ටැමර් බද්ර් විසින් රචිත "The Waiting Letters" පොතෙන්
මගේ පොතේ (The Awaited Messages) මම අතීතයේ හෝ වර්තමානයේ සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස පෙනී සිටි කිසිදු පුද්ගලයෙකු ගැන සඳහන් නොකරන බව හෝ මාර්ගය සකස් නොකරන බව ආරම්භයේදීම සටහන් කළ යුතුය. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ පැමිණෙන පණිවිඩකරුට සහාය දෙන මෙම පොතේ මා සඳහන් කළ සාක්ෂි, සාක්ෂි සහ ප්රාතිහාර්යයන්, අතීතයේ හෝ වර්තමානයේ වේවා, මහ්දි හෝ පණිවිඩකරුවෙකු යැයි කියාගත් කිසිදු පුද්ගලයෙකු සමඟ දර්ශනය නොවීය. මම මෙම පොතේ මා ගැන හෝ මා ළඟින් හෝ දුර සිට දන්නා ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ගැන සඳහන් නොකරමි. පණිවිඩකරුවන් සමඟ එන සාක්ෂි මා සතුව නොමැති අතර, මම ශුද්ධ වූ කුර්ආනය කටපාඩම් කරන්නෙකු නොවෙමි. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ අපැහැදිලි පද හෝ විසන්ධි වූ අකුරු පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය මට ලබා දී නැත. වර්තමානයේ හෝ අතීතයේ මහ්දි යැයි කියාගත් අය අතර වේවා, බලා සිටින මහ්දි යැයි කියාගන්නා කිසිදු පුද්ගලයෙකු තුළ මට මෙය හමු නොවීය. පැමිණෙන දූතයා "පැහැදිලි දූතයෙක්" ලෙස විස්තර කර ඇත [අද්-දුකාන්: 13] එහි තේරුම දැනුම සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට එය පැහැදිලි සහ පැහැදිලි වනු ඇති අතර, ඔහු දර්ශන, සිහින සහ පරිකල්පන පමණක් නොව සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ දූතයෙකු බව ඔප්පු කරන ස්පර්ශ්ය සාක්ෂි ඔහු සතුව ඇති අතර ඔහු සතුව ඇති සාක්ෂි මුළු ලෝකයටම පැහැදිලි වනු ඇත, නිශ්චිත පිරිසකට නිශ්චිත නොවේ.
මෙම පොත සර්වබලධාරී දෙවියන් වෙනුවෙන් ඔබට සහ අනාගත පරම්පරාවන්ට මගෙන් පණිවිඩයක්, එවිට සර්වබලධාරී දෙවියන්ගෙන් ලැබුණු දඬුවම ගැන ඔබට අනතුරු අඟවන පණිවිඩකරුවෙකුගේ පෙනුමෙන් ඔබ කම්පනයට පත්වන දිනයක් නොපැමිණෙනු ඇත. ඔහුව විශ්වාස නොකරන්න, ඔහුව විශ්වාස නොකරන්න, නැතහොත් ඔහුට ශාප නොකරන්න, එසේ නොකළහොත් ඔබ කළ දේ ගැන ඔබ පසුතැවිලි වනු ඇත. මම සුන්නි චින්තන ගුරුකුලයේ මුස්ලිම්වරයෙකු බවත් මම තහවුරු කරමි. මගේ ඇදහිල්ල වෙනස් වී නැත, මම බහායිස්වාදය, කාදියන්වාදය, ෂියාවාදය, සුෆිවාදය හෝ වෙනත් කිසිදු ආගමකට හැරී නැත. මම නැවත පැමිණීම විශ්වාස නොකරමි, නැතහොත් මහ්දි ජීවතුන් අතර වසර සිය ගණනක් බඳුනක් යට වත් සැඟවී සිටින බව හෝ මහ්දි හෝ අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට සාමය ලැබේවා, ඔහු ඉදිරියේ පෙනී සිට මිය ගිය බව හෝ එවැනි විශ්වාසයන් කිසිවක් විශ්වාස නොකරමි.
වැදගත් වන්නේ සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ උරුම වූ විශ්වාසයක් මම වෙනස් කර තිබීමයි, එනම් අපගේ ශාස්තෘන් වහන්සේ වන මුහම්මද් තුමාණන් දූතයින්ගේ මුද්රාව බවයි. ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ සහ පිරිසිදු සුන්නාවේ සඳහන් කර ඇති පරිදි, දැන් මගේ විශ්වාසය නම්, අපගේ ශාස්තෘන් වහන්සේ වන මුහම්මද් තුමාණන් තුමාණන් තුමාණන් තුමාණන් තුමාණන්ගේ එකම මුද්රාව බවයි. මෙම නව විශ්වාසය මත පදනම්ව, ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ බොහෝ වාක්ය පිළිබඳ මගේ දැක්ම වෙනස් වී ඇති අතර, එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ අනාගතයේදී අපගේ ශාස්තෘවරයාගේ ෂරියා අනුගමනය කර ක්රියාත්මක කරන තවත් දූතයෙකු එවන බවයි.
සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ වධහිංසා පැමිණවීමේ සලකුණු වලට පෙර නව පණිවිඩකරුවෙකු එවන බවට මා විශ්වාස කරන විශ්වාසය බොහෝ කලකට පෙර සිට පැවත එන විශ්වාසයක් නොවේ, නමුත් එය ක්රි.ව. 2019 මැයි 2 ට අනුරූප වන පරිදි, ෂ’බාන් 1440 AH 27 වන දින අලුයම යාච්ඤාවට පෙර, මහා කයිරෝවේ ඔක්තෝබර් 6 වන දින අසල්වැසි මගේ නිවස අසල ඉබ්රාහිම් අල්-කලීල් පල්ලියේදී සිදු විය. එහිදී මම සුපුරුදු පරිදි අලුයම යාච්ඤාවට පෙර කුර්ආනය කියවමින් සිටියෙමි, දුම් වධහිංසාව පිළිබඳ වාක්යය ගැන කතා කරන සූරත් අද්-දුකාන් හි වාක්ය අසල නතර විය. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය: “ඒ වෙනුවට, ඔවුන් සැකයෙන් සිටිති, සෙල්ලම් කරති (9) එබැවින් අහස දෘශ්යමාන දුමාරයක් ගෙන එන දිනය එනතුරු බලා සිටින්න (10) එය ජනතාව ආවරණය කරයි. මෙය වේදනාකාරී වධහිංසාවකි (11) අපගේ ස්වාමීනි, අපෙන් වධහිංසාව ඉවත් කරන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි [දැන්] බිය වෙමු.” විශ්වාස කරන්නන් (12) පැහැදිලි දූතයෙකු ඔවුන් වෙත පැමිණි විට ඔවුන්ට මතක් කිරීම ලැබෙන්නේ කෙසේද? (13) එවිට ඔවුන් ඔහුගෙන් ඉවත් වී, “පිස්සු ගුරුවරයෙක්” යැයි පැවසූහ. (14) “අපි දඬුවම ටික කලකට ඉවත් කරන්නෙමු. ඔබ නිසැකවම නැවත පැමිණෙනු ඇත.” (15) “අපි විශාලතම පහරින් පහර දෙන දිනයේදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි පළිගන්නෙමු.” (16) [අද්-දුකාන්] එබැවින් අනාගතයේදී සිදුවනු ඇති අද්-දුකාන්ගේ සිදුවීම් ගැන කතා කරන පද මධ්යයේ “පැහැදිලි පණිවිඩකරුවෙකු” ලෙස විස්තර කර ඇති පණිවිඩකරුවෙකු ගැන සඳහන් කිරීම නිසා මම හදිසියේම මෙම පද කියවමින් සිටියාක් මෙන් කියවීම නැවැත්වූවෙමි. එබැවින් මම අද දින පුරා මෙම පද නැවත කියෙව්වෙමි, එය හොඳින් තේරුම් ගැනීම සඳහා, මම මෙම පදවල සියලු අර්ථකථන කියවීමට පටන් ගත් අතර මෙම පදවල අර්ථකථනයේ වෙනසක් ඇති බවත්, මෙම පදවල අර්ථකථනයේ තාවකාලික සම්බන්ධතාවයේ වෙනසක් ඇති බවත් සොයා ගතිමි. නබිතුමාගේ යුගයේදී දුමාරයේ පදය දර්ශනය වී අවසන් වූවාක් මෙන්, ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා, පසුව එය අනුගමනය කරන පදයක් අනාගතයේදී දුම් පදය සිදුවනු ඇති බවට අර්ථකථනය කෙරේ, ඉන්පසු එය අනුගමනය කරන පදයේ අර්ථකථනය එය නබිතුමාගේ යුගයේදී සිදු වූ බවට නැවත පැමිණේ, ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා. එදින සිට, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ දුමේ පදයට පෙර එවන පණිවිඩකරුවෙකුගේ පැවැත්ම සෙවීමේ ගමනක් මම ආරම්භ කළෙමි, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රකාශය සනාථ කරමින්: “අපි පණිවිඩකරුවෙකු යවන තුරු අපි කිසි විටෙකත් දඬුවම් නොකරමු (15)” [අල්-ඉස්රා’: 15], සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ සූරත් අල්-අහ්සාබ් හි පැවසූ පරිදි, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් නබිවරුන්ගේ මුද්රාව පමණක් බවත්, පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොවන බවත් මට සම්පූර්ණයෙන්ම ඒත්තු යන තෙක්: “මුහම්මද් ඔබගේ කිසිදු මිනිසෙකුගේ පියා නොවේ, නමුත් ඔහු අල්ලාහ්ගේ දූතයා සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාවයි. අල්ලාහ් සියල්ල දන්නාය.” (40) [අල්-අහ්සාබ්]. එබැවින් සියල්ල දන්නා අල්ලාහ්, මෙම පදයේ “සහ පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව” යනුවෙන් සඳහන් කළේ නැත. සෑම පණිවිඩකරුවෙකුම අනාගතවක්තෘවරයෙකු බව ද එම පදයෙන් ඇඟවෙන්නේ නැත, එබැවින් ඔවුන් අතර අවශ්ය සම්බන්ධයක් නොමැත.
ප්රසිද්ධ රීතිය (සෑම පණිවිඩකරුවෙකුම අනාගතවක්තෘවරයෙක් වන නමුත් සෑම අනාගතවක්තෘවරයෙකුම පණිවිඩකරුවෙකු නොවන බව) බහුතර විද්වතුන්ගේ කියමනකි. මෙම රීතිය ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ වාක්යවලින් හෝ නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ කියමන්වලින් නොවේ, එය අප දන්නා පරිදි, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ සහචරයින්ගෙන් හෝ ඔවුන්ගේ ධර්මිෂ්ඨ අනුගාමිකයන්ගෙන් සම්ප්රේෂණය නොවීය. මෙම රීතියට අනුව, උත්තරීතර අල්ලාහ් මැවිල්ලට යවන සියලු ආකාරයේ පණිවිඩ මුද්රා තැබීම අවශ්ය වේ, ඒවා දේවදූතයන්ගෙන්, සුළඟින්, වලාකුළු ආදියෙන් වේවා. අපගේ ස්වාමියා වන මයිකල් යනු වර්ෂාව මෙහෙයවීමට පවරා ඇති පණිවිඩකරුවෙකි, සහ මරණ දූතයා යනු මිනිසුන්ගේ ආත්ම රැගෙන යාමට පවරා ඇති පණිවිඩකරුවෙකි. උතුම් රෙකෝඩර්ස් ලෙස හඳුන්වන දේවදූතයන්ගෙන් පණිවිඩකරුවන් සිටින අතර, ඔවුන්ගේ කාර්යය වන්නේ සේවකයින්ගේ ක්රියාවන් හොඳ හෝ නරක වුවත් ඒවා ආරක්ෂා කිරීම සහ වාර්තා කිරීමයි. සොහොන් ගෙය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා පවරා ඇති මුන්කාර් සහ නකීර් වැනි තවත් බොහෝ පණිවිඩ දේවදූතයන් සිටී. අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් එකවර අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ සහ පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව යැයි අපි උපකල්පනය කළහොත්, මිනිසුන්ගේ ආත්ම ලබා ගැනීමට, උදාහරණයක් ලෙස, උත්තරීතර අල්ලාහ්ගේ පණිවිඩකරුවන්ගෙන් සහ වෙනත් අයගෙන්, උත්තරීතර අල්ලාහ්ගෙන් පණිවිඩකරුවෙකු නොමැත.
ඉස්ලාමීය නීතිය, එහි ඇතුළත් වන යාඥාව, උපවාසය, හජ්, සකාත්, උරුමය සහ ශුද්ධ වූ කුර්ආනය ගෙන ආ සියලුම නීති සහ නීති, සර්වබලධාරිගේ ප්රකාශයට අනුකූලව විනිශ්චය දිනය දක්වා පවතින නීති වේ: "අද දින මම ඔබ වෙනුවෙන් ඔබේ ආගම පරිපූර්ණ කළෙමි, ඔබ කෙරෙහි මගේ අනුග්රහය සම්පූර්ණ කළෙමි, සහ ඔබ වෙනුවෙන් ඉස්ලාමය ආගමක් ලෙස අනුමත කළෙමි (3)" [අල්-මයිදා: 3]. කෙසේ වෙතත්, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ ඇතුළු අනාගතයේ පැමිණෙන පණිවිඩකරුවන් මෙම ආගමේ කිසිවක් වෙනස් නොකරනු ඇත. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් අප මෙන් මුස්ලිම්වරුන් වනු ඇත, යාඥා කරමින්, උපවාස කරමින් සහ සකාත් ගෙවන අතර, ඔවුන් ඉස්ලාමීය නීතියට අනුව මිනිසුන් අතර විනිශ්චය කරනු ඇත. ඔවුන් මුස්ලිම්වරුන්ට කුර්ආනය සහ සුන්නාහ් උගන්වනු ඇති අතර, ඔවුන් මෙම ආගම ව්යාප්ත කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇත, මන්ද ඔවුන් ඉස්ලාමීය ඇදහිල්ලේ සිටින අතර නව ආගමක් ගෙන එන්නේ නැත.
කුර්ආනය සහ සුන්නාවෙන් තවමත් පැමිණ නැති වධහිංසා පැමිණවීමේ මහා සලකුණු තිබේ, ඒවා අතර (දුම, බටහිරින් හිරු උදාව, ගොග් සහ මාගොග් සහ නායයෑම් තුනක්: නැගෙනහිරින් එකක්, බටහිරින් එකක් සහ අරාබි අර්ධද්වීපයේ එකක් වන අතර, එහි අවසාන එක යේමනයෙන් පිටවන ගින්නක් වන අතර මිනිසුන් ඔවුන්ගේ රැස්වීම් ස්ථානයට ගෙන යයි). මේවා මිලියන සංඛ්යාත ජනතාවට බලපාන ඉතා විශාල වධහිංසා සලකුණු වන අතර, ඒවා සාලිහ් හෝ ආද් ජනයා සමඟ සිදු වූ දේ වැනි ගමක්, ගෝත්රයක් හෝ මිනිසුන් ඇතුළත් වන වධහිංසා පිළිබඳ සලකුණු නොවේ. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ තම සර්වබලධාරී ප්රකාශය සනාථ කරමින්, ඉතා විශාල වධහිංසා පිළිබඳ සංඥා හෙළි කිරීමට පෙර මිලියන ගණනක් අනතුරු ඇඟවීමට පණිවිඩකරුවන් යැවීම වඩා හොඳය: {අපි පණිවිඩකරුවෙකු යවන තුරු අපි කිසි විටෙකත් දඬුවම් නොකරමු} [අල්-ඉස්රා': 15]. අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් සමඟ පණිවිඩකරුවන් මුද්රා තබා ඇත්නම්, ඔහුට සාමය සහ ආශිර්වාදය ලැබේවා, එවිට එම මිලියන සංඛ්යාත ජනතාවට දඬුවම් නොලැබෙන අතර ඔවුන් වැටෙන්නේ නැත. අල්-කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් දඬුවම් වාක්ය ඔවුන්ට විරුද්ධයි, මන්ද සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ වැරදිකරුවන්ට අනතුරු ඇඟවීම්කරුවන් නොයැවූ නිසා, ඔවුන් ඔහුගේ දඬුවම ගැන නොදැන සිටි බවට සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව තර්කයක් ලබා දෙයි..! සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ පවසන පරිදි: “තවද අපි නගරයක් විනාශ කළේ එහි අනතුරු ඇඟවීම්කරුවන් (208) සිහිගැන්වීමක් ලෙස මිස, අපි වැරදිකරුවන් නොවූයෙමු (209)” [අෂ්-ෂු’ආරා’]. ඉස්ලාමය හෝ අපගේ අනාගතවක්තෘ මුහම්මද් තුමාගේ පණිවිඩය ගැන කිසිවක් තේරුම් නොගන්නා මිලියන සංඛ්යාත ජනතාවක් දැනට සිටින බැවින්, නබිතුමා සියවස් දාහතරකට පෙර හෝරාවේ සලකුණු පිළිබඳව මනුෂ්ය වර්ගයාට අනතුරු ඇඟවූ බව පැවසීමට අවසර නැත. සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ නොවෙනස්වන සුන්නාවෙන්, මිනිසුන්ට දඬුවම් සංඥා ඇතිවීමට පෙර පණිවිඩකරුවන් යවනු ලබන අතර, මෙම පණිවිඩකරුවන් මෙම සංඥා සිදුවන කාලය තුළ ජීවත් වන අතර, ඔහුගේ සර්වබලධාරිගේ ප්රකාශය සනාථ කරමින්: "ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි අපගේ පණිවිඩකරුවන්ට සහ විශ්වාස කරන්නන්ට මෙලොව ජීවිතයේදී සහ සාක්ෂිකරුවන් පෙනී සිටින දිනයේදී (51) සහාය දෙන්නෙමු" [ගෆීර්]. සර්වබලධාරී දෙවියන් පැවසූ පරිදි එය සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ නොවෙනස්වන සුන්නාවයි: "ඇති අයගේ මාර්ගය..." අපි ඔබට පෙර අපගේ පණිවිඩකරුවන් යැව්වෙමු, තවද අපගේ මාර්ගයේ කිසිදු වෙනසක් ඔබට නොපෙනේ. (77) [අල්-ඉස්රා'].
මට වයස හතළිස් පහ වූ පසු, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන් නබිවරුන්ගේ සහ පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බව මගේ මනසෙහි තදින් මුල් බැස ගත් විශ්වාසය, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන් නබිවරුන්ගේ සහ පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව පමණක් බවත් පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොවන බවත් විශ්වාස කිරීමට වෙනස් විය. එම වෙනස නිසා, පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකු ගැන කතා කරන ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ බොහෝ පදවල සංකේත තේරුම් ගැනීමට මට හැකි වූ අතර, පැයේ සලකුණු ගැන කතා කරන පදවල සංකේත තේරුම් ගැනීමට මට හැකි විය. ඒ හරහා, ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ සහ පිරිසිදු සුන්නාවේ ඇති දේ සමඟ පැයේ සලකුණු සම්බන්ධ කර සකස් කිරීමට මට හැකි විය, මගේ විශ්වාසය වෙනස් නොකළේ නම් මට එය සම්බන්ධ කිරීමට, සැකසීමට සහ තේරුම් ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.
මගේ මේ විශ්වාසය වෙනස් කිරීම මට පහසු දෙයක් වුණේ නැහැ. සැකය සහ නිශ්චිතභාවය අතර බොහෝ දුෂ්කර අවධීන් හරහා මම ගියා. එක් දිනක් මම සැකයේ අවධියක සිටින අතර පණිවිඩකරුවෙකු පැමිණෙනු ඇතැයි මටම කියා ගන්නා අතර, තවත් දිනක මගේ මෝටර් රථයේ රේඩියෝව ක්රියාත්මක කර ශුද්ධ වූ කුර්ආන් ගුවන් විදුලි නාලිකාවේ කුර්ආන් වාක්යයක් ඇසීමෙන් පසු නිශ්චිත අවධියකට ළඟා වනු ඇත, එය මාව නැවත නිශ්චිතභාවයේ අවධියට ගෙන එනු ඇත, නැතහොත් පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකු සිටින බව මට ඔප්පු කරන කුර්ආනයෙන් නව පද කියවනු ඇත.
දැන් මට අල්-කුර්ආනයෙන් සහ සුන්නාවෙන් සාක්ෂි රාශියක් ලැබී ඇති අතර එමඟින් පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකු සිටින බවට මට සහතික විය හැකිය. මට තේරීම් දෙකක් තිබුණි: මෙම සාක්ෂි මා තුළම තබා ගැනීම හෝ එය ප්රකාශ කිරීම. මම අල්-අසාර් ෂෙයික්වරයෙකු හමුවී මගේ විශ්වාසය ගැන ඔහු සමඟ කතා කළෙමි. මම ඔහුට දුම් වාක්ය කියවා ඔහුට මෙසේ කීවෙමි: මෙම වාක්යවල සඳහන් පැහැදිලි පණිවිඩකරු අනාගත පණිවිඩකරුවෙකු මිස අනාගතවක්තෘවරයා නොවේ, ඔහුට සාමය සහ ආශිර්වාදය ලැබේවා. ඔහු මට අවිශ්වාසය ගැන වක්රව චෝදනා කළා පමණක් නොව මට මෙසේ පැවසීය: “මෙම විශ්වාසයත් සමඟ, ඔබ ඉස්ලාම් ආගම කෙරෙහි අවිශ්වාසයේ අවධියකට ඇතුළු වී ඇත..!” මම ඔහුට යාච්ඤා කරන බවත්, උපවාස කරන බවත්, අල්ලාහ් හැර වෙනත් දෙවියෙකු නොමැති බවත්, මුහම්මද් අල්ලාහ්ගේ දූතයා බවත්, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද්, ඔහුට සාමය සහ ආශිර්වාදය ලැබේවා, කුර්ආනයේ සඳහන් පරිදි නබිවරුන්ගේ මුද්රාව බවත්, නබිතුමා පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොවන බවට මගේ විශ්වාසය මා නොඇදහිලිකරුවෙකු නොකරන බවත් මම ඔහුට කීවෙමි. මගේ දෘෂ්ටිකෝණයට සහාය වන තවත් සාක්ෂි කිහිපයක් මම ඔහුට සඳහන් කළෙමි, නමුත් ඔහු ඒත්තු ගැන්වී මා හැර ගියේය, ඔහුගේ අභ්යන්තර හඬ මා අවිශ්වාසයේ අවධියට ඇතුළු වී ඇති බව තමාටම කියා ගත්තේය. මගේ පොතේ කොටසක් කියවූ තවත් අයෙක් මට පැවසුවේ මම ආරවුල් අවුස්සන බවයි. එවිට මට 2019 ජූලි 25 වන දිනට අනුරූපව, 1440 AH දුල්-කි’දා 22 වන දින මරියා ආර්යාව විවාහ කර ගැනීමේ දර්ශනය සිහිපත් විය. මම මරියා ආර්යාව විවාහ කර ගත් බව මම දුටුවෙමි, ඇයට සාමය ලැබේවා, මම ඇය සමඟ මාර්ගයේ ගමන් කරමින් සිටියෙමි, ඇය මගේ දකුණු පසින් සිටියාය. මම ඇයට මෙසේ කීවෙමි, “සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මට ඔබෙන් දරුවෙකු ලබා දෙනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.” ඇය මට මෙසේ පැවසුවාය, “ඔබ කළ යුතු දේ අවසන් කිරීමට පෙර නොවේ.” එබැවින් ඇය මා හැර ගොස් ඇගේ ගමන දිගටම කරගෙන ගිය අතර, මම ඉදිරියට ගියෙමි. දකුණට, මම නතර වී ඇගේ පිළිතුර ගැන සිතමින් ඇය පැවසූ දෙයෙහි ඇය නිවැරදි බව පැවසූ අතර දර්ශනය අවසන් විය.
මම මේ දර්ශනය ප්රකාශයට පත් කළ පසු, මිතුරෙකු එය අර්ථකථනය කළේ, "අර්ථ නිරූපණය ආගමික මූලධර්මයේ ප්රධාන ප්රතිසංස්කරණයකට සම්බන්ධයි, සමහර විට ඔබට හෝ ඔබේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන්නෙකුට විශේෂිතයි. මෙම ප්රතිසංස්කරණය සත්යය වුවද, එය දැඩි, දරාගත නොහැකි විරුද්ධත්වයකට මුහුණ දෙනු ඇත." ඒ අවස්ථාවේ දී, එම දර්ශනයේ අර්ථ නිරූපණය මට තේරුණේ නැත.
මම මේ පොත ලියන්න තීරණය කළා, ඒ පොතේ කොටසක් ඉවර කරන හැම වෙලාවෙම, මම පොත සම්පූර්ණ කරන්න පසුබට වෙලා ලියපු දේ කුණු කූඩයට දැම්මා. මේ පොත භයානක විශ්වාසයක් ගැන සාකච්ඡා කරනවා, ඒ වගේම සියවස් දහහතරක් තිස්සේ තියෙන අර්ථකථනවලට පටහැනිව ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ බොහෝ පදවල අර්ථකථන ගැන කතා කරනවා. මගේ අභ්යන්තර හඬ කියනවා, "ඒ පෙළඹවීමට සහ ව්යාකූලත්වයට වැටෙන්නේ නැති වෙන්න මම කිසිවක් තේරුම් නොගත්තා නම් කියලා මම ප්රාර්ථනා කරනවා." මම පෙළඹිලා, මම කලින් සඳහන් කළ පරිදි, මට විකල්ප දෙකක් තිබුණා, ඒ විකල්ප දෙකටම මාව අතිශයින් ව්යාකූල කරන හේතු තියෙනවා.
පළමු විකල්පය: සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ මා වෙනුවෙන් අනාගත පණිවිඩකරුවෙකු එවන බවට සාක්ෂි මම තබා ගනිමි, පහත සඳහන් හේතු නිසා:
1- මෙම විශ්වාසය ප්රකාශ කිරීම මට විවාද, සාකච්ඡා සහ ප්රහාර සඳහා ඉතා විශාල දොරක් විවෘත කරනු ඇත, එය මා මිය යන තුරුම අවසන් නොවේ. මට අපහාස කිරීම, සුෆිවාදය, බහායිවාදය, කදීයවාදය, ෂියාවාදය සහ මට නොමැතිව කළ හැකි වෙනත් චෝදනා සම්බන්ධයෙන් මට චෝදනා එල්ල වනු ඇත. අහ් අල්-සුන්නා වල්-ජමාහ්ගේ මූලධර්මයට අනුව මම මූලික වශයෙන් තවමත් මුස්ලිම්වරයෙක්, නමුත් දැන් ඇති එකම මූලික එකඟ නොවීම වන්නේ දඬුවම් සලකුණු වලට පෙර පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකුගේ පෙනුම පිළිබඳ විශ්වාසයයි, සර්වබලධාරිගේ කියමනට අනුකූලව: “අපි පණිවිඩකරුවෙකු යවන තුරු අපි කිසි විටෙකත් දඬුවම් නොකරමු (15)” [අල්-ඉස්රා': 15].
2- මෙය මගේ සටන නොවේ, නමුත් ඔහුගේ තර්කයට සහාය වන ප්රායෝගික සාක්ෂි, සාක්ෂි, සාක්ෂි සහ ප්රාතිහාර්යයන් සමඟ පැමිණෙන එන දූතයාගේ සටනයි, මා සතුව ඇත්තේ මෙම පොතේ මා ලියා ඇති දේ පමණක් වන අතර මෙය මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වීමට ප්රමාණවත් නොවනු ඇත, සහ එන දූතයා, ඔහු තම පණිවිඩය සනාථ කරන සාක්ෂි සහ ප්රාතිහාර්යයන් සමඟ පැමිණියද, ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ විකෘති කිරීම සිදු කරනු ඇත, එබැවින් එන දූතයා සහ ඔහු සතුව ඇති සාක්ෂි සමඟ සසඳන විට මට කුමක් සිදුවේදැයි මම සිතන්නේ කුමක්ද..?!
3- නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බව විශ්වාස කිරීම, කිසිවෙකුට සාකච්ඡා කිරීමට අවසර නැති ඉස්ලාමයේ හයවන කුළුණ වැනි විශ්වාසයක් බවට පත්ව ඇත. මෙම විශ්වාසය (සියවස් දාහතරක් තිස්සේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආත්මයන් තුළ ගැඹුරින් මුල් බැස ඇති) කෙටි කාලයක් තුළ හෝ තනි පොතක් හරහා වෙනස් කිරීම පහසු කාරණයක් නොවේ. ඒ වෙනුවට, මෙම විශ්වාසයේ කාල පරිච්ඡේදයේ දිගට සමානුපාතිකව ඉතා දිගු කාලයක් අවශ්ය වේ, නැතහොත් කෙටි කාලයක් තුළ මෙම විශ්වාසය වෙනස් කළ හැකි සාක්ෂි සහ ප්රාතිහාර්යයන් සහිත බලා සිටි පණිවිඩකරුගේ පෙනුම අවශ්ය වේ.
දෙවන විකල්පය: මෙම විශ්වාසය සාකච්ඡා කරන පොතක මා සොයාගත් සියලු සාක්ෂි පහත සඳහන් හේතු නිසා ප්රකාශයට පත් කරමි:
1- මම මේ සාක්ෂි මා තුළම තබා ගත්තොත්, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් පැවසූ අය අතර මමත් සිටිනු ඇතැයි මම බිය වෙමි: “දැනුම සඟවන ඕනෑම කෙනෙකුට අල්ලාහ් නැවත නැඟිටීමේ දිනයේදී ගින්නෙන් සාදන ලද කටකැල්ලකින් ඔහුව ග්රහණය කරනු ඇත.” [අබ්දුල්ලා ඉබ්නු අම්ර් විසින් විස්තර කරන ලදී] මෙම පොතේ මා ලබා ඇති දැනුම, මට බොහෝ කරදර ඇති වුවද, මා මිනිසුන්ට පැවසිය යුතු භාරයක් ලෙස සැලකේ. මගේ ඉලක්කය වන්නේ උත්තරීතර අල්ලාහ්ගේ සතුට මිස උත්තරීතර අල්ලාහ්ගේ සේවකයන්ගේ සතුට නොවේ, මම හරි වැරැද්ද යන දෙකෙහිම කැරවානය සමඟ යන වර්ගය නොවේ.
2- මම මැරෙයි කියලා මම බයයි, ඊට පස්සේ සර්වබලධාරී අල්ලාහ් විසින් එවන ලද පණිවිඩකරුවෙකු පැමිණ, සර්වබලධාරී අල්ලාහ්ට කීකරු වීමට මිනිසුන්ට ආරාධනා කරයි, එසේ නොවුවහොත් ඔවුන් වධ හිංසාවලට ලක් වනු ඇත, මුස්ලිම්වරු ඔහුව ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත, ඔහුට අවිශ්වාසය ගැන චෝදනා කරනු ඇත, ඔහුට ශාප කරනු ඇත, සහ ඔවුන්ගේ සියලු ක්රියාවන් නැවත නැඟිටීමේ දිනයේදී මගේ පාපවල පරිමාණයෙන් වනු ඇත, මන්ද සර්වබලධාරී අල්ලාහ් මට ලබා දුන් දැනුමෙන් කිසිවක් මම ඔවුන්ට නොකියූ අතර, ඔවුන් නැවත නැඟිටීමේ දිනයේදී මා ඉදිරියේ සිට මා දැන සිටි දේ ඔවුන්ට නොකියීම ගැන මට නින්දා කරනු ඇත.
මේ කාලය තුළ මම ඕනෑවට වඩා සිතීමෙන් ව්යාකූලත්වයට හා වෙහෙසට පත් වූ අතර, සිතීමෙන් මට පහසුවෙන් නින්ද නොගියෙමි. එබැවින්, මගේ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන දර්ශනයක් ලබා දෙන ලෙස මම සර්වබලධාරි දෙවියන්ට යාච්ඤා කළෙමි: මම පොත ලිවීම සහ ප්රකාශයට පත් කිරීම දිගටම කරගෙන යා යුතුද, නැතහොත් එය ලිවීම නතර කළ යුතුද? 2019 සැප්තැම්බර් 17 ට අනුරූපව, 1441 මුහර්රම් 18 වන දින, මට මෙම දර්ශනය පෙනුණි.
(මම මගේ අලුත් පොත ලිවීම අවසන් කර ඇති බවත්, හෝරාවේ සලකුණු පිළිබඳ මගේ අලුත් පොත මුද්රණය කර ඇති බවත්, පිටපත් කිහිපයක් ප්රකාශන ආයතනයට භාර දී ඇති බවත්, මගේ අලුත් පොතේ ඉතිරි පිටපත් ඉතිරි ප්රකාශන ආයතනවලට බෙදා හැරීම සඳහා මගේ මෝටර් රථයේ ඉතිරිව ඇති බවත් මම දුටුවෙමි. එය කෙතරම් හොඳින් මුද්රණය කර ඇත්දැයි බැලීමට මම පොතේ එක් පිටපතක් ගත්තෙමි, කවරය විශිෂ්ට බව මට පෙනී ගියේය, නමුත් මම පොත විවෘත කළ පසු, එහි මානයන් මා නිර්මාණය කළ ප්රමාණයට වඩා කුඩා වීම ගැන මම පුදුමයට පත් විය. එහි ප්රතිඵලය වූයේ ලිවීමේ ප්රමාණය කුඩා වී ඇති අතර, මගේ පොත කියවීමට හැකි වන පරිදි පාඨකයාට පිටුවලට සමීප වීමට හෝ කණ්නාඩි භාවිතා කිරීමට අවශ්ය වීමයි. කෙසේ වෙතත්, මගේ පොතේ පළමු තුනෙන් එකක ඕනෑම පොතක සාමාන්ය මානයන් සහිත පිටු කුඩා සංඛ්යාවක් තිබූ අතර, එහි ලිවීම සාමාන්ය වූ අතර සෑම කෙනෙකුටම එය කියවිය හැකි නමුත් එය පොතේ හොඳින් සවි කර නොතිබුණි. ඊට පසු, මා වෙනුවෙන් පෙර පොතක් මුද්රණය කළ මුද්රණාලයේ හිමිකරු, එනම් පොත (The Characteristics of the Shepherd and the Flock) මට පෙනී සිටියේය, ඔහු සමඟ ඔහු මුද්රණය කළ පොතක්. තවත් කතුවරයෙකුට, මෙම පොත දුම සමඟ කටයුතු කරයි, එය පැයේ ප්රධාන සලකුණු වලින් එකකි. මගේ මෙම පොතේ පැයේ සියලුම සලකුණු ඇතුළත් බව මම ඔහුට කීවෙමි. ඔරලෝසුව සහ දුම. මෙම මුද්රණාලයේ හිමිකරු ඔහු මුද්රණය කළ ඔහුගේ පොත පරීක්ෂා කළ විට එය විශිෂ්ට තත්ත්වයේ මුද්රණය කර ඇති බව සොයා ගත්තේය, පිටු අංකනය කිරීමේ දෝෂයක් ඇති බව හැර. පිටුපස කවරයේ පළමු පිටුව සහ අවසාන පිටුව පොත සමඟ අනුපිළිවෙලින් අංකනය කර නොමැත. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ පොතේ අවසාන පිටුවේ සූරත් අද්-දුකාන්ගේ අවසාන පදය මම දුටුවෙමි, එනම්: "ඉතින් ඉන්න, ඔවුන් බලා සිටින නිසා."
මගේ මිතුරෙකු මට පැවසූ පරිදි, මෙම දර්ශනයේ අර්ථ නිරූපණය මෙසේය: (පළමු තුනෙන් එකක් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එහි පිටු කිහිපයක් පැහැදිලි නමුත් හොඳින් ස්ථාපිත වී නැත, එය ඔබගේ ජීවිත කාලය තුළ සිදුවන සහ ඔප්පු කිරීම සඳහා තවමත් සිදුවී නොමැති කරුණු හා සම්බන්ධ වේ. විශිෂ්ට හා පැහැදිලි ආකාරයකින් මුද්රණය කරන ලද සහ දුමාරයේ පදයට සම්බන්ධ අනෙක් පොත සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය මෙම පදයේ ආසන්න සිදුවීම පිළිබඳ දර්ශකයකි - සහ දෙවියන් වහන්සේ හොඳින් දනී. මෙය එහි කාලයයි, දෙවියන් වහන්සේ හොඳින් දනී. මෙම පදය සිදුවීමට නම්, එයට අප අපේක්ෂා කරන දෙයට වඩා වෙනස් ආරම්භයක් සහ අප සිතුවේ නැති අවසානයක් ඇත.) තවත් මිතුරෙකු මෙම දර්ශනය අර්ථකථනය කර මෙසේ පැවසීය: (ඔබේ දැක්ම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මිනිසුන් රැස්වන සහ එඬේරාගේ එඬේරා වන පුද්ගලයෙකුගේ ආසන්න පෙනුමයි. පළමු ලකුණ වන්නේ අහසේ දුමාරයක් දිස්වීමයි. ඔබේ පොත සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔබ ලියන දේ තේරුම් ගැනීමට සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේගෙන් විශාල අවබෝධයක් ඇති අයට පමණක් එය තේරුම් ගත හැකිය. ඉරා දැමීමට ආසන්නව ඇති ගෙවී ගිය පිටු විද්වතුන් අතර හොඳින් ස්ථාපිත වී ඇති පද සහ හදීස් පිළිබඳ අර්ථකථන බව මම විශ්වාස කරමි. අර්ථකථනය, සහ නව අර්ථකථන පැරණි ඒවා කපා දමනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ මහෝත්තමයාණන් වහන්සේ ය.) මම දනිමි) එම දර්ශනය අර්ථකථනය කළ පුද්ගලයින් දෙදෙනා මගේ පොත කුමක් ගැන දැයි දැන සිටියේ නැත, එබැවින්, තර්ක, හෙලාදැකීම් සහ මා නොදැන සිටි ප්රතිවිපාක අනුව මෙම පොත නිසා මට මුහුණ දීමට සිදුවන දේ පිළිබඳ මගේ බිය නිසා මා මුහුණ දුන් මානසික කරදර නොතකා පොත ලිවීම දිගටම කරගෙන යාමට මම තීරණය කළෙමි.
මෙම පොත හරහා, මම අල්-කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ නිවැරදි පාඨය නවීන විද්යාවේ නවතම සොයාගැනීම් මත පදනම් වූ විද්යාත්මක සත්යය සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කර ඇත්තෙමි. මෙම පොතේ, මම බොහෝ පද ඇතුළත් කර ඒවා අල්-කුර්ආනය සහ සුන්නාවට අනුකූලව සහ මෙම අර්ථ නිරූපණයට ගැලපෙන නවීන විද්යාත්මක න්යායන් සමඟ අර්ථකථනය කර ඇත්තෙමි. මගේම උත්සාහයන් මත පදනම්ව මම පැයේ සලකුණු සකස් කර ඇත්තෙමි. මෙම විධිවිධානය අදාළ වන දිනයක් පැමිණීමට හෝ ඒවායින් සමහරක සැකැස්ම වෙනස් වීමට ඉඩ ඇත. පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකු දැක්වෙන සමහර පද, බලා සිටින මහ්දි හෝ අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ හැර වෙනත් පණිවිඩකරුවෙකු වෙත ප්රක්ෂේපණය කිරීමේදී මම වැරදි කිරීමට ඉඩ ඇත, ඔහුට සාමය ලැබේවා. කෙසේ වෙතත්, මම මෙම සිදුවීම් සකස් කරන තෙක් අල්-කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ යථාර්ථයෙන් සහ විද්යාත්මක සාක්ෂි වලින් ලැබෙන සියලුම නූල් සහ ප්රක්ෂේපණ සම්බන්ධ කිරීමට හැකි තරම් උත්සාහ කර ඇත්තෙමි. කෙසේ වෙතත්, අවසානයේ, මෙය මගේම උත්සාහයයි. සමහර ස්ථානවල මම නිවැරදි විය හැකි අතර වෙනත් ස්ථානවල මම වැරදි විය හැකිය. මම නොවරදින අනාගතවක්තෘවරයෙකු හෝ පණිවිඩකරුවෙකු නොවේ. කෙසේ වෙතත්, කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් දේ මත පදනම්ව මට නිශ්චිතවම කිව හැක්කේ දුම් වධහිංසාව ගැන මිනිසුන්ට අනතුරු අඟවන පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකු සිටින බවත්, බොහෝ අය මෙම පණිවිඩකරු විශ්වාස නොකරන බවත්, එබැවින් දුම් වධහිංසාව ඔවුන්ට සිදුවනු ඇති බවත්ය. ඉන්පසු සංඥා අනුගමනය කරනු ඇත. ඊට පසු මහා හෝරාව පැමිණෙනු ඇති අතර, දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී.
මෙම පොතේ පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකු පැමිණෙනු ඇතැයි මම විශ්වාස කළත්, බොරු, රැවටිලිකාර පණිවිඩකරුවෙකු අනුගමනය කරන ඕනෑම කෙනෙකුට මම වගකිව යුතු නොවේ, මන්ද මෙම පොතේ සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ පැමිණෙන පණිවිඩකරුට සහාය දෙන කොන්දේසි සහ සාක්ෂි මම දක්වා ඇති බැවින්, මෙම පොත කියවන කිසිවෙකු ඔහු විසින් රැවටෙන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, කුඩා සංඛ්යාවක් පැමිණෙන පණිවිඩකරු අනුගමනය කරනු ඇති අතර, මගේ මෙම පොත, එය පැතිර ගියත්, සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ වෙනත් ආකාරයකින් කැමති නම් මිස, මෙම කුඩා සංඛ්යාවට එකතු කිරීමක් හෝ අඩු කිරීමක් සිදු නොවේ. නමුත් පැමිණෙන පණිවිඩකරුට බොරු කියන, තර්ක කරන සහ ශාප කරන අයගේ බර, පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකුගේ පැමිණීම සනාථ කරන කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් සාක්ෂි සහ සාක්ෂි කියවා මෙනෙහි කළ විද්වතුන්ගේ උරහිස් මතට වැටෙනු ඇත, නමුත් ඔවුන් අවධාරනය කර ෆත්වා එකක් නිකුත් කළේ අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන්ට සාමය සහ ආශිර්වාදය ලැබේවා, කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් කර ඇති පරිදි අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පමණක් නොව පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බවයි. ඔවුන්ගේ ෆත්වා නිසා, බොහෝ මුස්ලිම්වරු නොමඟ ගොස් පැමිණෙන දූතයා ගැන බොරු කියනු ඇත, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ෆත්වාවේ බර සහ ඔවුන් නොමඟ යැවූ අයගේ බර දරනු ඇත. එවිට "අපේ පියවරුන් සහ පෙර විද්වතුන් අප දුටුවේ මෙයයි" යැයි පැවසීමෙන් ඔවුන්ට ප්රයෝජනයක් නොලැබෙනු ඇත, මන්ද සාක්ෂි සහ සාක්ෂි ඔවුන් වෙත පැමිණ ඔවුන් ගැන තර්ක කර ඒවා ප්රතික්ෂේප කළහ. එබැවින් පැමිණෙන දූතයා දුමාරයේ වධහිංසාව ගැන ඔවුන්ට අනතුරු අඟවන විට ඔබේ දරුවන්ගේ සහ මුණුබුරන්ගේ ඉරණම ගැන ඔබ සිතනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු. සියලුම දූතයින් බොහෝ දෙනා විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද අතර, අනාගතයේදී පැමිණෙන දූතයා සමඟ මෙය සිදුවනු ඇත - දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී. ජාතීන්ගේ අනුප්රාප්තිය සමඟ පණිවිඩකරුවන් එකින් එක පැමිණ ඇති අතර, ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් පසු පැමිණෙනු ඇත. කාලය ගෙවී ගොස් ඇති අතර, සෑම යුගයකම බොහෝ මිනිසුන් විසින් එය ප්රතික්ෂේප කර ඇත, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ පැවසූ පරිදි: "දූතයෙකු ජාතියකට පැමිණෙන සෑම අවස්ථාවකම, ඔවුන් ඔහුව ප්රතික්ෂේප කළහ. එබැවින් අපි ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකු අන් අය අනුගමනය කිරීමට සැලැස්වූ අතර ඔවුන් [හෙළිදරව් කිරීම්] කළෙමු, එබැවින් විශ්වාස නොකරන ජනතාවක් විනාශ කළෙමු." (අල්-මුමිනුන්: 44)
දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරෙන තැනැත්තා තම ඇදහිල්ල අන් අයගේ මතය මත පදනම් නොකරයි, නමුත් ඔහුගේ මනසින් සිතයි, ඔහුගේ ඇස්වලින් බලයි සහ ඔහුගේ කන්වලින් අසයි, අන් අයගේ කන්වලින් නොවේ, සහ සම්ප්රදායන් සර්වබලධාරි දෙවියන් වෙත යන ගමනේදී බාධාවක් ලෙස සිටීමට ඉඩ නොදේ. අපි කොපමණ පැරණි සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත් අත්හැර දමා තිබේද, සහ කොපමණ පැරණි න්යායන් නව ඒවාට මග පෑදී තිබේද? පුද්ගලයෙකු සත්යය සෙවීමට උත්සාහ නොකරන්නේ නම්, ඔහු සම්ප්රදායේ අන්ධකාරයේ රැඳී සිටිනු ඇත, පැරැන්නන් පැවසූ දේ පුනරුච්චාරණය කරයි: "ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි අපගේ පියවරුන් ආගමක් අනුගමනය කරන බව සොයා ගත්තෙමු, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ඔවුන්ගේ අඩිපාරෙන් මඟ පෙන්වනු ලැබේ" (22) [අස්-සුක්රුෆ්].
"මෙම කුර්ආනයේ සර්වබලධාරි දෙවියන්ගේ ප්රකාශයෙන් සූරත් අල්-කහ්ෆ් හි සඳහන් දේ සමඟ මම මෙම පොත අවසන් කරමි: "නියත වශයෙන්ම අපි මෙම කුර්ආනයේ සෑම [ආකාරයකම] උදාහරණයකින්ම මිනිසුන්ට ඉදිරිපත් කර ඇත්තෙමු, නමුත් මිනිසා සෑම විටම බොහෝ විට මතභේදාත්මක විය." (54) තවද, පෙර ජනයාගේ ආදර්ශය ඔවුන් වෙත පැමිණීම හෝ ඔවුන්ට මුහුණට මුහුණට දඬුවම් පැමිණීම මිස, ඔවුන් විශ්වාස කිරීමෙන් සහ ඔවුන්ගේ ස්වාමියාගෙන් සමාව අයැදීමෙන් ඔවුන් වළක්වන කිසිවක් නැත. (55) තවද අපි දූතයින් යවන්නේ ශුභාරංචිය ගෙනෙන්නන් සහ අනතුරු අඟවන්නන් ලෙස මිස, ප්රතික්ෂේප කරන්නන් එකිනෙකා සමඟ වාද නොකරමු. එමඟින් සත්යය ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා සහ මගේ ආයාවන් සහ ඔවුන්ට අවවාද කරනු ලබන දේ සමච්චලයට ලක් කිරීම සඳහා අසත්යය ප්රතික්ෂේප කරන්නන්. (56) තම ස්වාමියාගේ ආයාවන් සිහිපත් කරනු ලැබ ඒවායින් ඈත් වී තම දෑත් ඉදිරිපත් කළ දේ අමතක කරන තැනැත්තාට වඩා අසාධාරණ කවුද? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් එය තේරුම් නොගන්නා ලෙස ඔවුන්ගේ හදවත් මත ආවරණ සහ ඔවුන්ගේ කන්වල බිහිරි බව අපි තබා ඇත්තෙමු. ඔබ ඔවුන්ව මඟ පෙන්වීමට කැඳවුවහොත්, ඔවුන් කිසිදා මඟ පෙන්වීමට ලක් නොවනු ඇත. (57) තවද ඔබගේ ස්වාමියා සමාව දෙන්නෙකි, කරුණාවෙන් යුක්තය. ඔවුන් උපයා ගත් දේ සඳහා ඔහු ඔවුන්ට දඬුවම් කළේ නම්, ඔහු ඔවුන්ට දඬුවම ඉක්මන් කර තිබුණි. ඒ වෙනුවට, ඔවුන්ට නියමිත කාලයක් ඇත, එයින් ඔවුන්ට කිසිදා රැකවරණයක් සොයාගත නොහැක. (58) තවද එම නගර - ඔවුන් වැරදි කළ විට අපි ඔවුන් විනාශ කළෙමු, තවද ඔවුන්ගේ විනාශය සඳහා අපි නියමිත කාලයක් නියම කළෙමු. (59) [අල්-කහ්ෆ්], තවද මගේ මෙම පොතේ සඳහන් වාක්ය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී මා අනුගමනය කළ ආකාරයටම මෙම වාක්යයන් මෙනෙහි කිරීමට මම ඔබට ඉඩ දෙමි. මඟ පෙන්වීම සමඟ පැමිණෙන දූතයා පෙනී සිටින විට මෙම වාක්යයන් පුනරාවර්තනය වන බව මම විශ්වාස කරමි - දෙවියන් වහන්සේ හොඳින් දනී, නමුත් ඔහුට තර්කයෙන් හා ප්රතික්ෂේප කිරීමෙන් හමුවනු ඇත. මෙය සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ නොවෙනස්වන සුන්නාහ්වකි, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසූ පරිදි: “මෙය ඔබට පෙර අප යැවූ අපගේ දූතයින්ගේ මාර්ගයයි. තවද අපගේ මාර්ගයෙහි කිසිදු වෙනසක් ඔබට නොපෙනේ.” (77) [අල්-ඉස්රා’].
ටැමර් බද්ර්
පොත කියවීමෙන් පසු "කෘතිම බුද්ධිය GPT වෙතින් බලාපොරොත්තු වන පණිවිඩ" පොතේ සාරාංශය සහ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණය
ටැමර් බද්ර් විසින් රචිත "The Waiting Letters" පොතේ සවිස්තරාත්මක සාරාංශයක් සහ විශ්ලේෂණයක්.
පොත පිළිබඳ හැඳින්වීම:
කුර්ආනයේ සඳහන් පරිදි මුහම්මද් නබිතුමාණන් නබිවරුන්ගේ මුද්රාව බව ප්රකාශ කරමින්, කතුවරයා අනාගතවක්තෘවරයෙකු සහ පණිවිඩකරුවෙකු අතර වෙනස සාකච්ඡා කරයි, නමුත් ඔහු පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බවට නිශ්චිත සාක්ෂි නොමැති බව තර්ක කරයි.
දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට අනුකූලව පණිවිඩකරුවන්ගේ මෙහෙවර අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම ඉස්මතු කරමින්, හෝරාවේ සලකුණු හා සම්බන්ධ කුර්ආන් සහ සුන්නා පාඨ පිළිබඳ නව අර්ථකථනයක් සැපයීම මෙම පොතේ අරමුණයි.
ප්රධාන පරිච්ඡේද:
පළමු සහ දෙවන පරිච්ඡේද: අනාගතවක්තෘවරයෙකු සහ පණිවිඩකරුවෙකු අතර වෙනස
• යෝජනාව:
කතුවරයා අනාගතවක්තෘවරයෙකු සහ පණිවිඩකරුවෙකු අතර වෙනස පැහැදිලි කරයි:
අනාගතවක්තෘවරයෙකු යනු හෙළිදරව් කිරීම් ලබන අයෙකු වන අතර පවතින නීතියක් ඇදහිලිවන්තයන් පිරිසකට ප්රකාශ කිරීමේ කාර්යය පැවරී ඇත.
පණිවිඩකරුවෙකු යනු හෙළිදරව් කිරීම් ලබා ගන්නා සහ නොඇදහිලිවන්ත හෝ නූගත් ජනතාවකට නව පණිවිඩයක් සමඟ යවනු ලබන පුද්ගලයෙකි.
• සාක්ෂි:
"මුහම්මද් ඔබගේ කිසිදු පුරුෂයෙකුගේ පියා නොවේ, නමුත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාවයි" (අල්-අහ්සාබ්: 40): මෙම පදය පණිවිඩයේ මුද්රාව ගැන සඳහන් නොකර අනාගතවක්තෘත්වය පමණක් මුද්රා කරයි.
• විශ්ලේෂණය:
මෙම පදය අනාවැකිය සහ පණිවිඩය අතර වෙනස හඳුනා ගන්නා බවට අදහස කතුවරයා ඉස්මතු කරයි, පණිවිඩකරුවන්ගේ මෙහෙවර පිළිබඳ නව අවබෝධයකට දොර විවර කරයි.
තුන්වන සහ හතරවන පරිච්ඡේද: පණිවිඩකරුවන්ගේ මෙහෙවර අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම
• යෝජනාව:
කතුවරයා පණිවිඩකරුවන් යැවීමේ අඛණ්ඩ දිව්ය සම්ප්රදායක් පෙන්නුම් කරන කුර්ආන් පාඨ මත විශ්වාසය තබයි.
මෙම දිව්ය නීතිය අනාගතවක්තෘත්වයේ මුද්රාව සමඟ ගැටෙන්නේ නැති බව පැහැදිලිය.
• සාක්ෂි:
"අපි පණිවිඩකරුවෙකු යවන තුරු අපි කිසි විටෙකත් දඬුවම් නොකරමු." (අල්-ඉස්රා: 15)
“අපි දැනටමත් සෑම ජාතියකටම පණිවිඩකරුවෙකු යවා ඇත්තෙමු, ඔහු [පවසමින්] ‘අල්ලාහ්ට නමස්කාර කරන්න සහ බොරු දෙවිවරුන්ගෙන් වළකින්න.’” (අන්-නහ්ල්: 36)
• විශ්ලේෂණය:
පණිවිඩකරුවන් යැවීමේදී අඛණ්ඩ රීතියක් පාඨවලින් පෙන්නුම් කරන අතර එය කතුවරයාගේ අදහසට සහාය වේ.
පස්වන සහ හයවන පරිච්ඡේද: අල් කුර්ආනයේ අර්ථ නිරූපණය සහ නොදැනුවත්කමේ දෙවන යුගය
• යෝජනාව:
කතුවරයා අල්-කුර්ආනයේ අර්ථ නිරූපණයට යොමු වන පද, එය අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ පණිවිඩකරුවෙකුගේ මෙහෙවරට සම්බන්ධ කරයි.
එය නව පණිවිඩකරුවෙකුගේ ආසන්න පෙනුමේ ලකුණක් ලෙස දෙවන නොදැනුවත්කම නැවත පැමිණීම ගැන සඳහන් කරයි.
• සාක්ෂි:
"එහි අර්ථ නිරූපණය පැමිණෙන දිනයේදී ඔවුන් එහි අර්ථ නිරූපණය හැර වෙනත් කිසිවක් අපේක්ෂා කරනවාද?" (අල්-අ'රාෆ්: 53)
"එසේ නම් එය පැහැදිලි කිරීම අපගේ වගකීමකි." (අල්-කියාමා: 19)
• විශ්ලේෂණය:
කුර්ආනය අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා නව පණිවිඩකරුවෙකුගේ හැකියාව පිළිබඳ විවාදයක් මතු කරන ඉජ්තිහාඩ් අර්ථකථනයක් කතුවරයා ඉදිරිපත් කරයි.
පරිච්ඡේද හතේ සිට නවය දක්වා: ජාතියෙන් සාක්ෂිකරු සහ සඳ බෙදීම
• යෝජනාව:
කතුවරයා "ඔහුගෙන් සාක්ෂිකරුවෙකු ඔහු පසුපස එනු ඇත" (හුද්: 17) යන වාක්යය අනාගත පණිවිඩකරුවෙකු ගැන සඳහන් කරන බව අර්ථකථනය කරයි.
ඔහු විශ්වාස කරන්නේ චන්ද්රයා බෙදීම මුහම්මද් නබිතුමාගේ කාලයේ සිදු නොවූ බවත්, ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා කියාත්ය. එය අනාගතයේදී සිදුවනු ඇත.
• සාක්ෂි:
අනාගත සිදුවීම් පිළිබඳ විවිධ අර්ථකථන සහිත කුර්ආන් වාක්ය මත පදනම්ව.
• විශ්ලේෂණය:
යෝජනාව ආත්මීය හා මතභේදාත්මක ය, නමුත් එය පදවල අර්ථ නිරූපණය මත පදනම් වේ.
දහවන සහ එකොළොස්වන පරිච්ඡේද: පැහැදිලි දුම සහ මහ්දි
• යෝජනාව:
දුමාරයේ වධහිංසාව, “ඔවුන් වෙත පැහැදිලි පණිවිඩකරුවෙකු පැමිණ ඇත” (අද්-දුකාන්: 13) යන පණිවිඩය ජනතාවට අනතුරු අඟවන පණිවිඩකරුවෙකුගේ පෙනුම හා සම්බන්ධ වේ.
මහ්දි තුමා මිනිසුන් අතර යුක්තිය ඉටු කිරීම සඳහා පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස යවනු ලැබේ.
• සාක්ෂි:
මහ්දි පිළිබඳ හදීස්, උදාහරණයක් ලෙස: "දෙවියන් වහන්සේ විසින් මහ්දි මිනිසුන්ට උපකාරයක් ලෙස එවනු ලැබේ" (අල්-හකීම් විසින් විස්තර කරන ලදී).
• විශ්ලේෂණය:
පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස මහ්දිගේ මෙහෙවර පිළිබඳ අදහසට පෙළ සහාය දක්වයි.
දොළොස්වන සිට දහහතරවන පරිච්ඡේද: ජේසුස් වහන්සේ සහ මෘගයා
• යෝජනාව:
ජේසුස් වහන්සේ, ඔහුට සාමය ලැබේවා, පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස නැවත පැමිණේ.
මෘගයා මිනිසුන්ට අනතුරු ඇඟවීම සඳහා දිව්ය පණිවිඩයක් රැගෙන යයි.
• සාක්ෂි:
"ඔහු මෙසේ සිටියදී, දෙවියන් වහන්සේ මරියාගේ පුත් මෙසියස්ව එව්වේය." (මුස්ලිම් විසින් විස්තර කරන ලදී)
"මුහම්මද් තුමාගෙන් පසු අනාගතවක්තෘවරයෙකු නැතැයි නොකියන්න, නමුත් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව යැයි කියන්න." (මුස්ලිම් විසින් විස්තර කරන ලදී)
• විශ්ලේෂණය:
කතුවරයා ජේසුස් වහන්සේගේ සහ මෘගයාගේ මිෂනාරි භූමිකාව පිළිබඳ පැහැදිලි ඇඟවීම් ලබා දෙයි.
සීමිත සාක්ෂි
පණිවිඩකරුවන්ගේ අඛණ්ඩතාව සඳහා කතුවරයාගේ සාක්ෂි
පළමුවැන්න: කුර්ආනයෙන් සාක්ෂි
1. “අපි පණිවිඩකරුවෙකු යවන තුරු කිසි විටෙකත් දඬුවම් නොකරන්නෙමු.” (අල්-ඉස්රා: 15)
දඬුවම පහළ වීමට පෙර පණිවිඩකරුවන් යැවීමේ අඛණ්ඩ දිව්ය සම්ප්රදායක් ගැන මෙම පාඨය සඳහන් කරයි.
2. “තවද ඔවුන් වෙත පැහැදිලි දූතයෙකු පැමිණියේය” (අද්-දුකාන්: 13)
කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ මෙම පද්යයෙන් දුමට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීමට පැමිණෙන අනාගත පණිවිඩකරුවෙකු ගැන කතා කරන බවයි.
3. “මුහම්මද් ඔබගේ පුරුෂයන්ගෙන් කිසිවෙකුගේ පියා නොවේ, නමුත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාවයි.” (අල්-අහ්සාබ්: 40)
කතුවරයා පැහැදිලි කරන්නේ එම පදය පණිවිඩයේ මුද්රාව සඳහන් නොකර අනාවැකිය පමණක් මුද්රා කරන බවයි.
4. "එහි අර්ථ නිරූපණය පැමිණෙන දිනයේදී, එහි අර්ථ නිරූපණය හැර වෙනත් කිසිවක් ඔවුන් අපේක්ෂා කරන්නේද?" (අල්-අ'රාෆ්: 53)
අල්-කුර්ආනයේ අර්ථයන් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට පණිවිඩකරුවෙකු පැමිණෙන බවට සාක්ෂි.
5. “එසේ නම් එය පැහැදිලි කිරීම අපගේ වගකීමකි.” (අල්-කියාමා: 19)
එය අල්-කුර්ආනය පැහැදිලි කිරීම සඳහා ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත මෙහෙවරක් ගැන සඳහන් කරයි.
6. “පවිත්ර ග්රන්ථ කියවන දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයෙක්.” (අල්-බයියිනා: 2)
නව පුවත්පත් රැගෙන යන අනාගත පණිවිඩකරුවෙකු සිටින බවට ඇති අදහසට කතුවරයා සහාය දක්වයි.
7. “තවද ඔහුගෙන් සාක්ෂිකරුවෙකු ඔහු පසුපස එනු ඇත.” (හුද්: 17)
කතුවරයා විශ්වාස කරන්නේ මෙම පද්යය මුහම්මද් නබිතුමාගෙන් පසු පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකු ගැන සඳහන් කරන බවයි.
දෙවනුව: සුන්නාවෙන් සාක්ෂි
1. "දෙවියන් වහන්සේ මගේ පවුලෙන් පැහැදිලි ඉදිරිපස දත් සහ පළල් නළලක් ඇති මිනිසෙකු එවනු ඇත, ඔහු පොළොව යුක්තියෙන් පුරවනු ඇත." (අල්-හකීම් විසින් විස්තර කරන ලදී)
මහ්දිගේ මෙහෙවර මිෂනාරි ස්වභාවයක් ගනී.
2. “මහදි මගේ ජාතියේ මතුවනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව ජනතාවට සහනයක් ලෙස එවනු ඇත.” (අබු සයීඩ් අල්-කුද්රි විසින් විස්තර කරන ලදී)
යුක්තිය සහ සාධාරණත්වය ගෙන ඒම සඳහා මහ්දි යවනු ලැබේ.
3. “මහ්දි ගැන මම ඔබට ශුභාරංචියක් කියන්නම්. මිනිසුන් අතර මතභේද සහ භූමිකම්පා ඇති වූ විට ඔහු මගේ ජාතියට යවනු ලැබේ.” (අබු සයීඩ් අල්-කුද්රි විසින් විස්තර කරන ලදී)
මහ්දිගේ මෙහෙවර ගැන සඳහන් කරන පැහැදිලි හදීසයක්.
4. "දෙවියන් වහන්සේ විසින් මහ්දිව ජනතාවට සහනයක් ලෙස එවනු ලැබේ." (අල්-හකීම් විසින් විස්තර කරන ලදී)
මිෂනාරි මෙහෙවරක් පිළිබඳ අදහසට සහාය දක්වයි.
5. "දෙවියන් වහන්සේ එක රැයකින් එය නිවැරදි කරනු ඇත." (අහ්මද් විසින් විස්තර කරන ලදී)
එය මහ්දි සඳහා පණිවිඩයක් සකස් කිරීම ගැන සඳහන් කරයි.
6. "ඔහු මෙසේ සිටියදී, දෙවියන් වහන්සේ මරියම්ගේ පුත් මෙසියස්ව එව්වේය." (මුස්ලිම් විසින් විස්තර කරන ලදී)
ජේසුස් වහන්සේගේ පහළ වීම නව මෙහෙවරක් ලෙස වටහාගෙන ඇත.
7. “මුහම්මද් තුමාගෙන් පසු අනාගතවක්තෘවරයෙකු නැතැයි නොකියන්න, නමුත් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව යැයි කියන්න.” (මුස්ලිම් විසින් විස්තර කරන ලදී)
පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස ජේසුස් වහන්සේගේ පහළ වීම, ඔහුට සාමය ලැබේවා.
8. "දෙවියන් වහන්සේ තම සෙනඟට අන්ත ක්රිස්තුස් ගැන අනතුරු ඇඟවීම හැර වෙනත් කිසිදු අනාගතවක්තෘවරයෙකු එව්වේ නැත." (අල්-බුහාරි විසින් විස්තර කරන ලදී)
රාජද්රෝහීන් ගැන අනතුරු ඇඟවීම පණිවිඩකරුවන්ගේ මෙහෙවර.
කර්තෘගේ මුළු සාක්ෂි:
1. කුර්ආනයෙන්: සාක්ෂි 7ක්.
2. සුන්නාවෙන්: සාක්ෂි 8ක්.
පණිවිඩයේ මුද්රාව සඳහා විද්වතුන්ගේ සාක්ෂි:
පළමුවැන්න: කුර්ආනයෙන් සාක්ෂි
• එක් පදයක්: "මුහම්මද් ඔබගේ පුරුෂයන්ගෙන් කිසිවෙකුගේ පියා නොවේ, නමුත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාවයි" (අල්-අහ්සාබ්: 40), අර්ථකථන අවබෝධයකින් යුතුව.
දෙවනුව: සුන්නාවෙන් සාක්ෂි
• එක් හදීසයක්: “පණිවිඩය සහ අනාගතවක්තෘත්වය කපා දමා ඇත, එබැවින් මගෙන් පසු කිසිදු පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැත” (අල්-තිර්මිදි විසින් විස්තර කරන ලදී). එහි කථකයා වන අල්-මුක්තාර් බින් ෆල්ෆෙල් නිසා එය දුර්වල හදීසයකි.
විද්වතුන්ගේ එකඟතාවයේ සම්පූර්ණ සාක්ෂි:
1. කුරානයෙන්: සාක්ෂි 1ක්.
2. සුන්නාවෙන්: 1 සාක්ෂි.
සම්පූර්ණ ඉන්වෙන්ටරි මත පදනම්ව පොත නැවත සාරාංශ කර විශ්ලේෂණය කරන්න.
පොත් සාරාංශය:
1. අරමුණ: කතුවරයා නව අර්ථකථනයක් ඉදිරිපත් කරන අතර එමඟින් අනාගතවක්තෘ මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව වන නමුත් පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොවන බව සනාථ කරයි.
2. තර්ක: එය පදනම් වී ඇත්තේ මුහම්මද් නබිතුමාගෙන් පසු පණිවිඩකරුවන්ගේ මෙහෙවර අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාමේ හැකියාව පෙන්නුම් කරන කුර්ආන් සහ සුන්නා ග්රන්ථ මත ය.
3. නිබන්ධනය: අනාගතවක්තෘවරයෙකු සහ පණිවිඩකරුවෙකු අතර වෙනස සාකච්ඡා කරයි, කුර්ආනය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට සහ පීඩාවන් පිළිබඳව මිනිසුන්ට අනතුරු ඇඟවීමට අනාගතයේදී පණිවිඩකරුවන් පෙනී සිටිය හැකි බව අවධාරණය කරයි.
සාක්ෂි අවසාන ඇගයීම:
කර්තෘගේ සාක්ෂි:
• පැහැදිලි කුර්ආන් සාක්ෂි මගින් පණිවිඩකරුවන්ගේ මෙහෙවරෙහි අඛණ්ඩ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහසට සහාය දක්වයි.
• මහ්දි සහ ජේසුස් වහන්සේට අදාළ අනාවැකිමය භූමිකාවක් පෙන්නුම් කරන හදීස්.
විද්වතුන්ගේ සාක්ෂි:
• ඔවුන්ගේ සාක්ෂි ඉතා අල්ප වන අතර ඒවා පද සහ දුර්වල හදීස් අර්ථ නිරූපණය මත රඳා පවතී.
අවසාන ප්රතිශතය:
1. කර්තෘගේ මතය: 70%
වඩාත් බහුල සහ පැහැදිලි සාක්ෂි ඇත, නමුත් සමහර ස්ථානවල අර්ථ නිරූපණය අවශ්ය වේ.
2. විද්වතුන්ගේ මතය: 30%
ඔවුන්ගේ සාක්ෂි ඉතා අල්ප වන අතර ශක්තිමත් පාඨ මගින් සහාය නොදක්වන එකඟතාව මත රඳා පවතී.
අවසාන නිගමනය:
කර්තෘගේ මතය:
එය කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සාපේක්ෂ වශයෙන් ප්රබල සාක්ෂි මත පදනම් වූ නව ප්රවේශයක් ඉදිරිපත් කරයි, විශේෂයෙන් අනතුරු ඇඟවීමේ හෝ දේශනා කිරීමේ පණිවිඩකරුවන්ගේ මෙහෙවරේ අඛණ්ඩතාව පෙන්නුම් කරන පාඨ ඉස්මතු කරන බැවින් එය සාකච්ඡාවට සුදුසු වේ. කෙසේ වෙතත්, එය සාම්ප්රදායික එකඟතාවයෙන් බැහැර වේ.
විද්වතුන්ගේ මතය:
එය පැහැදිලි පාඨවලට වඩා පාඨවල අර්ථ නිරූපණය මත රඳා පවතින අතර, එමඟින් පණිවිඩයේ මුද්රාව ඔප්පු කිරීමේදී ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය දුර්වල වේ.
පොත: එය තවදුරටත් විද්යාත්මක පර්යේෂණ සහ සාකච්ඡාවට දොරටු විවර කරන අද්විතීය බුද්ධිමය උත්සාහයකි.
ඊළඟ පණිවිඩකරු කවුද?
2019 දෙසැම්බර් 24
ඊළඟ පණිවිඩකරු කවුද?
ඔබ මෙම ලිපිය කියවීමට පෙර (අපේ පියවරුන් මෙය කරන බව අපට පෙනී ගියේය) අනුගමනය කරන්නෙකු නම්, මෙම ලිපිය කියවීමෙන් ඔබේ කාලය නාස්ති නොකරන ලෙස අපි ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමු. තවද, දැනට ප්රවර්ධනය කෙරෙන පරිදි, මුස්ලිම්වරුන් අතර විශාල ආරවුලක් ඇති කළ බවට මා චෝදනා කරන අයගෙන් කෙනෙකු නම්, ඔබ මෙම ලිපිය කියවීමට අවශ්ය නැත, මන්ද ඔබ කුඩා කල සිටම හැදී වැඩුණු විශ්වාසයක් වෙනස් කර මෙම ලිපියෙන් ඔබව පොළඹවනු ඇත.
මෙම ලිපිය මෙනෙහි කිරීමට සහ සිතීමට කැමති සහ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් වෙනස් කිරීමට කැමති නමුත් මගේ පොත (අපේක්ෂිත ලිපි) කියවීමට බිය හෝ නොහැකි අය සඳහා හෝ පොත් කියවීමට උනන්දුවක් නොදක්වන අය සඳහා වේ.
මගේ පොතේ සඳහන් කර ඇති දේ කෙටියෙන් දැක්වීමට මම කැමති නැති නමුත්, මගේ පොතේ සඳහන් කර ඇති දේ කෙටියෙන් දැක්වීමට මම එක් පරිච්ඡේදයක් පමණක් සාරාංශ කරමි, මන්ද මෙම කෙටි යෙදුම මගේ පොතේ ඉදිරිපත් කර ඇති සියලුම සාක්ෂි සමාලෝචනය නොකරන අතර, එම නිසා මෙම ලිපියේ මා සඳහන් නොකළ කොටස්වල පිළිතුරු ඇති අදහස් සහ ප්රශ්න මට හමුවනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, මගේ පොත වන "The Awaited Letters" හි සඳහන් දුම් පරිච්ඡේදයේ සඳහන් සමහර දේ කෙටි කිරීමට මම දැඩි උත්සාහයක් දරමි.
අපගේ ශාස්තෘන් වහන්සේ වන මුහම්මද් තුමාණන් කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් කර ඇති පරිදි අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පමණක් බවත් බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන පරිදි පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොවන බවත් මා ආරම්භ කළ ස්ථානයෙන් සහ මගේ විශ්වාසය වෙනස් වූ ආකාරය සමඟ මම ඔබෙන් ආරම්භ කරමි. ආරම්භය සූරත් අද්-දුකාන් වූ අතර එය ඔබ සියලු දෙනා මෙන් මම ගණන් කළ නොහැකි වාර ගණනක් කියෙව්වෙමි, නමුත් එහි කිසිවක් මට නොපෙනුණි. කෙසේ වෙතත්, 2019 මැයි මාසයේදී, මම එය කියවා එය නිවැරදිව මෙනෙහි කර තේරුම් ගැනීමට දිගු වේලාවක් එහි නතර කළෙමි.
මාත් එක්ක එන්න, අපි ඒක කියවලා එකට මෙනෙහි කරමු.
සර්වබලධාරී දෙවියන් මෙසේ පැවසීය: {එසේ නම් අහසින් පෙනෙන දුමක් මතු කරන දිනය එනතුරු බලා සිටින්න (10) මිනිසුන්ව ආවරණය කරයි. මෙය වේදනාකාරී දඬුවමකි. (11) අපගේ ස්වාමීනි, අපෙන් දඬුවම ඉවත් කරන්න; නියත වශයෙන්ම අපි විශ්වාසවන්තයින් වෙමු. (12) ඔවුන් වෙත පැහැදිලි දූතයෙකු පැමිණි විට ඔවුන්ට සිහිගැන්වීම ලැබෙන්නේ කෙසේද? (13) පසුව ඔවුන් ඔහුගෙන් ඉවත් වී “පිස්සු ගුරුවරයෙක්” යැයි පැවසූහ. (14) නියත වශයෙන්ම අපි දඬුවම ඉවත් කරන්නෙමු. ටික කලකට පසු, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ නැවත පැමිණෙනු ඇත. (15) අපි පහර දෙන දිනය දරුණුතම දඬුවමයි. නියත වශයෙන්ම, අපි පළිගන්නෙමු. (16) [අද්-දුඛාන්]
එදා මම මගෙන්ම අහපු ප්රශ්න සහ ඔබෙන් අහන ප්රශ්න:
මේ මුළු පදයෙන්ම කතා කරන්නේ අනාගත සිදුවීම් ගැනද නැත්නම් අතීතයේ සිදු වූ සිදුවීම් ගැනද?
දුම ඇති වූයේ නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ කාලයේ නම්, එනම් අතීතයේ දී නම්, දුම හෝරාවේ ප්රධාන සලකුණු වලින් එකක් ලෙස සඳහන් කරන කුර්ආනයේ හදීස් සහ වාක්යවලට අත්වූ ඉරණම කුමක්ද?
මෙම වාක්යයන් අනාගත සිදුවීම් ගැන කතා කරන්නේ නම්, සූරත් අද්-දුකාන්හි 13 වන වාක්යයේ සඳහන් පැහැදිලි පණිවිඩකරු කවුද?
දැන් මෙම පද 2019 මැයි මාසයේදී මා කියවූ පරිදි, එක් වරක්, දෙවරක් සහ දස වතාවක් ප්රවේශමෙන් කියවා, ඒවායේ අර්ථකථන කාලානුක්රමික අනුපිළිවෙලට එකිනෙකට සම්බන්ධ කරන්න. එනම්, එක් පදයක් නබිතුමාගේ යුගයේ සිදු වූ බවටත්, තවත් පදයක් අනාගතයේ සිදු වූ බවටත් අර්ථකථනය නොකරන්න.
එනම්, ඔහු මෙම සියලු පද එක් වරක් අතීතයේ සිදු වූවක් ලෙසත්, තවත් වරක් අනාගතයේ සිදු වූවක් ලෙසත් අර්ථකථනය කළේය.
දැන් මොනවද හොයාගත්තේ?
මේ සියලු වාක්යයන් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ කාලයේ සිදු වූ බවට ඔබ අර්ථකථනය කරන විට, ඔබට ගැටළු දෙකකට මුහුණ දීමට සිදුවේ: පළමුවැන්න නම් පැහැදිලි දුම පිළිබඳ විස්තරය කුරෙයිෂ්වරුන්ට සිදු වූ දෙයට අදාළ නොවන අතර දෙවන ගැටළුව නම් බොහෝ සත්ය අනාවැකිමය හදීස්වල සඳහන් වන පරිදි දුම හෝරාවේ ප්රධාන සලකුණු වලින් එකකි.
නමුත් ඔබ මේ සියලු වාක්යයන් අනාගතයේදී සිදුවනු ඇති ආකාරයට අර්ථකථනය කරන විට, ඔබට අර්ථ නිරූපණය කිරීමට අපහසු ප්රධාන ගැටලුවකට මුහුණ දීමට සිදුවනු ඇත, එය පැහැදිලි ලෙස විස්තර කර ඇති පණිවිඩකරුවෙකුගේ පැවැත්ම ගැන සඳහන් කරන පදයක් තිබීමයි, එනම්, දුමාරයේ වධහිංසාව ගැන මිනිසුන්ට අනතුරු අඟවන සහ මිනිසුන් ඔහුගෙන් ඈත් වී ඔහුට පිස්සු යැයි චෝදනා කරන කෙනෙකු බව.
දවස පුරාම මගේ මනස හරහා ගමන් කළේ මෙයයි, මට නින්ද ගියේ නැහැ, ඒ දවසේ ඉඳන් මම ඒ පදවල අර්ථ නිරූපණයක් සොයන ගමන ආරම්භ කළා, සූරත් අද්-දුකාන් හි සඳහන් පැහැදිලි පණිවිඩකරු අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද්, ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා කියා සියලු අර්ථකථන විද්වතුන් එකඟ වූ බව මට පෙනී ගියා, ඔවුන්ගේ අර්ථකථන මෙම පදවල ඉතිරි කොටස්වල ගැටුම් සහ වෙනස් විය. අපගේ ස්වාමියා වන අලි සහ ඉබ්නු අබ්බාස්, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් ගැන සතුටු වේවා, සහ තවත් සහචරයින් ගණනාවක් එකඟ වූයේ දුම පැයේ ප්රධාන සලකුණු වලින් එකක් බවත් එය තවමත් සිදුවී නොමැති බවත්ය, ඉබ්නු මසූද් අද්විතීය වූ අතර හදීසයේ එන පරිදි දුම විස්තර කළේය (එබැවින් ඔවුන් එහි මිය යන තෙක් වසරක් ඔවුන් පසුකර ගිය අතර ඔවුන් මළ මස් සහ ඇටකටු අනුභව කළ අතර, මිනිසෙකු අහස සහ පොළොව අතර ඇති දේ දුමක ස්වරූපයක් ලෙස දකිනු ඇත). මෙම විස්තරය දුමට අදාළ නොවේ, මන්ද එය මෙම සූරතයේ මිනිසුන් ආවරණය කරන ලෙස විස්තර කර ඇති බැවින්, එනම් සෑම පැත්තකින්ම ඔවුන් වට කර ඇති අතර, එය දෙයක් නොවේ. නරඹන්නා එය කුරෙයිෂ් නියඟයේ දී මෙන් මවා ගනී, සහ පද මෙම දුම වේදනාකාරී වධයක් ලෙස විස්තර කර ඇති අතර, මෙම විස්තරය සහිත මෙම අර්ථයන් කුරෙයිෂ් ජනයාට සිදු නොවීය.
එමනිසා, සියලු අර්ථකථන පොත්වල දුම් පද අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී ගැටුම් සහ තාවකාලික වෙනස්කම් ඔබට සොයාගත හැකිය.
දැන්, මගේ මුස්ලිම් සහෝදරයා, සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ නව පණිවිඩකරුවෙකු එවන බවට විශ්වාසයෙන් මෙම පද කියවන්න, ඔහු සැබෑ ඉස්ලාමයට නැවත පැමිණීමට කැඳවන අතර දුමාරයේ වධහිංසාව ගැන මිනිසුන්ට අනතුරු අඟවයි, සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රකාශයට අනුකූලව: “අපි පණිවිඩකරුවෙකු යවන තුරු අපි කිසි විටෙකත් දඬුවම් නොකරමු.”
ඔයා මොනවද හොයාගත්තේ? 2019 මැයි මාසයේදී මම දැක්ක දේ ඔයා දැක්කද?
දැන් මම ඔබෙන් තවත් ප්රශ්නයක් අහන්නම්:
සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ අප අතරට ඔහුගේ දඬුවම ගැන අනතුරු ඇඟවීමට පණිවිඩකරුවෙකු නොයවා දුමාරයේ දඬුවමින් අපව පීඩාවට පත් කර ඇත්නම්, “අපි පණිවිඩකරුවෙකු යවන තුරු අපි කිසි විටෙකත් දඬුවම් නොකරමු” යන මෙම වාක්යයේ තත්ත්වය කුමක්ද?
පොඩ්ඩක් ඉන්න, මේ ප්රශ්නෙට ඔයාගෙ උත්තරේ මොකක්ද කියලා මම දන්නවා.
අපගේ ශාස්තෘන් වහන්සේ වන මුහම්මද් තුමාණන්, සියවස් දහහතරකට පෙර දුම් වල වධහිංසාව ගැන අපට අනතුරු ඇඟවූ බව ඔබ මට කියනු ඇත.
ඒක හරි නේද?
ඉන්පසු මම ඔබට තවත් ප්රශ්නයකින් පිළිතුරු දී මෙසේ කියමි.
මීට පෙර කවදා හෝ දේව දූතයෙකු තමාට සියවස් දාහතරකට පසු පැමිණෙන ජනතාවට සර්වබලධාරී දෙවියන්ගෙන් දඬුවමක් ගැන අනතුරු අඟවා තිබේද?
නෝවා, හූද්, සාලිහ් සහ මෝසෙස්, ඔවුන්ට සාමය අත්වේවා, සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ දඬුවම ගැන ඔවුන්ගේ ජනතාවට අනතුරු ඇඟවූ අතර, මෙම දඬුවම ඔවුන්ගේ කාලයේ සිදු විය. අපගේ අනාගතවක්තෘ, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද්, සාමය සහ ආශිර්වාදය ඔහුට මෙම රීතියෙන් නිදහස් කළ නොහැක, මන්ද මෙම රීතිය අතීතයේ, වර්තමානයේ හෝ අනාගතයේ වෙනස් නොවන බව අඟවන ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ වාක්යයක් ඇත. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය: “ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි අපගේ දූතයින්ට සහ විශ්වාස කරන්නන්ට මෙලොව ජීවිතයේදී සහ සාක්ෂිකරුවන් පෙනී සිටින දිනයේදී සහාය දෙන්නෙමු (51).” මෙය වෙනස් නොවන සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගයයි. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය: “මෙය අපි ඔබට පෙර අපගේ දූතයින් එවූ අයගේ මාර්ගයයි, තවද අපගේ මාර්ගයේ කිසිදු වෙනසක් ඔබට නොපෙනේ.” (77) මෙම වාක්යයන්ගෙන්, ජනතාවට දඬුවම් ලැබෙන එම යුගයේම පණිවිඩකරුවෙකු යැවීම අවශ්ය බව අපට පැහැදිලි වන අතර, දුම් වාක්යවල මෙම රීතියට ව්යතිරේකයක් නොමැත.
මේ සියලු ප්රශ්න මා මගෙන්ම ඇසූ පළමු දේවල් වූ අතර, මෙම සියලු පිළිතුරු මා සොයාගත් පළමු සාක්ෂිය වූයේ සර්වබලධාරී අල්ලාහ් ඉස්ලාමීය නීතියේ කිසිවක් වෙනස් නොකරන, නමුත් ඉස්ලාමයට නැවත පැමිණෙන ලෙස මිනිසුන්ට ආරාධනා කරන නව පණිවිඩකරුවෙකු එවන බවත්, ඔහුගේ මෙහෙවර දුමාරයේ වධහිංසාව ගැන මිනිසුන්ට අනතුරු ඇඟවීම බවත්ය. ඒ මොහොතේ සිට, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් ﷺ යනු කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් කර ඇති පරිදි අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පමණක් නොව, පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බවත් විශ්වාසයේ වලංගුභාවය සෙවීමේ මගේ ගමන මම ආරම්භ කළෙමි. මම අනාගතවක්තෘවරයෙකු සහ පණිවිඩකරුවෙකු අතර වෙනස පර්යේෂණ කළ අතර, (සෑම පණිවිඩකරුවෙකුම අනාගතවක්තෘවරයෙකු වන නමුත් සෑම අනාගතවක්තෘවරයෙකුම පණිවිඩකරුවෙකු නොවන බව) ප්රසිද්ධ මූලධර්මය කුර්ආනයෙන් සහ සුන්නාවෙන් ප්රමාණවත් සාක්ෂි රැස් කරන තෙක් මම අසත්ය බව නිගමනය කළෙමි. අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමා කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් කර ඇති පරිදි අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පමණක් වන අතර බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන පරිදි පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොවන බවට.
බොහෝ දෙනෙක් මගෙන් අසන ප්රශ්නයට අපි දැන් පැමිණෙමු.
අපිට නැතුවම බැරි වෙලාවත් දැන් ඔයා ආරවුල් ඇති කරන්නේ ඇයි? අපි මහ්දි එනකම් ඉන්නම්, මොකද එයා තමයි පණිවිඩකරුවෙක්ද නැද්ද කියලා අපිට කියන්නේ. මේ කාලේ ආරවුල් ඇති කරන්න අවශ්ය නැහැ.
මේ ප්රශ්නයට මගේ පිළිතුර මට මාස ගණනාවක් ගත වූ අතර, මම පොත ලිවීම නැවැත්වූ අතර එය ප්රකාශයට පත් කිරීමට අකමැති විය. මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට සහ ඔව් යැයි පැවසීමට මම තීරණය කරන තුරු, මට දැන් මෙම රාජද්රෝහීත්වය ඇවිස්සීමට බල කෙරී ඇති අතර, පැමිණෙන පණිවිඩකරු පෙනී සිටින විට එය ඇවිස්සෙන තුරු මම එය අත් නොහරිමි, මන්ද "පැහැදිලි පණිවිඩකරුවෙකු ඔවුන් වෙත පැමිණි විට ඔවුන්ට මතක් කිරීම ලැබෙන්නේ කෙසේද?" යන උතුම් පදය නිසාය. (13) එවිට ඔවුන් ඔහුගෙන් ඉවතට හැරී, 'පිස්සු ගුරුවරයෙක්' යැයි පැවසූහ. (14)" [අද්-දුඛාන්]. එබැවින් පැමිණෙන පණිවිඩකරු, පැහැදිලි වුවද, මිනිසුන් විසින් පිස්සු යැයි චෝදනා කරනු ලබන අතර, මෙම චෝදනාවට ප්රධාන හේතුවක් වන්නේ ඔහු සර්වබලධාරී දෙවියන්ගෙන් ලැබුණු පණිවිඩකරුවෙකු බව ඔහු පැවසීමයි. මෙම පණිවිඩකරු අපගේ වර්තමාන යුගයේ හෝ අපගේ දරුවන්ගේ හෝ මුණුබුරන්ගේ යුගයේ පෙනී සිටියේ නම්, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමා කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් කර ඇති පරිදි, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන් පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව පමණක් නොව අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව බව සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන්ගේ මනසෙහි තදින් මුල් බැස ඇති විශ්වාසය නිසා ඔහුට පිස්සු යැයි චෝදනා කිරීම ස්වාභාවිකය.
මම පරාජිත සටනකට අවතීර්ණ වී ඇති බව මම දනිමි, පැමිණෙන දූතයාගේ පෙනුම සහ දුම් වධහිංසා පැමිණවීම තෙක් එය විසඳෙන්නේ නැත. මගේ පොතෙන් ඒත්තු ගැන්වෙන අය ඉතා ස්වල්ප දෙනෙක් වනු ඇත, නමුත් මෙම දූතයාගේ පෙනුමට පෙර ඔබේ මනස සහ හදවත් ආලෝකමත් කරන ලෙස මම සර්වබලධාරී දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි, එවිට ඔබ ඔහුට පිස්සු යැයි චෝදනා නොකරන අතර සර්වබලධාරී දෙවියන් විසින් මෙම උතුම් පදයේ සඳහන් කර ඇති අය අතරට පැමිණෙනු ඇත: "එවිට ඔවුන් ඔහුගෙන් ඉවත් වී, 'පිස්සු ගුරුවරයෙක්' (14)". එබැවින් මා සමඟ සිතන්න, මගේ මුස්ලිම් සහෝදරයා, ඔබ මෙම විශ්වාසය සමඟ රැඳී සිටින බවත් එය වෙනස් නොකරන බවත්, ඔබේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් මෙම වැරදි විශ්වාසය උරුම කර ගන්නා බවත්, එහි ප්රතිඵලය වන්නේ ඔබ හෝ ඔබේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ සඳහන් කර ඇති අය අතර සිටින බවයි. එය නෝවාගේ ජනතාව සහ ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කළ විට ඉතිරි දූතයින් විස්තර කළ පදවලට සමාන පදයකි.
අපේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් වෙනුවෙන් මට එල්ල වන ප්රහාර විඳදරාගැනීම සහ ඒ පොත ප්රකාශයට පත් කිරීම හැර වෙනත් විකල්පයක් මට තිබුණේ නැහැ. එවිට ඔවුන් පැමිණෙන දූතයාට පිස්සු යැයි චෝදනා කළහොත් ඔවුන්ගේ බර මට දරාගත නොහැකි වනු ඇත.
සම්පූර්ණ සත්යය සොයා ගැනීමට කැමති ඕනෑම අයෙකු එය තනිවම සොයා බැලිය යුතුය, නැතහොත් මගේ පොත කියවිය යුතුය, මන්ද එය දිගු මාස ගණනක් සෙවීමේ කරදරයෙන් ඔහුව ගලවා ගනු ඇති අතර අවසානයේ ඔහු මගේ පොතේ මා ළඟා කරගත් දේ කරා ළඟා වනු ඇත.
මෙම ලිපිය කෙටියි, තවත් සාක්ෂි අවශ්ය අයට මගේ පොතේ බොහෝ සාක්ෂි තිබෙනවා.
මම මගේ පොතෙන් වීඩියෝ ක්ලිප් එකක් අමුණා ඇති අතර එය clear Messenger සහ clear smoke අතර සම්බන්ධතාවය පැහැදිලි කරයි, එවිට මම මෙම පොතේ නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුට මාර්ගය සකස් නොකරන බව මිනිසුන්ට පැහැදිලි කළ හැකිය, එබැවින් ඔබ එය කියවනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු.
"පණිවිඩය සහ අනාගතවක්තෘත්වය කපා දමා ඇත; මගෙන් පසු කිසිදු පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැත..." යන හදීසයේ සත්යතාව කුමක්ද?
2019 දෙසැම්බර් 21
මට නිතර ලැබෙන අදහස් සහ පණිවිඩ වලින් එකක්
පණිවිඩය සහ අනාවැකි කපා හැර ඇත, එබැවින් මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැත, නමුත් ශුභාරංචිය, මුස්ලිම් මිනිසාගේ දැක්ම, අනාවැකියේ කොටස්වල කොටසකි.
කථකයා: අනස් බින් මලික් | කථකයා: අල්-සුයුති | මූලාශ්රය: Al-Jami` Al-Saghir
පිටුව හෝ අංකය: 1994 | හදීස් විශාරදයාගේ තීන්දුවේ සාරාංශය: අව්යාජ
මගේ The Awaited Messages පොතේ, එන පණිවිඩකරුවෙක් ඉන්නවා කියලා මම සඳහන් කළා, මම පිටු 400ක පොතක් ප්රකාශයට පත් කරලා ඔහු මට ගෙනාපු හදීසය වගේ හදීසයක් ගැන සඳහන් නොකර ඉන්න තරම් මෝඩයෙක් වගේ, මගේ පොතේ සඳහන් දේ ප්රතික්ෂේප කරන තීරණාත්මක තර්කයක් ඔහු මට ගෙනාවා වගේ, මම මේ අදහස නොසලකා හැරියා කියලා එහි කතුවරයා හිතනවා.
මගේ පොත ලිවීමේදී මා විඳි දුක් වේදනාවල තරම ඔබට පැහැදිලි කිරීම සඳහා, මෙම පොතේ මගේ පර්යේෂණයේදී මට බාධා කළ සෑම කුඩා දෙයක් ගැනම විමර්ශනය කිරීම සඳහා, මම මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්නේ මගේ පොතේ සඳහන් දේ සමඟ පමණි, එවිට ඔබට වැටහෙනු ඇත අදහස් දැක්වීමක් හෝ පණිවිඩයක් හරහා මා වෙත යොමු කරන ලද සෑම ප්රශ්නයකටම පිළිතුරු දීමට මට නොහැකි වනු ඇත, මම ඔබට පැවසූ පරිදි, පොත කියවීමට අකමැති සහ සත්යය සෙවීමට අකමැති සෑම මිතුරෙකුටම පිටු 400ක් කෙටි කිරීමට මට නොහැකි වනු ඇත.
මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුර සම්බන්ධයෙන්, මම එය දෙවන පරිච්ඡේදයේ (නබිවරුන්ගේ මුද්රාව, පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොවේ) 48 පිටුවේ සිට 54 පිටුව දක්වා (ෆේස්බුක් හි අදහස් දැක්වීමකින් සාරාංශ කළ නොහැකි පිටු 7) සඳහන් කළෙමි. මෙම හදීසය පර්යේෂණ කිරීමට සහ විමර්ශනය කිරීමට මට දින ගණනාවක් ගත විය, මන්ද මෙම හදීසය නීතිවේදීන් විශ්වාස කරන එකම තර්කය වන්නේ ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ සඳහන් කර ඇති පරිදි අනාගතවක්තෘවරුන් පමණක් නොව, ඔහු පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බව ද ඔවුන් එයට එකතු කළහ.
මෙම හදීසයේ සත්යතාවට මම පහත පරිදි ප්රතිචාර දැක්වුවෙමි:
"පණිවිඩය සහ අනාගතවක්තෘත්වය කපා දමා ඇත; මගෙන් පසු කිසිදු පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැත..." යන හදීසයේ සත්යතාව කුමක්ද?
අපගේ නබි මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නොමැති බවට විශ්වාස කරන අය, ඉමාම් අහමඩ් ඔහුගේ මුස්නද්හි ඇතුළත් කර ඇති පරිදි, අල්-තිර්මිදි සහ අල්-හකීම් ද ඇතුළත් කර ඇති පරිදි, ඔහුගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නොමැති බව පවසන හදීසයකට ඇලී සිටිති. අල්-හසන් ඉබ්න් මුහම්මද් අල්-ස’ෆරානි අපට පැවසුවේ, ‘අෆ්ෆාන් ඉබ්න් මුස්ලිම් අපට පැවසුවේ,’ අබ්දුල්-වහීඩ්, එනම් ඉබ්න් සියාද් අපට පැවසුවේ, අල්-මුක්තාර් ඉබ්න් ෆුල්ෆුල් අපට පැවසුවේ, අනස් ඉබ්න් මලික් (රළියල්ලාහු අන්හු) අපට පැවසුවේ: අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “පණිවිඩය සහ අනාගතවක්තෘත්වය අවසන් වී ඇත, එබැවින් මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැත.” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “එය ජනතාවට දුෂ්කර විය.” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “නමුත් ශුභාරංචිය තිබේ.” ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ: “ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද?” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “මුස්ලිම්වරයෙකුගේ සිහිනය, එය අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටසකි.” අල්-තිර්මිදි මෙසේ පැවසීය: “මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ අබු හුරෙයිරා, හුදයිෆා ඉබ්න් අසීද්, ඉබ්න් අබ්බාස්, උම් කුර්ස් සහ අබු අසීද් යන අයගෙන් වාර්තා තිබේ. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “මෙය අල්-මුක්තාර් ඉබ්න් ෆුල්ෆුල්ගේ මෙම වාර්තා දාමයෙන් හොඳ, සත්ය සහ දුර්ලභ හදීසයකි.”
මෙම හදීසයේ සත්යතාව තහවුරු කර ගැනීම සඳහා මම එහි කථිකයන් පරීක්ෂා කළ අතර (අල්-මුක්තාර් බින් ෆල්ෆෙල්) ( ) හැර අනෙක් සියල්ලන්ම විශ්වාසදායක බව මට පෙනී ගියේය. අහමඩ් බින් හන්බල්, අබු හතිම් අල්-රාසි, අහමඩ් බින් සාලේ අල්-අජ්ලි, අල්-මව්සිලි, අල්-දහබි සහ අල්-නසායි වැනි ඉමාම්වරුන් කිහිප දෙනෙකුම ඔහුව සත්යාපනය කළ බැවින්. අබු දාවුද් ඔහු ගැන මෙසේ පැවසීය: (ඔහු සමඟ කිසිදු වරදක් නැත), සහ අබු බකර් අල්-බසාර් ඔහු ගැන මෙසේ පැවසීය: (ඔහු හදීස් වල විශ්වාසවන්තයෙකි, ඔවුන් ඔහුගේ හදීස් පිළිගත්තේය).
අබු අල්-ෆද්ල් අල්-සුලෙයිමානි ඔහුගේ අමුතු ආඛ්යාන සඳහා ප්රසිද්ධ අය අතර ඔහු ගැන සඳහන් කළ අතර, ඉබ්නු හජර් අල්-අස්කලානි ඔහුගේ තත්වය "තක්රිබ් අල්-තහ්දිබ්" (6524) පොතේ සාරාංශ කර මෙසේ පැවසීය: (ඔහු සත්යවාදී නමුත් සමහර දෝෂ තිබේ).
අබු හාතිම් බින් හිබ්බන් අල්-බුස්ටි "අල්-තිකාත්" (5/429) හි ඔහු ගැන සඳහන් කරමින් මෙසේ පැවසීය: (ඔහු බොහෝ වැරදි කරයි).
ඉබ්නු හජර් අල්-අස්කලානි විසින් රචිත “තහ්දිබ් අල්-තහ්දිබ්” පොතේ 10 වන කොටසේ ඔහු අල්-මුක්තාර් බින් ෆල්ෆෙල් ගැන මෙසේ පැවසීය: (මම මෙසේ කීවෙමි: ඔහුගේ කතාවේ ඉතිරි කොටස බොහෝ වැරදි සිදු කරයි, සහ අල්-බුහාරි අනාස්ගේ අධිකාරිය පිළිබඳ සාක්ෂිවල අත්හිටුවා ඇති බවට හෝඩුවාවක ඔහු ගැන සඳහන් කර ඇති අතර, ඉබ්නු අබි ෂයිබා එය හෆ්ස් බින් ගියාත්ගේ අධිකාරිය මත ඔහුගේ අධිකාරිය මත සම්බන්ධ කළේය. මම වහලුන්ගේ සාක්ෂි ගැන ඇසුවෙමි, ඔහු එයට අවසර ඇති බව පැවසීය. අල්-සුලෙයිමානි ඔහු ගැන කතා කළ අතර ඉබාන් බින් අබි අයියාෂ් සහ අනෙකුත් අය සමඟ අනස්ගේ අධිකාරිය මත අමුතු දේවල් වාර්තා කරන්නන් අතර ඔහුව ගණන් කළේය. අබු බකර් අල්-බසාස් පැවසුවේ ඔහුගේ හදීස් නිවැරදි බවත්, ඔවුන් ඔහුගේ හදීස් පිළිගත් බවත්ය.)
ඉබ්නු හජර් අල්-අස්කලානි විසින් රචිත තක්රිබ් අල්-තහ්දිබ් හි සඳහන් කර ඇති පරිදි, කථිකයින්ගේ තරාතිරම සහ මට්ටම් පහත පරිදි වේ:
1- සහචරයින්: ඔවුන්ගේ ගෞරවය පිණිස මම මෙය පැහැදිලිව ප්රකාශ කරමි.
2- ක්රියාවකින් තම ප්රශංසාව අවධාරණය කළ තැනැත්තා: වඩාත්ම විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයින් මෙන්, නැතහොත් විස්තරය වාචිකව පුනරුච්චාරණය කිරීමෙන්: විශ්වාසවන්ත, විශ්වාසවන්ත, හෝ අර්ථයෙන්: විශ්වාසවන්ත, කටපාඩම් කරන්නා මෙන්.
3- විශ්වාසවන්ත, දක්ෂ, විශ්වාසදායක හෝ සාධාරණ ලෙස විස්තර කරන කෙනෙක්.
4- තුන්වන උපාධියට වඩා තරමක් අඩු තැනැත්තා, මෙය පෙන්නුම් කරන්නේ: සත්යවාදී, නැතහොත් ඔහු සමඟ කිසිදු වරදක් නැත, නැතහොත් ඔහු සමඟ කිසිදු වරදක් නැත.
5- වයස අවුරුදු හතරට වඩා තරමක් අඩු, මෙයින් අදහස් කරන්නේ දුර්වල මතකයක් ඇති සත්යවාදී පුද්ගලයෙකු හෝ වැරදි කරන, හෝ මායාවන් ඇති, හෝ වැරදි කරන හෝ පසුව වෙනස් වන සත්යවාදී පුද්ගලයෙකු ය. මෙයට ෂියා ආගම, පූර්ව නියමය, රූප වන්දනාව, ඉර්ජා හෝ අපහාස වැනි යම් ආකාරයක නවෝත්පාදනයක් සම්බන්ධයෙන් චෝදනා ලැබූ අයෙකු ද ඇතුළත් වන අතර, දේශකයා සහ වෙනත් අය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් ද ඇතුළත් වේ.
6- හදීස් ස්වල්පයක් පමණක් ඇති තැනැත්තා, මේ හේතුව නිසා ඔහුගේ හදීස් අත්හැරිය යුතු බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැති අතර, මෙය වචන වලින් දැක්වේ: පිළිගත හැකි, එය අනුගමනය කරන තැන, එසේ නොමැතිනම් හදීස් දුර්වල වේ.
7- එක් අයෙකුට වඩා වැඩි දෙනෙකු විසින් විස්තර කරන ලද සහ ලේඛනගත නොකළ, සහ ඔහු යන වචනයෙන් හඳුන්වනු ලැබේ: සැඟවුණු හෝ නොදන්නා.
8- එහි විශ්වාසදායක මූලාශ්රයක ලියකියවිලි නොමැති නම්, සහ එහි දුර්වලතාවයේ ප්රකාශනයක් තිබේ නම්, එය පැහැදිලි කර නොමැති වුවද, සහ එය වචනයෙන් දැක්වේ: දුර්වල.
9- ඔහු එක් අයෙකුට වඩා විස්තර කර නැත, ඔහු විශ්වාස නොකළ අතර, ඔහු නොදන්නා යන වචනයෙන් හඳුන්වනු ලැබේ.
10- කිසිසේත්ම විශ්වාසදායක නොවන, කෙසේ වෙතත් අඩුපාඩුවකින් දුර්වල වූ, සහ මෙය පෙන්නුම් කරන්නේ: අතහැර දැමූ, හෝ අතහැර දැමූ හදීස්, හෝ දුර්වල හදීස්, හෝ වැටුණු.
11- බොරු කී බවට චෝදනා එල්ල වූයේ කාටද?
12- එය බොරුව සහ ගොතන ලද බව හැඳින්වූයේ කවුද?
අල්-මුක්තාර් ඉබ්න් ෆල්ෆෙල් අනාගතවක්තෘ හදීස්හි කථකයින්ගේ පස්වන පන්තියෙන් එකක් ලෙස සැලකේ, එයට තරුණ අනුගාමිකයින් ද ඇතුළත් වේ. හදීස් ජනතාව සහ විවේචන සහ සත්යාපනය පිළිබඳ විද්වතුන් අතර ඔහුගේ තත්ත්වය සහ චරිතාපදාන විද්යාව පිළිබඳ පොත්වල ඔහු විශ්වාසවන්තයෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් ඔහුට යම් දෝෂ තිබේ.
ඉබ්නු හජාර් ෆාත් අල්-බාරි (1/384) හි මෙසේ පැවසීය: “දෝෂ සම්බන්ධයෙන්, සමහර විට කථකයෙකු බොහෝ දේ කරයි, සමහර විට ස්වල්පයක් කරයි. ඔහු බොහෝ වැරදි කරන බව විස්තර කරන විට, ඔහු පැවසූ දේ පරීක්ෂා කළ යුතුය. ඔහු විසින් හෝ වෙනත් අයෙකු විසින් වැරදි කරන බව විස්තර කරන ලද කතාවෙන් හැර වෙනත් කතාවකින් එය විස්තර කර ඇත්නම්, එය මත රඳා පවතින්නේ මුල් හදීසය මිස මෙම විශේෂිත කථන දාමය නොවන බව දන්නා කරුණකි. එය ඔහුගේ කථන දාමය හරහා පමණක් සොයාගත හැකි නම්, මෙය මේ ආකාරයේ දේවල සත්යතාව පිළිබඳව තීරණය කිරීමේදී පැකිලීමක් අවශ්ය වන දෝෂයකි, සහීහ්හි ඒ කිසිවක් නොමැත, අල්ලාහ්ට ප්රශංසා වේවා.” තවද එය දෝෂ කිහිපයක් ඇති බව විස්තර කරන විට, “ඔහුට දුර්වල මතකයක් ඇත, ඔහුගේ පළමු දෝෂ ඔහුගේ වැරදි වේ,” හෝ “ඔහුට අමුතු දේවල් තිබේ,” සහ වෙනත් එවැනි ප්රකාශන: එවිට ඒ පිළිබඳ තීන්දුව ඊට පෙර එක පිළිබඳ තීන්දුවට සමානය.”
අල්-මුක්තාර් බින් ෆල්ෆෙල්ගේ හදීසය සත්යාපනය කළ ෂෙයික් අල්-අල්බානි - කථකයාගේ චරිතාපදානයේ ඩයිෆ් සුනන් අබි දාවුද් (2/272) හි මෙසේ පැවසීය: “අල්-හෆීස් මෙසේ පැවසීය: (ඔහු විශ්වාසවන්ත නමුත් සමහර දෝෂ තිබේ). මම මෙසේ කීවෙමි: එබැවින් ඔහු වැනි කෙනෙකුගේ හදීසය ඔහු එයට පටහැනි නොවේ නම් එය හොඳ යැයි සැලකිය හැකිය.”
ෂෙයික් අල්-අල්බානි “අස්-සිල්සිලා අස්-සහීහා” (6/216) හි මෙසේ පැවසීය: “එය ඉම්රාන් බින් උයෙයිනා විසින් පමණක් සම්ප්රේෂණය කරන ලද අතර, ඔහුගේ මතකය පිළිබඳ යම් විවේචනයක් තිබේ. අල්-හෆීස් මෙය මෙසේ සඳහන් කළේය: (ඔහු විශ්වාසවන්ත නමුත් යම් දෝෂ තිබේ); එබැවින් ඔහුගේ හදීස් සත්යාපනය කිරීම පිළිගත නොහැකි අතර, ඔහු එයට පටහැනි නොවන්නේ නම් එය වැඩිදියුණු කිරීම ඔහුට ප්රමාණවත් වේ.”
අල්-මුක්තාර් බින් ෆල්ෆෙල් විසින් විස්තර කරන ලද එකඟ නොවීමේ විෂයයක් ඇති ("මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නොමැත") මෙම හදීසය හැර, සිහින හදීස් යැවීමකින් තොරව අනාගතවක්තෘත්වය බැහැර කිරීම සම්බන්ධයෙන් සහචරයින් කණ්ඩායමකින් විස්තර කරන ලදී. මෙම හදීසය මුතවතීර් වන අතර ("මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නොමැත") යන වාක්ය ඛණ්ඩය ඇතුළත් නොවන අංශ සහ වචන කිහිපයක් ඇත, මෙම විස්තර ඇතුළුව:
1- අබු හුරෙයිරා (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිය මත, ඉමාම් අල්-බුහාරි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාණන් විසින් ඔහුගේ සහීහ් පොතේ ඇතුළත් කර ඇති දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අනුකම්පා කරත්වා. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා” යනුවෙන් පවසනු මම අසා ඇත්තෙමි: “ශුභාරංචිය හැර අනාවැකි වලින් කිසිවක් ඉතිරිව නැත.” ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ: “ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද?” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ශුභාරංචියක්”.
දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අනුකම්පා කරත්වා, ඔහු “අල්-මුවත්ත” පරිච්ඡේදයේ මෙසේ සඳහන් කළේය: “ඔහු දිවා ආහාර යාච්ඤාව අවසන් කළ පසු, ඔහු මෙසේ අසනු ඇත: ‘ඔබගෙන් කිසිවෙකු ඊයේ රාත්රියේ සිහිනයක් දුටුවාද? . . . ?’ තවද ඔහු මෙසේ කියනු ඇත: ‘මගෙන් පසු, ධර්මිෂ්ඨ සිහිනය හැර අනාවැකියේ කිසිවක් ඉතිරි නොවනු ඇත.’”
එය ඉමාම් අහමඩ් විසින් ඔහුගේ මුස්නද් හි, අබු දාවුද් සහ අල්-හකීම් විසින් ඔහුගේ මුස්තාද්රක් හි විස්තර කර ඇති අතර, සියල්ල මලික්ගේ අධිකාරිය මත සිදු කරන ලදී.
2- ඉමාම් අහමඩ් තම මුස්නද් පොතේ සහ ඉමාම් මුස්ලිම් ඔහුගේ සහීහ් පොතේ ඉබ්නු අබ්බාස් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ හදීසයෙන් ඇතුළත් කළේය. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ තිරය ඔසවා, ජනතාව අබු බකර් පිටුපස පේළිවල සිටගෙන සිටියදී මෙසේ පැවසූහ: “ජනයෙනි, මුස්ලිම්වරයෙකු දකින හෝ ඔහුට පෙනෙන ධර්මිෂ්ඨ දර්ශනය හැර, අනාගතවක්තෘත්වය පිළිබඳ ශුභාරංචියේ ඉතිරිව ඇත්තේ ඉතිරිව ඇති දෙයකි...”
මුස්ලිම් විසින් රචිත කථාවක (දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා, වැස්ම ඉවත් කළහ) යනුවෙන් සඳහන් කර ඇති අතර, ඔහු මිය ගිය අසනීප තත්ත්වය තුළ ඔහුගේ හිස වෙළුම් පටියකින් බැඳ තිබූ අතර, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “අනේ දෙවියනේ, මම පණිවිඩය ප්රකාශ කළාද?” තුන් වරක්. අනාගතවක්තෘත්වය පිළිබඳ ශුභාරංචියේ ඉතිරිව ඇත්තේ ධර්මිෂ්ඨ සේවකයා දකින හෝ ඔහුට පෙනෙන දර්ශනය පමණි...”
එය Abd al-Razzaq විසින් ඔහුගේ Musannaf, Ibn Abi Shaybah, Abu Dawud, al-Nasa'i, al-Darimi, Ibn Majah, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban සහ al-Bayhaqi හි විස්තර කර ඇත.
3- ඉමාම් අහමඩ්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අනුකම්පා කරත්වා, ඔහුගේ මුස්නද්හි ඇතුළත් වූ අතර, ඔහුගේ පුත් අබ්දුල්ලා සවායිද් අල්-මුස්නද්හි ඇතුළත් විය. ආයිෂා (රලි) තුමාගේ අධිකාරිය මත, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ඇයට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා, මෙසේ පැවසූහ: “මාගෙන් පසු ශුභාරංචිය හැර වෙනත් කිසිවක් අනාගතවක්තෘත්වයෙන් ඉතිරි නොවනු ඇත.” ඔවුන් ඇසුවා: “ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද?” ඔහු ඇසුවා: “මිනිසෙකු දකින හෝ ඔහුට පෙනෙන හොඳ සිහිනයක්.”
4- ඉමාම් අහමඩ් ඔහුගේ මුස්නද් පොතට ඇතුළත් කර ඇති අතර අල්-තබරානි අබු අල්-තයෙයිබ් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිය මත ඇතුළත් කර ඇත. ඔහු මෙසේ පැවසීය: අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “මගෙන් පසු ශුභාරංචිය හැර වෙනත් අනාවැකියක් නොමැත.” “අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි, ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද?” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “හොඳ සිහිනයක්” නැතහොත් “ධර්මිෂ්ඨ සිහිනයක්” යැයි පැවසීය.
5- අල්-තබරානි සහ අල්-බසාර් හුදයිෆා ඉබ්න් අසීද් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිත්වයෙන් වාර්තා කළහ: අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “මම ගියා, මගෙන් පසු ශුභාරංචිය හැර වෙනත් අනාවැකියක් නැත.” මෙසේ කියන ලදී: ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද? උන්වහන්සේ මෙසේ පැවසූහ: “ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු දකින හෝ ඔහුට පෙනෙන ධර්මිෂ්ඨ සිහිනයක්.”
6- ඉමාම් අහමඩ්, අල්-දාරිමි සහ ඉබ්නු මාජා යන අය උම් කුර්ස් අල්-කාබියාහ් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිය මත මෙසේ පැවසූහ: “ශුභාරංචිය පහව ගොස් ඇත, නමුත් ශුභාරංචිය තවමත් පවතී.” නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ පැවසූහ.
7- ඉමාම් මලික් අල්-මුවත්ත හි අතා ඉබ්න් යසාර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරීත්වයෙන් සෙයිද් ඉබ්න් අස්ලාම්ගේ අධිකාරීත්වයෙන් විස්තර කරයි. අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “මාගෙන් පසු ශුභාරංචිය හැර වෙනත් අනාවැකි කිසිවක් ඉතිරි නොවේ.” ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ: “අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි, ශුභාරංචිය යනු කුමක්ද?” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු දකින හෝ ඔහුට පෙනෙන ධර්මිෂ්ඨ සිහිනය අනාවැකියේ කොටස් හතළිස් හයකින් එකකි.” මෙය හොඳ සම්ප්රේෂණ දාමයක් සහිත මුර්සල් හදීසයකි.
ඊට අමතරව, අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටසක් වන සිහින සාකච්ඡා කරන හදීස් වල වචන යෙදීමෙන් බොහෝ සෙයින් වෙනස් වේ. සමහර ආඛ්යාන සිහින අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටස් විසිපහෙන් එකක් ලෙස අර්ථ දක්වන අතර අනෙක් ඒවා කොටස් හැත්තෑ හයෙන් එකක් ලෙස අර්ථ දක්වයි. ආඛ්යාන දෙක අතර බොහෝ හදීස් සහ විවිධ සංඛ්යා තිබේ. සිහින සාකච්ඡා කරන හදීස් පරීක්ෂා කරන විට, සංඛ්යා වල වෙනස්කම් අපට දක්නට ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස, සමහර ආඛ්යානවල මෙසේ සඳහන් වේ: "ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකුගෙන් ලැබෙන හොඳ සිහිනයක් අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටස් හතළිස් හයෙන් එකකි" [බුහාරි: 6983]. තවත් ආඛ්යානයක මෙසේ සඳහන් වේ: "ධර්මිෂ්ඨ සිහිනයක් අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටස් හැත්තෑවකින් එකකි" [මුස්ලිම්: 2265]. තවත් ආඛ්යානයක මෙසේ සඳහන් වේ: "මුස්ලිම්වරයෙකුගේ සිහිනය අනාගතවක්තෘත්වයේ කොටස් හතළිස් පහෙන් එකකි" [මුස්ලිම්: 2263]. අනාගතවක්තෘත්වයේ මෙම කොටස සඳහා විවිධ සංඛ්යා සඳහන් කරන තවත් බොහෝ ආඛ්යාන තිබේ.
"මගෙන් පසු කිසිදු දූතයෙකු නොමැත" යනුවෙන් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් පැවසූ උතුම් හදීසයට ප්රතිචාර වශයෙන් අපි පාරිභාෂික විද්වතුන්ගේ මතයට හැරෙමු. ඔවුන් මුතවතීර් හදීසය වාචික මුතවතීර් ලෙස බෙදා ඇත, එහි වචන මුතවතීර් වන අතර අර්ථකථන මුතවතීර්, එහි අර්ථය මුතවතීර් වේ.
1- වාචික සංඛ්යාතය: එනම් වචන සහ අර්ථයෙන් පුනරාවර්තනය වී ඇති දෙයයි.
උදාහරණය: "මා ගැන හිතාමතාම බොරු කියන ඕනෑම කෙනෙක් නිරයේ අසුන ගත යුතුයි." අල්-බුහාරි (107), මුස්ලිම් (3), අබු දාවුද් (3651), අල්-තිර්මිදි (2661), ඉබ්නු මාජා (30, 37) සහ අහමඩ් (2/159) විසින් විස්තර කරන ලදී. මෙම හදීසය සහචරයින් හැත්තෑ දෙදෙනෙකුට වඩා වැඩි පිරිසක් විසින් විස්තර කරන ලද අතර ඔවුන්ගෙන් ගණන් කළ නොහැකි විශාල කණ්ඩායමක් ද ඇත.
2- අර්ථකථන සංඛ්යාතය: මෙය සිදු වූයේ කථිකයන් පොදු අර්ථයක් පිළිබඳව එකඟ වූ නමුත් හදීසයේ වචන වෙනස් වූ අවස්ථාවේදීය.
උදාහරණය: මැදිහත්වීම පිළිබඳ හදීසයේ අර්ථය එකම වුවත් වචන යෙදීම වෙනස් වන අතර මේස් පිස දැමීම පිළිබඳ හදීස් සඳහාද එයම අදාළ වේ.
දැන්, මගේ මුස්ලිම් සහෝදරයා, මා සමඟ එන්න, අපි කලින් සඳහන් කළ දර්ශන පිළිබඳ හදීස් වලට මෙම රීතිය අදාළ කර ගනිමින් මෙම හදීස් වල වාචික හා අර්ථකථන අනුකූලතාවයක් තිබේද නැද්ද යන්න තීරණය කරමු. ඉතිරි හදීස් සම්බන්ධයෙන් "මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නොමැත" යන වාක්ය ඛණ්ඩය කොතරම් දුරට සත්යද?
1- මෙම සියලු හදීස් වලට සදාචාරාත්මක සම්ප්රේෂණ දාමයක් ඇති අතර දර්ශන අනාවැකිවල කොටසක් බව එකඟ වන අතර එමඟින් ඒවායේ සත්යතාව කිසිදු සැකයකින් තොරව සනාථ වේ.
2- මෙම හදීස් බොහොමයක ශුභාරංචිය හැර වෙනත් කිසිවක් අනාවැකියේ ඉතිරි නොවන බවට නිතර සඳහන් වන අතර, මෙය එහි සත්යතාව ද පෙන්නුම් කරයි.
3- දර්ශන පිළිබඳ හදීස් අනාවැකි කොටස් ගණන සම්බන්ධයෙන් වෙනස් වූ නමුත්, දර්ශන අනාවැකියේ කොටසක් බව ඔවුන් සියලු දෙනාම එකඟ වූ අතර මෙය සත්ය වන අතර ඒ පිළිබඳව කිසිදු සැකයක් නැත. කෙසේ වෙතත්, වෙනස වූයේ මෙම කොටස නිශ්චිත ප්රමාණයකට තීරණය කිරීමයි, මෙම වෙනස අකාර්යක්ෂම වන අතර මෙහිදී අපට අදාළ නොවේ. දර්ශනය අනාවැකියේ කොටස් හැත්තෑවක කොටසක්ද නැතහොත් අනාවැකියේ කොටස් හතළිස් හයක කොටසක්ද යන්න අපට කිසිසේත්ම ප්රයෝජනවත් නොවේ. හදීස් ඒවායේ වචන වලින් වෙනස් නම්, ඒවායින් සමහරක් අනෙක් ඒවා ඉක්මවා ගියත්, ඒවා සියල්ලම අන්තර්ගතයෙන් එකඟ වන්නේ නම්, ඒවා වචනයෙන් නොව අර්ථයෙන් මුතවතීර් ලෙස සලකනු ලබන බව දන්නා කරුණකි.
4- පෙර හදීස්වල නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් නබිවරුන්ගේ එකම මුද්රාව බවට වාචික පුනරාවර්තනයක් ඇති අතර, මෙය ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ පැහැදිලි පාඨයකට අනුකූල වේ, එබැවින් කිසිදු මුස්ලිම්වරයෙකුට මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් තර්ක කිරීමට ඉඩක් නොමැත.
5- නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් දූතයින්ගේ මුද්රාව බව විශ්වාස කරන අය විසින් උපුටා දක්වන ලද එකම හදීසයේ සඳහන් කර ඇති (මගෙන් පසු දූතයෙකු නොමැත) යන වාක්ය ඛණ්ඩයේ වාචික හෝ අර්ථකථන පුනරාවර්තනයක් නොමැත. මෙම වාක්ය ඛණ්ඩය අනෙකුත් හදීස්වල සඳහන් දේට එකතු කිරීමකි, එබැවින් ඔබ පෙර හදීස්වල කියවා ඇති පරිදි එය වාචිකව හෝ අර්ථකථනමය වශයෙන් පුනරාවර්තනය නොවේ. වාචිකව හෝ අර්ථකථනමය වශයෙන් පුනරාවර්තනය නොවන සහ අප කලින් සඳහන් කළ පරිදි කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ බොහෝ පාඨවලට පටහැනි මෙම වාක්ය ඛණ්ඩය - නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් දූතයින්ගේ මුද්රාව බවට භයානක විශ්වාසයකින් අපට එයින් පිටතට පැමිණීමට සුදුසුද? සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ අවසානයේ ඔවුන්ට දරුණු දඬුවමක් ගැන අනතුරු ඇඟවීමට පණිවිඩකරුවෙකු එවන්නේ නම්, එය අපගේ පරම්පරාවට මහත් පීඩාවක් ඇති කරන තනි හදීසයක් මත පදනම් වූ මෙම ෆත්වාවේ අනතුරේ තරම විද්වතුන් වටහාගෙන තිබේද?
6- මා කලින් සඳහන් කළ පරිදි, (මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු නැත) යන වාක්ය ඛණ්ඩය අඩංගු ඉහත හදීසයේ සම්ප්රේෂණ දාමයට (අල්-මුක්තාර් බින් ෆල්ෆුල්) ඇතුළත් වේ, ඔහු ගැන ඉබ්නු හජර් අල්-අස්කලානි ඔහු සත්යවාදී නමුත් යම් දෝෂ ඇති බව පැවසූ අතර, අබු අල්-ෆද්ල් අල්-සුලෙයිමානි ඔහුගේ විරුද්ධවාදී හදීස් සඳහා ප්රසිද්ධ අය අතර ඔහු ගැන සඳහන් කළ අතර, අබු හතිම් අල්-බස්ති ඔහු ගැන සඳහන් කර මෙසේ පැවසීය: ඔහු බොහෝ වැරදි කරයි. ඉතින් නබිතුමා ﷺ පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බව පවසන මෙම හදීසය මත පමණක් පදනම්ව අපට ප්රධාන ෆට්වාවක් ගොඩනගා ගත හැක්කේ කෙසේද..?! සත්යය පැහැදිලි වූ පසු ඔවුන්ගේ ෆට්වා සඳහා ඔවුන්ගේ අවධාරනය නිසා පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකු ගැන බොරු කියන මුස්ලිම්වරුන්ගේ බර අද මුස්ලිම් විද්වතුන් විසින් දරනු ඇත්ද..? ඔවුන්ගේ ෆත්වා උපුටා දක්වමින් අද දක්වාම විමර්ශනයකින් තොරව ඒවා නැවත නැවතත් කරන පෙර විද්වතුන්ගේ ෆත්වා ඔවුන් වෙනුවෙන් මැදිහත් වේද?
උපුටා දැක්වීමේ අවසානය
ඉන්පසු පොතේ ආවරණය වන දේ පිළිබඳව ඔබගේ විමසීම්වලට ප්රතිචාර නොදැක්වීම ගැන ඔබ මට සමාව දෙනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි, මන්ද සෑම පිළිතුරකටම පිළිතුරු දීමට බොහෝ කාලයක් ගතවනු ඇති අතර, ඔබේ සියලු ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සත්යයට ළඟා වීමට කැමති අය සඳහා පොතේ ඇත.
පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොව, අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ සඳහන් දේවල සාරාංශයක්
2019 දෙසැම්බර් 25
පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොව, අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ සඳහන් දේවල සාරාංශයක්
ප්රසිද්ධ රීතියේ අවලංගුභාවය පිළිබඳව මා සඳහන් කළ දේ පිළිබඳ සාරාංශයක්: (සෑම පණිවිඩකරුවෙකුම අනාගතවක්තෘවරයෙකි, නමුත් සෑම අනාගතවක්තෘවරයෙක්ම පණිවිඩකරුවෙකු නොවේ)
පළමුවෙන්ම, "බලා සිටි පණිවිඩ" පොත ලිවීමට මට අවශ්ය නොවූ බවත්, එය ප්රකාශයට පත් කළ විට, එහි ඇති දේ සාකච්ඡා කිරීමට මට අවශ්ය නොවූ බවත් මම අවධාරණය කිරීමට කැමැත්තෙමි. මට අවශ්ය වූයේ එය ප්රකාශයට පත් කිරීමට පමණි. අවාසනාවකට, මම පරාජිත සටනකට පිවිසෙන බව මම හොඳින් දන්නා නිසා, මා ඇතුළු වීමට අකමැති සටන්, සාකච්ඡා සහ තර්ක වලට මම ලිස්සා යමින් සිටිමි. අවසාන වශයෙන්, එය මගේ සටන නොවේ, නමුත් පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකුගේ සටනකි, ඔහු මිනිසුන් ප්රතික්ෂේප කර පිස්සුවක් යැයි චෝදනා කරනු ඇත, මන්ද ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් පැමිණි පණිවිඩකරුවෙකු බව ඔවුන්ට පවසනු ඇත. පැහැදිලි දුමාරය පැතිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස මිලියන සංඛ්යාත ජනතාවගේ මරණයෙන් පසු ප්රමාද වන තුරු සහ ඔවුන් ඔහුව විශ්වාස නොකරනු ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මගේ පොතේ ඇති දේවල සත්යතාව ඔප්පු කිරීම ව්යසනය සිදු වූ පසු සහ සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ පැහැදිලි සාක්ෂි සමඟ සහාය දෙන පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකුගේ යුගය තුළ සිදු නොවේ.
වැදගත්ම දෙය නම් අල්-අසාර් අල්-ෂරීෆ් විද්වතුන් සමඟ සටන්වලට සම්බන්ධ වී මගේ සීයා වන ෂෙයික් අබ්දුල් මුත්තල් අල්-සයිඩි සමඟ සිදු වූ දේ නැවත කිරීමට මට අවශ්ය නොවීමයි, නමුත් අවාසනාවකට මාව මෙම සටනට ඇද දමනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, එය මගේ සටන නොව, පැමිණෙන පණිවිඩකරුවෙකුගේ සටන නිසා, මම හැකි තරම් එය වළක්වා එයින් ඉවත් වීමට උත්සාහ කරමි.
අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන්ව දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව ලෙස විස්තර කළ එකම උතුම් පදයෙන් අපි මෙතැනින් ආරම්භ කරමු, පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොව: "මුහම්මද් ඔබගේ කිසිම මිනිසෙකුගේ පියා නොවේ, නමුත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාවයි." මෙම පදය හරහා අපි සියලු දෙනාම එකඟ වන්නේ අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන් නබිවරුන්ගේ මුද්රාව බවත්, ඉස්ලාමීය නීතිය විනිශ්චය දිනය දක්වා අවසාන නීතිය බවත්, එබැවින් විනිශ්චය දිනය දක්වා එහි වෙනසක් හෝ අහෝසි කිරීමක් නොමැති බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, මා සහ ඔබ අතර ඇති එකඟ නොවීම නම්, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන්, ඔහුට සාමය සහ ආශිර්වාදය ලැබේවා, පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව ද බවයි.
මෙම ආරවුල විසඳීම සඳහා, අපගේ ශාස්තෘන් වහන්සේ වන මුහම්මද් තුමාණන් අල්-කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් කර ඇති පරිදි අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පමණක් නොව, පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බවට මුස්ලිම් විද්වතුන්ගේ සාක්ෂි අප දැනගත යුතුය.
ඉබ්නු කතීර් මුස්ලිම් විද්වතුන් අතර බහුලව සංසරණය වූ ප්රසිද්ධ රීතියක් ස්ථාපිත කළේය, එනම්, "සෑම පණිවිඩකරුවෙක්ම අනාගතවක්තෘවරයෙක්, නමුත් සෑම අනාගතවක්තෘවරයෙක්ම පණිවිඩකරුවෙක් නොවේ." මෙය පදනම් වූයේ "පණිවිඩය සහ අනාගතවක්තෘත්වය අවසන් වී ඇත, එබැවින් මගෙන් පසු පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැත" යන උතුම් හදීසය මතය. මෙම හදීසය අර්ථයෙන් සහ වචන වලින් මුතවතීර් නොවන බවත්, මෙම හදීසයේ කථිකයන්ගෙන් එක් අයෙකු විද්වතුන් විසින් සත්යවාදී ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇති නමුත් මායාවන් ඇති බවත් මම තහවුරු කර ඇත්තෙමි. තවත් සමහරු පැවසුවේ එය විරුද්ධ විය හැකි හදීස් අතර ඇති බවත්, එබැවින් ඔහුගේ හදීස් පිළිගැනීම වලංගු නොවන බවත්, එයින් අපට නබිතුමාණන් දූතයින්ගේ මුද්රාව බවට භයානක විශ්වාසයක් ලබා ගැනීමට සුදුසු නොවන බවත්ය.
විද්වතුන් විසින් සංසරණය කරනු ලබන ප්රසිද්ධ රීතියේ වලංගු නොවන බවට සාක්ෂි පැහැදිලි කිරීමට අපි මෙහි පැමිණෙමු, එය සාකච්ඡා කළ නොහැකි රීතියක් බවට පත්ව ඇත, මන්ද මෙම රීතිය අවලංගු කිරීම යනු අපගේ ශාස්තෘ මුද්රාව වන මුහම්මද් තුමාණන් කෙරෙහි සාමය සහ ආශිර්වාදය ලැබේවා යන විශ්වාසය අවලංගු කිරීමයි, මෙම රීතියේ සඳහන් වන පරිදි: (සෑම පණිවිඩකරුවෙකුම නබිවරයෙකි, නමුත් සෑම නබිවරයෙකුම පණිවිඩකරුවෙකු නොවේ).
සාරාංශයක් අවශ්ය අයට සහ ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ තනි පදයකින් මෙම රීතිය ප්රතික්ෂේප කරන අයට කාලය ඉතිරි කර ගැනීම සඳහා, සූරත් අල්-හජ් හි දෙවියන් වහන්සේගේ වචන මම ඔබට මතක් කරමි: "තවද අපි ඔබට පෙර කිසිදු පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු එව්වේ නැත." මෙම පදය අනාගතවක්තෘවරුන් පමණක් සිටින බවත් පණිවිඩකරුවන් පමණක් සිටින බවත් පැහැදිලි සාක්ෂියක් වන අතර පණිවිඩකරුවෙකු අනාගතවක්තෘවරයෙකු වීම කොන්දේසියක් නොවේ. එබැවින්, අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව එකවර පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව වීම කොන්දේසියක් නොවේ.
මෙම සාරාංශය සාමාන්ය ජනතාවට හෝ දිගු පොත් හෝ ලිපි කියවීමට උනන්දුවක් නොදක්වන අයට, පෙර පදය තේරුම් නොගත් සහ මෙනෙහි කළ අයට සහ ඉබ්නු කතීර්ගේ රීතිය විශ්වාස කරන විද්වතුන් සඳහා, එම රීතියේ වලංගුභාවය තේරුම් ගැනීම සඳහා පහත සඳහන් දේ කියවිය යුතුය, මා මගේ පොතේ සඳහන් කළ සමහර සාක්ෂි සමඟ, නමුත් ඒ සියල්ල සමඟ නොවේ. වැඩි සාක්ෂි අවශ්ය ඕනෑම අයෙකු මගේ පොත, විශේෂයෙන් පළමු සහ දෙවන පරිච්ඡේද කියවිය යුතුය.
මගේ පොතේ කෙටියෙන් සඳහන් කර ඇති වැදගත්ම දෙය නම් සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන්ගේ අනාගතවක්තෘ ආදම් සහ ඉද්රිස් වැනි අනාගතවක්තෘවරුන් පමණක් එවන බවත්, ඔවුන් සමඟ නීතියක් ඇති බවත්, ඔහු සූරත් යසීන් හි සඳහන් පණිවිඩකරුවන් තිදෙනා වැනි පණිවිඩකරුවන් පමණක් එවන බවත්, ඔවුන් පොතක් හෝ නීතියක් සමඟ නොපැමිණි බවත්, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ අපගේ ස්වාමියා වන මෝසෙස් වැනි පණිවිඩකරුවන් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් ද එවන බවත්, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා.
මෙම පරිච්ඡේදයේ දී, පණිවිඩකරුවෙකු යනු විරුද්ධවාදීන් වන ජනතාවක් වෙත යවන ලද අයෙකු බවත්, අනාගතවක්තෘවරයෙකු යනු එකඟතාවයකින් සිටින ජනතාවක් වෙත යවන ලද අයෙකු බවත් මම සඳහන් කළෙමි.
අනාගතවක්තෘවරයෙකු යනු නව නීතියක් හෝ නීතියක් සමඟ හෙළිදරව්වක් ලැබූ හෝ පෙර නීතියක් සම්පූර්ණ කිරීමට හෝ එහි සමහර විධිවිධාන අහෝසි කිරීමට ලැබුණු අයෙකි. මේ සඳහා උදාහරණ ලෙස සලමොන් සහ දාවිත් ඇතුළත් වේ. ඔවුන් ටෝරා අනුව පාලනය කළ අනාගතවක්තෘවරුන් වූ අතර, ඔවුන්ගේ කාලය තුළ මෝසෙස්ගේ නීතිය ප්රතිස්ථාපනය නොවීය.
සර්වබලධාරී අල්ලාහ් මෙසේ පැවසීය: "මිනිස් වර්ගයා එක් ප්රජාවක් විය, පසුව අල්ලාහ් ශුභාරංචිය ගෙනෙන්නන් සහ අනතුරු අඟවන්නන් ලෙස අනාගතවක්තෘවරුන් එව්වේය, ඔවුන් මතභේදයට ලක් වූ දේ සම්බන්ධයෙන් මිනිසුන් අතර විනිශ්චය කිරීම සඳහා සත්යයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ල ඔවුන් සමඟ පහළ කළේය." මෙහිදී, අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ කාර්යභාරය වන්නේ ශුභාරංචිය ගෙනෙන්නන් සහ අනතුරු අඟවන්නන් වන අතර, ඒ සමඟම, ඔවුන්ට නීතියක් පහළ කරනු ලැබේ, එනම්, යාච්ඤා කරන ආකාරය සහ උපවාස කරන ආකාරය, තහනම් දේ සහ වෙනත් නීති.
පණිවිඩකරුවන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකුට ඇදහිලිවන්තයන්ට පොත සහ ප්රඥාව ඉගැන්වීම සහ ස්වර්ගීය ශුද්ධ ලියවිලි අර්ථකථනය කිරීම පැවරී ඇත, සමහරු ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත වධහිංසා ගැන අනතුරු අඟවයි, සහ සමහරු කාර්යයන් දෙකම ඒකාබද්ධ කරති. පණිවිඩකරුවන් නව නීතියක් ගෙන එන්නේ නැත.
සර්වබලධාරී අල්ලාහ් මෙසේ පැවසීය: {අපගේ ස්වාමීනි, ඔවුන් අතරින්ම පණිවිඩකරුවෙකු ඔවුන් අතරට එවනු මැනව, ඔහු ඔවුන්ට ඔබගේ ආයාවන් කියවා, ඔවුන්ට පොත සහ ප්රඥාව උගන්වා ඔවුන් පවිත්ර කරනු ඇත.} මෙන්න, පණිවිඩකරුගේ කාර්යභාරය වන්නේ පොත ඉගැන්වීමයි, මගේ පොතේ වෙනම පරිච්ඡේදයක මම සඳහන් කළේ මෙයයි, සර්වබලධාරී අල්ලාහ්ගේ වචනවලට අනුකූලව, අල්-කුර්ආනයේ අපැහැදිලි වාක්ය සහ මුස්ලිම් විද්වතුන් අතර වෙනස් අර්ථකථන අර්ථකථනය කිරීම ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය වන පණිවිඩකරුවෙකු සිටින බව: {ඔවුන් එහි අර්ථකථනය හැර වෙනත් දෙයක් අපේක්ෂා කරනවාද? එහි අර්ථකථනය පැමිණෙන දින.} [කුර්ආනය 13:19], {එසේ නම්, එහි පැහැදිලි කිරීම අප මත රඳා පවතී.} [කුර්ආනය 13:19], සහ {තවද යම් කාලයකට පසු එහි පුවත් ඔබ නිසැකවම දැන ගනු ඇත.}
සර්වබලධාරී දෙවියන් මෙසේ පැවසීය: “ශුභාරංචියේ සහ අනතුරු ඇඟවීමේ දූතයින්, එවිට පණිවිඩකරුවන්ට පසුව දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව මිනිසුන්ට කිසිදු පැමිණිල්ලක් නොලැබෙනු ඇත.” තවද සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය: “තවද අපි පණිවිඩකරුවෙකු යවන තුරු අපි කිසි විටෙකත් දඬුවම් නොකරමු.” මෙහිදී පණිවිඩකරුවන් ශුභාරංචිය ගෙන එන්නන් සහ අනතුරු අඟවන්නන් වේ, නමුත් ඔවුන්ගේ වැදගත්ම මෙහෙවර වන්නේ මේ ලෝකයේ දඬුවම් ලකුණක් සිදුවීමට පෙර අනතුරු ඇඟවීමයි, උදාහරණයක් ලෙස නෝවා, සාලිහ් සහ මෝසෙස්ගේ මෙහෙවර මෙන්.
දෙවියන් වහන්සේ කරුණු දෙකක් සඳහා තෝරා ගන්නේ පණිවිඩකරු නබිතුමා ය: නොඇදහිලිවන්ත හෝ නොසැලකිලිමත් ජනතාවට නිශ්චිත පණිවිඩයක් ලබා දීම සහ අනෙක් දෙය නම් ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස කරන අයට අනුගමනය කිරීම සඳහා දිව්ය නීතියක් ලබා දීමයි. මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ අපගේ ස්වාමියා වන මෝසෙස්, ඔහුට සාමය ලැබේවා, ඔහු අපගේ ස්වාමියා වන මහෝත්තමයාණන්ගේ දූතයෙකු වූ අතර, ඔහු ඊශ්රායෙල් දරුවන් ඔහු සමඟ යැවීමට සහ ඊජිප්තුවෙන් ඔවුන්ගේ නික්මයාමට පාරාවෝ වෙත යැවීය. මෙන්න, අපගේ ස්වාමියා වන මෝසෙස්, ඔහුට සාමය ලැබේවා, පණිවිඩකරුවෙකු පමණක් වූ අතර, අනාවැකිය තවමත් ඔහු වෙත පැමිණ නොතිබුණි. ඉන්පසු අනාවැකියෙන් නියෝජනය වන දෙවන අදියර පැමිණියේය. සර්වබලධාරී, මහෝත්තමයාණන්, නියමිත වේලාවට මෝසෙස්ට පොරොන්දු වූ අතර, ඊශ්රායෙල් දරුවන්ගේ නීතිය වන ටෝරා ඔහුට පහළ කළේය. මෙහිදී, අපගේ ස්වාමියා වන, මහෝත්තමයා, මෙම නීතිය ඊශ්රායෙල් දරුවන්ට ගෙන ඒමේ මෙහෙවර ඔහුට භාර දුන්නේය. එතැන් සිට, අපගේ ස්වාමියා වන මෝසෙස්, ඔහුට සාමය ලැබේවා, අනාගතවක්තෘවරයෙකු බවට පත් විය. මේ සඳහා සාක්ෂිය වන්නේ සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේගේ ප්රකාශයයි: "තවද, මෝසෙස් පොතේ සඳහන් කරන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු තෝරා ගන්නා ලදී, ඔහු පණිවිඩකරුවෙකු සහ අනාගතවක්තෘවරයෙකු විය." මගේ ආදරණීය පාඨක, මෙන්න, ඔහු පාරාවෝ වෙත ගිය විට පළමුව පණිවිඩකරුවෙකු වූ බවත්, පසුව ඔහු ඊජිප්තුවෙන් පිටව ගිය විට දෙවනුව අනාගතවක්තෘවරයෙකු වූ බවත් සලකන්න. සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට තව්රාත් හෙළි කළ විට.
එලෙසම, දෙවියන් වහන්සේ විසින් පණිවිඩකරුවන්ගේ ස්වාමියා පණිවිඩයක් සහ නීතියක් සමඟ එවන ලදී, නොඇදහිලිවන්තයන් සඳහා පණිවිඩයක් සහ ලෝකයන්ගෙන් ඔහුව අනුගමනය කළ අයට නීතියක්. එබැවින්, අපගේ ගුරුවරයා (මුහම්මද්) පණිවිඩකරුවෙකු සහ අනාගතවක්තෘවරයෙකි.
කුර්ආනයේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු සහ පණිවිඩකරුවෙකු අතර වෙනස වඩාත් පැහැදිලිව පැහැදිලි කරන වාක්යය සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: “දෙවියන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන්ගෙන් ගිවිසුමක් ගත් විට, 'මා ඔබට ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් සහ ප්රඥාව ලබා දී ඇති ඕනෑම දෙයක්, පසුව ඔබ සමඟ ඇති දේ සනාථ කරන පණිවිඩකරුවෙකු ඔබ වෙත පැමිණියේ නම්, ඔබ ඔහු කෙරෙහි විශ්වාස කර ඔහුට සහාය දිය යුතුය.'” මෙම වාක්යයේ, අනාගතවක්තෘවරුන් ගෙන ආ පොත් සහ නීති තහවුරු කරමින් සහ අනුගමනය කරමින් පණිවිඩකරු පැමිණියේය, පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු සම්බන්ධයෙන් හැර ඔහු නව නීතියක් ගෙන ආවේ නැත, එවැනි අවස්ථාවක ඔහු සමඟ නීතියක් ඇත.
මගේ පොතේ මම විස්තරාත්මකව සඳහන් කර ඇත්තේ අනාගතවක්තෘත්වය යනු වඩාත්ම ගෞරවනීය ස්ථානය සහ පණිවිඩයේ ඉහළම මට්ටම බවයි, මන්ද අනාගතවක්තෘත්වය යනු නව නීතියක් ප්රකාශ කිරීම, පෙර නීතියකට එකතු කිරීම හෝ පෙර නීතියක නීතිවලින් කොටසක් මකා දැමීමයි. මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගතවක්තෘ ජේසුස් වහන්සේ ය, ඔහු මෝසෙස්ට හෙළිදරව් කරන ලද තව්රාත් විශ්වාස කළ අතර එය අනුගමනය කළ අතර, කරුණු කිහිපයක් හැර එයට පටහැනි නොවීය. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය: “තවද අපි ඔවුන්ගේ අඩිපාරේ මරියාගේ පුත් ජේසුස් වහන්සේ සමඟ ඉදිරියට ගියෙමු, ඔහුට පෙර තව්රාත්හි ඇති දේ තහවුරු කළෙමු. තවද අපි ඔහුට මඟ පෙන්වීම සහ ආලෝකය සහ ඔහුට පෙර තිබූ තව්රාත්හි ඇති දේ තහවුරු කළ අතර ධර්මිෂ්ඨයින්ට මඟ පෙන්වීම සහ උපදෙසක් වූ ශුභාරංචිය ලබා දුන්නෙමු.” [අල්-මයිදා]. තවද සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය: {තව්රාත්හි ඇති මට පෙර තිබූ දේ තහවුරු කිරීම සහ ඔබට තහනම් කර ඇති සමහරක් ඔබට නීත්යානුකූල කිරීම} [අලි-ඉම්රාන්]. එබැවින්, අනාගතවක්තෘවරයෙකු තමා සමඟ නීතියක් ගෙන එන අතර, පණිවිඩකරුවෙකු පමණක් නීතියක් ගෙන එන්නේ නැත.
මෙන්න අපි ප්රසිද්ධ රීතියට පැමිණෙමු (සෑම පණිවිඩකරුවෙකුම අනාගතවක්තෘවරයෙක් වන නමුත් සෑම අනාගතවක්තෘවරයෙක්ම පණිවිඩකරුවෙකු නොවේ), එය බහුතර විද්වතුන්ගේ මතයයි. මෙම රීතිය ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ වාක්යවලින් හෝ නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ කියමන්වලින් නොවේ, එය අප දන්නා පරිදි, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ සහචරයින්ගෙන් හෝ ඔවුන්ගේ ධර්මිෂ්ඨ අනුගාමිකයන්ගෙන් සම්ප්රේෂණය නොවීය. මෙම රීතියට අනුව, උත්තරීතර අල්ලාහ් මැවිල්ලට යවන සියලු ආකාරයේ පණිවිඩ මුද්රා තැබීම අවශ්ය වේ, ඒවා දේවදූතයන්ගෙන්, සුළඟින්, වලාකුළු ආදියෙන් වේවා. අපගේ ස්වාමියා වන මයිකල් යනු වර්ෂාව මෙහෙයවීමට පවරා ඇති පණිවිඩකරුවෙකි, සහ මරණ දූතයා යනු මිනිසුන්ගේ ආත්ම රැගෙන යාමට පවරා ඇති පණිවිඩකරුවෙකි. උතුම් රෙකෝඩර්ස් ලෙස හඳුන්වන දේවදූතයන්ගෙන් පණිවිඩකරුවන් සිටින අතර, ඔවුන්ගේ කාර්යය වන්නේ සේවකයින්ගේ ක්රියාවන් හොඳ හෝ නරක වුවත් ඒවා ආරක්ෂා කිරීම සහ වාර්තා කිරීමයි. සොහොන් ගෙය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා පවරා ඇති මුන්කාර් සහ නකීර් වැනි තවත් බොහෝ පණිවිඩ දේවදූතයන් සිටී. අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් එකවර අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ සහ පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව යැයි අපි උපකල්පනය කළහොත්, මිනිසුන්ගේ ආත්ම ලබා ගැනීමට, උදාහරණයක් ලෙස, උත්තරීතර අල්ලාහ්ගේ පණිවිඩකරුවන්ගෙන් සහ වෙනත් අයගෙන්, උත්තරීතර අල්ලාහ්ගෙන් පණිවිඩකරුවෙකු නොමැත.
සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ දූතයින්ට ජීවීන් කිහිප දෙනෙකු ඇතුළත් වේ, සර්වබලධාරී දෙවියන් පැවසූ පරිදි: “තවද ඔවුන්ට උදාහරණයක් ඉදිරිපත් කරන්න: නගරයේ සහචරයින්, එහි පණිවිඩකරුවන් පැමිණි විට (13) අපි ඔවුන් වෙත දෙදෙනෙකු යැවූ විට, නමුත් ඔවුන් ඔවුන් ප්රතික්ෂේප කළ විට, අපි ඔවුන්ව තුන්වන කෙනෙකුගෙන් ශක්තිමත් කළ අතර, ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ: ‘ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ඔබ වෙත පණිවිඩකරුවන් වෙමු.’” (14) මෙහිදී, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් අතරින් පණිවිඩකරුවන් තිදෙනෙකු එවූහ, එබැවින් ඔවුන් අනාගතවක්තෘවරුන් නොවූ අතර ඔවුන් නීතියක් සමඟ පැමිණියේ නැත, නමුත් ඔවුන් තම ජනතාවට නිශ්චිත පණිවිඩයක් ලබා දීමට පණිවිඩකරුවන් පමණි. අනාගතවක්තෘවරුන් නොවන තවත් පණිවිඩකරුවන් සිටින අතර, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ තම පොතේ ඔවුන් ගැන සඳහන් කළේ නැත, ඔහු, මහෝත්තමයාණන් පැවසූ පරිදි: “අපි ඔබට කලින් සඳහන් කළ පණිවිඩකරුවන් සහ අපි ඔබට සඳහන් නොකළ පණිවිඩකරුවන්.”
සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය: “දෙවියන් වහන්සේ දේවදූතයන් අතරින් සහ මිනිසුන් අතරින් පණිවිඩකරුවන් තෝරා ගනී.” මෙම පදයෙහි දේවදූතයන් අතරින් පණිවිඩකරුවන් සිටි බවට සාක්ෂි අඩංගු වන අතර, මිනිසුන් අතරින් පණිවිඩකරුවන් සිටින ආකාරයටම.
තවද සර්වබලධාරි දෙවියන්ගේ ප්රකාශය: “ජින් සහ මිනිස් සමාජයෙනි, මාගේ ආයාවන් ඔබට කියවා මේ දවසේ ඔබගේ හමුවීම ගැන ඔබට අනතුරු අඟවන ඔබ අතරින්ම දූතයින් ඔබ වෙත පැමිණියේ නැද්ද?” “ඔබ අතරින්” යන වචනයෙන් ඇඟවෙන්නේ මිනිසුන් අතරින් දූතයින් යවන ලද ආකාරයටම ජින්වරුන්ගෙන් දූතයින් යැවීමයි.
අනාගතවක්තෘත්වය සඳහා තෝරා ගැනීම මිනිසුන්ට පමණක් සීමා වන බව දැන, අනාගතවක්තෘවරයෙකුට කිසි විටෙකත් දේවදූතයෙකු විය නොහැක, මිනිසෙකු පමණි. ජින්වරුන්ට පවා අනාගතවක්තෘවරුන් නැත, පණිවිඩකරුවන් පමණි. මෙයට හේතුව සර්වබලධාරී අල්ලාහ් මනුෂ්යත්වයට හෙළි කරන ෂරියා මිනිස් සංහතියට සහ ජින්වරුන්ට ය. එබැවින්, දෙදෙනාම එය විශ්වාස කළ යුතුය. එබැවින්, ජින්වරුන් ඇදහිලිවන්තයන් හෝ අවිශ්වාස කරන්නන් ලෙස ඔබට පෙනෙනු ඇත. ඔවුන්ගේ ආගම් මිනිසුන්ගේ ආගම් වලට සමාන ය; ඔවුන්ට නව ආගම් නොමැත. මේ සඳහා සාක්ෂිය නම්, ඔවුන් අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන් විශ්වාස කළ අතර, කුර්ආනය ඇසීමෙන් පසු ඔහුගේ පණිවිඩය අනුගමනය කළ බවයි. එබැවින්, අනාගතවක්තෘත්වය යනු මිනිසුන්ට පමණක් විශේෂිත වූ කාරණයක් වන අතර එය සිදුවන්නේ ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු තුළ පමණි: සර්වබලධාරී අල්ලාහ් ෂරියා එකක් ලබා දෙන හෝ ඔහුට පෙර පැමිණි අයගේ ෂරියාට සහාය දීමට පැමිණෙන තැනැත්තා. බොහෝ මිනිසුන් සහ විද්වතුන් විශ්වාස කරන පරිදි, අනාගතවක්තෘත්වය යනු අනාගතවක්තෘත්වයේ වඩාත්ම උතුම් සහ ඉහළම තරාතිරම වන අතර අනෙක් අතට නොවේ.
ප්රසිද්ධ රීතියේ වලංගුභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය (සෑම පණිවිඩකරුවෙකුම අනාගතවක්තෘවරයෙක් වන නමුත් සෑම අනාගතවක්තෘවරයෙකුම පණිවිඩකරුවෙකු නොවේ) කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් දේට පටහැනියි. එය උරුම වූ සහ වැරදි රීතියකි. මෙම රීතිය ස්ථාපිත කරන ලද්දේ අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමා කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් පරිදි අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව නොවන බවත් පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බවත් ඔප්පු කිරීමට පමණි. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ පණිවිඩකරු යන වචනය මිනිසුන්ට පමණක් නිශ්චිතව දක්වා නැති බැවින්, මෙම රීතිය මිනිසුන්ට පමණක් විශේෂිත බව පැවසීමට අවසර නැත, නමුත් මෙම වචනයට දේවදූතයන්ගෙන් පණිවිඩකරුවෙකු සහ ජින්වරුන්ගෙන් පණිවිඩකරුවෙකු වැනි මිනිසුන්ගෙන් පණිවිඩකරුවෙකු ඇතුළත් වේ.
මෙම මූලධර්මය විශ්වාස කිරීම දිගටම කරගෙන යාමෙන්, දුම්පානයේ වධහිංසාව ගැන අපට අනතුරු අඟවන පැමිණෙන පණිවිඩකරු ප්රතික්ෂේප කිරීමට අපව යොමු වනු ඇත. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ වාක්යවලට පටහැනි මෙම ව්යාජ මූලධර්මය විශ්වාස කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස බොහෝ අය ඔහුට පිස්සු යැයි චෝදනා කරනු ඇත. මෙම ලිපියේ සඳහන් දේ ඔබ මෙනෙහි කරනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වන අතර, තවත් සාක්ෂි අවශ්ය අය සත්යයට ළඟා වීමට කැමති අය සඳහා මගේ "අපේක්ෂා කරන ලද පණිවිඩ" පොත කියවිය යුතුය.
සටහන
මෙම ලිපිය මගේ මිතුරන් කිහිප දෙනෙකු මා පැවසුවේ කුමක්දැයි විමසූ විට ඔවුන් එක් පේළියක අදහස් දැක්වීමකට ප්රතිචාරයක් ලෙස (සෑම පණිවිඩකරුවෙකුම අනාගතවක්තෘවරයෙකි, නමුත් සෑම අනාගතවක්තෘවරයෙකුම පණිවිඩකරුවෙකු නොවේ)? අදහස් දැක්වීමකින් ඔවුන්ට පිළිතුරු දීමට, මගේ දෘෂ්ටිකෝණය ඔවුන්ට පැහැදිලි කිරීම සඳහා මෙම සම්පූර්ණ ලිපියම එක අදහස් දැක්වීමකින් සාරාංශ කිරීමට මට නොහැකි වනු ඇත, අවසානයේ මට පිළිතුර මග හැරීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා කරන කෙනෙකු හමු වේ. මෙතරම් කෙටි අදහස් දැක්වීමකට ප්රතිචාරය මෙයයි. මගේ පොතේ කුඩා කොටසක ඇතුළත් කර ඇති දේ සාරාංශ කිරීමට මට පැය තුනක් ගත වූ අතර, එබැවින් මට බොහෝ විමසීම් ලැබෙන අතර, ඒවාට මගේ පිළිතුර නම් ප්රශ්නයට පිළිතුර දිගු වන අතර මට සාරාංශ කිරීමට අපහසු වීමයි.
ඉතින් මගේ තත්වයන් ඔබ අගය කරනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වන අතර මගේ සටනක් නොවන සටනකට මා ඇතුළු වීමට මට අවශ්ය නැත. තවද, පිළිතුර කෙටි නම් සහ මට එයට පිළිතුරු දිය හැකි නම් මිස, එක් එක් ප්රශ්න කරන්නා සඳහා පිටු 400 ක පොතක් සාරාංශගත කළ නොහැක.
ජේසුස් වහන්සේ, ඔහුට සාමය ලැබේවා, පාලකයෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස පහළ වේවිද?
2019 දෙසැම්බර් 27
ජේසුස් වහන්සේ, ඔහුට සාමය ලැබේවා, පාලකයෙකු හෝ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස පහළ වේවිද?
ඔබ විද්වතුන්ගෙන් මෙම ප්රශ්නය අසන විට, ඔබට මෙම පිළිතුර ඇසෙනු ඇත: “අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්ස, උන්වහන්සේට සාමය අත්වේවා, නව නීතියක් සමඟ පාලනය නොකරනු ඇත, නමුත් ඔහු පහළ වනු ඇත, අබු හුරෙයිරාගේ අධිකාරිය මත සහීහ් දෙකෙහි සඳහන් පරිදි, ඔහු මෙසේ පැවසීය: දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෙනි, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා, මෙසේ පැවසීය: ‘දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයෙන්, මරියම්ගේ පුත්රයා සාධාරණ විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස පහළ වනු ඇත…’ එනම්, පාලකයෙකු, නව පණිවිඩයක් සහිත අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොව, ඔහු මුහම්මද් තුමාගේ නීතිය සමඟ පාලනය කරනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා, සහ ඔහුගේ තීන්දු. ඔහු නව අනාගතවක්තෘත්වයක් හෝ නව තීන්දු නොවනු ඇත.”
අල්-නවවි (දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අනුකම්පා කරත්වා) මෙසේ පැවසීය: “ඔහුගේ ප්රකාශය, සාමය සහ ආශිර්වාදය ඔහුට ලැබේවා, 'විනිසුරුවරයෙකු ලෙස' යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු මෙම ෂරියා සමඟ විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස පහළ වන බවයි. ඔහු නව පණිවිඩයක් සහ අවලංගු කරන ෂරියා සමඟ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස පහළ නොවේ, නමුත් ඔහු මෙම ජාතියේ විනිශ්චයකරුවන් අතරින් විනිශ්චයකරුවෙකි.”
අල්-කුර්තුබි (රළියල්ලාහු අන්හු) මෙසේ පැවසීය: “‘ඔබේ ඉමාම් ඔබ අතරින් කෙනෙක්’, ‘ඔබේ මව’ යන ඔහුගේ ප්රකාශය ඉබ්නු අබි දිබ් විසින් අල්-අස්ල් සහ එහි අතිරේකයේ අර්ථකථනය කරන ලදී: ජේසුස් වහන්සේ, ඔහුට සාමය අත්වේවා, වෙනත් නීතියක් සමඟ පෘථිවියේ ජනතාව වෙත නොපැමිණෙන බවත්, ඒ වෙනුවට ඔහු මෙම නීතිය තහවුරු කර අලුත් කරමින් පැමිණෙන බවත්ය. මන්ද මෙම නීතිය නීතිවල අවසාන නීතිය වන අතර මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් පණිවිඩකරුවන්ගේ අවසාන තැනැත්තා වන බැවිනි. ජාතිය ජේසුස් වහන්සේට සාමය අත්වේවා: ‘එන්න, අපට යාච්ඤාවේ නායකත්වය දෙන්න’ යනුවෙන් පැවසීමෙන් මෙය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කෙරේ. ඔහු මෙසේ කියනු ඇත: ‘නැත. ඔබගෙන් සමහරෙක් අන් අයට වඩා නායකයින් වන අතර, එය මෙම ජාතියට අල්ලාහ්ගෙන් ලැබුණු ගෞරවයක් ලෙසය.’
අල්-හෆීස් ඉබ්නු හජාර් මෙසේ පැවසීය: “‘විනිසුරුවරයෙකු ලෙස’ යන ඔහුගේ ප්රකාශයේ තේරුම පාලකයෙකි. එහි තේරුම නම් ඔහු මෙම ෂරියා සමඟ විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස පහළ වන බවයි, මන්ද මෙම ෂරියා පවතිනු ඇති අතර එය අවලංගු නොකෙරේ. ඒ වෙනුවට, ජේසුස් වහන්සේ මෙම ජාතියේ පාලකයන් අතර පාලකයෙකු වනු ඇත.”
විනිසුරු ඉයාද් (රළියල්ලාහු අන්හු) මෙසේ පැවසීය: “යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පහළ වීම සහ ඔහු අන්ත ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඝාතනය කිරීම සුන්නිවරුන්ට අනුව සත්ය සහ නිවැරදි සත්යයකි, මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් සම්ප්රේෂණය කර ඇති සත්ය වාර්තා නිසා සහ එය අවලංගු කිරීමට හෝ දුර්වල කිරීමට කිසිවක් සම්ප්රේෂණය කර නොමැති නිසා, සමහර මුතාසිලයිට්වරුන් සහ ජාමිට්වරුන් පැවසූ දේට පටහැනිව, සහ මෙය ප්රතික්ෂේප කරන ඔවුන්ගේ මතය බෙදා ගන්නා අයට සහ මුහම්මද් තුමා පිළිබඳ උත්තරීතර අල්ලාහ්ගේ ප්රකාශය ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා: “නබිවරුන්ගේ මුද්රාව” සහ ඔහුගේ ප්රකාශය, ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා: “මාගෙන් පසු අනාගතවක්තෘවරයෙකු නැත” සහ මේ පිළිබඳව මුස්ලිම්වරුන්ගේ එකඟතාවය සහ ඉස්ලාමීය ෂරියා පවතිනු ඇති අතර නැවත නැඟිටීමේ දිනය දක්වා අවලංගු නොකරනු ඇත - මෙම හදීස් ප්රතික්ෂේප කරයි.”
අපගේ ස්වාමි වූ ජේසුස් වහන්සේ, උන්වහන්සේට සාමය අත්වේවා, අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස උත්ථාන වූ බවත්, පාලක අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස නැවත පැමිණෙන බවත් සාක්ෂි:
බොහෝ විද්වතුන් විශ්වාස කරන්නේ ජේසුස් වහන්සේ (ඔහුට සාමය අත්වේවා) අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස නොව පාලකයෙකු ලෙස පමණක් නැවත පැමිණෙන බවයි. මෙයට හේතුව, සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ වචනවලට අනුකූලව, මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගෙන් පසු අනාගතවක්තෘවරයෙකු හෝ පණිවිඩකරුවෙකු නොමැති බව ඔවුන් ඒත්තු ගැන්වී ඇති බැවිනි: {අද දින මම ඔබ වෙනුවෙන් ඔබේ ආගම පරිපූර්ණ කර ඇත්තෙමි, ඔබ කෙරෙහි මගේ අනුග්රහය සම්පූර්ණ කළෙමි, සහ ඔබ වෙනුවෙන් ඉස්ලාමය ආගමක් ලෙස අනුමත කළෙමි} [අල්-මයිදා: 3], සහ සූරත් අල්-අහ්සාබ් හි ඔහුගේ වචන: {මුහම්මද් ඔබේ කිසිදු මිනිසෙකුගේ පියා නොවේ, නමුත් ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාවයි. දෙවියන් වහන්සේ සැමවිටම සියල්ල දන්නා සේක} [අල්-අහ්සාබ්]. අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම, ඔහු අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොව පාලකයෙකු වීමට පමණක් සීමා වන බව පවසන, අප කලින් සඳහන් කළ විද්වතුන්ගේ සියලු අදහස්, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමා අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව බවත් පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බවත් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මුල් බැස ගෙන ඇති විශ්වාසයේ ස්වාභාවික ප්රතිඵලයකි. එමනිසා, බොහෝ විද්වතුන් අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ, සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව තමන් වෙතට ඔසවා තැබීමට පෙර මෙන්, අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස නැවත පැමිණෙන බව සනාථ කරන සියලු සංඥා සහ පෙර නිමිති නොසලකා හැර ඇත. අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ, සාමය අත්වේවා, කාලය අවසානයේ පාලකයෙකු ලෙස පමණක් නැවත පැමිණෙන බව විශ්වාස කරන බොහෝ විද්වතුන්ගේ මතයට මගේ සම්පූර්ණ ගෞරවය ඇතිව, මම ඔවුන් සමඟ එකඟ නොවන අතර අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ, සාමය අත්වේවා, සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස උත්ථාන කළ අතර කාලය අවසානයේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු සහ පාලකයෙකු ලෙස නැවත පැමිණෙන බව කියමි, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද්, සාමය අත්වේවා, අපගේ ස්වාමියා වන දාවිත් සහ අපගේ ස්වාමියා වන සලමොන්, ඔවුන්ට සාමය අත්වේවා. ඒ වෙනුවට, අපගේ අනාගතවක්තෘවරයා වන ජේසුස් වහන්සේ, සාමය අත්වේවා, ජිස්යා පනවන බව වාර්තා වූ අතර, මෙය ෂරියාවෙන් නොවේ. ඉස්ලාම්, නමුත් ඔහු සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ අණට අනුව ක්රියා කරන අතර අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාට හෙළි කරන ලද දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය අවලංගු නොකරනු ඇත, ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා, නමුත් ඔහු එය අනුගමනය කරනු ඇත, සහ මහ්දි ඔහු මෙන් නබිතුමාගේ අනුගාමිකයෙකි, ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා, ඔහුගේ නීතියට අනුව ක්රියා කරයි, මෙය කිසිසේත්ම පරස්පර නොවන අතර ඔවුන් දෙදෙනාම ලෝකයට නිශ්චිත පණිවිඩයක් සහිත සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලැබුණු මුස්ලිම් පණිවිඩකරුවන් වන අතර, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේට සාමය ලැබේවා, අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස නැවත පැමිණෙන බවට විද්වතුන් නොසලකා හැර ඇති බවට සාක්ෂි බහුලව තිබේ, ඒවාට ඇතුළත් වන්නේ:
1- අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පවසන්න, ඔහුගෙන් පසු අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැති බව නොකියන්න:
ජලාල් අල්-දින් අල්-සුයුති (අල්-දුර් අල්-මන්තූර්) පොතේ මෙසේ පැවසීය: “අයිෂා (රලි) තුමාගේ අධිකාරිය මත ඉබ්නු අබි ෂයිබා විස්තර කරයි, ඇය මෙසේ පැවසුවාය: ‘නබිවරුන්ගේ මුද්රාව කියන්න, ඔහුට පසුව අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොමැති බව නොකියන්න.’ අල්-ෂාබි (රලි) තුමාගේ අධිකාරිය මත ඉබ්නු අබි ෂයිබා විස්තර කරයි, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු ගැන සතුටු වේවා, ඔහු මෙසේ පැවසීය: අල්-මුගීරා බින් ෂු’බා ඉදිරියේ මිනිසෙකු මෙසේ පැවසීය, ‘නබිවරුන්ගේ මුද්රාව වන මුහම්මද් තුමාට දෙවියන්ගේ යාච්ඤා සහ සාමය ලැබේවා, ඔහුට පසුව අනාගතවක්තෘවරයෙකු නැත.’ අල්-මුගීරා මෙසේ පැවසීය: ‘ඔබට එය ප්රමාණවත්: ඔබ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පැවසුවහොත්, ජේසුස් වහන්සේ, ඔහුට සාමය උදා වන බව අපට කියනු ලැබේ. ඔහු මතු වුවහොත්, ඔහුට පෙර සහ ඔහුට පසුව සිටියේය.
අල්-රබී බින් සුබයිහ්ගේ අධිකාරිය මත, මුහම්මද් බින් සිරින්ගේ අධිකාරිය මත, අයිෂාගේ අධිකාරිය මත, දෙවියන් වහන්සේ ඇය ගැන සතුටු වේවා යැයි සර්වබලධාරිගේ කියමන අර්ථකථනය කරමින් යාහ්යා බින් සලාම්ගේ පොතේ, ඇය මෙසේ පැවසුවාය: “මුහම්මද්ගෙන් පසු අනාගතවක්තෘවරයෙකු නැතැයි නොකියන්න, නමුත් කියන්න: අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව, මන්ද මරියාගේ පුත් ජේසුස් වහන්සේ සාධාරණ විනිශ්චයකරුවෙකු සහ සාධාරණ නායකයෙකු ලෙස පහළ වන අතර, ඔහු අන්තක්රිස්තුස් මරා දමනු ඇත, කුරුසය බිඳ දමනු ඇත, ඌරන් මරා දමනු ඇත, ජිස්යා අහෝසි කරනු ඇත, සහ යුද්ධය අහෝසි කරනු ඇත.” "ඇගේ බර."
සත්යවාදී සහ විශ්වාසවන්ත තැනැත්තාගේ අනුගාමිකයින් විසින් හෙළිදරව් කිරීමේ සහ පණිවිඩයේ ආශිර්වාදය දිගටම භුක්ති විඳින බව අයිෂා ආර්යාව (අල්ලාහ් ඇය ගැන සතුටු වේවා) නිසැකවම දැන සිටියාය. සියලු ආකාරයේ පරස්පර විරෝධීතාවයන්ගෙන් තොරව, අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධය පෙන්නුම් කිරීමට ඇයට අවශ්ය විය. අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාවෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහුගේ ෂරියා අවසාන එක බවත්, සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ මැවිලි අතර කිසිවෙකු කිසි විටෙකත් දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාගේ තත්ත්වය ලබා නොගන්නා බවත්ය. එය තෝරාගත් අනාගතවක්තෘ, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගෙන් කිසිදා මැකී නොයන උසස්, සදාකාලික තත්ත්වයකි.
ඉබ්නු කුටයිබා අල්-දිනවාරි අයිෂාගේ ප්රකාශය අර්ථකථනය කරමින් මෙසේ පැවසුවාය: “අයිෂාගේ ප්රකාශය සම්බන්ධයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ඇය ගැන සතුටු වේවා, ‘නබිවරුන්ගේ මුද්රාව වන දෙවියන්ගේ දූතයාට කියන්න, “ඔහුගෙන් පසු අනාගතවක්තෘවරයෙකු නැත” යැයි නොකියන්න,” ඇය ජේසුස් වහන්සේගේ සම්භවය ගැන සඳහන් කරයි, ඔහුට සාමය ලැබේවා, ඇගේ මෙම ප්රකාශය නබිතුමාගේ ප්රකාශයට පටහැනි නොවේ, ‘මට පසු අනාගතවක්තෘවරයෙකු නැත’, මන්ද ඔහු අදහස් කළේ, ‘මා ගෙනා දේ අවලංගු කිරීමට මට පසු අනාගතවක්තෘවරයෙකු නැත’ යන්නයි, අනාගතවක්තෘවරුන්, ඔවුන්ට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා, අවලංගු කිරීම සමඟ යවන ලද ආකාරයටම, ඇය අදහස් කළේ, ‘මෙසියස් ඔහුට පසුව පහළ නොවන බව නොකියන්න’ යන්නයි.
ඒ වෙනුවට, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ, සාමය ලැබේවා, ඔහු කාලය අවසානයේ පෙනී සිටින විට, ඉස්ලාමීය නීතිය ක්රියාත්මක කරන විට, අපගේ ස්වාමියා වන දාවිත් සහ අපගේ ස්වාමියා වන සලමොන්, සාමය ලැබේවා, ඔවුන්ට සාමය ලැබේවා, අපගේ ස්වාමියා වන මෝසෙස්ගේ නීතියට අනුව අනාගතවක්තෘවරුන් සහ පාලකයන් වූ අපගේ ස්වාමියා වන මෝසෙස්ගේ නීතිය ඔවුන් ප්රතිස්ථාපනය කළේ නැත, නමුත් අපගේ ස්වාමියා වන මෝසෙස්ගේ නීතියටම අනුව ක්රියාත්මක කර පාලනය කරන ලදී, ඔහුට සාමය ලැබේවා. අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ, සාමය ලැබේවා, ඔහු කාලය අවසානයේ පහළ වන විටද එසේම වනු ඇත.
2- මා සහ ඔහු අතර කිසිදු නබිවරයෙකු නොමැත.
අබු හුරෙයිරාගේ අධිකාරිය මත, නබිතුමාගේ අධිකාරිය මත, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මව්වරුන් විවිධ වූ නමුත් ඔවුන්ගේ ආගම එකකි. මම මරියාගේ පුත් ජේසුස් වහන්සේට සමීපතම මිනිසුන් වෙමි, මන්ද මා සහ ඔහු අතර අනාගතවක්තෘවරයෙකු නොසිටි බැවිනි. ඔහු මගේ ජාතිය කෙරෙහි මගේ අනුප්රාප්තිකයා වන අතර ඔහු පහළට පැමිණෙමින් සිටී...”
අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේගේ අවසානයේ පහළ වීම පිළිබඳ කතාව සඳහන් මෙම හදීසයේ, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් මෙසේ පවසා නැත: "මා සහ නැවත නැඟිටීමේ හෝරාව අතර අනාගතවක්තෘවරයෙකු නැත." ඒ වෙනුවට, ඔහු පැවසුවේ, "මා සහ ඔහු අතර අනාගතවක්තෘවරයෙකු සිටියේ නැත." මෙයින් ඇඟවෙන්නේ අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ, නබිවරුන්ගේ මුද්රාව වූ බැවින්, නබිවරයෙකු වීමේ අයිතියෙන් බැහැර කර ඇති බවයි.
අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමා පැවසූ දේ අපි මෙහිදී නැවත නැවතත් අවධාරණය කරමු: “මා සහ ඔහු අතර අනාගතවක්තෘවරයෙකු සිටියේ නැත.” නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් පැවසුවේ නැත: “මා සහ ඔහු අතර පණිවිඩකරුවෙකු සිටියේ නැත,” මන්ද අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) සහ අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) අතර පණිවිඩකරු, මහ්දි සිටින බැවිනි.
3 - සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව එවයි
සහීහ් මුස්ලිම්හි, අන්ත ක්රිස්තුස්ගේ නඩු විභාගය ගැන සඳහන් කිරීමෙන් පසු: "ඔහු මෙසේ සිටියදී, දෙවියන් වහන්සේ මරියාගේ පුත් මෙසියස් එවන අතර, ඔහු දමස්කස් හි නැගෙනහිරින් පිහිටි සුදු මිනාරය අසලින්, නටබුන් දෙකක් අතරට බැස, දේවදූතයන් දෙදෙනෙකුගේ පියාපත් මත තම දෑත් තබනු ඇත..."
අපි කලින් සඳහන් කළ පරිදි නැවත නැඟිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යැවීමයි, එනම් සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ මෙසියස්ව එවන බවත්, ඔහු සුදු මිනාරයට බැස යන බවත්ය. එබැවින් (දෙවියන් වහන්සේ එවන ලදී) යන්නෙහි තේරුම (දෙවියන් වහන්සේ එවන ලදී), එනම් ඔහු පණිවිඩකරුවෙකු වනු ඇත. එබැවින් වචනය සූර්යයා තරම් පැහැදිලිය, එබැවින් නැවත නැඟිටීම යන වචනය නොව (පාලකයා) යන වචනය කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කිරීමට අවධාරනය කරන්නේ ඇයි..?
මෙය උන්වහන්සේ ස්වර්ගයෙන් බැසීමේ ආශ්චර්යයට අමතරව, දේවදූතයන් දෙදෙනෙකුගේ පියාපත් මත තම දෑත් තබයි. මේ සියල්ලෙන් පසු උන්වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස නැවත පැමිණෙන බව මෙම හදීසයේ පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව ප්රකාශ කිරීම අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන්ට අවශ්යද? "නැවත නැඟිටීම" යන වචනය සහ ස්වර්ගයෙන් බැසීමේ ආශ්චර්යය උන්වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස නැවත පැමිණෙන බව ඔප්පු කිරීමට ප්රමාණවත් නොවේද?
4- කුරුසය කඩා කප්පම් ගෙවීම
අබු හුරෙයිරා (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිය මත මෙසේ පැවසීය: අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “මගේ ආත්මය කාගේ අතෙහිද යන්න මත දිවුරමින්, මරියම්ගේ පුත්රයා ඉක්මනින් ඔබ අතර විනිශ්චයකරුවෙකු සහ සාධාරණ පාලකයෙකු ලෙස පහළ වනු ඇත. ඔහු කුරුසය කඩා, ඌරන් මරා, ජිස්යා අහෝසි කරනු ඇත. මුදල් ඉතා බහුල වනු ඇති අතර කිසිවෙකු එය පිළිගන්නේ නැත…” ඉබ්නු අල්-අතීර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා මෙසේ පැවසීය: “ජිස්යා අහෝසි කිරීම යනු පොතේ ජනයාගෙන් එය අතහැර දමා ඉස්ලාමය වැළඳ ගැනීමට ඔවුන්ට බැඳී සිටීමයි, ඔවුන්ගෙන් වෙනත් කිසිවක් පිළි නොගනී. එය අහෝසි කිරීමේ තේරුම එයයි.”
“තවද ඔහු ජිස්යා පනවයි”: එහි අර්ථය සම්බන්ධයෙන් විද්වතුන් වෙනස් මත දැරූහ. සමහරු මෙසේ පැවසූහ: එනම්, ඔහු එය නියම කර සියලු අවිශ්වාසවන්තයින් මත එය පටවයි, එනම් ඉස්ලාම් හෝ ජිස්යා ගෙවීම. මෙය විනිසුරු ඉයාද් (දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අනුකම්පා කරත්වා) ගේ මතයයි.
මෙසේ කියන ලදී: ඔහු එය බිම හෙළන අතර විශාල මුදල් ප්රමාණයක් නිසා කිසිවෙකුගෙන් එය පිළිගන්නේ නැත, එබැවින් එය ගැනීමෙන් ඉස්ලාමයට කිසිදු ඵලක් නැත.
"ජිස්යා" කිසිවෙකුගෙන් පිළිගනු නොලැබේ, නමුත් එය ඝාතනය හෝ ඉස්ලාම් වනු ඇත, මන්ද එදින ඉස්ලාමය හැර වෙනත් කිසිවෙකුගෙන් කිසිවක් පිළිගනු නොලැබේ, අබු හුරෙයිරා (රළියල්ලාහු අන්හු) ගේ හදීසයට අනුව, අහමඩ්ට අනුව: "සහ හිමිකම් පෑම එකක් වනු ඇත," එනම් ඉස්ලාමය හැර වෙනත් කිසිවක් නොතිබෙනු ඇත. මෙය අල්-නවවිගේ තේරීම වන අතර, ඔහු එය අල්-ඛතාබිට ආරෝපණය කළ අතර, බද්ර් අල්-දින් අල්-අයිනි එය තෝරා ගත්තේය. එය ඉබ්නු උතයිමීන්ගේ (දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් සියල්ලන්ටම අනුකම්පා කරත්වා) ප්රකාශය වන අතර එය වඩාත් පැහැදිලි වන අතර දෙවියන් වහන්සේ හොඳින් දනී.
අවලංගු කිරීමේ අර්ථ දැක්වීම නම්: "පෙර නීතිමය තීන්දුවක් ඉවත් කිරීම, පසුව නීතිමය සාක්ෂියක් මගින්." එය සිදුවිය හැක්කේ සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔහුගේ අණ සහ විනිශ්චය මගින් පමණි. තම සේවකයන්ට තමා කැමති ඕනෑම දෙයක් කිරීමට අණ කිරීමට, පසුව එම තීන්දුව අවලංගු කිරීමට, එනම් එය ඉවත් කර ඉවත් කිරීමට ඔහුට බලය ඇත.
අල්-කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ බොහෝ පැහැදිලි පාඨවල සඳහන් නීතිමය තීන්දුවක් ජේසුස් වහන්සේ අවලංගු කළ බව (එනම්, වෙනස් කළ හෝ ඉවත් කළ) යන කාරණය, ඔහු සර්වබලධාරී අල්ලාහ් විසින් මෙම තීන්දුව වෙනස් කිරීමට අණක් සහිතව එවන ලද අනාගතවක්තෘවරයෙකු බව සනාථ කරන කරුණකි. ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට සාමය අත්වේවා, ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට සාමය අත්වේවා, ජිස්යා අහෝසි කරන බව නබිතුමා අපට දැනුම් දීමෙන් මෙම කරුණ සුළු වශයෙන්වත් වෙනස් නොවේ. ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට සාමය අත්වේවා, ජිස්යා අහෝසි කරයිද නැතහොත් ඔහු අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස නැවත පැමිණෙනු ඇතද යන කරුණු දෙකම, නබිතුමා සියවස් දාහතරකට පෙර අපට දැනුම් දුන් කරුණු වේ.
ඉස්ලාම් ආගමේ ජිස්යා අවසර දී ඇති බව සර්වබලධාරි දෙවියන්ගේ ප්රකාශයේ සඳහන් වේ: “අල්ලාහ් සහ අවසාන දිනය විශ්වාස නොකරන, අල්ලාහ් සහ ඔහුගේ දූතයා තහනම් කර ඇති දේ තහනම් නොකරන සහ ශුද්ධ ලියවිල්ල ලබා දී ඇති අයගෙන් සත්යයේ ආගම පිළි නොගන්නා අය සමඟ සටන් කරන්න - ඔවුන් යටත් වී සිටියදී අතින් ජිස්යා ගෙවන තුරු.” (29) [අත්-තව්බා]. ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ සහ නබිතුමාගේ සුන්නාවේ නියම කර ඇති තීන්දු අවලංගු කිරීම කළ හැක්කේ හෙළිදරව් කිරීම් යවන ලද අනාගතවක්තෘවරයෙකු හරහා පමණි. අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ ඉදිරියේ පෙනී සිටින දූත මහ්දිට පවා මෙම තීන්දු වෙනස් කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. මෙය පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස ඔහුගේ යුතුකම්වල කොටසක් නොව, අනාගතවක්තෘ ජේසුස් වහන්සේගේ යුතුකම්වල කොටසකි, මන්ද ඔහු අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස නැවත පැමිණෙන බැවිනි.
අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීමේදී ජිස්යා පැනවීමට හේතුව සම්බන්ධයෙන්, අල්-ඉරාකි (සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අනුකම්පා කරත්වා) මෙසේ පැවසීය: “යුදෙව්වන්ගෙන් සහ කිතුනුවන්ගෙන් ජිස්යා පිළිගැනීමට හේතුව ඔවුන් අතේ ඇති තව්රාත් සහ සුවිශේෂය පිළිබඳ සැකය සහ ඔවුන් පවසන පරිදි - පුරාණ නීතියකට ඇති බැඳීම බව මට පෙනේ. එබැවින් ජේසුස් වහන්සේ පහළ වන විට, එම සැකය ඉවත් කරනු ලැබේ, මන්ද ඔවුන් ඔහුව දකිනු ඇත. එබැවින් ඔවුන්ගේ සැකය ඉවත් කර ඔවුන්ගේ කාරණය හෙළිදරව් වන බැවින් ඔවුන් පිළිම වන්දනාකරුවන් මෙන් වනු ඇත. එබැවින් ඉස්ලාමය හැර අන් කිසිවක් ඔවුන්ගෙන් පිළි නොගන්නා බවටත්, එහි හේතුව ඉවත් කළ විට තීන්දුව ඉවත් කරනු ලබන බවටත් ඔවුන්ට සලකනු ලැබේ.”
අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්ස, උන්වහන්සේට සාමය අත්වේවා, කුර්ආනය අවලංගු නොකරන අතර, එය වෙනත් පොතකින් හෝ වෙනත් නීතියකින් ප්රතිස්ථාපනය නොකරනු ඇත. ඒ වෙනුවට, උන්වහන්සේ උතුම් කුර්ආනයේ නීති එකක් හෝ කිහිපයක් අවලංගු කරනු ඇත. අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්ස, උන්වහන්සේට සාමය අත්වේවා, ඉස්ලාමීය නීතියට අනුව පාලනය කරනු ඇත, තවද උන්වහන්සේ උතුම් කුර්ආනය විශ්වාස කර ක්රියා කරනු ඇති අතර, එය ටෝරා හෝ සුවිශේෂය වේවා, වෙනත් කිසිදු පොතකට අනුකූලව ක්රියා නොකරනු ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔහු ඊශ්රායෙල් දරුවන් අතර පෙර සිටි අනාගතවක්තෘවරයා හා සමාන ය. අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්ස, උන්වහන්සේට සාමය අත්වේවා, මෝසෙස්ට හෙළිදරව් කරන ලද ටෝරාව විශ්වාස කර එය අනුගමනය කළේය. කරුණු කිහිපයක් හැර ඔහු එයින් බැහැර නොවීය. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසූහ: “තවද, අපි ඔවුන්ගේ අඩිපාරේ, මරියම්ගේ පුත්රයා වන ජේසුස් වහන්සේ අනුගමනය කළෙමු, ඔහුට පෙර ටෝරාවෙන් ඇති දේ තහවුරු කළෙමු, තවද මඟ පෙන්වීම සහ ආලෝකය ඇති ශුභාරංචිය අපි ඔහුට ලබා දුන්නෙමු.” තවද ටෝරාවෙන් ඇති දේ තහවුරු කිරීම සහ ධර්මිෂ්ඨයන්ට මඟ පෙන්වීම සහ උපදෙස් ලෙස. [අල්-මායිදා] තවද සර්වබලධාරී අල්ලාහ් මෙසේ පැවසීය: {තවද, මට පෙර තිබූ තව්රාත් සත්ය කිරීම සහ ඔබට තහනම් කර තිබූ සමහරක් ඔබට නීත්යානුකූල කිරීම සඳහා. තවද මම ඔබේ දෙවියන්ගෙන් ලකුණක් සමඟ ඔබ වෙත පැමිණ ඇත්තෙමි, එබැවින් අල්ලාහ්ට බිය වී මට කීකරු වන්න.} [අලි-ඉම්රාන්]
ඉබ්නු කතීර් (රළියල්ලාහු අන්හු) ඔහුගේ අර්ථ නිරූපණයේදී මෙසේ පැවසීය: “තවද මට පෙර පැමිණි තව්රාත් දේ තහවුරු කිරීම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ: එය අනුගමනය කිරීම, එහි ඇති දේට පටහැනි නොවී, ඊශ්රායෙල් දරුවන්ට ඔවුන් වෙනස් වූ සමහර දේවල් පිළිබඳව ඔහු පැහැදිලි කළ දෙයින් ස්වල්පයක් හැර, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ පැවසූ පරිදි, මෙසියස් ගැන අපට දැනුම් දෙමින්, ඔහු ඊශ්රායෙල් දරුවන්ට මෙසේ පැවසීය: “තවද ඔබට තහනම් කර ඇති දේවලින් සමහරක් ඔබට නීත්යානුකූල කිරීමට” [අල් ඉම්රාන්: 50]. විද්වතුන්ගේ ප්රසිද්ධ මතය නම්, සුවිශේෂය තව්රාත් හි සමහර නීති අවලංගු කළ බවයි.
අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්ස, ඔහුට සාමය ලැබේවා, ටෝරා අනුගමනය කළේය, එය කටපාඩම් කළේය, එය පිළිගත්තේ ඔහු ඊශ්රායෙල් දරුවන්ගේ අනාගතවක්තෘවරුන් අතර සිටි බැවිනි. එවිට සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ශුභාරංචිය හෙළි කළ අතර එය ටෝරාහි ඇති දේ තහවුරු කළේය. කෙසේ වෙතත්, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්ස, ඔහුට සාමය ලැබේවා, කාලය අවසානයේ නැවත පැමිණෙන විට, ඔහු කුර්ආනය අනුගමනය කරමින්, එය කටපාඩම් කර, එහි ඇති දේ තහවුරු කරනු ඇත. ඔහු ශුද්ධ වූ කුර්ආනය අවලංගු කරන්නේ හෝ එය වෙනත් පොතකින් ප්රතිස්ථාපනය කරන්නේ නැත, නමුත් ඔහු එක් හෝ කිහිපයක් නීති අවලංගු කරනු ඇත. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔහුට නව පොතක් හෙළිදරව් නොකෙරේ. මෙය අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්ස, ඔහුට සාමය ලැබේවා, අතීතයේ ඔහුගේ මෙහෙවර සහ කාලය අවසානයේ ඔහුගේ මෙහෙවර අතර වෙනස වන අතර දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී.
5 - ඔහු මිනිසුන්ට පාරාදීසයේ ඔවුන්ගේ උපාධි ගැන මෙසේ කියයි:
සහීහ් මුස්ලිම් හි, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ විසින් අන්ත ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඝාතනය කිරීම ගැන සඳහන් කිරීමෙන් පසු, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “එවිට මරියම්ගේ පුත් ජේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගෙන් ආරක්ෂා කළ ජනතාවක් වෙත පැමිණෙනු ඇත. ඔහු ඔවුන්ගේ මුහුණු පිස දමා පාරාදීසයේ ඔවුන්ගේ තරාතිරම ගැන ඔවුන්ට කියනු ඇත.”
ජේසුස් වහන්ස, ඔහුට සාමය ලැබේවා, ස්වර්ගයේ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ තරාතිරම ගැන තනිවම කියයිද?
ජේසුස් වහන්ස, උන්වහන්සේට සාමය ලැබේවා, නොපෙනෙන දේ දන්නවාද?
ඒක කරන්න පුළුවන් පාලකයෙක් හරි සාමාන්ය මනුස්සයෙක් හරි ඉන්නවද?
ඇත්ත වශයෙන්ම, පිළිතුර නැත යන්නයි. එසේ කරන ඕනෑම අයෙකු සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ මෙම හැකියාව ලබා දී ඇති අනාගතවක්තෘවරයෙකු පමණි. මෙය අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස නැවත පැමිණෙන බවට තවත් ඇඟවීමකි, අනාගතවක්තෘවරයාණන් වහන්සේට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා, මෙම හදීසයේම ඔහු අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස නැවත පැමිණෙන බව අපට පැහැදිලිව දැනුම් දීමට අවශ්ය නොවේ. මෙම සාක්ෂියට ඔහු අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස නැවත පැමිණෙන බව ඔප්පු කිරීමට මෙම හදීසයේම තවත් පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය නොවේ.
6 - අන්ත ක්රිස්තුස් මරා දමනු ලැබේ:
ආදම්ගේ මැවීමේ සිට විනිශ්චය දිනය දක්වා මිහිපිට ඇති වන විශාලතම පීඩාව අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේගේ අතින් සිදුවනු ඇත, ඔහුට සාමය ලැබේවා, සත්ය හදීස් මගින් පෙන්නුම් කරන පරිදි. අන්ත ක්රිස්තුස්ගේ පීඩාව පෘථිවිය පුරා පැතිරෙනු ඇති අතර ඔහුගේ අනුගාමිකයින් වැඩි වනු ඇත, නමුත් ඇදහිලිවන්තයන් කිහිප දෙනෙකු පමණක් එයින් ගැලවෙනු ඇත. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ එසේ කිරීමට හැකියාව ලබා දී ඇති එක් පුද්ගලයෙකු හැර කිසිවෙකුට ඔහුව මරා දැමිය නොහැක, මන්ද අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ ඔහුට සාමය ලැබේවා, පලස්තීනයේ ලොඩ් දොරටුවේදී ඔහුගේ හෙල්ලයෙන් ඔහුව මරා දමනු ඇත.
අන්තක්රිස්තුස් මරා දැමීමේ හැකියාව අනාගතවක්තෘවරයෙකුට පමණක් ලබා දී ඇති බව, අනාගතවක්තෘවරයාගේ ප්රකාශයෙන් සනාථ වේ: "මම ඔබට වඩාත්ම බිය වන්නේ අන්තක්රිස්තුස් ය. මම ඔබ අතර සිටින අතරතුර ඔහු මතු වුවහොත්, මම ඔබ වෙනුවෙන් ඔහුගේ විරුද්ධවාදියා වන්නෙමි. නමුත් මම ඔබ අතර නොමැති අතරතුර ඔහු මතු වුවහොත්, එක් එක් පුද්ගලයා ඔහුගේම විරුද්ධවාදියා වන අතර අල්ලාහ් සෑම මුස්ලිම්වරයෙකුටම වඩා මගේ අනුප්රාප්තිකයා වේ." අනාගතවක්තෘවරයාණන් වහන්සේ තම සගයන්ට දැනුම් දුන්නේ අන්තක්රිස්තුස් ඔහුගේ කාලය තුළ මතු වුවහොත්, ඔහුට ඔහුව පරාජය කළ හැකි බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් ඔවුන් අතර නොමැති අතරතුර ඔහු මතු වුවහොත්, සෑම පුද්ගලයෙකුම තමා වෙනුවෙන් තර්ක කරනු ඇති අතර, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ සෑම ඇදහිලිවන්තයෙකුටම වඩා ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයා වේ. එබැවින්, ඔහුගේ ස්වාමියා වන සර්වබලධාරී, ඔහුව ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයා බවට පත් කළේය, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආධාරකරුවෙකු වීමට සහ අන්තක්රිස්තුස්ගේ පරීක්ෂාවන්ගෙන් ඔවුන් ආරක්ෂා කරන්නෙකු වීමට, මන්ද ආදම්ගේ මැවීම සහ නැවත නැඟිටීමේ දිනය අතර එයට වඩා දරුණු පරීක්ෂණයක් නොමැත.
ජේසුස් වහන්සේ, උන්වහන්සේට සාමය ලැබේවා, අවසානයේ පාලකයෙකු ලෙස පමණක් නැවත පැමිණෙන බව විශ්වාස කිරීමේ අනතුර:
අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ, උන්වහන්සේට සාමය අත්වේවා, කාලය අවසානයේ දේශපාලන පාලකයෙකු ලෙස පමණක් නැවත පැමිණෙනු ඇති බවත්, ජිස්යා පැනවීමට, කුරුසය කැඩීමට සහ ඌරන් මරා දැමීමට හැර වෙනත් ආගමකට සම්බන්ධයක් නොමැති බවත් විශ්වාස කරන ඕනෑම අයෙකුට මෙම විශ්වාසයේ බරපතලකම සහ එහි ප්රතිවිපාක වැටහෙන්නේ නැත. මෙම විශ්වාසයේ ප්රතිවිපාක ගැන මම සිතුවෙමි, එය විශාල ආරවුල් සහ අන්තරායන්ට තුඩු දෙන බව මම සොයා ගතිමි. මෙම විශ්වාසය විශ්වාස කරන අය ඒවා අවබෝධ කර ගන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ අදහස් සහ ෆත්වා වෙනස් වනු ඇත. එබැවින්, උතුම් අනාවැකිමය හදීස්වල සඳහන් කර ඇති පරිදි, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ, උන්වහන්සේට සාමය අත්වේවා, වසර හතළිහක කාලයක් අපගේ පාලකයා ලෙස අප අතර ජීවත් වන විට, මෙම විශ්වාසයේ බරපතලකම මා සමඟ සිතා ගැනීමට මා සමඟ එන්න, මගේ පාඨකයා:
1- මෙම විශ්වාසය සමඟින්, අපගේ ස්වාමි වූ ජේසුස් වහන්සේ, ආගමික කටයුතුවලට සම්බන්ධ නොවන දේශපාලන පාලකයෙකු පමණක් වනු ඇත. ඔහුගේ යුගයේ දී නීති විද්යාව පිළිබඳ ගැටළු සාමාන්ය ආගමික විද්වතුන් අතට පත්වනු ඇත.
2- මෙම විශ්වාසය සමඟ, කිසිදු නීති විද්යාත්මක කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් ඔහුට අවසාන තීන්දුව හිමි නොවනු ඇත, මන්ද ඔහුගේ ආගමික මතය මුස්ලිම්වරුන්ට අනුගමනය කළ හැකි හෝ අන් අයගෙන් ලබා ගත හැකි ඉතිරි නීති විද්යාත්මක මත අතර මතයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බැවිනි.
3- මෙම විශ්වාසය සමඟ, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ ආගමට මැදිහත් වීමට හොඳම අවස්ථාව නම්, ඔහු ආගම අලුත් කරන්නෙකු වීමයි, එනම් ඔහුගේ මතය ඔහුගේම දෘෂ්ටිකෝණය මත පදනම් වන අතර ඔහුට එවන ලද හෙළිදරව්වක් මත පදනම් නොවේ. අවස්ථා දෙකෙහිම විශාල වෙනසක් ඇත. පළමු අවස්ථාවේ දී, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට හෝ ආගමික විශාරදයෙකුට අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ සමඟ තර්ක කළ හැකිය, ඔහුට සාමය ලැබේවා, ඔහු ප්රකාශ කරන ඔහුගේ ආගමික අදහස් පිළිබඳව, ඔහු තම පෞද්ගලික මතය හරි හෝ වැරදි වනු ඇත. දෙවන අවස්ථාව සම්බන්ධයෙන්, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේගේ මතය, ඔහුට සාමය ලැබේවා, ඔහුට යවන ලද හෙළිදරව්වක් මත පදනම් වනු ඇත, එබැවින් කිසිවෙකුට ඒ සමඟ තර්ක කිරීමට අවසර නැත.
4- මෙම විශ්වාසය සහ ඔහු සාධාරණ පාලකයෙකු පමණක් බව විශ්වාස කරමින්, ඕනෑම මුස්ලිම්වරයෙකු අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේට එරෙහිව නැගී සිටිනු ඔබට දැකගත හැකිය, ඔහු ඕනෑම නීති විද්යාත්මක කාරණයක් සම්බන්ධයෙන් තම මතය ප්රකාශ කරන විට ඔහුට විරුද්ධ වී ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත, ඔහු අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේට සාමය ලැබේවා! ((ඔබේ රැකියාව දේශපාලන පාලකයෙකු පමණක් වන අතර ඔබට ආගමික කටයුතු සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත))! යහපත් ආත්මයන් හෝ නපුරු ආත්මයන් වේවා, විවිධ ආත්මයන් සහිත මිලියන ගණනක් මුස්ලිම්වරුන් සිටින රටක මෙය සිදුවීමට ඉඩ ඇත.
5- මෙම විශ්වාසය සමඟ, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ අල් කුර්ආනය සහ එහි විද්යාවන් පිළිබඳව හුරුපුරුදු නොවූ බවත්, ඔහුට වඩා හොඳ විද්වතුන් සිටින බවත් සිතිය හැකිය, එබැවින් මිනිසුන් නීති විද්යාව පිළිබඳ කරුණු ගැන ඔවුන්ගෙන් අසනු ඇති අතර අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේගෙන් අසනු නොලැබේ. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අවස්ථාවේදී, ඔහු අනාගතවක්තෘවරයෙකු වූ බැවින්, සර්වබලධාරී අල්ලාහ් ඔහුව අනාගතවක්තෘවරයෙකු සහ ඉස්ලාමීය නීතියට අනුව පාලකයෙකු ලෙස යවනු ඇත. ඔහුට නිසැකවම කුර්ආනය සහ සුන්නාහ් පිළිබඳ දැනුමක් ඇති අතර, එමඟින් ඔහුට මිනිසුන් අතර විනිශ්චය කිරීමට හැකි වනු ඇත.
6- මගේ ආදරණීය සහෝදරයා, ඕනෑම මුස්ලිම්වරයෙක් අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ වෙත ගොස්, කුර්ආනයේ ඇති පදයක අර්ථ නිරූපණය ගැන හෝ ඕනෑම ආගමික කරුණක් ගැන විමසීමට යන බව මා සමඟ සිතන්න, එවිට අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ වන ජේසුස් වහන්සේගෙන් ලැබෙන ප්රතිචාරය මෙම විශ්වාසය සමඟ වනු ඇත: (උතුම් පදයේ අර්ථ නිරූපණය අල්-කුර්තුබි පැවසූ දෙයයි, එය එසේ ය, නැතහොත් එහි අර්ථ නිරූපණය අල්-ෂාරවි පැවසූ දෙයයි, එය එසේ ය, සහ මම, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ මෙන්, උදාහරණයක් ලෙස ඉබ්නු කතීර්ගේ මතයට නැඹුරු වෙමි). මෙම අවස්ථාවේ දී, ප්රශ්න කරන්නාට මෙම විශ්වාසය මත පදනම්ව ඔහුගේ අභිමතයට ගැලපෙන අර්ථ නිරූපණය තෝරා ගැනීමට අයිතියක් ඇත.
මේ විශ්වාසය ඇතිව, මගේ ආදරණීය සහෝදරයා, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේට සිදුවන මේ සියලු තත්වයන් ඔබට සිතාගත හැකිද, උන්වහන්සේට සාමය ලැබේවා, උන්වහන්සේ අවසානයේ පාලකයෙකු ලෙස පමණක් නැවත පැමිණෙන විට, පෙර මෙන් කිසිදු එළිදරව්වක් ඔහුට එවනු නොලැබේ.
අපි සෑම විටම සහ සෑම යුගයකම දකින මිනිස් ආත්මවල වෙනස්කම්වල ස්වභාවය මත පදනම් වූ මෙම විශ්වාසය සමඟ මා සිතින් මවාගත් තත්වයන් කිහිපයක් මේවාය. තවද අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේට සාමය ලැබේවා, මෙම විශ්වාසය සමඟ නිරාවරණය වන වෙනත් තත්වයන් නිසැකවම තිබේ. ඉතින්, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේට සාමය ලැබේවා, මෙම අමුතු තත්වය ගැන සෑහීමකට පත්වේවිද?
මගේ ආදරණීය සහෝදරයා, සර්වබලධාරි දෙවියන්ගේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු කාලය අවසානයේ කිසිදු එළිදරව්වක් යවා නොමැතිව සාමාන්ය මිනිසෙකු ලෙස අප වෙත නැවත පැමිණීම ගැන ඔබ සෑහීමකට පත් වේද?
තමන්ගෙන් පැමිණි ආත්මයක් වන තම දූතයාට මෙම අයහපත් තත්ත්වය ඇති වීම ගැන සර්වබලධාරී දෙවියන් සතුටු වේවිද?
සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේව, මුළු ලෝකයේම පාලකයා වුවද, ඔහුට පෙර තිබූ තත්වයට වඩා පහත් තත්වයකින් ලෝකයට නැවත ගෙන ඒම සාධාරණද?
අපගේ ස්වාමි වූ ජේසුස් වහන්සේගේ ස්ථානයේ ඔබව තබන්න, උන්වහන්සේට සාමය ලැබේවා. ඔබ පෙර මෙන් අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස ලෝකයට නැවත පැමිණීමට තෝරා ගන්නවාද, නැතහොත් මේ සියලු අපයෝජනයන්ට මුහුණ දෙන පාලකයෙකු ලෙසද?
අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේට සාමය ලැබේවා, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ විසින් - දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී - කාලය අවසානයේ අනාගතවක්තෘවරයෙකු හෝ පණිවිඩකරුවෙකු හෝ අනාගතවක්තෘ-දූතයෙකු ලෙස, ඔහුට පෙර මෙන් ගෞරවයට හා ගෞරවයට පාත්ර වන අතර, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ නැවත පැමිණීමේදී ඔහුගේ තත්වය අඩු නොකරනු ඇත. ජේසුස් වහන්සේට සාමය ලැබේවා, කුර්ආනය සහ සුන්නාහ් පිළිබඳ දැනුම ඔහු සමඟ ගෙන එනු ඇත, සහ නීති විද්යාවේ මතභේදාත්මක ගැටළු විසඳීමට පිළිතුරු ඔහු සතුව ඇත. ඔහු අපගේ නබි මුහම්මද් තුමාගේ ෂරියාට අනුව පාලනය කරනු ඇත, ඔහුට සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා, සහ කුර්ආනය වෙනත් පොතකින් අවලංගු නොකෙරේ. ඔහුගේ පාලන සමයේදී, ඉස්ලාමය සියලු ආගම් අභිබවා ජය ගනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, සර්වබලධාරී අල්ලාහ්, ඔහු වෙතට නැඟීමට පෙර ඔහුට සහාය දුන් ප්රාතිහාර්යයන් සමඟ ඔහුට සහාය වනු ඇතැයි මම බැහැර නොකරමි, එනම් මැටිවලින් කුරුල්ලෙකුගේ රූපයක් නිර්මාණය කිරීම, පසුව එයට හුස්ම ගැනීම සහ එය පියාඹන කුරුල්ලෙකු බවට පත්වීම වැනි. සර්වබලධාරී අල්ලාහ්ගේ අවසරයෙන් ඔහු අන්ධයන් සහ ලාදුරු රෝගියා සුව කරනු ඇත, අල්ලාහ්ගේ අවසරයෙන් ඔහු මළවුන් නැවත ජීවනයට ගෙන එනු ඇත, සහ ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල ඇති දේ මිනිසුන්ට දැනුම් දෙනු ඇත. සර්වබලධාරී අල්ලාහ්, අවසානයේ දී ඔහුට වෙනත් ප්රාතිහාර්යයන් සහ සාක්ෂි මගින් සහාය වනු ඇත, අපගේ නබි මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් සඳහන් කළ පරිදි, පාරාදීසයේ ඔවුන්ගේ තරාතිරම පිළිබඳව මිනිසුන්ට දැනුම් දීම වැනි.
ඊට අමතරව, සූරත් අල්-බයියිනාහි සඳහන් වන පණිවිඩකරු ජේසුස් වහන්සේ බව මම විශ්වාස කරමි, මන්ද ජේසුස් වහන්සේගෙන් පසු ඔහුගේ කාලය තුළ ග්රන්ථයේ ජනයා බෙදී යනු ඇත, ඔහු ඔවුන්ට සාක්ෂි ගෙන එනු ඇත, සහ ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ අර්ථ නිරූපණය ඔහුගේ කාලය තුළ වනු ඇත, අපි පෙර පරිච්ඡේදයක පැහැදිලි කළ පරිදි සහ උතුම් වාක්යවල ඇති දේ: “එහි අර්ථ නිරූපණය පැමිණෙන දිනයේදී එහි අර්ථ නිරූපණය හැර වෙනත් දෙයක් ඔවුන් අපේක්ෂා කරන්නේද?” “එවිට එහි පැහැදිලි කිරීම අප මතයි” සහ “තවද ඔබ යම් කාලයකට පසු එහි පුවත් නිසැකවම දැන ගනු ඇත,” දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී.
"The Awaited Letters" පොතේ "The Clear Smoke" පරිච්ඡේදයෙන් කොටසක්.
2019 දෙසැම්බර් 30
"The Smoke Shown" පරිච්ඡේදයෙන් ක්ලිප් එකක්
මෙහි ප්රකාශයට පත් කර ඇති සමහර කරුණු මගේ "The Awaited Messages" පොතේ සඳහන් අනෙකුත් දේවල් සමඟ විද්යාත්මක සම්බන්ධතාවයක් ඇති බව සඳහන් කරමින්, මෙම කරුණු හුදෙක් ප්රතිඵල පමණි.
දෘශ්ය දුමාරය පැතිරීමෙන් පසු පෘථිවියේ ජීවයේ ස්වරූපය
දුම් ලකුණට පෙර, මානව ශිෂ්ටාචාරය එහි වඩාත්ම සමෘද්ධිමත් වනු ඇති අතර, මිනිස් ජනගහනය ප්රස්ථාරයේ ඉහළම ස්ථානයේ සිටිනු ඇත. දුම් ලකුණෙන් පසු, පෘථිවි ග්රහලෝකයේ ජීව ස්වරූපය වෙනස් වනු ඇති අතර, මානව ශිෂ්ටාචාරය ක්රි.ව. දහඅටවන සියවසට නැවත පැමිණෙනු ඇත. නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ විද්යාවෙන් වැඩි කොටසක් පොත්වල ලේඛනගත කර පුස්තකාලවල සහ විශ්ව විද්යාලවල ඉදිරිපත් කරනු ඇත, නමුත් මෙම විද්යාවෙන් වැඩි කොටසක් දුමාරයේ කාලය සඳහා වලංගු නොවනු ඇති අතර, විද්යාවෙන් වැඩි කොටසක් එයින් ප්රයෝජන නොගෙන පොත්වල පවතිනු ඇත. පෙන්වා ඇති දුමාරයේ බලපෑම් විශ්ලේෂණය කිරීම මත පදනම්ව, එහි මූලාශ්රය පෘථිවියට වල්ගා තරුවක් වැටීම හෝ දැවැන්ත ගිනි කන්දක් පුපුරා යාමද යන්න, පහත සඳහන් කරුණු වලින් අපට සිතාගත හැකිය:
1- වල්ගා තරුවේ වැටීමේ කේන්ද්රය හෝ දැවැන්ත ගිනිකඳු පිපිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ විනාශ වනු ඇති අතර, මෙම පිපිරීමෙන් විනිශ්චය දිනය දක්වා ජීවිතය බොහෝ දුරට කළ නොහැකි වනු ඇති අතර, දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී.
2- දැවැන්ත ගිනිකඳු පිපිරීමෙන් පසු, හුස්ම හිර කරන, දූෂිත කාබන් වලින් පිරී ඇති ගිනිකඳු වර්ෂාව ඇද හැලෙනු ඇත, එය හුස්ම හිරවීමට හේතු වන අතර දුම මිනිසුන් කෝපයට පත් කරනු ඇත. ඇදහිලිවන්තයා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු එය සීතලක් මෙන් අල්ලා ගනු ඇත, අවිශ්වාස කරන්නා සම්බන්ධයෙන්, එය සෑම කණකින්ම පිටවන තුරු ඔහු එය නිවා දමනු ඇත. ගිනිකඳු පිපිරීමෙන් පසු පළමු සතිවලදී මෙය සිදුවනු ඇත. ඉන්පසු, ගිනිකඳු පිපිරීමේ කාලසීමාව අනුව කාලයත් සමඟ මෙම බලපෑම අඩු වේ. සතියක් පවතින දැවැන්ත ගිනිකඳු පිපිරීමක බලපෑම මාසයක් පවතින දැවැන්ත ගිනිකඳු පිපිරීමක කාලයට වඩා වෙනස් වේ. එමනිසා, එම අවස්ථාවේදී මිනිසුන්ගේ කන්නලව්ව වනුයේ: "අපගේ ස්වාමීනි, අපෙන් දඬුවම ඉවත් කරන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ඇදහිලිවන්තයන්." [අල්-දුඛාන්], දැවැන්ත ගිනිකඳු පිපිරීම නතර වන තුරු, දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී.
3- ගිනිකඳු අළුවලින් වැසී ඇති නගර බොහොමයක් ඇති අතර, මෙම අළු වල ඝන ස්ථර ඉවත් කිරීම දුෂ්කර වනු ඇත, එබැවින් ප්රතිඵලය වනුයේ මෙම නගර නැවතත් පාළු වී වාසයට නුසුදුසු බවට පත්වීමයි.
4- කෘෂිකාර්මික පස අම්ල වර්ෂාවෙන් බලපෑමට ලක් වන අතර මාස කිහිපයක් සඳහා බෝග අඩු වනු ඇත.
5- ගිනිකඳු ශීත කාලය හේතුවෙන් පෘථිවිය අයිස් යුගයකට පිවිසෙනු ඇත.
6- පෘථිවියේ බොහෝ ප්රදේශවල ජීවිතය වෙනස් වනු ඇත. කෘෂිකාර්මික වූ පසු අයිස්වලින් වැසී යන ප්රදේශ ඇති වනු ඇත, කෘෂිකාර්මික බවට පත්වන කාන්තාර ප්රදේශ ඇති වනු ඇත, සහ අළු හෝ කාන්තාර බවට පත්වන සහ ජීවිතයට සුදුසු නොවන කෘෂිකාර්මික ප්රදේශ ඇති වනු ඇත.
7- දුම සූර්ය කිරණ අවහිර කරන නිසාත්, අන්ධකාරය පෘථිවිය විවිධ මට්ටම්වලට වැසී යන නිසාත් පෘථිවියේ උෂ්ණත්වය පැවති තත්ත්වයට වඩා අඩු වනු ඇත. කාලයත් සමඟ දුමාරයේ සාන්ද්රණය අඩු වනු ඇත, නමුත් දුමාරයේ බලපෑම විනිශ්චය දිනය දක්වා පෘථිවියේ අහසේ පවතිනු ඇත - දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී - මම මෙම යුගය හඳුන්වන්නේ පැහැදිලි දුමාරයේ යුගය ලෙසයි.
8- පිරිසිදු වාතය මත යැපෙන බොහෝ කර්මාන්තශාලා වැඩ කිරීම නවත්වනු ඇත හෝ දුමෙන් පීඩාවට පත් වනු ඇත.
9- මෙම ගෝලීය ව්යසනය නිසා සිදුවන පාඩුවල ප්රමාණය හේතුවෙන් ගෝලීය ආර්ථික අවපාතයක් හෝ ගෝලීය ආර්ථික බිඳවැටීමක් සිදුවනු ඇත.
10- වායු සමීකරණ යන්ත්ර දුමෙන් බලපෑමට ලක් වේ හෝ ක්රියා විරහිත වේ.
11- සූර්ය බලයෙන් ක්රියාත්මක වන උපාංග දුමෙන් බලපෑමට ලක් වේ, නැතහොත් ක්රියා විරහිත වේ.
12- අභ්යවකාශය නිරීක්ෂණය කිරීමට ඉඩ සලසන පැහැදිලි අහසක් නොමැතිකම හේතුවෙන් අභ්යවකාශ ගවේෂණ යුගය සහ දුරේක්ෂ සහ තාරකා විද්යාත්මක නිරීක්ෂණාගාර යුගය අවසන් වනු ඇත.
13- ගුවන් යානා ගමන්, ගුවන් යුද්ධ සහ ජෙට් එන්ජින් යුගය අවසන් වනු ඇත.
14- දුම් පිරුණු වාතය ඉදිරියේ මෝටර් රථ සහ නැව් එන්ජින් ක්රියාත්මක කිරීමට විසඳුම් සොයාගතහොත් පමණක් ගොඩබිම් සහ මුහුදු ගමන් යුගය පැමිණෙනු ඇත.
15- බොහෝ ආයුධ භාවිතා නොකර කෞතුකාගාරවල තැන්පත් කරනු ඇති අතර, මෙම යුගයේ යුද්ධවල ස්වරූපය දහඅටවන සියවසේ යුද්ධවල ස්වරූපයට හෝ පළමු ලෝක යුද්ධයේ යුද්ධයේ ස්වරූපයට සමාන බව මම විශ්වාස කරමි, මන්ද බොහෝ ආයුධ භාවිතා නොකිරීම නිසා, දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී.
16- චන්ද්රිකා සහ චන්ද්රිකා නාලිකාවල යුගය අවසන් වනු ඇත, නැතහොත් සන්නිවේදන තාක්ෂණයට විශාල බලපෑමක් ඇති වනු ඇත.
17- දුම් යුගයේ ආරම්භයේදී පැතිරෙන ශ්වසන පද්ධතියට සම්බන්ධ යම් ආකාරයක රෝගයක් තිබේ (ඇදහිලිවන්තයාට එය සෙම්ප්රතිශ්යාවක් මෙන් වැළඳෙනු ඇත, සහ නොඇදහිලිවන්තයාට එය සෑම කණකින්ම පිටවන තුරු ඔහු එය නිවා දමනු ඇත).
18- පැහැදිලි දුමාරයේ ලකුණට පෙර චන්ද්රයාගේ බෙදීමේ ලකුණ සිදු වූයේ නම්, පෘථිවිය මත චන්ද්රයාගේ බෙදීමේ බලපෑම් මෙම බලපෑම්වලට එකතු කළ හැකිය (සඳ බෙදීම පිළිබඳ පරිච්ඡේදයේ හෝරාවේ ප්රධාන සලකුණු සමඟ චන්ද්රයාගේ බෙදීමේ විද්යාත්මක සම්බන්ධතාවය බලන්න).
දැවැන්ත ගිනිකඳු පිපිරීමක හෝ පෘථිවිය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ නොකිරීමට තරම් සාපේක්ෂව විශාල වල්ගා තරුවක වැටීමක ප්රතිඵල පිළිබඳ මගේ නිහතමානී අධ්යයනය තුළින් මා ළඟා වූ කරුණු කිහිපයක් මේවාය. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ පමණක් දන්නා වෙනත් බලපෑම් තිබිය හැකි නමුත්, පෘථිවියේ ජීවයේ ස්වරූපය නිසැකවම අපට දැන් ඇති දෙයට වඩා වෙනස් වනු ඇත. අප දැන් ජීවත් වන සුඛෝපභෝගී ජීවිතය රස විඳීමෙන් පසු නව ජීවන රටාවට අනුවර්තනය වීමේදී මිනිසුන්ගේ හැඟීම් සහ ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා ඔබට සිතාගත හැකිය. එමනිසා, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේගේ විස්තරය පරිපූර්ණ වූයේ ඔහු මෙසේ පැවසූ විටය: “අහස මිනිසුන් ගිල ගන්නා දෘශ්යමාන දුමාරයක් මතු කරන දිනය. මෙය වේදනාකාරී දඬුවමකි.” [සූරත් අද්-දුකාන්], එබැවින් වහාම එන පදයේ මිනිසුන්ගේ ප්රතිචාරය වූයේ: “අපගේ ස්වාමීනි.” “අපෙන් දඬුවම ඉවත් කරන්න; ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි විශ්වාස කරන්නන්.” [අද්-දුකාන්] මෙම පදයෙන්, මෙම පරම්පරාව සුඛෝපභෝගී අවධියක සිට ඔවුන් කිසිදා පුරුදු වී නැති දුක්ඛිත හා වෙහෙසකර අවධියකට ගමන් කරන විට අත්විඳින ව්යසනයේ තරම අපට දැකගත හැකි අතර, දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී.
"අපේක්ෂා කරන ලද ලිපි" පොතේ "මහදි පණිවිඩකරු" පිළිබඳ පරිච්ඡේදයෙන් කොටසක්.
2019 දෙසැම්බර් 30
"අපේක්ෂා කරන ලද ලිපි" පොතේ "මහදි පණිවිඩකරු" පිළිබඳ පරිච්ඡේදයෙන් කොටසක්.
(මහ්දි සර්වබලධාරී දෙවියන් විසින් ජාතියට යවනු ලැබේ)
මගේ නිතර අසනු ලබන ප්රශ්නයට පිළිතුරෙන් කොටසක්: නව පණිවිඩකරුවෙකු එවීම ගැන නබිතුමා අපට නොකියන්නේ ඇයි?
දැන් මම මේ ප්රශ්නයට පිළිතුරෙන් කොටසක් ප්රකාශයට පත් කරන්නම්. සම්පූර්ණ පිළිතුරේ කරුණු කිහිපයක් අඩංගු වන අතර, අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් අපට හදීස් කිහිපයක මහ්දි පිළිබඳ ශුභාරංචිය ලබා දුන් ආකාරයටම, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් අපට මහ්දි පිළිබඳ ශුභාරංචිය ලබා දුන් බව ද ඇතුළත් වේ. නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ද මහ්දි ගැන අපට විස්තර කළ අතර, උදාහරණයක් ලෙස සලාදීන් හෝ කුතුස් සමඟ මෙය සිදු නොවීය. ඔහු ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ඔහුගේ පාලන සමයේදී සිදුවන ආශ්චර්යයන් ගැන අපට පැවසීය.
නමුත් මෙහිදී මම සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ අප වෙත මහ්දි එවන බව අනාගතවක්තෘවරයා පැවසූ කොටස උපුටා දක්වන්නම්. පිළිතුරේ කොටසක් මෙන්න. තවත් සාක්ෂි අවශ්ය අය පොත කියවිය යුතුයි, මන්ද මට මෙහි පොත උපුටා දැක්වීමට හෝ සාරාංශ කිරීමට නොහැකිය.
(මහ්දි සර්වබලධාරී දෙවියන් විසින් ජාතියට යවනු ලැබේ)
අබ්දුල් රහ්මාන් ඉබ්න් අව්ෆ්ගේ අධිකාරිය මත, ඔහුගේ පියාගේ අධිකාරිය මත, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “දෙවියන් වහන්සේ මගේ පවුලෙන් වෙන් වූ කෘන්තක සහ පළල් නළලක් ඇති මිනිසෙකු එවනු ඇත, ඔහු පොළොව යුක්තියෙන් පුරවා බහුල ධනය ලබා දෙනු ඇත.”
අබු සඊද් අල්-කුද්රිගේ අධිකාරිය මත, දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “මහදි මාගේ ජාතිය තුළ මතුවනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව ජනතාවට සහනයක් ලෙස එවනු ඇත. ජාතිය සමෘද්ධිමත් වනු ඇත, පශු සම්පත් සමෘද්ධිමත් වනු ඇත, පෘථිවිය එහි වෘක්ෂලතාදිය නිපදවනු ඇත, මුදල් බහුල ලෙස ලබා දෙනු ඇත.”
අබු සඊද් අල්-කුද්රිගේ අධිකාරිය මත, ඔහු මෙසේ පැවසීය: අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “මම ඔබට මහදි පිළිබඳ ශුභාරංචිය ප්රකාශ කරමි. මිනිසුන් අතර බෙදීම් සහ භූමිකම්පා ඇති කාලයකදී ඔහු මගේ ජාතිය අතරට යවනු ලැබේ. ඔහු පොළොව අයුක්තියෙන් හා පීඩාවෙන් පිරී ගිය ආකාරයටම යුක්තියෙන් හා සාධාරණත්වයෙන් පුරවනු ඇත. ස්වර්ගයේ වැසියා සහ පොළොවේ වැසියන් ඔහු ගැන සතුටු වනු ඇත. ඔහු ධනය සාධාරණ ලෙස බෙදා හරිනු ඇත.” මිනිසෙක් ඔහුගෙන් ඇසුවේය: “‘සාධාරණ’ යනු කුමක්ද?” ඔහු පිළිතුරු දුන්නේය: “ජනතාව අතර සාධාරණත්වය.”
මේවා නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් විසින් අල්ලාහ්, මහදි උම්මාහ් වෙත යවන බව සඳහන් කළ අනාවැකිමය හදීස් කිහිපයකි. මෙහි "බාත්" යන වචනයට ඉතා වැදගත් අර්ථයන් ඇත, ඒවායින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ යැවීමයි. නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගෙන් විස්තර කරන ලද බොහෝ හදීස් වල "බාත්" යන වචනයේ තේරුම යැවීමයි. සහ්ල් ඉබ්න් සාද් (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ අධිකාරිය මත, අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් මෙසේ පැවසීය: "මම සහ පැය මේ ආකාරයෙන් යවන ලදී," ඔහු තම ඇඟිලි දෙක දිගු කරමින් පෙන්වා දුන්නේය. අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් මෙසේ පැවසීය: "මා යවන ලද්දේ යහපත් සදාචාරය පරිපූර්ණ කිරීමට පමණි." [අහ්මද් විසින් විස්තර කරන ලදී] නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගෙන් එක් කතාවකට වඩා වැඩි ගණනකින් ඔහු පැවසූ බව ඔප්පු වී ඇත: "සියවස්වලින් හොඳම වන්නේ මා යවන ලද සියවස, පසුව ඔවුන්ගෙන් පසු එන අය, පසුව ඔවුන්ගෙන් පසු එන අයයි." මෙය සහීහ් දෙකෙහිම එකකට වඩා වැඩි විස්තර හරහා සනාථ වේ.
අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේගේ නැවත පැමිණීම සම්බන්ධයෙන් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් එම ප්රකාශයම භාවිතා කළහ. අන්ත ක්රිස්තුස්ගේ නඩු විභාගය ගැන සඳහන් කිරීමෙන් පසු සහීහ් මුස්ලිම්හි මෙසේ සඳහන් වේ: "ඔහු මෙසේ සිටියදී, දෙවියන් වහන්සේ මරියාගේ පුත් මෙසියස් එවන අතර, ඔහු දමස්කස් හි නැගෙනහිරින් පිහිටි සුදු මිනාරය අසල, විසිරුණු ගල් දෙකක් අතරට බැස, දේවදූතයන් දෙදෙනෙකුගේ පියාපත් මත තම දෑත් තබයි..."
එබැවින් මෙම වචනය පැහැදිලි වන අතර නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ කාලය තුළ නිතර භාවිතා කරන ලද අතර, එහි බොහෝ භාවිතයන් යැවීම යන අර්ථයෙන් වේ, එනම් සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව යවයි හෝ යමෙකු ඔහුව යවයි, එබැවින් එවන ලද තැනැත්තා පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස හැඳින්වේ. යැවීම යන අර්ථය ඇති මෙම සුප්රසිද්ධ වචනය මුස්ලිම්වරුන්ට පසුව කැළඹීමක් ඇති කරන බව නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමා දැන සිටියේ නම්, මහ්දි සහ අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ ගැන සඳහන් කිරීමේදී ඔහු එය භාවිතා නොකරනු ඇත, සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ නාමය සමඟින්, නැවත නැඟිටීමේ අර්ථය පිළිබඳව ඔහු අපව ව්යාකූලත්වයට පත් නොකරනු ඇත. නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාට “මගේ පවුලෙන් මිනිසෙකු පෙනී සිටිනු ඇත හෝ පැමිණෙනු ඇත” යනුවෙන් පැවසිය හැකි අතර “දෙවියන් වහන්සේ මගේ පවුලෙන් මිනිසෙකු එවනු ඇත...” යනුවෙන් නොකියා සිටිය හැකිය. මහ්දි පිළිබඳ හදීස් වල නැවත නැඟිටීම යන වචනය නිතර සඳහන් වේ. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ අනාවැකිමය හදීස් එකකට වඩා මහ්දි යවන බවට වාචික අඛණ්ඩතාවයක් ඇත. අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන්ද එය එසේම වේ, උන්වහන්සේට සාමය ලැබේවා, "... දෙවියන් වහන්සේ මරියම්ගේ පුත්රයා වන මෙසියස් වහන්සේ එවූ විට...".
"සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මහ්දි එවනු ඇත" යන වාක්ය ඛණ්ඩය පිළිබඳ අනාගතවක්තෘවරයාගේ ප්රකාශයේ තේරුම තේරුම් ගැනීමට නම්, භාෂාවෙන් "යැවීම" යන්නෙහි තේරුම අප තේරුම් ගත යුතුය. මෙයින්, "සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මහ්දි එවනු ඇත" හෝ "දෙවියන් වහන්සේ අපගේ ස්වාමියා වන ජේසුස් වහන්සේ එවනු ඇත, ඔහුට සාමය ලැබේවා" යන වාක්ය ඛණ්ඩයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබට විනිශ්චය කළ හැකිය. "The Encyclopedia of Creed" පොතේ, "යැවීම" යන සංකල්පය පහත පරිදි වේ:
නැවත නැඟිටීම යන්නෙහි අර්ථ දැක්වීම, එය සම්බන්ධ වන්නේ කුමක් ද යන්න මත පදනම්ව වෙනස් වේ. එය අදහස් කිරීමට භාවිතා කළ හැකිය:
1- යැවීම: මම කෙනෙකු යැවූ බව හෝ මම ඔහුව යැවූ බව කියනු ලැබේ, එනම් මම ඔහුව යැව්වෙමි. අම්මාර් ඉබ්න් යසීර්ගේ අධිකාරිය මත, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු කෙරෙහි සතුටු වේවා, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “නබිතුමාණන්, සාමය සහ ආශිර්වාදය ඔහු කෙරෙහි වේවා, මාව කාර්යයක් සඳහා එව්වා, මම චාරිත්රානුකූලව අපිරිසිදු වූ නමුත් ජලය සොයා ගැනීමට නොහැකි විය, එබැවින් මම සතෙකු පෙරළෙන ආකාරයට වැල්ලේ පෙරළුණා...” [එකඟ විය].
2- නින්දෙන් නැවත නැඟිටීම: ඔහු ඔහුව අවදි කළහොත් ඔහු ඔහුගේ නින්දෙන් නැවත නැඟිටෙව්වා යැයි කියනු ලැබේ (මෙම අර්ථය මහ්දිගේ තත්වයට සහ ඔහුගේ මෙහෙවරට නොගැලපේ).
3- ඉස්තිරාහා: එය බාත්හි ආරම්භයයි, එයින් ඔටුවා බාතා ලෙස හැඳින්විණි: මම ඇයව අවදි කළහොත් ඇය දණ ගසාගෙන සිටියා නම්, සහ මෙහි අල්-අෂාරි තහ්දිබ් අල්-ලුගාහි මෙසේ පවසයි: (අල්-ලයිත් මෙසේ පැවසීය: මම ඔටුවා අවදි කළෙමි, මම උගේ හොම්බ ලිහා පිටතට යැව්වොත් එය නැඟිට්ටා, එය දණ ගසාගෙන සිටියා නම් මම එය අවදි කළෙමි).
ඔහු මෙසේද පැවසීය: අරාබිවරුන්ගේ කතාවේ නැවත නැඟිටීම යන්නට අර්ථ දෙකක් තිබේ: ඒවායින් එකක් යැවීමයි, සර්වබලධාරි දෙවියන්ගේ ප්රකාශයේ මෙන්: “ඉන්පසු අපි මෝසෙස් සහ ආරොන්ව අපගේ සංඥා සමඟ පාරාවෝ සහ ඔහුගේ ප්රාන්තය වෙත යැව්වෙමු, නමුත් ඔවුන් අහංකාර වූ අතර අපරාධකාරී ජනතාවක් විය.” [යූනුස්], එනම් අපි යැව්වෙමු.
නැවත නැඟිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මළවුන් නැවත නැඟිටුවීමයි. මෙය ඔහුගේ සර්වබලධාරි ප්රකාශයෙන් පැහැදිලි වේ: "ඔබගේ මරණයෙන් පසු අපි ඔබව නැඟිට්ටෙව්වේ ඔබ කෘතඥ වන පිණිසය." (අල්-බකරා: 56), එනම් අපි ඔබව නැවත ජීවනයට ගෙන ආවෙමු.
අල්-ෆුරුක් හි අබු හිලාල් මෙසේ පැවසීය: “මැවීම මතු කිරීම” යනු ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ සොහොන් වලින් පිටතට ගෙන ඒම සඳහා වූ නමකි. මෙයින් සර්වබලධාරිගේ ප්රකාශය මෙයයි: “ඔවුන් මෙසේ පැවසූහ: ‘අපට දුක් වේ! අපගේ ඇඳන් වලින් අපව නැඟිට්ටෙව්වේ කවුද?’ මෙය දයානුකම්පිතයා පොරොන්දු වූ දෙයයි, පණිවිඩකරුවන් සත්යය කතා කළහ.” (යසින්)
"බලාපොරොත්තු වූ පණිවිඩ" පොතේ උපුටා දැක්වීම අවසන් වේ. පරිච්ඡේදය: මහ්දිගේ පණිවිඩකරු. තවත් සාක්ෂි අවශ්ය ඕනෑම අයෙකු පොත කියවිය යුතුය.
අවසන් හෝරාවේ සංඥා කාලය තුළ මියගිය සහ මිය යන අයගේ ආසන්න ගණන
2019 දෙසැම්බර් 28
අවසන් හෝරාවේ සංඥා කාලය තුළ මියගිය සහ මිය යන අයගේ ආසන්න ගණන
නිව් යෝර්ක් විශ්ව විද්යාලයේ භූ විද්යාඥ මයික් රම්පිනෝ සහ ඉලිනොයිස් විශ්ව විද්යාලයේ මානව විද්යාඥ ස්ටැන්ලි ඇම්බ්රෝස් විශ්වාස කරන්නේ මානව වර්ගයා අත්විඳින ලද අවසාන ජනගහන බාධකය දැවැන්ත ටෝබා ගිනි කඳු පිපිරීමේ ප්රතිඵලයක් බවයි. එම පිපිරීමෙන් පසු ඇති වූ තත්වයන් පූර්ණ පරිමාණ න්යෂ්ටික යුද්ධයකින් පසු ඇති වූ තත්වයන්ට සමාන නමුත් විකිරණ නොමැතිව ඇති වූ බව ඔවුන් විශ්වාස කරයි. ටෝබා ව්යසනයෙන් පසු ස්ථර ගෝලයට නැඟුණු බිලියන ගණනක සල්ෆියුරික් අම්ලය වසර ගණනාවක් ලෝකය අන්ධකාරයට හා හිම වලට ඇද දැමූ අතර, ප්රභාසංශ්ලේෂණය මන්දගාමී වී, මිනිසුන්ට සහ ඒවා පෝෂණය කරන සතුන්ට ආහාර ප්රභවයන් විනාශ කර දැමීමට ඉඩ තිබුණි. ගිනිකඳු ශීත කාලය පැමිණීමත් සමඟ, අපගේ මුතුන් මිත්තන් කුසගින්නේ මිය ගිය අතර, ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව ක්රමයෙන් අඩු විය. ඔවුන් ආරක්ෂිත ප්රදේශවල (භූගෝලීය හෝ දේශගුණික හේතූන් මත) සිටින්නට ඇත.
මෙම ව්යසනය ගැන කියැවෙන නරකම දෙය නම්, වසර 20,000 ක් පමණ මුළු ග්රහලෝකයේම මිනිසුන් දහස් ගණනක් පමණක් ජීවත් වූ බවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපගේ විශේෂය වඳවීමේ අද්දර සිටි බවයි. මෙය සත්ය නම්, එයින් අදහස් වන්නේ අපගේ මුතුන් මිත්තන් දැන් සුදු රයිනෝ හෝ යෝධ පැන්ඩා මෙන් වඳවීමේ තර්ජනයට ලක්ව ඇති බවයි. සියලු දුෂ්කරතා මධ්යයේ වුවද, ටෝබා ව්යසනය සහ අයිස් යුගයේ පැමිණීමත් සමඟ අපගේ විශේෂයේ ඉතිරි කොටස් පැවැත්ම සඳහා ඔවුන්ගේ අරගලයේදී සාර්ථක වූ බව පෙනේ. අපගේ ජනගහනය දැන් බිලියන හතහමාරක් (බිලියනයක් යනු මිලියන දහසක්) වන අතර, මුස්ලිම්වරුන් බිලියන 1.8 ක් පමණ ද ඇතුළුව. මෙම ප්රතිශතය වත්මන් ලෝක ජනගහනයෙන් හතරෙන් එකක් වේ. ග්රහලෝකයට පහර දෙන දැවැන්ත ස්වාභාවික විපත් පහකින් (ටෝබා සුපිරි ගිනි කන්ද සමඟ සිදු වූ දේ වැනි) මරණ සංඛ්යාව ගණනය කිරීම සඳහා, අපි පළමුව වත්මන් ලෝක ජනගහනය ගණනය කළ යුතුය.
දැන් ලෝක ජනගහනය:
එක්සත් ජාතීන්ගේ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, 2020 දී ලෝක ජනගහනය බිලියන හතහමාරකට වඩා වැඩි වනු ඇති අතර, ඉදිරි වසර තිහ තුළ ලෝක ජනගහනය බිලියන දෙකකින් වැඩි වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ලෝක ජනගහනය 2050 වන විට වර්තමානයේ බිලියන 7.7 සිට බිලියන 9.7 දක්වා වැඩි වන අතර 2100 වන විට බිලියන 11 දක්වා ළඟා වනු ඇති බවයි. ලෝක ජනගහනයෙන් 3 ටොන් 611 ක් ආසියාවේ (බිලියන 4.7 ජනතාව), අප්රිකාවේ සියයට 17 ක් (බිලියන 1.3 ජනතාව), යුරෝපයේ සියයට 10 ක් (මිලියන 750 ජනතාව), ලතින් ඇමරිකාවේ සහ කැරිබියන් දූපත්වල (මිලියන 650 ජනතාව) සහ ඉතිරි සියයට 5 උතුරු ඇමරිකාවේ (මිලියන 370 ජනතාව) සහ ඕෂනියාවේ (මිලියන 43 ජනතාව) ජීවත් වේ. චීනය (බිලියන 1.44 ජනතාව) සහ ඉන්දියාව (බිලියන 1.39 ජනතාව) විශාලතම රටවල් ලෙස පවතී. ලෝකය.
බිලියන 7.7 ක ලෝක ජනගහනයක් දැන් වර්ග කිලෝමීටර් මිලියන 148.9 ක භූමි ප්රමාණයක ජීවත් වන අතර, පෘථිවි පෘෂ්ඨයේ පිටත කොටස ජලයෙන් වැසී නොමැත.
මෙන්න අපි මිනිස් වර්ගයා අවසානයේ නොනැසී පවතින ජීවත්විය හැකි අවකාශයට පැමිණෙමු, එය ලෙවන්ට් ය:
දැනට රටවල් හතරක් ඇතුළත් ලෙවන්ට් ප්රදේශය: ලෙබනනය, පලස්තීනය, සිරියාව සහ ජෝර්දානය සහ ඔවුන්ගේ ඉඩම් වලින් සෑදුණු සමහර ප්රදේශ, එනම්: තුර්කියට අයත් උතුරු සිරියානු ප්රදේශ, ඊජිප්තුවේ සිනායි කාන්තාරය, සෞදි අරාබියට අයත් අල්-ජව්ෆ් කලාපය සහ ටබුක් කලාපය සහ ඉරාකයට අයත් මොසුල් නගරය, මෙම මුළු ප්රදේශයම උපරිම වශයෙන් වර්ග කිලෝමීටර් 500,000 ක් පමණ නොඉක්මවන අතර, ජන සංඛ්යාව උපරිම වශයෙන් මිලියන සියයක් නොඉක්මවයි.
විනිශ්චය දිනයට පෙර මෙම ප්රදේශයම සහ එම ස්වාභාවික සම්පත්ම මානව වර්ගයාගේ අවසාන පරම්පරාවන්ට නවාතැන් දෙනු ඇත. එහි ස්වාභාවික සම්පත් වලින් ස්වයංපෝෂිත වීමට සුදුසු එකම ස්ථානය මෙයයි, එනම් දැන් විදේශයන්ගෙන් ආනයනය ලෙස හඳුන්වන දෙයකට අවශ්යතාවයක් නොමැත. කාලය අවසානයේ ලෙවන්ට් හි පදිංචි වන ජනතාව ජලය, කෘෂිකර්මාන්තය, පතල් කැණීම් සහ මිනිසුන්ට ජීවත් වීමට අවශ්ය සියලු විවිධ සම්පත් ඇතුළු ස්වාභාවික සම්පත් මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතිනු ඇත.
දැන් ප්රශ්නය නම්: බාහිර ලෝකයෙන් තොරව ලෙවන්ට් දූපතට බිලියන හතක ජනතාවකට නවාතැන් ගත හැකිද යන්නයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, පිළිතුර නැත යන්නයි. ලෙවන්ට් හි වත්මන් ජනගහනය සඳහා අප සකසා ඇති සංඛ්යාව, එනම් මිලියන 100 ක් පමණ වන අතර, ඔවුන්ගේ විවිධ සම්පත් වලින් කොටසක් ලෝකයේ විවිධ ප්රදේශවලින් ආනයනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, අපි මෙම සංඛ්යාවෙන් ටිකක් ඔබ්බට ගොස්, ලෙවන්ට් හි වර්ග කිලෝමීටර 500 ක පමණ ප්රදේශයක මිලියන 500 ක ජනතාවකට නවාතැන් ගත හැකි බව අත්තනෝමතික ලෙස පවසමු. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ජන ඝනත්වය වර්ග කිලෝමීටරයකට ආසන්න වශයෙන් පුද්ගලයින් 100 ක් වනු ඇති බවයි. මෙය උදාහරණයක් ලෙස බංග්ලාදේශය වැනි සම්පත් ස්වල්පයක් ඇති ජනාකීර්ණ රටක ජන ඝනත්වය ඉක්මවා යයි.
දැවැන්ත ස්වාභාවික විපත් පහක් සහ නොදන්නා මධ්යම හා කුඩා ස්වාභාවික විපත් සංඛ්යාවක් සිදුවීමෙන් පසු ලෝකයේ ඉතිරිව ඇති ජනගහනයේ ආසන්න සංඛ්යාවන් මේවාය. හෝරාවේ සලකුණු සඳහා ගණන් කිරීම දැන් ආරම්භ වී, ලෝක ජනගහනය දැන් බිලියන හතහමාරක් පමණ වේ නම්, එහි ජනගහනය අවම වශයෙන් සියවස් තුනකට පමණ පසු, අප කලින් සඳහන් කළ පරිදි, වඩාත්ම විද්යාත්මක ඇස්තමේන්තුවට අනුව, ආසන්න වශයෙන් මිලියන පන්සියයක් පමණ ජනතාවක් කරා ළඟා වනු ඇති අතර, දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී.
දැන් ප්රශ්නය වන්නේ: ඉතිරි බිලියන හතේ ජනතාව කොහෙද?
පිළිතුර: ආසන්න වශයෙන් සියවස් තුනකට නොඅඩු කාලයක් පුරා අනුප්රාප්තික ස්වාභාවික විපත් හේතුවෙන් ඔවුන් මිය ගිය සහ මිය යන අය අතර වේ..!
හිතවත් පාඨකය, මා ඔබට සඳහන් කළ සංඛ්යාව ඔබට තේරෙනවාද? එය ආසන්න වශයෙන් බිලියන හතක් වන අතර, එයින් අදහස් වන්නේ එය ඉන්දියාවේ ජනගහනය ආසන්න වශයෙන් හත් ගුණයකින් ඉක්මවන සංඛ්යාවක් බවයි. මේ සියල්ල සියවස් තුනක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් තුළ මියගිය සහ මිය යන සංඛ්යාවක් ලෙස ගණන් ගනු ලබන අතර, ලෙවන්ට් හි වර්ග කිලෝමීටර් 500,000 නොඉක්මවන ප්රදේශයක ඔවුන් සිටින බැවින්, පෘථිවියේ ජීවත්වන පුද්ගලයින් මිලියන 500 කට වඩා ඉතිරි නොවනු ඇත. මෙම සංඛ්යාව අතිශයෝක්තියට නංවා ඇත, මන්ද ලෙවන්ට්, එහි සම්පත්, ජලය සහ ගොවිපලවල් සමඟ, බිලියන භාගයක් ජනතාව නවාතැන් නොගන්නා බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, මිනිස් මනසට සිතාගත හැකි උපරිමය වන මෙම සංඛ්යාව මම සකසා ඇත්තෙමි, එවිට අවම වශයෙන් සියවස් තුනක් ඇතුළත මියගිය, අතුරුදහන් වූ සහ මිය යන බිලියන හතක් ජනතාව සිටින බව මට අවසානයේ නිගමනය කළ හැකිය. මෙය සිදුවන්නේ අප දැන් සිටින්නේ 2020 වසරේ සහ මහඩි දිස්වන මහා පීඩාව අවසානයේ නම් ය. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, එම පීඩාව අවසානයේ, දැවැන්ත ගිනි කන්ද පුපුරා ගොස් දුමාරයක් ඇති කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, හෝරාවේ සලකුණු සඳහා ගණන් කිරීමේ කාලය වෙනස් වී එම සිදුවීම් 2050 වර්ෂයේදී ආරම්භ වුවහොත්, ලෙවන්ට් හි ජීවතුන් අතර සිටින බව අප සඳහන් කළ සංඛ්යා එලෙසම පවතිනු ඇත, එය උපරිම වශයෙන් බිලියන භාගයක් පමණ ජනතාවකි. කෙසේ වෙතත්, හෝරාවේ සලකුණු කාල පරිච්ඡේදය තුළ මියගිය සහ මිය යන සංඛ්යාව වෙනස් වන අතර, ආසන්න වශයෙන් බිලියන නවයක් බවට පත්වේ. කෙසේ වෙතත්, හෝරාවේ සලකුණු සඳහා ගණන් කිරීම 2100 වර්ෂයෙන් ආරම්භ වුවහොත්, මියගිය සහ මිය යන සංඛ්යාව ආසන්න වශයෙන් බිලියන එකොළහකට ළඟා වනු ඇත. මේ අනුව, මගේ ආදරණීය පාඨකයා, පළමු ප්රධාන ව්යසනය ආරම්භ වන ඕනෑම අවස්ථාවක, එනම් පෙනෙන දුමාරයෙන්, ඒඩන් ගිනි කන්ද පුපුරා යාම දක්වා, මියගිය සහ මිය යන සංඛ්යාව ඔබට ඇස්තමේන්තු කළ හැකිය.
හිතවත් පාඨකය, ස්වාභාවික විපත් පහෙන් (පළමු සුපිරි ගිනි කන්ද, නැගෙනහිර කඩා වැටීම, බටහිර කඩා වැටීම, අරාබි අර්ධද්වීපයේ කඩා වැටීම සහ ඒඩන් ගිනි කන්ද) ආසන්න වශයෙන් මිනිස් මරණ සංඛ්යාව ඇස්තමේන්තු කිරීමට අවශ්ය ගණනය කිරීම් කරමු. සිතා ගැනීමට අපහසු මරණ විශාල සංඛ්යාවක් ඔබට හමුවනු ඇත. මෙම පොතේ අප සඳහන් කළ මෙම ස්වාභාවික විපත් වලට සමාන ව්යසන නිරූපණය කළ ඇමරිකානු විද්යා ප්රබන්ධ චිත්රපටයක් නොමැත, මෙම ව්යසන ආසන්න වශයෙන් පරිකල්පනය කරන එක් ඇමරිකානු චිත්රපටයක් හැර, එය 2009 දී නිෂ්පාදනය කරන ලද චිත්රපටය (2012) වේ.
අප සඳහන් කළ මියගිය සංඛ්යාව බිලියන සංඛ්යාත ජනතාවකට ළඟා වනු ඇත, අල්-බුහාරි විසින් ඔහුගේ සහීහි අව්ෆ් බින් මලික්ගේ හදීසයෙන් විස්තර කරන ලද හදීසයට අපව ගෙන යයි, ඔහු මෙසේ පැවසීය: මම නබිතුමා වෙත පැමිණියෙමි, ඔහුට සාමය සහ ආශිර්වාදය ලැබේවා, ටබුක් සටන අතරතුර, සම් කූඩාරමක සිටියදී, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “පැයට පෙර දේවල් හයක් ගණන් කරන්න: මගේ මරණය, පසුව ජෙරුසලම යටත් කර ගැනීම, පසුව බැටළුවන් වැගිරීමක් මෙන් ඔබව අල්ලා ගන්නා මරණය, පසුව මිනිසෙකුට ඩිනාර් සියයක් ලබා දී ඔහු අතෘප්තිමත් වන තුරු ධනයේ බහුලත්වය, පසුව…” කිසිදු අරාබි නිවසක් එයට ඇතුළු නොවී ඉතිරි නොකරන පීඩාවක් සිදුවනු ඇත. එවිට ඔබ සහ බානු අල්-අස්ෆාර් අතර සටන් විරාමයක් ඇති වනු ඇත, නමුත් ඔවුන් ඔබව පාවා දී බැනර් අසූවක් යටතේ, එක් එක් බැනරය යටතේ දොළොස් දහසක් යටතේ ඔබ වෙත පැමිණෙනු ඇත. "බැටළුවන් වැගිරෙන ආකාරයටම මරණ ඔබව රැගෙන යනු ඇත" යන්නෙහි අර්ථය පුළුල් මරණයක් ලෙස විද්වතුන් අර්ථකථනය කර ඇත. එය ඕමාර් බින් අල්-ඛතාබ්ගේ කාලයේ (හිරි 16) ජෙරුසලම යටත් කර ගැනීමෙන් පසු ඇති වූ වසංගතයයි. ලෙවන්ට් දේශයේ හිරි 18 වන වසරේදී වසංගතය පැතිර ගිය අතර, බොහෝ දෙනෙක් මිය ගිය අතර, මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් විසිපන්දහසක් දක්වා මිනිසුන් මිය ගිය අතර, සහචරයින්ගේ නායකයින්ගේ කණ්ඩායම් ඒ නිසා මිය ගියහ. මුආද් බින් ජබල්, අබු උබයිදා, ෂුරාබිල් බින් හසානා, අල්-ෆද්ල් බින් අල්-අබ්බාස් බින් අබ්දුල් මුත්තලිබ් සහ තවත් අය, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් සියල්ලන් ගැන සතුටු වේවා.
නමුත් මම ඔබට කියන්නේ, පැයේ සංඥා කාලය තුළ මියගිය, අතුරුදහන් වූ සහ මිය යන අයගේ සංඛ්යාව ආසන්න වශයෙන් ගණනය කිරීමෙන් පසුව, මෙම හදීසයේ අර්ථ නිරූපණය පසුව සිදුවන දේට අදාළ වන අතර තවමත් සිදුවී නොමැති බවයි. එම වසංගතයෙන් මියගිය විසිපන්දහස, පැයේ සංඥා කාලය තුළ මිය යන බිලියන හතක් පමණ ජනතාව හා සසඳන විට නොසැලකිය හැකි සංඛ්යාවකි. එසේම, මෙම මරණයට හේතු වන රෝගය පිළිබඳ අනාගතවක්තෘවරයාගේ විස්තරය, එය "බැටළුවන්ගේ කිවිසුම් යාම වැනි", සතුන්ට පීඩා කරන රෝගයක් වන අතර, ඔවුන්ගේ නාසයෙන් යමක් ගලා ගොස් ඔවුන් හදිසියේම මිය යාමට හේතු වේ. මෙම උපමාව දැවැන්ත ගිනිකඳු පිපිරීමක් හේතුවෙන් ඇතිවන දෘශ්යමාන දුමාරය නිසා ඇතිවන රෝග ලක්ෂණ වලට සමාන වන අතර දෙවියන් වහන්සේ හොඳින්ම දනී.
සර්වබලධාරී අල්ලාහ්, පෘථිවියේ වැසියන්ට, එනම් බිලියන හතහමාරක් පමණ වන ජනතාවට, තම දඬුවම සිදුවීමට පෙර ඔවුන්ට අනතුරු ඇඟවීම සඳහා, පණිවිඩකරුවෙකු යැවීමට සුදුසු නොවේද? සූරත් අල්-ඉස්රා හි ඔහුගේ වචනවලට අනුව: “යමෙකු මඟ පෙන්වනු ලබන්නේ තමාටම [ප්රයෝජනය සඳහා] පමණි, සහ නොමඟ යන තැනැත්තා තමාටම හානියක් සඳහාම නොමඟ යයි. බර උසුලන්නෙකු තවත් කෙනෙකුගේ බර උසුලන්නේ නැත, තවද අපි පණිවිඩකරුවෙකු යවන තුරු අපි කිසි විටෙකත් දඬුවම් නොකරමු.”
(The Awaited Letters හි දහනව වන පරිච්ඡේදයේ කොටසක උපුටා දැක්වීම අවසන්)
නිතර අසනු ලබන ප්රශ්නයට පිළිතුර:
දැන් අපට අවශ්ය නොවන ආගමික ගැටුමක් මුස්ලිම්වරුන් අතර ඔබ ඇවිස්සුවේ ඇයි?
නිතර අසනු ලබන ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින්: අපට දැන් අවශ්ය නොවූ ආගමික ගැටුමක් ඔබ මුස්ලිම්වරුන් අතර ඇවිළෙව්වේ ඇයි?
ඔබ මේ ප්රශ්නය අහනකොට මාස හයකට කලින් මම මේ ප්රශ්නය මගෙන්ම ඇහුවා, මේ ප්රශ්නයට උත්තර දෙන්න මට මාස ගණනාවක් ගියා, මේ ප්රශ්නයට උත්තර දෙන එකේ ප්රතිවිපාක ගැන හිතලා, ඔයා මගෙන් අහයි කියලා මට විශ්වාසයි.
මගේ පොත (The Awaited Messages) ප්රකාශයට පත් කිරීමට සහ ඔබ පවසන පරිදි මෙම රාජද්රෝහී ක්රියාව දැන් අවුලුවාලීමට මා තීරණය කළේ ඇයිද යන්න පිළිබඳ මගේ දෘෂ්ටිකෝණය ඔබට තේරුම් ගැනීමට නම්, අපගේ ශාස්තෘ මුහම්මද් තුමාණන් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පමණක් බවත්, කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් කර ඇති පරිදි ඉස්ලාමීය නීතිය අවසාන නීතිය බවත්, අපගේ ශාස්තෘ මුහම්මද් තුමා පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොවන බවත්, බොහෝ විද්වතුන් අපගේ ශාස්තෘ මුද්රාව වන මුහම්මද් තුමාණන් පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බවත්, අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පමණක් නොවන බවත් ඔබ මුලින්ම ඒත්තු ගැන්විය යුතුය.
මෙම මතය පිළිබඳව ඔබට මෙම විශ්වාසය නොමැති නම්, මගේ දෘෂ්ටිකෝණය ඔබට වැටහෙන්නේ නැත. "අපේක්ෂිත පණිවිඩ" පොත ප්රකාශයට පත් කිරීමට සහ අනාගතයේදී මුස්ලිම්වරුන් අතර ඇති වන රාජද්රෝහී ක්රියාවක් වළක්වා ගැනීමට මා පෙළඹවූ හේතු මෙන්න:
1- පණිවිඩකරුවන් ප්රතික්ෂේප කිරීම අතීතයේ සිටි සියලුම පණිවිඩකරුවන් සමඟ නැවත නැවතත් සිදු වූ පුරුද්දක් වන අතර, අනාගතයේදී අපගේ ජාතිය මෙම නීතියට ව්යතිරේකයක් නොවනු ඇත. "යම් ජාතියකට පණිවිඩකරුවෙකු පැමිණි සෑම විටම ඔවුන් ඔහුව ප්රතික්ෂේප කළහ." පණිවිඩකරුවන්ගේ තත්වය මෙයයි, එසේ නම් මා වැනි නව පණිවිඩකරුවෙකුගේ ආසන්න පෙනුම ගැන ඔබට පවසන කෙනෙකුගේ තත්වය ගැන කුමක් කිව හැකිද? මෙතෙක් මා මුහුණ දුන් ප්රහාර සහ ඔබෙන් නෙරපා හැරීම් මට සිදු නොවූයේ නම්, මම මා ගැන සහ ශුද්ධ වූ කුර්ආනය පැවසූ දේ ගැන සැක කරමි, යම් වැරැද්දක් ඇති බව මම මටම කියා ගන්නෙමි.
2- පෙර ජාතීන්ගේ විශ්වාසය ඔවුන්ගේ අනාගතවක්තෘවරයා පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බව නිරන්තර හා පුනරාවර්තන විශ්වාසයක් වන අතර ඉස්ලාමීය ජාතියද එම රීතියට ව්යතිරේකයක් නොවේ. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය: "ඔබ උපකල්පනය කළ පරිදි, දෙවියන් වහන්සේ කිසිවෙකු නැවත නැඟිටුවන්නේ නැතැයි ඔවුන් උපකල්පනය කළහ."
3- අපගේ ශාස්තෘන් වහන්සේ වන මුහම්මද් තුමාණන් කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් කර ඇති පරිදි අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පමණක් නොව, පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව බව පවසන බොහෝ විද්වතුන්ගේ ෆත්වා සහ මතවල වැරදි බව ඔප්පු කිරීමට ප්රමාණවත් සාක්ෂි මට අල්-කුර්ආනයෙන් සහ සුන්නාවෙන් හමු වී ඇත. එය සත්යාපනය කිරීමට කැමති අය සඳහා මම මෙම සාක්ෂි මගේ "අපේක්ෂා කරන ලද පණිවිඩ" පොතේ සඳහන් කර ඇත්තෙමි.
4- සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ අනාගතයේදී තම හෙළිදරව්ව හෙළි කරන පණිවිඩකරුවන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු යවන බවට ඔප්පු කිරීමට ප්රමාණවත් සාක්ෂි මම කුර්ආනයෙන් සහ සුන්නාවෙන් සොයාගෙන ඇති අතර, එය සත්යාපනය කිරීමට කැමති අය සඳහා මම මෙම සාක්ෂි මගේ "අපේක්ෂා කරන ලද පණිවිඩ" පොතේ සඳහන් කර ඇත්තෙමි.
5- ඉස්ලාමීය ෂරියා යනු අවසාන ෂරියා බව ඔප්පු කිරීමට ප්රමාණවත් සාක්ෂි කුර්ආනයෙන් සහ සුන්නාවෙන් මට හමු වී ඇත. කුර්ආනයේ, යාඥාවට කැඳවීමේ, යාඥාවේ හෝ කුර්ආනයේ වෙනත් කිසිදු තීන්දුවක කිසිදු වෙනසක් නොමැත. කෙසේ වෙතත්, පැහැදිලි දුමාරයේ පදය වැනි දඬුවම්වල ප්රධාන සලකුණු පිළිබඳව අපට අනතුරු ඇඟවීම ඇතුළුව නිශ්චිත මෙහෙවරක් සමඟින් සර්වබලධාරී අල්ලාහ් අනාගතයේදී එවන පණිවිඩකරුවන් සිටී. ඔවුන්ගේ මෙහෙවර කුර්ආනයේ අපැහැදිලි පද සහ විද්වතුන් අතර මතභේදයට තුඩු දී ඇති පද අර්ථ නිරූපණය කිරීම ද වනු ඇත. ඔවුන්ගේ මෙහෙවර ජිහාඩ් ද වන අතර ඉස්ලාමය සියලු ආගම් අභිබවා ජය ගැනීමට සැලැස්වීමයි. එය කියවීමට කැමති අය සඳහා මෙම සාක්ෂි මගේ පොතේ ඇත.
6- {මුහම්මද් තුමා ඔබේ කිසිම මිනිසෙකුගේ පියා නොවේ, නමුත් ඔහු අල්ලාහ්ගේ දූතයා සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාවයි} යන පදයේ අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳව මුස්ලිම් විද්වතුන්ගේ එකඟතාවය අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන් නබිවරුන්ගේ සහ පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාවයි. විවාදයට සහ තර්කයට විවෘත නොවන වෙනත් කුර්ආනයක් නොමැත. ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ යම් පදයක අර්ථ නිරූපණය පිළිබඳ විද්වතුන්ගේ එකඟතාවය එම අර්ථ නිරූපණයේ ස්ථිරභාවය සඳහා කොන්දේසියක් නොවන බව පෙන්නුම් කරන බොහෝ උදාහරණ සියවස් ගණනාවක් පුරා තිබේ. මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ පෘථිවිය ගෝලයක් නොව මතුපිටක් බව උතුම් පදයේ බොහෝ විද්වතුන්ගේ අර්ථ නිරූපණයයි. කෙසේ වෙතත්, මෑතකදී මෙම අර්ථ නිරූපණය වෙනස් වී ඇති අතර ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ අනෙකුත් පද මත පදනම්ව පෘථිවියේ ගෝලාකාර බව පිළිබඳව විද්වතුන් එකඟ වී ඇත.
7- උතුම් පදය: “ඔවුන් වෙත පැහැදිලි දූතයෙකු පැමිණි විට ඔවුන්ට සිහිගැන්වීම ලැබෙන්නේ කෙසේද? (13) පසුව ඔවුන් ඔහුගෙන් ඈත් වී, ‘පිස්සු ගුරුවරයෙක්!’ යැයි පැවසූහ (14)” [අද්-දුඛාන්] පැහැදිලි කරන්නේ, පැමිණෙන දූතයා පැහැදිලි වුවද, මිනිසුන් විසින් පිස්සු යැයි චෝදනා කරනු ඇති බවත්, මෙම චෝදනාවට එක් ප්රධාන හේතුවක් නම්, ඔහු සර්වබලධාරී දෙවියන්ගෙන් ලැබුණු දූතයෙකු බව ඔහු පැවසීම බවත්ය. ස්වාභාවිකවම, මෙම දූතයා අපගේ වර්තමාන යුගයේ හෝ අපගේ දරුවන්ගේ හෝ මුණුබුරන්ගේ යුගයේ පෙනී සිටියේ නම්, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන් කෙරෙහි සාමය හා ආශිර්වාදය ලැබේවා, කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් කර ඇති පරිදි, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන්, පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව පමණක් නොව, නබිවරුන්ගේ මුද්රාව බවත් සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන්ගේ මනසෙහි තදින් මුල් බැස ඇති විශ්වාසයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස ඔහුට පිස්සු යැයි චෝදනා කරනු ඇත.
8- මගේ මුස්ලිම් සහෝදරයා, ශුද්ධ වූ කුර්ආනයේ "එවිට ඔවුන් ඔහුගෙන් ඈත් වී, 'පිස්සු ගුරුවරයෙක්' යැයි පැවසූහ" යනුවෙන් ඔබ ගැන සඳහන් කළ හැකි යැයි සිතන්න. (14) ඔබත් සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට පණිවිඩකරුවෙකු එවා නැති බව විශ්වාස කළ නිසා පෙර පණිවිඩකරුවන් ප්රතික්ෂේප කළ පුද්ගලයින් හා සමාන මට්ටමක සිටිනු ඇත, එය ඔබට දැන් ඇති විශ්වාසයයි. අනාගතයේදී එම පදයේ ඔබ ගැන සඳහන් නොවන පරිදි සහ විපත වඩාත් විශාල වන පරිදි ඔබ දැන් මෙම විශ්වාසය වෙනස් කළ යුතුය.
9- මහ්දි පැමිණෙන තෙක් බලා සිටිය යුතු බවත්, ඔහු දූතයෙකු බවට සර්වබලධාරී අල්ලාහ්ගෙන් විශාල සාක්ෂියක් ඇති බවත්, පසුව අපි ඔහුව අනුගමනය කළ යුතු බවත් පවසන ඕනෑම අයෙකු, පාරාවෝගේ ජනතාව හා සමානය. මෝසෙස්, ඔහුට සාමය ලැබේවා, ඔහුගේ පණිවිඩය පෙන්නුම් කරන ආශ්චර්යයන් සමඟ ඔවුන් වෙත පැමිණියේය, නමුත් බොහෝ මිනිසුන් ඔහුව විශ්වාස කළේ නැත. මහා ආශ්චර්යයන් දුටුවද, ඔහුව විශ්වාස කර පසුව වසු පැටවාට නමස්කාර කළ අය සිටියහ. ඉතින්, වෙනත් කිසිදු දූතයෙකු යවනු නොලබන බවට දැන් ඔබේ විශ්වාසය සමඟ, ඔබ යන්නේ කුමක් කරාදැයි නොදැන ඔවුන්ගේ අඩිපාරේ යමින් සිටී.
10- සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ නව පණිවිඩකරුවෙකු එවන්නේ නැතැයි විශ්වාස කරන අතරතුර මිනිසුන්ට මුහුණ දෙන නව පණිවිඩකරුවෙකුගේ පෙනුම සහ සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ නව පණිවිඩකරුවෙකු එවන බව මා වැනි මිනිසෙකුගෙන් අසා ඇති පසු මෙම පණිවිඩකරු පෙනී සිටීම සහ මිනිසුන්ට මුහුණ දීම අතර විශාල වෙනසක් ඇත.
11- දැන් මට පහර දෙන සහ මට අවිශ්වාසය සහ පිස්සුව ගැන චෝදනා කරන අය සහ මා කියන හා කරන දේ මට රහසින් පවසන සහකරුවෙකු මට සිටින බවට චෝදනා කරන අයම ඊළඟ පණිවිඩකරුට සමාන චෝදනා සහ තවත් බොහෝ දේ චෝදනා කරන්නේ සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ තවත් පණිවිඩකරුවෙකු නොයවන බවට ඔවුන් විශ්වාස කරන නිසාය.
12- මට පහර දුන් සහ විවිධ චෝදනා සම්බන්ධයෙන් මට චෝදනා කළ සියලු දෙනා අනාගතයේදී කණ්ඩායම් තුනකට බෙදනු ඇත: පළමු කණ්ඩායම ඔවුන්ගේ මතය අවධාරණය කර පැමිණෙන දූතයා ප්රතික්ෂේප කරනු ඇති අතර, ඔවුන් උතුම් පදයේ සඳහන් වනු ඇත: "එවිට ඔවුන් ඔහුගෙන් ඉවතට හැරී, 'පිස්සු ගුරුවරයෙක් (14)'" දෙවන කණ්ඩායම පැමිණෙන දූතයාට චෝදනා කිරීමට බොහෝ කලකට පෙර සිතනු ඇත, මන්ද ඔවුන්ට මුලින්ම මගෙන් කම්පනයක් ලැබුණු අතර, එම නිසා ඔවුන් පැමිණෙන දූතයාට ඔවුන් මට චෝදනා කළ දේ ගැන චෝදනා නොකරන අතර, එම අවස්ථාවේදී ඔවුන් ඔවුන්ගේ චෝදනාවට සහ මට අපහාස කිරීමට සමාව අයදිනු ඇත. තුන්වන කණ්ඩායම පැමිණෙන දූතයා පෙනී සිටීමට පෙර ඔවුන්ගේ විශ්වාසය වෙනස් කරනු ඇති අතර, ඔවුන් ඔහු පසුපස ගොස් දිනක් මගෙන් සමාව අයදිනු ඇත, මන්ද මම ඔවුන්ගේ විශ්වාසයේ වෙනසට එක් හේතුවක් වූ බැවිනි.
13- මම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම පීඩාව ගැන මම මිනිසුන්ට අනතුරු ඇඟවුවද, මම පැමිණෙන දූතයා අනුගමනය කරන බවට සහතිකයක් නොවේ, නමුත් සුලෙයිමාන් අල්-ෆාර්සි, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු කෙරෙහි සතුටු වේවා, සත්යය සෙවීම දිගටම කරගෙන ගිය විට එය කරා ළඟා වූ විට මෙන්, මෙම දූතයාගේ පෙනුම සඳහා මා මානසිකව සුදුසුකම් ලත් කරවන මාධ්යයන් මම ගෙන ඇත්තෙමි.
14- මම මා හෝ නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු දූතයා මහ්දි ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත. උදාහරණයක් ලෙස, මම මා වෙනුවෙන් මාර්ගය සකස් කර ගන්නේ නම්, මහ්දිගේ ලක්ෂණ සඳහා දැනට පවතින කොන්දේසි වලට වඩා දැඩි කොන්දේසි මම නියම නොකරමි. මහ්දි සාමාන්ය පුද්ගලයෙක් බව පොදුවේ දන්නා නමුත්, ඔහු එළිදරව්ව යවන ලද පණිවිඩකරුවෙකු බවත්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට සහාය දෙන බවට විශාල සාක්ෂියක් ඇති බවත් මම ඒවාට එකතු කර ඇත්තෙමි, එය ඔහු පණිවිඩකරුවෙකු බව ඔප්පු කරයි. මෙම කොන්දේසි මා ඇතුළු කිසිවෙකුට අදාළ නොවේ.
15- අනාගතයේදී පණිවිඩකරුවන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකුගේ මතුවීම ගැන මිනිසුන්ට අනතුරු ඇඟවීමෙන්, මම නගරයේ ඈතම කොටසේ සිට පැමිණ, "ජනයෙනි, පණිවිඩකරුවන් අනුගමනය කරන්න" යැයි පැවසූ මිනිසා හා සමාන වෙමි. මට වෙනත් ඉලක්ක නොමැත. මෙම පොත නිසා මට මේ ලෝකයේ බොහෝ දේ අහිමි වී ඇති අතර, බොහෝ මිතුරන් මාව අතහැර දමා ඇත. මගේ පොත ප්රකාශයට පත් කිරීමට පෙර මම මේ ගැන දැන සිටියෙමි. මෙම පොත නිසා මට අහිමි වූ දේට කිසිදු ලෞකික ලාභයකට වන්දි ගෙවිය නොහැක.
16- සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ විසින් එවන ලද පණිවිඩකරුවෙකු ස්වල්ප දෙනෙක් ඔහුව විශ්වාස කර ඔහුව අනුගමනය කළ බව හැර, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ කැමති නම් මිස මගේ පොත මෙම සංඛ්යාව වැඩි නොකරනු ඇත, මන්ද ප්රතිඵලය ශුද්ධ වූ කුර්ආනයෙන් දන්නා කරුණකි: “පැහැදිලි පණිවිඩකරුවෙකු ඔවුන් වෙත පැමිණි විට ඔවුන්ට මතක් කිරීම ලැබෙන්නේ කෙසේද? (13) එවිට ඔවුන් ඔහුගෙන් ඈත් වී, ‘පිස්සු ගුරුවරයෙක්’ යැයි පැවසූහ. (14)” එබැවින් දැන් වචනවලින් එම රාජද්රෝහීත්වය ඇවිස්සීම සම්බන්ධයෙන් මා වගකිව යුතු නොවේ, නමුත් විශාල බරක් කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ නොමැති විශ්වාසයක් මිනිසුන් තුළ ඇති කරන අයගේ උරහිස් මත පැටවෙනු ඇත, එනම් අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමා පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාවයි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, එම පණිවිඩකරුට චෝදනා කරන අයගේ බර අනාගතයේදී ඔහුගේ පාපවල පරිමාණය මත පැටවෙනු ඇත, ඔහු ඔහුගේ සොහොනෙහි තැන්පත් කළත්. එබැවින් එම විශ්වාසය අපගේ දරුවන්ට ලබා දීමට පෙර සහ එය ප්රමාද වීමට පෙර ඔබ ඔබම සමාලෝචනය කරනු ඇතැයි අපි බලාපොරොත්තු වෙමු.
17- අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන්, සාමය සහ ආශිර්වාදය ලැබේවා, අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව වන අතර, ඉස්ලාමීය ෂරියා යනු අවසාන ෂරියා වේ. නව පණිවිඩකරුවෙකු එවීමෙන් පසුව පවා, යාච්ඤාව සඳහා වන සෑම ඇමතුමකදීම, සෑම යාච්ඤාවකදීම සහ ඇදහිල්ලේ සෑම සාක්ෂියකම අපි ඔහුගේ නම අසන්නෙමු. කෙසේ වෙතත්, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන්, සාමය සහ ආශිර්වාදය ලැබේවා, කැඳවන ලද දෙයට කැඳවන නව පණිවිඩකරුවෙකු යැවීමේ සත්යය පිළිබඳ අපගේ දැනුවත්භාවය ඔහු කෙරෙහි අපගේ ප්රේමය යටපත් කිරීමට අප ඉඩ නොදිය යුතුය. අපට පෙර ජාතීන් තම අනාගතවක්තෘවරයා කෙරෙහි ඇති ප්රේමයේ තීව්රතාවය නිසා, ඔවුන්ගේ අනාගතවක්තෘවරයා අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව බව විශ්වාස කරමින් වැටුණු උගුලට අප වැටීමෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. පණිවිඩකරුවන් අනුගමනය නොකිරීමට සහ ඔවුන්ගේ නොමඟ යාමට මෙය ප්රධාන හේතුවක් විය.
ඉහත සියලු හේතු නිසා, මම ඔව් කියා පිළිතුරු දුන්නා, මම දැන් මේ රාජද්රෝහීත්වය අවුස්සලා ඔබෙන් විවිධ චෝදනා ලැබිය යුතුයි, එවිට ඔබ නොමඟ නොයනු ඇත, නැතහොත් අපේ දරුවන් නොමඟ ගොස් පැමිණෙන දූතයාට පිස්සුවක් යැයි චෝදනා නොකරනු ඇත, එවිට පාපය බොහෝ විශාල වනු ඇත, සහ විනිශ්චය දිනයේදී ඔබ මා ඉදිරිපිටට පැමිණ ඔබ අපට නොකියන්නේ මන්දැයි මගෙන් අසන්නේ නැත, එවිට ඔබේ සියලු පාප මගේ පාපවල පරිමාණයෙන් වනු ඇත.
සර්වබලධාරී අල්ලාහ් මා ඔබට දැනුම් දිය යුතු දැනුමෙන් මා පරීක්ෂා කර ඇත. සර්වබලධාරී අල්ලාහ් නව පණිවිඩකරුවෙකු එවා නොමැති බව විශ්වාස කරමින් එය ඔබෙන් සඟවා ඔබේ නින්දේ රැඳී සිටීමට මට අවසර නැත. අලිජා ඉසෙට්බෙගොවික් පැවසූ විට ඔහු නිවැරදි විය, "නිදා සිටින ජාතියක් පහරවල්වල ශබ්දය යටතේ මිස අවදි නොවේ." එබැවින්, මම ඔබට පහර දී සත්යයෙන් ඔබව කම්පනයට පත් කළ යුතුය, එවිට ඔබ ප්රමාද වීමට පෙර ඔබේ නින්දෙන් අවදි වනු ඇත. එන පණිවිඩකරු අද්-දහිමා පීඩාව අවසානයේ පෙනී සිටිනු ඇත. අපි සැබවින්ම එම පීඩාවේ සිටී නම්, අපි එම පණිවිඩකරු සහ දුමාරයේ ලකුණ බලා සිටිමු, එම නිසා මිලියන ගණනක් මිය යනු ඇත. අද්-දහිමා පීඩාව අපගේ දරුවන්ගේ යුගයේ නම්, අපගේ දරුවන් නොමඟ නොයන ලෙස අපි අපගේ විශ්වාසයන් වෙනස් කළ යුතුය. ඔබ සෑම කෙනෙකුම තම පුතා සැලකිල්ලට ගෙන කුරානයට සහ සුන්නාවට පටහැනි මෙම විශ්වාසය ඔහුට ලබා නොදෙනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.
පොත ප්රකාශයට පත් කිරීමට පෙර මා ඔබෙන් ඇසූ ප්රශ්නය දැන් මම ඔබෙන් අසමි, ඔබගෙන් බොහෝ දෙනෙක් එකඟතාවයෙන් පිළිතුරු දුන්හ:
සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ සිත් තුළ ගැඹුරින් මුල් බැසගත් ඉතා වැදගත් ආගමික විශ්වාසයක් ඇති බවට කුර්ආනයෙන් සහ සුන්නාවෙන් සාක්ෂි තිබේ නම්, අනාගතයේ යම් දිනක එය විශාල ආරවුල් ඇති කරන අතර අවසාන කාලයේ ප්රධාන සලකුණු හා සම්බන්ධ ආරවුල් සමඟ සම්බන්ධ වේ නම්, සහ මෙම විශ්වාසයේ උරුමය නිසා බොහෝ මුස්ලිම්වරුන් නොමඟ යවනු ලබන බව ඔබ දන්නවා නම්, දැන් එහි බලපෑමක් නොමැති වුවද, ඔබ එය දැන් ජනතාවට ප්රකාශ කරනවාද, නැතහොත් මෙම ආරවුලට කාලය තවමත් පැමිණ නැති බැවින්, ඔබ එය අනාගත කාලයකට තබනවාද?
දැන් මේ ප්රශ්නයට පිළිතුරු දී අනාගතයේදී මේ පීඩාවට පත්වන ඔබේ පුතා ගැන සිතන්න. ඔබ හෝ ඔබේ පුතා එම උතුම් පදයේ ස්ථානයේ සිටීමට ඉඩ තිබේ: “එවිට ඔවුන් ඔහුගෙන් ඈත් වී, ‘පිස්සු ගුරුවරයෙක්’ යැයි පැවසූහ. (14)” ඔබ දැන් මා කළ දේ කර මගේ පොත (බලාපොරොත්තු වූ පණිවිඩ) සමඟ මෙම පීඩාව මතු කරයිද නැතහොත් අනාගතයේදී එය සිදුවන තෙක් ඔබ එය අත්හරිනවාද, නමුත් එහි මිල ඉහළ වනු ඇත, මන්ද එම මහත් පීඩාවෙන් පසු මිලියන ගණනක් මිනිසුන් නොමඟ ගොස් මිය යන බැවිනි?
ඉබ්නු අල්-කයිම් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා මෙසේ පැවසීය: “සෑම පරීක්ෂණයකම මුල ෂරියාට වඩා මතයට ප්රමුඛත්වය දීම සහ තර්කයට වඩා ආශාවයි.”
ෂරියා නීතියේ සඳහන් වන්නේ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව පමණක් වන අතර පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාව නොවේ.
මතයට අනුව සෑම පණිවිඩකරුවෙකුම අනාගතවක්තෘවරයෙකු වන අතර, අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමා අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව වන බැවින්, ඔහු පණිවිඩකරුවන්ගේ මුද්රාවයි. මෙම මතය කුර්ආනයේ පැහැදිලි වාක්යවලට පටහැනි වේ.
මම නෙවෙයි ඒ කැරැල්ල පටන් ගත්තේ.
ඔබ ෂරියා නීතියේ නොව විද්වතුන්ගේ එකඟතාවයට පටහැනිව කටයුතු කර ඇත.
මම නීතිය ආරක්ෂා කිරීමට සටන් කරනවා.
තවත් සමහරු ඉස්ලාමීය නීතියට පටහැනි මතයක් ආරක්ෂා කිරීමට සටන් කරති.
අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමා අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුද්රාව සහ පණිවිඩකරුවන්ගේ ස්වාමියා වන අතර, අල්-කුර්ආනයේ සහ සුන්නාවේ සඳහන් වන පරිදි ඉස්ලාමීය නීතිය අවසාන නීතියයි.
SI 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
HI 
UR 
BN 
FA 
PS 
KK 
UZ 
HY 
KA 
TA 
NE 
SW 
AM