ නාමයෙන් කියවන්න), එබැවින් ඔහු තමාට සිදු වූ දේ ගැන අතිශයින් බියෙන් කදීජා වෙත ආපසු ගිය අතර, ඇය ඔහුට සහතික විය.
මේ සම්බන්ධයෙන්, විශ්වාසවන්තයින්ගේ මව වන ආයිෂා (රලි) තුමිය මෙසේ විස්තර කළාය: “දෙවියන්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ඇය ගැන සතුටු වේවා, ඔහුගේ නින්දේදී ආරම්භ කළ පළමු හෙළිදරව්ව සැබෑ දර්ශනයයි. ඔහු දර්ශනයක් දකින්නේ නැත, එය ඔහුට උදාවන උදෑසනක් මෙන් පැමිණෙනු ඇත. එබැවින් ඔහු හිරා වෙත ගොස් එහි බොහෝ රාත්රීන් නමස්කාරයේ ගත කළ අතර, ඔහු ඒ සඳහා ප්රතිපාදන සූදානම් කළේය. ඉන්පසු ඔහු කදීජා වෙත ආපසු යන අතර, ඇය ඔහුට එම ප්රතිපාදන ලබා දුන්නාය, ඔහු හිරා ගුහාවේ සිටියදී සත්යය ඔහුට පැමිණෙන තෙක්. එවිට දේවදූතයා ඔහු වෙත පැමිණ මෙසේ කීවේය: කියවන්න. නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ ඔහුට මෙසේ පැවසූහ: මට කියවිය නොහැක. එබැවින් ඔහු මාව රැගෙන ගොස් මා වෙහෙසට පත් වන තුරු ආවරණය කළේය. පසුව ඔහු මට යන්න දී මෙසේ පැවසීය: කියවන්න. මම කිව්වා: මට කියවිය නොහැක. එබැවින් ඔහු මාව රැගෙන ගොස් තුන්වන වරටත් ආවරණය කළේය. මම වෙහෙසට පත් වන තුරු කාලය ගත කළා. පසුව ඔහු මාව යන්න හැරියා. ඔහු මෙසේ පැවසීය: {මැවූ ඔබේ ස්වාමියාගේ නාමයෙන් කියවන්න} [අල්-අලක්: 1] - ඔහු ළඟා වන තුරු - {ඔහු මිනිසාට ඔහු නොදන්නා දේ ඉගැන්නුවා} [අල්-අලක්: 5].
පසුව කදීජා (රලි) ඔහුව ඇගේ ඥාති සොහොයුරිය වන වරකා ඉබ්න් නව්ෆල් වෙත ගෙන ගියාය. ඔහු හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් සුවිශේෂය ලියූ මහලු අන්ධ මිනිසෙකි. දූතයා ඔහුට සිදු වූ දේ පැවසූ අතර වරකා මෙසේ පැවසීය: “මෙය මෝසෙස්ට හෙළිදරව් කරන ලද නීතියයි. ඔබේ ජනතාව ඔබව නෙරපා හරින විට මම එහි තරුණ ගසක කඳක් වූවා නම් මම ජීවතුන් අතර සිටිය හැකි යැයි මම ප්රාර්ථනා කරමි.” අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “ඔවුන් මාව නෙරපා හරියිද?” වරකා මෙසේ පැවසීය: “ඔව්. ඔබ ගෙනා දේට සමාන දෙයක් කිසිවෙකු විසින් කිසිදා රැගෙන ගොස් නැත. ඔබේ දවස දැකීමට මම ජීවත් වුවහොත්, තීරණාත්මක ජයග්රහණයකින් මම ඔබට සහාය දෙන්නෙමි.”
ඉන්පසු වරකා මිය ගිය අතර, රසූල් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාට හෙළිදරව් කිරීම යම් කාලයකට නතර විය. එය දින කිහිපයක් පමණක් පැවති බව කියනු ලැබේ. එහි අරමුණ වූයේ රසූල්වරයාට සහතික කර නැවත එළිදරව්ව සඳහා ඔහුට ආශාවක් ඇති කිරීමයි. කෙසේ වෙතත්, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් හිරා ගුහාවේ හුදකලා වීම නතර කළේ නැත, නමුත් එය දිගටම කරගෙන ගියේය. එක් දිනක්, ඔහුට අහසින් හඬක් ඇසුණි, ඒ ගේබ්රියෙල් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ ය. ඔහු සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ වචන සමඟ පහළට පැමිණියේය: “ඔබේ සළුවෙන් ඔතාගෙන! නැඟිට අවවාද කරන්න! ඔබේ ස්වාමියා මහිමයට පත් කරන්න! ඔබේ ඇඳුම් පිරිසිදු කරන්න! අපිරිසිදුකමෙන් වළකින්න.” මේ අනුව, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ තම නබිවරයාට තම ඒකීයභාවයට කැඳවා ඔහුට පමණක් නමස්කාර කරන ලෙස අණ කළේය.
රහස් ඇමතුම
මක්කමෙහි ඉස්ලාම් ආගමට කරන ලද කැඳවීම රූප වන්දනාව සහ බහු දේවවාදය පැතිරීම නිසා ස්ථාවර නොවීය. එබැවින්, ආරම්භයේදීම ඒක දේවවාදයට කෙලින්ම කැඳවීම දුෂ්කර විය. දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාට ඇමතුම රහසිගතව තබා ගැනීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි. ඔහු තම පවුලේ අය සහ අවංකභාවය සහ සත්යය දැන ගැනීමට ඇති ආශාව දුටු අය ඇමතීමෙන් ආරම්භ කළේය. ඔහුගේ බිරිඳ කදීජා, ඔහුගේ නිදහස් සේවකයා වන සෙයිද් ඉබ්න් හරිතා, අලි ඉබ්න් අබි තාලිබ් සහ අබු බකර් අල්-සිද්දික් ඔහුගේ කැඳවීම මුලින්ම විශ්වාස කළහ. පසුව අබු බකර් ඔහුගේ කැඳවීමට සහාය දුන් අතර, ඔහු අතින් පහත සඳහන් අය ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණි: උත්මාන් ඉබ්න් අෆාන්, අල්-සුබයිර් ඉබ්න් අල්-අව්වාම්, අබ්දුල්-රහ්මාන් ඉබ්න් අව්ෆ්, සාද් ඉබ්න් අබි වක්කාස් සහ තල්හා ඉබ්න් උබයිඩ් අල්ලාහ්. පසුව ඉස්ලාමය ක්රමයෙන් මක්කමෙහි ව්යාප්ත වූ අතර, ඔහු වසර තුනක් රහසිගතව තබා ගැනීමෙන් පසු ඇමතුම විවෘතව ප්රකාශ කළේය.
මහජන ඇමතුමේ ආරම්භය
දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා - ඔහුට සාමය ලැබේවා - ඔහුගේ ගෝත්රය විවෘතව කැඳවීමෙන් ආරම්භ කළේය. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය: (ඔබේ ළඟම ඥාතීන්ට අනතුරු අඟවන්න), එබැවින් දූතයා සෆා කන්දට නැඟී කුරෙයිෂ් ගෝත්රිකයන් දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකීයභාවයට කැඳවීය. ඔවුන් ඔහුට සමච්චල් කළ නමුත් දූතයා ඇමතීමට පසුබට නොවූ අතර, අබු තාලිබ් දූතයා ආරක්ෂා කිරීමට භාර ගත් අතර, දූතයා තම ඇමතුමෙන් ඉවතට හැරවීම පිළිබඳ කුරෙයිෂ්ගේ වචනවලට අවධානය යොමු කළේ නැත.
වර්ජනය කරන්න
කුරෙයිෂ් ගෝත්රිකයින් දූතයා සහ ඔහු කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූ අය වර්ජනය කිරීමට සහ බානු හෂීම් නිම්නයේ ඔවුන් වටලෑමට එකඟ විය. මෙම වර්ජනයට ඔවුන් සමඟ මිලදී ගැනීමේදී හෝ විකිණීමේදී කටයුතු නොකිරීම, ඔවුන් සමඟ විවාහ නොවීම හෝ විවාහ නොවීම ඇතුළත් විය. මෙම නියමයන් ටැබ්ලටයක ලේඛනගත කර කාබාහි බිත්තියේ එල්ලා තිබුණි. වැටලීම වසර තුනක් පුරා පැවති අතර හිෂාම් බින් අම්ර් වැටලීම අවසන් කිරීම පිළිබඳව සුහයිර් බින් අබි උමයියා සහ අනෙකුත් අය සමඟ සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසුව අවසන් විය. ඔවුන් වර්ජනය කිරීමේ ලේඛනය ඉරා දැමීමට සූදානම් වූ අතර, "දෙවියනි, ඔබගේ නාමයෙන්" හැර එය අතුරුදහන් වී ඇති බව පමණක් සොයා ගත් අතර, එම නිසා වැටලීම ඉවත් කරන ලදී.
දුක්බර වසර
අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්) තුමා මදීනාවට සංක්රමණය වීමට වසර තුනකට පෙර ඔහුට සහාය දුන් කදීජා මිය ගියේය. එම වසරේම, අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්) තුමා කුරෙයිෂ්වරුන්ගේ හානිවලින් ආරක්ෂා කළ අබු තාලිබ් බරපතල ලෙස රෝගාතුර විය. කුරෙයිෂ්වරු ඔහුගේ අසනීපයෙන් ප්රයෝජන ගෙන අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්) තුමාට දැඩි හානි කිරීමට පටන් ගත්හ. කුරෙයිෂ් වංශාධිපතියන් පිරිසක් අබු තාලිබ්ගේ අසනීපය නරක අතට හැරුණු විට ඔහු වෙත ගොස් අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්) තුමා නවත්වන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. අබු තාලිබ් ඔවුන්ට අවශ්ය දේ ඔහුට පැවසූ නමුත් ඔහු ඒවා නොසලකා හැරියේය. අබු තාලිබ්ගේ මරණයට පෙර, අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්) තුමා ඔහුට ෂහාදා කියවීමට බල කළ නමුත් ඔහු ප්රතිචාර නොදැක්වූ අතර ඔහු සිටි ආකාරයටම මිය ගියේය. ඔහුගේ මරණය සහ කදීජා (සල්) තුමාගේ මරණය අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්) තුමාට දැඩි දුකක් ඇති කළේය, මන්ද ඔවුන් ඔහුගේ සහයෝගය, සහාය සහ ආරක්ෂාව විය. එම වසර ශෝක වර්ෂය ලෙස හැඳින්විණි.
දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ - ඔහුට සාමය අත්වේවා - තම මාමා සහ බිරිඳගේ මරණයෙන් පසු තාකිෆ් ගෝත්රය දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකීයභාවයට කැඳවීමට තායිෆ් වෙත ගියහ. ඔහු කුරෙයිෂ්වරුන්ගෙන් හානිවලට ලක් වූ අතර, ඔහු තාකිෆ් ගෝත්රයෙන් සහයෝගය සහ ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටි අතර, ඔහු ගෙනා දේ විශ්වාස කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය, ඔවුන් එය පිළිගනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළේය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ප්රතිචාර නොදැක්වූ අතර ඔහුට සමච්චල් කිරීමට හා උපහාසයට ලක් විය.
දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා තම සගයන්ට අබිසීනියා දේශයට සංක්රමණය වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය, ඔවුන්ට මුහුණ දීමට සිදු වූ වධහිංසා සහ හානිය නිසා, කිසිවෙකුට වරදක් නොකළ රජෙකු එහි සිටින බව ඔවුන්ට දන්වා සිටියේය. එබැවින් ඔවුන් සංක්රමණිකයින් ලෙස පිටත්ව ගිය අතර, එය ඉස්ලාමයේ පළමු සංක්රමණය විය. ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව මිනිසුන් අසූතුන් දෙනෙකුට ළඟා විය. කුරෙයිෂ්වරු සංක්රමණය ගැන දැනගත් විට, ඔවුන් අබ්දුල්ලා ඉබ්න් අබි රබියා සහ අම්ර් ඉබ්න් අල්-ආස් යන දෙදෙනා අබිසීනියාවේ රජු වන නෙගුස් වෙත තෑගි සහ තෑගි සමඟ යවා, සංක්රමණික මුස්ලිම්වරුන් ඔවුන්ගේ ආගම අතහැර දමා ඇති බවට විරෝධය පළ කරමින් ඔවුන් ආපසු ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, නෙගුස් ඔවුන්ට ප්රතිචාර දැක්වූයේ නැත.
නෙගස්වරු මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් තම ස්ථාවරය ප්රකාශ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. ජෆාර් ඉබ්න් අබි තාලිබ් ඔවුන් වෙනුවෙන් කතා කරමින් නෙගස්වරුන්ට පැවසුවේ දූතයා ඔවුන්ට ධර්මිෂ්ඨකමේ සහ සත්යයේ මාවතට මඟ පෙන්වූ බවත්, අශෝභන හා දුෂ්ටකමේ මාර්ගයෙන් බොහෝ දුරස් බවත්, එබැවින් ඔවුන් ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස කළ බවත්, ඒ නිසා හානිවලට හා නපුරට නිරාවරණය වූ බවත්ය. ජෆාර් ඔහුට සූරත මරියම් හි ආරම්භය කියවූ අතර නෙගස්වරු දැඩි ලෙස හැඬුවෝය. ඔහු ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු භාර නොදෙන බව කුරෙයිෂ්ගේ පණිවිඩකරුවන්ට දැනුම් දුන් අතර ඔවුන්ගේ තෑගි ඔවුන්ට ආපසු ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් පසුදා නෙගස් වෙත ආපසු ගොස් මරියාගේ පුත් ජේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ ප්රකාශය මුස්ලිම්වරුන් අර්ථකථනය කරන බව ඔහුට දැනුම් දුන්හ. ජේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මතය මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් ඔහුට ඇසුණු අතර, ඔවුන් ඔහුට පැවසුවේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයා සහ ඔහුගේ දූතයා බවයි. මේ අනුව, නෙගස්වරු මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කළ අතර අබ්දුල්ලා සහ අම්ර් මුස්ලිම්වරුන් ඔවුන්ට භාර දෙන ලෙස කළ ඉල්ලීම ප්රතික්ෂේප කළහ.
ඉස්රා සහ මිඃරාජ් දිනය පිළිබඳ විවිධ වාර්තා තිබේ. සමහරු පවසන්නේ එය නබිත්වයේ දසවන වසරේ රජබ් විසිහත්වන දින රාත්රියේ වූ බවත්, තවත් සමහරු පවසන්නේ එය මෙහෙයුමෙන් වසර පහකට පසුව බවත්ය. මෙම ගමනේදී දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා මක්කමෙහි පූජනීය නිවසේ සිට බුරාක් නම් මෘගයෙකු මත ජෙරුසලමට ගෙන යන ලද අතර, ගේබ්රියෙල්, ඔහුට සාමය ලැබේවා!
ඉන්පසු ඔහු පහළම ස්වර්ගයට ගෙන යන ලද අතර එහිදී ඔහු ආදම් හමුවිය - ඔහුට සාමය ලැබේවා - පසුව දෙවන ස්වර්ගයට ඔහු යාහ්යා බින් සකරියා සහ ජේසුස් බින් මරියම් හමුවිය - ඔවුන්ට සාමය ලැබේවා - පසුව ඔහු ජෝසප් දුටු තුන්වන ස්වර්ගයට - ඔහුට සාමය ලැබේවා - පසුව ඔහු ඉද්රිස් හමුවිය - ඔහුට සාමය ලැබේවා - හතරවන ස්වර්ගයේදී, ආරොන් බින් ඉම්රාන් - ඔහුට සාමය ලැබේවා - පස්වන ස්වර්ගයේදී, මෝසෙස් බින් ඉම්රාන් - හයවන ස්වර්ගයේදී සහ ආබ්රහම් - ඔහුට සාමය ලැබේවා - හත්වන ස්වර්ගයේදී, ඔවුන් අතර සාමය ඇති වූ අතර ඔවුන් මුහම්මද් තුමාගේ අනාගතවක්තෘත්වය පිළිගත්හ - ඔහුට සාමය ලැබේවා - පසුව මුහම්මද් තුමා සීමාවේ ලෝට් ගසට ගෙන යන ලදී, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු මත යාච්ඤා පනහක් නියම කළ අතර පසුව ඒවා පහ දක්වා අඩු කළේය.
අන්සාර්වරුන්ගෙන් දොළොස් දෙනෙකුගෙන් යුත් දූත පිරිසක් දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා වෙත පැමිණියේ, මහෝත්තම දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකීයභාවයට - දෙවියන් වහන්සේට - පක්ෂපාතී වන බවටත්, සොරකම් කිරීමෙන්, කාමමිථ්යාචාරයෙන්, පව් කිරීමෙන් හෝ බොරු කතා කිරීමෙන් වැළකී සිටින ලෙසත් පොරොන්දු වීමටයි. මෙම ප්රතිඥාව අල්-අකාබා නම් ස්ථානයකදී කරන ලදී; එබැවින්, එය අකාබාහි පළමු ප්රතිඥාව ලෙස හැඳින්විණි. කුර්ආනය ඉගැන්වීමට සහ ඔවුන්ට ආගමේ කරුණු පැහැදිලි කිරීමට දූතයා මුසාබ් ඉබ්න් උමයිර් ඔවුන් සමඟ යැවීය. ඊළඟ වසරේ, හජ් සමයේදී, පිරිමින් හැත්තෑ තුන් දෙනෙකු සහ කාන්තාවන් දෙදෙනෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා වෙත පක්ෂපාතී වන බවට ප්රතිඥා දීමට පැමිණි අතර, එම නිසා අකාබාහි දෙවන ප්රතිඥාව සිදු විය.
මුස්ලිම්වරු මදීනාවට සංක්රමණය වූයේ ඔවුන්ගේ ආගම සහ තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ ඇමතුමේ මූලධර්මවලට අනුව ජීවත් විය හැකි ආරක්ෂිත නිජබිමක් ස්ථාපිත කිරීමටයි. අබු සලාමා සහ ඔහුගේ පවුලේ අය මුලින්ම සංක්රමණය වූ අතර, පසුව සුහයිබ් ඔහුගේ සියලු ධනය ඒක දේවවාදය සහ උන්වහන්සේගේ නාමයෙන් සංක්රමණය සඳහා කුරෙයිෂ්වරුන්ට භාර දුන් පසු. මේ අනුව, මක්කම මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් පාහේ හිස් වන තුරු මුස්ලිම්වරු එකින් එක සංක්රමණය වූ අතර, එමඟින් කුරෙයිෂ්වරු මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංක්රමණයේ ප්රතිවිපාක ගැන බිය වූහ. ඔවුන්ගෙන් පිරිසක් ඩාර් අල්-නද්වා හි රැස් වී, ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා, දූතයා ඉවත් කිරීමට මාර්ගයක් සෙවීමට උත්සාහ කළහ. අවසානයේදී ඔවුන් සෑම ගෝත්රයකින්ම තරුණයෙකු රැගෙන දූතයාට එක පහරක් එල්ල කළහ, එවිට ඔහුගේ රුධිරය ගෝත්ර අතර බෙදී යන අතර බානු හෂිම්වරුන්ට ඔවුන්ගෙන් පළිගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.
එදිනම රාත්රියේ අල්ලාහ් තම දූතයාට සංක්රමණය වීමට අවසර දුන් අතර, ඔහු අබු බකර්ව තම සහකරු ලෙස ගෙන අලිව ඔහුගේ ඇඳේ තබා ඔහු සතුව තිබූ භාරකාරත්වයන් ඒවායේ අයිතිකරුවන්ට ආපසු ලබා දෙන ලෙස උපදෙස් දුන්නේය. දූතයා මදීනාවට යන ගමනේදී ඔහුට මඟ පෙන්වීම සඳහා අබ්දුල්ලා බින් උරෙයිකිත් කුලියට ගත්තේය. දූතයා අබු බකර් සමඟ තව්ර් ගුහාව දෙසට ගමන් කළේය. ඔවුන්ගේ සැලැස්ම අසාර්ථක වීම සහ දූතයාගේ සංක්රමණය ගැන කුරෙයිෂ්වරු දැනගත් විට, ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු ගුහාවට ළඟා වන තෙක් ඔවුන් ඔහුව සෙවීමට පටන් ගත්හ. අබු බකර් දූතයා කෙරෙහි අතිශයින් බිය වූ නමුත් දූතයා ඔහුට සහතික විය. දේවල් ස්ථාවර වන තෙක් සහ ඔවුන් සෙවීම නතර වන තෙක් ඔවුන් දින තුනක් ගුහාවේ රැඳී සිටියහ. ඉන්පසු ඔවුන් මදීනාවට යන ගමන නැවත ආරම්භ කර මෙහෙවරේ දහතුන්වන වසරේ, රබී අල්-අව්වල් මාසයේ දොළොස්වන දින එහි පැමිණියහ. ඔහු බානි අම්ර් බින් අවුෆ් සමඟ රාත්රී දාහතරක් රැඳී සිටි අතර, එම කාලය තුළ ඔහු ඉස්ලාමයේ ඉදිකරන ලද පළමු පල්ලිය වන කුබා පල්ලිය ස්ථාපිත කළ අතර, ඉන් පසුව ඔහු ඉස්ලාමීය රාජ්යයේ අත්තිවාරම් ස්ථාපිත කිරීමට පටන් ගත්තේය.
දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා අනාථ පිරිමි ළමුන් දෙදෙනෙකුගෙන් මිලදී ගත් ඉඩමක පල්ලිය ඉදිකිරීමට නියෝග කළේය. දූතයා සහ ඔහුගේ සගයන් ඉදිකිරීම් ආරම්භ කළ අතර, කිබ්ලා (යාච්ඤා දිශාව) ජෙරුසලම දෙසට සකසා තිබුණි. ඉස්ලාමීය විද්යාවන් ඉගෙන ගැනීමට සහ මුස්ලිම්වරුන් අතර සබඳතා සහ සබඳතා ශක්තිමත් කිරීමට අමතරව, මුස්ලිම්වරුන්ට යාච්ඤා කිරීමට සහ අනෙකුත් ආගමික රාජකාරි ඉටු කිරීමට රැස්වීම් ස්ථානයක් වූ බැවින්, පල්ලිය ඉතා වැදගත් විය.
දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා යුක්තිය සහ සමානාත්මතාවය මත මුස්ලිම් සංක්රමණිකයින් සහ අන්සාර්වරුන් අතර සහෝදරත්වය ස්ථාපිත කළේය. එහි පුද්ගලයින් එක්සත් වී දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ දූතයාට ඇති ප්රේමය සහ ඉස්ලාම් දහමට ඔවුන්ගේ කැපවීම මත පදනම්ව ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර නොගන්නා තෙක් රාජ්යයක් ස්ථාපිත කළ නොහැක. මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා ඔවුන්ගේ සහෝදරත්වය ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට සම්බන්ධ කළ අතර සහෝදරත්වය පුද්ගලයන්ට එකිනෙකා කෙරෙහි වගකීම ලබා දුන්නේය.
මදීනාව සංවිධානය කිරීමට සහ එහි ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් සහතික කිරීමට යමක් අවශ්ය විය. එබැවින් අනාගතවක්තෘවරයා මුහාජිරීන්, අන්සාර් සහ යුදෙව්වන් සඳහා ව්යවස්ථාවක් ලෙස සේවය කළ ලියවිල්ලක් ලිවීය. මෙම ලේඛනය ඉතා වැදගත් වූයේ එය රාජ්යයේ අභ්යන්තර හා බාහිර කටයුතු නියාමනය කරන ව්යවස්ථාවක් ලෙස සේවය කළ බැවිනි. අනාගතවක්තෘවරයා ඉස්ලාමීය නීතියේ විධිවිධානවලට අනුකූලව වගන්ති ස්ථාපිත කළ අතර එය යුදෙව්වන්ට සැලකීම සම්බන්ධයෙන් සාධාරණ විය. එහි වගන්තිවල ඉස්ලාමීය නීතියේ විශේෂ විධිවිධාන හතරක් දක්වා ඇත, ඒවා නම්:
ඉස්ලාම් යනු මුස්ලිම්වරුන් එක්සත් කිරීමට සහ එක්සත් කිරීමට ක්රියා කරන ආගමයි.
ඉස්ලාමීය සමාජයක් පැවතිය හැක්කේ සියලු පුද්ගලයන්ගේ අන්යෝන්ය සහයෝගය සහ සහයෝගීතාවය තුළින් පමණක් වන අතර, සෑම කෙනෙකුම තමන්ගේම වගකීම දරයි.
යුක්තිය විස්තරාත්මකව සහ විස්තරාත්මකව ප්රකාශ වේ.
මුස්ලිම්වරු සැමවිටම සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ පාලනයට නැවත පැමිණෙති, ඔහුගේ ෂරියා හි සඳහන් පරිදි.
යුක්තිය ස්ථාපිත කිරීම සහ සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ ඒකීයභාවයට මිනිසුන් කැඳවීම, පණිවිඩය පැතිරවීමට බාධා කළ බාධක ඉවත් කිරීම අරමුණු කරගනිමින් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ජයග්රහණ සහ සටන් ගණනාවක් සිදු කළහ. නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් කළ ජයග්රහණ ගුණවත් රණශූරයාගේ සහ මනුෂ්යත්වය කෙරෙහි ඔහුගේ ගෞරවය පිළිබඳ ප්රායෝගික උදාහරණයක් බව සඳහන් කිරීම වටී.
මෙය සිදු වූයේ මදීනාවේ දෙවියන්ගේ දූතයා සහ ඉන් පිටත ගෝත්ර අතර සබඳතා තීව්ර වීමට පටන් ගත් පසුවය, එය විවිධ පාර්ශවයන් අතර සටන් ගැටුම් ගණනාවකට හේතු විය. දූතයා දුටු සටන වැටලීමක් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔහු නොදුටු සටන රහසිගත එකක් ලෙස හැඳින්විණි. දූතයා - දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර සාමය ලබා දෙත්වා - ඔහු සමඟ සිටි මුස්ලිම්වරුන් සමඟ සටන් කළ වැටලීම් පිළිබඳ විස්තර කිහිපයක් පහත දැක්වේ:
බද්ර් සටන
එය සිදු වූයේ හිජ්රා දෙවන වසරේ රාමසාන් මාසයේ දහහත්වන දිනයේදීය. අබු සුෆියාන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් මක්කම බලා යමින් සිටි කුරෙයිෂ් තවලමක් මුස්ලිම්වරුන් විසින් බාධා කිරීම නිසා එය සිදු විය. කුරෙයිෂ්වරු ඔවුන්ගේ තවලම ආරක්ෂා කර ගැනීමට දිව ගිය අතර, මුස්ලිම්වරුන් අතර සටන් ඇති විය. බහුදේවවාදීන් සංඛ්යාව සටන්කරුවන් දහසක් දක්වා ළඟා වූ අතර, මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංඛ්යාව තුන්සිය දහතුනක් විය. එය අවසන් වූයේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ජයග්රහණයත් සමඟය, ඔවුන් බහුදේවවාදීන් හැත්තෑ දෙනෙකු මරා දමා තවත් හැත්තෑ දෙනෙකු අල්ලා ගත් අතර, ඔවුන් මුදල් සමඟ නිදහස් කරන ලදී.
උහුද් සටන
එය සිදු වූයේ හිජ්රා හි තුන්වන වසරේ, ෂව්වාල් මාසයේ පහළොස්වන සෙනසුරාදා ය. එයට හේතුව බද්ර් දිනයේදී තමන්ට සිදු වූ දෙයට මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් පළිගැනීමට කුරෙයිෂ්වරුන්ගේ ආශාවයි. බහුදේවවාදීන් සංඛ්යාව සටන්කරුවන් තුන්දහසක් දක්වා ළඟා වී තිබූ අතර, මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංඛ්යාව මිනිසුන් හත්සියයක් පමණ වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් පනස් දෙනෙකු කන්ද පිටුපස තබා තිබුණි. මුස්ලිම්වරුන් තමන් ජයග්රහණය කළ බව සිතූ විට, ඔවුන් කොල්ලකෑම් එකතු කිරීමට පටන් ගත්හ. කාලිඩ් ඉබ්න් අල්-වලීඩ් (එවකට බහුදේවවාදීන් විය) අවස්ථාව ප්රයෝජනයට ගෙන, කන්ද පිටුපසින් මුස්ලිම්වරුන් වට කර ඔවුන් සමඟ සටන් කළ අතර, එය මුස්ලිම්වරුන් කෙරෙහි බහුදේවවාදීන්ගේ ජයග්රහණයට හේතු විය.
බනු නදීර් සටන
බනු නදීර් යනු දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුම කඩ කළ යුදෙව් ගෝත්රයකි. ඔවුන්ව මදීනාවෙන් නෙරපා හැරීමට රසූල්වරයා නියෝග කළේය. කුහකයන්ගේ නායක අබ්දුල්ලා ඉබ්න් උබෙයි, සටන්කරුවන්ගේ සහාය ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන් සිටින ස්ථානයේම රැඳී සිටින ලෙස ඔවුන්ට පැවසීය. වැටලීම අවසන් වූයේ ජනතාව මදීනාවෙන් නෙරපා හැර ඔවුන් එයින් පිටව යාමෙනි.
කොන්ෆෙඩරේට් සටන
එය හිජ්රා හි පස්වන වසරේදී සිදු වූ අතර, බානු නදීර්හි නායකයින් කුරෙයිෂ්වරුන්ට දෙවියන්ගේ දූතයා සමඟ සටන් කිරීමට බල කිරීමත් සමඟ එය ආරම්භ විය. සල්මාන් අල්-ෆාර්සි දූතයාට අගලක් හාරන ලෙස උපදෙස් දුන්නේය; එබැවින්, මෙම සටන අගල් සටන ලෙසද හැඳින්වෙන අතර, එය මුස්ලිම් ජයග්රහණයකින් අවසන් විය.
බානු කුරයිසා සටන
මෙය කොන්ෆෙඩරේට්වරුන්ගේ සටනෙන් පසු සිදු වූ වැටලීමයි. එය හිජ්රා හි පස්වන වසරේදී සිදු විය. එයට හේතුව බානු කුරයිසාහි යුදෙව්වන් දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුම කඩ කිරීම, කුරෙයිෂ්වරුන් සමඟ සන්ධාන ඇති කර ගැනීම සහ මුස්ලිම්වරුන් පාවා දීමට ඔවුන් තුළ තිබූ ආශාවයි. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා මුස්ලිම් සටන්කරුවන් තුන්දහසක් සමඟ ඔවුන් වෙත ගිය අතර, ඔවුන් රාත්රී විසිපහක් ඔවුන් වටලා ගත්හ. ඔවුන්ගේ තත්වය දුෂ්කර වූ අතර, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාගේ අණට යටත් විය.
හුදයිබියා සටන
හිජ්රා හි හයවන වසරේ, දුල්-කි’දා මාසයේ, දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා සිහිනයකින් දුටු පසු, ඔහු සහ ඔහු සමඟ සිටි අය ආරක්ෂිතව සහ හිස මුඩු කර පූජනීය මන්දිරයට යන බව දුටු විට එය සිදු විය. ඔහු මුස්ලිම්වරුන්ට උම්රා ඉටු කිරීමට සූදානම් වන ලෙස අණ කළ අතර, ඔවුන් දුල්-හුලයිෆා සිට ඉහ්රාම් වෙත ඇතුළු වූ අතර, සංචාරකයාගේ ආචාරය හැර අන් කිසිවක් රැගෙන ගියේ නැත, එවිට කුරෙයිෂ්වරුන්ට ඔවුන් සටන් කිරීමට උත්සාහ නොකරන බව දැන ගැනීමටය. ඔවුන් හුදයිබියා වෙත ළඟා වූ නමුත් කුරෙයිෂ්වරු ඔවුන් ඇතුළු වීම වැළැක්වූහ. ඔවුන්ගේ පැමිණීම පිළිබඳ සත්යය දැනුම් දීම සඳහා දූතයා උස්මාන් ඉබ්න් අෆ්ෆාන් ඔවුන් වෙත යැවූ අතර, ඔහු මරා දමා ඇති බවට කටකතා පැතිර ගියේය. දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා ඔවුන් සමඟ සූදානම් වී සටන් කිරීමට තීරණය කළ බැවින්, ඔවුන් සුහයිල් ඉබ්න් අම්ර් ඔවුන් සමඟ සාම ගිවිසුමකට එකඟ වීමට යැවීය. සාම ගිවිසුම වසර දහයක කාලයක් සඳහා යුද්ධය වැළැක්වීමෙන් අවසන් වූ අතර, මුස්ලිම්වරුන් කුරෙයිෂ්වරුන්ගෙන් ඔවුන් වෙත පැමිණෙන ඕනෑම අයෙකු ආපසු ලබා දෙන බවත්, කුරෙයිෂ්වරුන් මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් ඔවුන් වෙත පැමිණෙන ඕනෑම අයෙකු ආපසු නොඑන බවත්ය. මුස්ලිම්වරුන් ඔවුන්ගේ ඉරාම් වලින් නිදහස් කර මක්කමට ආපසු ගියහ.
කයිබාර් සටන
එය සිදු වූයේ හිජ්රා හත්වන වසරේ මුහර්රම් මාසයේ අවසානයේ ය. මෙය සිදු වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා යුදෙව් රැස්වීම් මුස්ලිම්වරුන්ට තර්ජනයක් වූ බැවින් ඒවා ඉවත් කිරීමට තීරණය කිරීමෙන් පසුව ය. දූතයා ඇත්ත වශයෙන්ම තම ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට පිටත් වූ අතර, කාරණය මුස්ලිම්වරුන්ගේ වාසියට අවසන් විය.
මුතා සටන
හිජ්රා හි අටවන වසරේ ජුමාදා අල්-උලා හි සිදු වූ මෙය අල්-හාරිත් ඉබ්න් උමයිර් අල්-අස්ඩි ඝාතනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් නබිතුමාගේ කෝපය නිසා ඇති විය. නබිතුමා සයිඩ් ඉබ්න් හරිතා මුස්ලිම්වරුන්ගේ අණ දෙන නිලධාරියා ලෙස පත් කළ අතර, සයිඩ් මිය ගියහොත් ජ’ෆර් අණ දෙන නිලධාරියා ලෙස පත් කරන ලෙසත්, ජ’ෆර්ට පසුව අබ්දුල්ලා ඉබ්න් රාවාහා අණ දෙන නිලධාරියා ලෙස පත් කරන ලෙසත් නිර්දේශ කළේය. සටන ආරම්භ කිරීමට පෙර ජනතාව ඉස්ලාමයට ආරාධනා කරන ලෙස ඔහු ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටි අතර, සටන මුස්ලිම්වරුන්ගේ ජයග්රහණයත් සමඟ අවසන් විය.
මක්කම යටත් කර ගැනීම
එය සිදු වූයේ හිජ්රා හි අටවන වසරේ, රාමසාන් මාසයේ දී ය, එය මක්කම ජයග්රහණය සිදු වූ එම වසරේදීම ය. මෙම ජයග්රහණයට හේතුව බානු බකර් විසින් බානු කුසාආට පහර දී ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකු ඝාතනය කිරීමයි. දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා සහ ඔහු සමඟ සිටි අය මක්කමට යාමට සූදානම් වූහ. ඒ අවස්ථාවේදී, අබු සුෆියාන් ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණි. දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා තම නිවසට ඇතුළු වන ඕනෑම කෙනෙකුට ඔහුගේ තත්වය අගය කරමින් ආරක්ෂාව ලබා දුන්නේය. පැහැදිලි ජයග්රහණය සඳහා දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා කරමින් සහ ස්තූති කරමින් මක්කමට දූතයා ඇතුළු විය. ඔහු ශුද්ධ වූ කාබාව වටේට ගොස්, පිළිම කඩා, කාබාවේදී රකඅත් දෙකක් යාච්ඤා කළ අතර, කුරෙයිෂ්වරුන්ට සමාව දුන්නේය.
හුනයින් සටන
එය සිදු වූයේ හිජ්රා අටවන වසරේ ෂව්වාල් මාසයේ දහවන දිනයේදීය. එයට හේතුව හවාසින් සහ තාකිෆ් ගෝත්රවල වංශාධිපතීන් මක්කම ජයග්රහණය කිරීමෙන් පසු රසූල්වරයා ඔවුන් සමඟ සටන් කරනු ඇතැයි විශ්වාස කළ නිසා, ඔවුන් සටන ආරම්භ කිරීමට තීරණය කර ඒ සඳහා පිටත්ව ගියහ. දෙවියන් වහන්සේගේ රසූල්වරයා සහ ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු සියලු දෙනා වාඩි හුනයින් වෙත ළඟා වන තෙක් ඔවුන් වෙත ගියහ. ජයග්රහණය මුලින් හවාසින් සහ තකිෆ් වෙත වූ නමුත් පසුව දෙවියන් වහන්සේගේ රසූල්වරයා සහ ඔහු සමඟ සිටි අයගේ නොසැලෙන ස්ථාවරයෙන් පසුව එය මුස්ලිම්වරුන් වෙත මාරු විය.
ටබුක් සටන
මදීනාවේ ඉස්ලාමීය රාජ්යය තුරන් කිරීමට රෝමවරුන්ට ඇති ආශාව නිසා හිජ්රා නවවන වසරේ, රජබ් මාසයේ දී එය සිදු විය. මුස්ලිම්වරු සටන් කිරීමට ගොස් රාත්රී විස්සක් පමණ තබුක් කලාපයේ රැඳී සිටි අතර, සටන් නොකර ආපසු පැමිණියහ.
දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා රජවරුන් සහ කුමාරවරුන් දෙවියන් වහන්සේගේ ඒකීයභාවයට - සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේට - කැඳවීම සඳහා ඔහුගේ සහචරයින් ගණනාවක් පණිවිඩකරුවන් ලෙස යැවූ අතර, සමහර රජවරු ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු අතර සමහරු ඔවුන්ගේ ආගමේම රැඳී සිටියහ. එම ඇමතුම් අතර:
Amr ibn Umayya al-Damri අබිසීනියාවේ රජු වන Negus වෙත.
Hattab ibn Abi Balta'a ඊජිප්තුවේ පාලකයා වන Al-Muqawqis වෙත.
අබ්දුල්ලා බින් හුදාෆා අල්-සහ්මි පර්සියාවේ රජු වන කොස්රෝ වෙත.
දිහ්යා බින් කලීෆා අල්-කල්බි රෝමවරුන්ගේ රජු වූ සීසර් වෙත.
Al-Ala’ bin Al-Hadrami සිට Al-Mundhir bin Sawi, Bahrain රජු.
Sulayt ibn Amr al-Amri සිට Yamamah හි පාලක Hudha ibn Ali වෙත.
Shuja’ ibn Wahb Banu Asad ibn Khuzaymah සිට Damascus හි පාලක Al-Harith ibn Abi Shammar Al-Ghassani දක්වා.
අම්ර් ඉබ්න් අල්-ආස් විසින් ඕමානයේ රජු වන ජෆාර් සහ ඔහුගේ සහෝදරයා වෙත.
මක්කම ජයග්රහණය කිරීමෙන් පසු, ගෝත්රවලින් නියෝජිතයින් හැත්තෑවකට වැඩි පිරිසක් දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා වෙත පැමිණ, ඔවුන් ඉස්ලාම් ආගමට හැරුණු බව ප්රකාශ කළහ. ඔවුන් අතර:
දෙවරක් පැමිණි අබ්දුල්-කයිස්ගේ දූත පිරිස; පළමු වරට හිජ්රා පස්වන වසරේ සහ දෙවන වරට නියෝජිත කණ්ඩායම් වර්ෂයේ.
හිජ්රා හත්වන වර්ෂය ආරම්භයේදී දෙවියන්ගේ දූතයා කයිබාර්හි සිටියදී පැමිණි දොස්ගේ දූත පිරිස.
ෆුර්වා බින් අම්ර් අල්-ජුදාමි හිජ්රා අටවන වසරේ.
හිජ්රා අටවන වසරේ සාදා දූත පිරිස.
Ka'b ibn Zuhair ibn Abi Salma.
හිජ්රා නවවන වසරේ සෆාර් මාසයේ උද්රා දූත පිරිස.
හිජ්රා නවවන වසරේ රාමසාන් මාසයේ තාකිෆ් දූත පිරිස.
දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා දින තුනක් සඳහා ඉස්ලාමයට ආරාධනා කිරීම සඳහා නජ්රාන්හි බානු අල්-හරිත් ඉබ්න් ක’බ් වෙත කාලිඩ් ඉබ්න් අල්-වලීඩ් ද යැවීය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉස්ලාමය වැළඳ ගත් අතර, කාලිඩ් ඔවුන්ට ආගමික කරුණු සහ ඉස්ලාමයේ ඉගැන්වීම් ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය. දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා සමුගැනීමේ වන්දනා ගමනට පෙර අබු මූසා සහ මුආද් ඉබ්න් ජබල් ද යේමනයට යැවීය.
දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා හජ් ඉටු කිරීමට ඇති කැමැත්ත ප්රකාශ කළ අතර එසේ කිරීමට තම අභිප්රාය පැහැදිලි කළේය. ඔහු මදීනාවෙන් පිටත්ව ගොස් අබු දුජානා එහි ආණ්ඩුකාරයා ලෙස පත් කළේය. ඔහු පුරාණ නිවස දෙසට ඇවිද ගොස් දේශනයක් පැවැත්වීය, එය පසුව සමුගැනීමේ දේශනාව ලෙස ප්රසිද්ධ විය.
මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් තම එකම වන්දනා ගමනේදී පැවැත්වූ සමුගැනීමේ දේශනාව, නව ඉස්ලාමීය සමාජයේ අත්තිවාරම් දැමූ ශ්රේෂ්ඨතම ඓතිහාසික ලේඛනවලින් එකක් ලෙස සැලකේ. එය සාමයේ සහ යුද්ධ සමයේ මුස්ලිම්වරුන්ට මඟ පෙන්වීමේ ආලෝකයක් වූ අතර, එයින් ඔවුන් සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සහ ආදර්ශමත් හැසිරීමේ මූලධර්ම ලබා ගත්හ. එය දේශපාලනය, ආර්ථික විද්යාව, පවුල, ආචාර ධර්ම, මහජන සම්බන්ධතා සහ සමාජ පිළිවෙල පිළිබඳ පුළුල් මූලධර්ම සහ මූලික තීන්දු ඇතුළත් විය.
මෙම දේශනාව ඉස්ලාමීය ප්රජාවේ වැදගත්ම ශිෂ්ටාචාර සන්ධිස්ථාන, ඉස්ලාමයේ අත්තිවාරම් සහ මානව වර්ගයාගේ අරමුණු ආවරණය කළේය. එය සැබවින්ම වාචිකව එහි කතාව කළ අතර, මෙලොව සහ පරලොව යහපත යන දෙකම ආවරණය කළේය. නබිතුමාණන් එය ආරම්භ කළේ දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා කිරීමෙන් සහ ස්තූති කිරීමෙන් වන අතර, දෙවියන් වහන්සේට බිය වී කීකරු වන ලෙසත්, තවත් යහපත් ක්රියා කරන ලෙසත් තම ජාතියට උපදෙස් දුන්නේය. ඔහුගේ මරණය ළඟා වන ආකාරය සහ ඔහුගේ ආදරණීයයන්ගෙන් වෙන්වීම පිළිබඳව ඔහු ඉඟි කරමින් මෙසේ පැවසීය: “දෙවියන් වහන්සේට ප්රශංසා වේවා, අපි ඔහුට ප්රශංසා කරමු, ඔහුගේ උපකාරය පතමු, සහ ඔහුගේ සමාව අයදිමු. අහෝ ජනයිනි, මා පවසන දේට සවන් දෙන්න, මන්ද මම නොදනිමි, සමහර විට මගේ මේ වසරෙන් පසු මෙම තත්වය තුළ මම ඔබව නැවත කිසිදා මුණගැසෙන්නේ නැත.”
ඉන්පසු ඔහු තම දේශනය ආරම්භ කළේ රුධිරයේ, මුදල්වල සහ ගෞරවයේ පරිශුද්ධභාවය අවධාරණය කරමින්, ඉස්ලාමයේ ඒවායේ පරිශුද්ධභාවය පැහැදිලි කරමින් සහ ඒවාට එරෙහිව උල්ලංඝනය කිරීමට එරෙහිව අනතුරු අඟවමිනි. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ජනයෙනි, ඔබගේ රුධිරය, ඔබගේ මුදල් සහ ඔබගේ ගෞරවය ඔබට පරිශුද්ධයි, ඔබගේ මේ රටේ (පූජනීය භූමියේ) ඔබගේ මෙම මාසයේ (දුල්-හිජ්ජා) ඔබගේ (අරෆා) මෙම දිනයේ පරිශුද්ධභාවය මෙන්. මම පණිවිඩය ප්රකාශ කළේ නැද්ද?” ඉන්පසු ඔහු ඇදහිලිවන්තයන්ට අවසාන දිනය සහ සියලු මැවිලි සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ වගකීම සහ භාරකාරත්වයට ගරු කිරීමේ සහ ඒවා ඒවායේ අයිතිකරුවන්ට ඉටු කිරීමේ අවශ්යතාවය සහ ඒවා නාස්ති කිරීමට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීම මතක් කළේය. භාරකාරත්වයන් ඉටු කිරීමට ඇතුළත් වන්නේ: බැඳීම් සහ ඉස්ලාමීය නීති ආරක්ෂා කිරීම, වැඩ ප්රගුණ කිරීම, මිනිසුන්ගේ දේපළ හා ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීම යනාදියයි. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ ඔබේ ස්වාමියා හමුවනු ඇත, ඔහු ඔබේ ක්රියාවන් ගැන ඔබෙන් අසනු ඇත, මම [පණිවිඩය] ලබා දී ඇත. එබැවින් භාරකාරත්වයක් ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට එය ඔහුට භාර දුන් තැනැත්තාට ඉටු කිරීමට ඉඩ දෙන්න.”
ඉන්පසු, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් මුස්ලිම්වරුන්ට පූර්ව-ඉස්ලාමීය යුගයේ නරක සිරිත් විරිත් හා සදාචාරයන් වෙත නැවත පැමිණීමට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවූ අතර, ඒවායින් වඩාත් කැපී පෙනෙන ඒවා නම්: පළිගැනීම, පොලිය, උමතුව, නීතිරීතිවලට බාධා කිරීම සහ කාන්තාවන් කෙරෙහි පිළිකුල... යනාදියයි. ඔහු පූර්ව-ඉස්ලාමීය යුගයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන්වීමක් ප්රකාශ කරමින් මෙසේ පැවසීය: “පරෙස්සම් වන්න, පූර්ව-ඉස්ලාමීය යුගයේ කටයුතුවලින් සෑම දෙයක්ම මගේ පාද යට හිස් ය, පූර්ව-ඉස්ලාමීය යුගයේ රුධිරය හිස් ය... සහ පූර්ව-ඉස්ලාමීය යුගයේ පොලිය හිස් ය.” “ෆොයිල්” යන වචනයේ තේරුම අවලංගු සහ අවලංගු ය. ඉන්පසු ඔහු සාතන්ගේ උපක්රමවලට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීය, එයින් වඩාත්ම භයානක වන්නේ පාප පිළිකුල් කිරීම සහ ඒවායේ දිගටම පැවතීමයි. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ජනයෙනි, ඔබේ මේ දේශයේ කිසිදා නමස්කාර කරනු ලැබීමට සාතන් බලාපොරොත්තු සුන් වී ඇත, නමුත් ඒ හැර වෙනත් දෙයකින් ඔහුට කීකරු වුවහොත්, ඔබ ඔබේ ක්රියාවන් හෙළා දකින දේ ගැන ඔහු සෑහීමකට පත්වේ, එබැවින් ඔබේ ආගම වෙනුවෙන් ඔහුගෙන් පරිස්සම් වන්න.” එනම්, මක්කම ජයග්රහණය කිරීමෙන් පසු බහුදේවවාදය නැවත එහි ගෙන ඒමට ඔහු බලාපොරොත්තු සුන් වී ඇති නමුත්, ඔහු ඔබ අතර ඕපාදූප, උසිගැන්වීම් සහ සතුරුකම සමඟ උත්සාහ කරයි.
ඉන්පසු නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් පූර්ව-ඉස්ලාමීය යුගයේ පැවති අන්තර් සම්බන්ධක (නාසි’) සංසිද්ධිය ගැන කතා කළහ. අල්ලාහ් තහනම් කර ඇති දේ අවසර කිරීමට හෝ අල්ලාහ් අවසර දී ඇති දේ අවසර කිරීමට මුස්ලිම්වරුන්ට අනතුරු ඇඟවීම සඳහා, එනම් පොලිය (රිබා), පොලිය සහ අල්ලස් (තෑග්ගක්) ලෙස හැඳින්වීම වැනි ඒවා අවසර දීමට පෙර නිමිත්තක් ලෙස. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ජනයෙනි, අන්තර් සම්බන්ධ කිරීම අවිශ්වාසයේ වැඩිවීමක් පමණක් වන අතර එමඟින් අවිශ්වාස කරන්නන් නොමඟ යවයි...” ඉන්පසු නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් පූජනීය මාස සහ ඒවායේ නීතිමය තීන්දු ගැන සඳහන් කළහ, ඒවා අරාබිවරුන් ගරු කළ සහ ඝාතනය සහ ආක්රමණ තහනම් කරන ලද මාස වේ. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “අල්ලාහ් සමඟ මාස ගණන දොළහකි, ඉන් හතරක් පූජනීයයි, අඛණ්ඩව තුනක් සහ ජුමාදා සහ ෂ’බාන් අතර මුදාර්හි රජබ්.”
සමුගැනීමේ සැලැස්මේ සිංහ කොටස කාන්තාවන්ට ද ලැබුණි. නබිතුමාණන් ඉස්ලාමයේ ඔවුන්ගේ තත්ත්වය පැහැදිලි කළ අතර පිරිමින්ට හොඳින් සලකන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ යුතුකම් සහ විවාහ සබඳතාවල හවුල්කරුවන් ලෙස ඔවුන්ට කරුණාවෙන් සැලකීමේ අවශ්යතාවය ඔහු ඔවුන්ට මතක් කර දුන් අතර, එමඟින් කාන්තාවන් පිළිබඳ පූර්ව-ඉස්ලාමීය දෘෂ්ටිය අවලංගු කර ඔවුන්ගේ පවුල් සහ සමාජීය භූමිකාව අවධාරණය කළේය. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ජනයෙනි, කාන්තාවන් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී දෙවියන් වහන්සේට බිය වන්න, මන්ද ඔබ ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් භාරයක් ලෙස ගෙන ඇති අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ වචන මගින් මම ඔවුන්ගේ රහස් අවයව ඔබට නීත්යානුකූල කර ඇත්තෙමි. කාන්තාවන්ට හොඳින් සලකන්න, මන්ද ඔවුන් ඔබට කිසිවක් හිමිකර නොගත් වහලුන් වැනිය.”
ඉන්පසු ඔහු අල්ලාහ්ගේ ග්රන්ථයට සහ ඔහුගේ නබිතුමාගේ සුන්නාවට අනුගත වීමේ සහ එහි අඩංගු නීති සහ උතුම් අරමුණු වලට අනුකූලව ක්රියා කිරීමේ වැදගත්කම සහ වගකීම පැහැදිලි කිරීමට ඉදිරියට ගියේය, මන්ද ඒවා නොමඟ යාමෙන් ආරක්ෂා වීමේ මාර්ගය වන බැවිනි. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ඔබ තදින් අල්ලාගෙන සිටින්නේ නම්, ඔබ කිසි විටෙකත් නොමඟ නොයන දෙයක් මම ඔබ අතර ඉතිරි කර ඇත්තෙමි: පැහැදිලි කාරණයක්: අල්ලාහ්ගේ ග්රන්ථය සහ ඔහුගේ නබිතුමාගේ සුන්නා.” ඉන්පසු නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් මුස්ලිම්වරුන් අතර සහෝදරත්වයේ මූලධර්මය අවධාරණය කළ අතර ශුද්ධත්වයන් උල්ලංඝනය කිරීම, මිනිසුන්ගේ ධනය අසාධාරණ ලෙස පරිභෝජනය කිරීම, උමතුවට නැවත පැමිණීම, සටන් කිරීම සහ අල්ලාහ්ගේ ආශිර්වාදයට කෘතඥ නොවීම පිළිබඳව අනතුරු ඇඟවීය. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ජනයෙනි, මාගේ වචනවලට සවන් දී ඒවා තේරුම් ගන්න. සෑම මුස්ලිම්වරයෙක්ම තවත් මුස්ලිම්වරයෙකුට සහෝදරයෙකු බවත් මුස්ලිම්වරු සහෝදරයන් බවත් ඔබ දැනගත යුතුය. පුද්ගලයෙකුට තම සහෝදරයාගේ ධනය තමාගේම කැමැත්තෙන් මිස ලබා ගැනීමට අවසර නැත. එබැවින් ඔබටම අසාධාරණකම් නොකරන්න. අල්ලාහ්, මම පණිවිඩය ප්රකාශ කර තිබේද? තවද ඔබ ඔබේ ස්වාමියා හමුවනු ඇත, එබැවින් එකිනෙකාගේ බෙල්ලට පහර දෙමින් මා පසුපස නොයන්න.”
ඉන්පසු, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ඒක දේවවාදය පිළිබඳ විශ්වාසය සහ ඔවුන්ගේ පළමු සම්භවය පිළිබඳව මුස්ලිම්වරුන්ට මතක් කර දෙමින්, "මනුෂ්යත්වයේ එකමුතුකම" අවධාරණය කළහ. භාෂාව, නිකාය සහ වාර්ගිකත්වය මත පදනම් වූ වෙනස්කම් කිරීම වැනි අසාධාරණ සමාජ සම්මතයන්ට එරෙහිව ඔහු අනතුරු ඇඟවීය. ඒ වෙනුවට, මිනිසුන් අතර වෙනස්කම් කිරීම පදනම් වී ඇත්තේ භක්තිය, දැනුම සහ ධර්මිෂ්ඨ ක්රියාවන් මත ය. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ජනයෙනි, ඔබේ ස්වාමියා එකකි, ඔබේ පියා එකකි. ඔබ සියල්ලෝම ආදම්ගෙන් ය, ආදම් දූවිල්ලෙන් මවන ලදී. අල්ලාහ් ඉදිරියේ ඔබ අතරින් වඩාත්ම ගෞරවනීය වන්නේ ඔබ අතරින් වඩාත්ම ධර්මිෂ්ඨයා ය. අරාබි ජාතිකයෙකුට අරාබි නොවන කෙනෙකුට වඩා භක්තියෙන් හැර වෙනත් උසස්කමක් නැත. මම පණිවිඩය ප්රකාශ කළේ නැද්ද? අල්ලාහ්, සාක්ෂි දෙන්න. ”
අවසාන වශයෙන්, දේශනාව උරුමය, කැමැත්ත, නෛතික පරම්පරාව සහ දරුකමට හදා ගැනීම තහනම් කිරීමේ විධිවිධාන කිහිපයක් ගැන සඳහන් කළේය. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “දෙවියන් වහන්සේ සෑම උරුමක්කාරයෙකුටම උරුමයෙන් ඔහුගේ කොටස බෙදා දී ඇත, එබැවින් කිසිදු උරුමක්කාරයෙකුට කැමැත්තක් නොමැත… දරුවා විවාහ යහනට අයත් වන අතර, කාමමිථ්යාචාරය කරන්නා ගල් ගසා මරා දමනු ලැබේ. තමාගේම නොවන පියෙකු යැයි කියා ගන්නා හෝ ඔහුගේ භාරකරු හැර වෙනත් කෙනෙකුව ගන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට දෙවියන් වහන්සේගේ ශාපය ඔහු කෙරෙහි ඇත…” මෙම ශ්රේෂ්ඨ දේශනාවේ වැදගත්ම කරුණු මේවාය.
දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර සාමය ලබා දෙත්වා, උන්වහන්සේගේ උතුම් හා ත්යාගශීලී සදාචාරයන් සහ ඔහුගේ භාර්යාවන්, දරුවන් සහ සහචරයින් සමඟ ඔහු කළ උතුම් කටයුතු සම්බන්ධයෙන් ආදර්ශයක් විය. මේ අනුව, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර සාමය ලබා දෙත්වා, මිනිසුන්ගේ ආත්මයන් තුළ ප්රතිපත්ති සහ වටිනාකම් ඇති කිරීමට ඔහුට හැකි විය. දෙවියන් වහන්සේ විශ්වයේ පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර විවාහය ස්ථාපිත කර ඇති අතර, ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවය ආදරය, දයාව සහ සන්සුන් භාවය මත පදනම් කර ඇත. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: “ඔහුගේ සංඥා අතර ඔහු ඔබ අතරින් සහකරුවන් නිර්මාණය කළේය, ඔබ ඔවුන් තුළ සාමය සොයා ගනු ඇත; ඔහු ඔබ අතර සෙනෙහස සහ දයාව ඇති කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම එහි සිතන ජනතාවකට සලකුණු ඇත.”
පෙර පදයේ සඳහන් අර්ථයන් අදාළ කරගනිමින්, තම සහචරයින්ට කාන්තාවන්ට නිර්දේශ කළ අතර, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ගැන සැලකිලිමත් වී ඔවුන්ට හොඳින් සලකන ලෙස අන් අයගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු - දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර සාමය ලබා දෙත්වා - තම භාර්යාවන්ට සැනසීමක් ලබා දුන්නේය, ඔවුන්ගේ දුක සමනය කළේය, ඔවුන්ගේ හැඟීම් අගය කළේය, ඔවුන්ට සමච්චල් කළේ නැත, ඔවුන්ට ප්රශංසා කළේය සහ ප්රශංසා කළේය. ඔහු ඔවුන්ට ගෙදර දොරේ වැඩවලට උදව් කළේය, ඔවුන් සමඟ එක කෑමකින් කෑවේය, ආදරයේ සහ සෙනෙහසේ බැඳීම් වැඩි කිරීම සඳහා විනෝද චාරිකා සඳහා ගියේය. නබිතුමා භාර්යාවන් එකොළොස් දෙනෙකු විවාහ කර ගත් අතර, ඔවුන් නම්:
කදීජා බින්ත් කුවයිලිඩ්:
ඇය නබිතුමාගේ පළමු බිරිඳ වූ අතර ඔහුට වෙනත් භාර්යාවන් සිටියේ නැත. ඔහුට ඇයගෙන් ඔහුගේ සියලුම පුතුන් සහ දියණියන් සිටියහ, ඔහුගේ පුත් ඉබ්රාහිම් හැර, ඔහු කොප්ට් මරියාට දාව උපන් අයෙකි. අල්-කාසිම් නබිතුමාට දාව උපන් පළමු දරුවා වූ අතර ඔහුට අල්-කාසිම් යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි. පසුව ඔහුට සයිනබ්, පසුව උම් කුල්තුම්, පසුව ෆාතිමා සහ අවසානයේ අබ්දුල්ලා ආශිර්වාද ලැබූ අතර, ඔහුට අල්-තායෙබ් අල්-තාහිර් යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි.
සව්ඩා බින්ට් සම'ආ:
ඇය ඔහුගේ දෙවන බිරිඳ වූ අතර, අනාගතවක්තෘවරයා කෙරෙහි ඇති ආදරය නිසා - දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා - ඇය තම දවස අයිෂාට ලබා දුන් අතර, අයිෂා ඇය මෙන් වීමට සහ ඇගේ මඟ පෙන්වීම අනුගමනය කිරීමට කැමති විය. ඕමාර් ඉබ්න් අල්-ඛතාබ්ගේ කාලයේ සව්ඩා මිය ගියේය.
Aisha bint Abi Bakr Al-Siddiq:
කදීජා තුමියගෙන් පසු නබිතුමාගේ භාර්යාවන් අතරින් ඇය වඩාත් ආදරණීය වූවාය, සහාබාවරු ඇයව යොමු කිරීමක් ලෙස සැලකූහ, මන්ද ඇය ඉස්ලාමීය නීතිය පිළිබඳ විද්යාවන් පිළිබඳ වඩාත් දැනුමක් ඇති අයගෙන් කෙනෙකි. ඇගේ ගුණාංගවලින් එකක් වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා ඇගේ උකුලේ සිටියදී ඔහුට හෙළිදරව් කිරීම පහළ වීමයි.
Hafsa bint Umar ibn al-Kattab:
හිජ්රා හි තුන්වන වසරේදී දෙවියන්ගේ දූතයා ඇය සමඟ විවාහ වූ අතර, කුර්ආනය සම්පාදනය කරන විට ඇය එය තබා ගත්තාය.
සයිනබ් බින්ට් කුසයිමා:
ඇය දුප්පතුන්ගේ මව ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන්ට පෝෂණය කිරීම සහ ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා ඇය දැක්වූ දැඩි සැලකිල්ල නිසාය.
උම් සලාමා හින්ද් බින්ට් අබි උමායා:
ඇගේ සැමියා වූ අබු සලාමාගේ අභාවයෙන් පසු දෙවියන්ගේ දූතයා ඇයව විවාහ කර ගත්තේය. ඔහු ඇය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කර ඇය ස්වර්ගයේ මිනිසුන් අතර සිටින බව පැවසීය.
සයිනබ් බින්ට් ජහ්ෂ්:
දෙවියන් වහන්සේගේ අණ පරිදි දූතයා ඇයව විවාහ කර ගත් අතර, ඇය දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාගේ මරණයෙන් පසු මියගිය පළමු බිරිඳ විය.
ජුවයිරියා බින්ත් අල්-හරිත්:
බානු මුස්තාලික් සටනේදී ඇය සිරකාරියක් ලෙස අල්ලා ගැනීමෙන් පසු දෙවියන්ගේ දූතයා ඇයව විවාහ කර ගත්තේය. ඇගේ නම බර්රා, නමුත් දූතයා ඇයට ජුවයිරියා යන නම තැබීය. ඇය හිජ්රි 50 දී මිය ගියාය.
Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab:
කයිබාර් සටනින් පසු ඇයගේ විමුක්තියේ දෑවැද්ද සමඟ දෙවියන්ගේ දූතයා ඇයව විවාහ කර ගත්තේය.
Umm Habiba Ramla bint Abi Sufyan:
ඇය ඔවුන්ගේ සීයා වන අබ්දුල් මනාෆ්ට වඩා දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාට සමීපතම බිරිඳයි.
මයිමුනා බින්ත් අල්-හරිත්:
හිජ්රා වර්ෂයේ හත්වන වසරේ දුල්-කි'දා හි කදා උම්රා සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පසු අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ ඇය සමඟ විවාහ වූහ.
මරියා කොප්ට්:
මුකාව්කිස් රජු ඇයව හිජ්රි 7 වන වර්ෂයේදී හතිබ් ඉබ්න් අබි බල්තාහ් සමඟ නබි මුහම්මද් තුමා වෙත යැවීය. ඔහු ඇයට ඉස්ලාමය ඉදිරිපත් කළ අතර ඇය ආගමට හැරුණාය. සුන්නිවරු විශ්වාස කරන්නේ නබිතුමා ඇයව උපභාර්යාවක් ලෙස ගෙන ඇය සමඟ විවාහ ගිවිසුමක් ඇති කර නොගත් බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් අතර ගණන් නොගෙන - නබි මුහම්මද් තුමාගේ මරණයෙන් පසු - ඇයට ඇදහිලිවන්තයන්ගේ මව්වරුන්ගේ තත්ත්වය ලබා දුන් බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි.
ඔහුගේ භෞතික ගුණාංග
දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ - දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා - සදාචාරාත්මක ගුණාංග ගණනාවක් තිබුණි, ඒවා අතර:
හතරැස්; එනම්, උස හෝ කොට නොවේ.
කටහඬේ රළු බව; එහි තේරුම රළු බව.
අසාර් අල්-ලූන්; එහි තේරුම රතු පැහැයට හුරු සුදු යන්නයි.
කඩවසම්, කඩවසම්; එහි තේරුම කඩවසම් සහ ලස්සනයි.
අස්ජ් ඇහි බැම; එහි තේරුම සිහින් දිග යන්නයි.
අඳුරු ඇස් ඇති.
ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග
සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ තම දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ව එවා, මිනිසුන්ට උතුම් සදාචාරයන් පැහැදිලි කිරීමට, ඔවුන් අතර යහපත් දේ අවධාරණය කිරීමට සහ දූෂිතයන් නිවැරදි කිරීමට ය. ඔහු සදාචාරයෙන් ශ්රේෂ්ඨතම සහ පරිපූර්ණම මිනිසුන් විය.
ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග අතර:
මුස්ලිම්වරුන් සහ අනෙකුත් අය සමඟ ඔහුගේ ක්රියාවන්, වචන සහ අභිප්රායන් තුළ ඔහු අවංක බව සහ ඒ සඳහා සාක්ෂිය වන්නේ වංකකම කුහකකමේ ලක්ෂණයක් වන බැවින් ඔහුගේ "සත්යවාදී සහ විශ්වාසවන්ත" යන අන්වර්ථ නාමයයි.
ඔහු මිනිසුන්ට ඉවසීම සහ සමාව දීම සහ හැකි තරම් ඔවුන්ට සමාව දීම. මේ සම්බන්ධයෙන් සම්බන්ධ කතා අතර ඔහු නිදා සිටියදී තමාව මරා දැමීමට කැමති මිනිසෙකුට සමාව දීම ඇතුළත් වේ. ඔහු - දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා - මෙසේ පැවසීය: “මම නිදා සිටියදී මේ මිනිසා තම කඩුව මා වෙතට ඇද, මම අවදි වූ විට එය ඔහුගේ අතේ කොපුවකින් තොරව සොයා ගත්තා. ඔහු මෙසේ ඇසුවේය: ‘මගෙන් ඔබව ආරක්ෂා කරන්නේ කවුද?’ මම “අල්ලාහ්” - තුන් වතාවක් කීවෙමි - ඔහු ඔහුට දඬුවම් නොකර වාඩි විය.”
ඔහුගේ ත්යාගශීලීභාවය, ත්යාගශීලීභාවය සහ ත්යාගශීලීභාවය. අබ්දුල්ලා ඉබ්නු අබ්බාස් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිය මත ඔවුන් දෙදෙනා ගැන දෙවියන් වහන්සේ සතුටු වේවා: “නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් යහපත් ක්රියාවන් කරන මිනිසුන් අතරින් වඩාත්ම ත්යාගශීලී වූ අතර, රාමසාන් සමයේදී ගේබ්රියෙල් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ඔහුව මුණගැසෙන විට ඔහු වඩාත් ත්යාගශීලී විය. රාමසාන් කාලය ගෙවී යන තෙක් සෑම රාත්රියකම ගේබ්රියෙල් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ඔහුට කුර්ආනය පාරායනය කළහ. ගේබ්රියෙල් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ඔහුව මුණගැසුණු විට, ඔහු හමන සුළඟට වඩා යහපත් ක්රියාවන් සමඟ ත්යාගශීලී විය.”
ඔහුගේ නිහතමානීකම, මිනිසුන් කෙරෙහි අහංකාරය හා උඩඟුකම නොමැතිකම හෝ සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අණ කළ පරිදි ඔවුන්ගේ වටිනාකම අවතක්සේරු කිරීම. හදවත් දිනා ගැනීමට සහ ඔවුන් එක්රැස් කිරීමට නිහතමානීකම එක් හේතුවකි. ඔහු සහචරයින් අතර කිසිදු ආකාරයකින් තමාව වෙන්කර හඳුනා නොගෙන වාඩි වී සිටින අතර, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු පහත් කොට සලකන්නේ නැත. ඔහු අවමංගල්ය උත්සවවලට සහභාගී විය, රෝගීන් බැලීමට ගියේය, ආරාධනා පිළිගත්තේය.
ඔහු තම දිව පාලනය කර ගත් අතර නරක හෝ කැත වචන නොකියුවේය. එය අනස් බින් මලික් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිය මත මෙසේ විස්තර කර ඇත: “දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ ඔහුට ආශීර්වාද කර සාමය ලබා දෙත්වා, ඔහු අසභ්ය නොවීය, ඔහු ශාප කළේ නැත, ඔහු අපහාස කළේ නැත. ඔහු අමනාප වූ විට, ඔහු මෙසේ අසනු ඇත: ‘ඔහුගේ නළල දූවිලි වලින් වැසී තිබීම ඔහුට ඇති වරද කුමක්ද?’”
වැඩිහිටියන් කෙරෙහි ඔහුගේ ගෞරවය සහ තරුණයින් කෙරෙහි ඔහුගේ අනුකම්පාව. ඔහු - දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර සාමය ලබා දෙත්වා - දරුවන් සිප ගැනීමට සහ ඔවුන්ට කරුණාව දැක්වීමට පුරුදුව සිටියේය.
නපුරු ක්රියා කිරීමට ඔහු තුළ ඇති ලැජ්ජාව, එබැවින් සේවකයා නරක ප්රතිවිපාක ඇති කිසිදු ක්රියාවක් නොකරයි.
හිජ්රා හි එකොළොස්වන වසරේ රබී අල්-අව්වල් මාසයේ දොළොස්වන සඳුදා, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් අභාවප්රාප්ත විය. මෙය සිදු වූයේ ඔහු අසනීප වී දැඩි වේදනාවෙන් පෙළුණු පසුවය. ඔහු තම භාර්යාවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ විශ්වාසවන්තයින්ගේ මව වන අයිෂාගේ නිවසේ රැඳී සිටීමට ඉඩ දෙන ලෙසයි. දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ අසනීප කාලය තුළ සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේට කන්නලව් කිරීම සහ තමා වෙනුවෙන් රුක්යා කියවීම සිරිතක් වූ අතර, අයිෂා ද ඔහු වෙනුවෙන් එය කළේය. ඔහුගේ අසනීප කාලය තුළ, ඔහු තම දියණිය වන ෆාතිමා අල්-සහ්රාගේ පැමිණීම ඇඟවූ අතර ඇයට දෙවරක් රහසින් කතා කළේය. ඇය පළමු වරට අඬා දෙවන වරට සිනාසුණාය. අයිෂා (දෙවියන් වහන්සේ ඇය කෙරෙහි සතුටු වේවා) ඒ ගැන ඇයගෙන් ඇසූ අතර, ඇය පිළිතුරු දුන්නේ ඔහුගේ ආත්මය රැගෙන යන බව ඔහු ඇයට පළමු වරට පැවසූ බවත්, දෙවන වරට ඔහු සමඟ එක්වන ඔහුගේ පවුලේ පළමු පුද්ගලයා ඇය බවත්ය.
ඔහු මිය ගිය දිනයේදී, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා, මුස්ලිම්වරුන් යාච්ඤාව සඳහා පෙළ ගැසී සිටියදී ඔහුගේ කාමරයේ තිරය ඉවත් කරන ලදී. ඔහු සිනාසෙමින් සිනාසුණේය. අබු බකර් ඔවුන් සමඟ යාච්ඤා කිරීමට අවශ්ය යැයි සිතූ නමුත් නබිතුමා ඔහුට යාච්ඤාව සම්පූර්ණ කරන ලෙස උපදෙස් දී තිරය පහත් කළේය. ඔහුගේ මරණයේදී ඔහුගේ වයස සම්බන්ධයෙන් වාර්තා වෙනස් විය. සමහරු මෙසේ පැවසූහ: අවුරුදු හැට තුන, එය වඩාත් ජනප්රියයි, තවත් සමහරු මෙසේ පැවසූහ: හැට පහක් හෝ හැටක්. ඔහු මියගිය ස්ථානයේ ඔහුගේ ඇඳ යට හාරා ඇති වළක තැන්පත් කරන ලද අතර එහිදී ඔහු මෙඩිනාහි මිය ගියේය.
SI 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
HI 
UR 
BN 
FA 
PS 
KK 
UZ 
HY 
KA 
TA 
NE 
SW 
AM