විස්තර

ඉස්ලාම් සහ යුද්ධය යන පොතට හැඳින්වීමක්

යුද්ධය යනු විශ්වීය නීතියක් සහ දිව්‍ය නියෝගයක් වන අතර එය කිසිදු කාලයක් හෝ ස්ථානයක් නොමැතිව නොවේ. සත්‍යය සහ අසත්‍යය නිරන්තර, පුරාණ සහ අඛණ්ඩ අරගලයක පවතී. ඉස්ලාමයේ උදාව ආසන්නයේ, පූර්ව-ඉස්ලාමීය සමාජයේ යුද්ධ දැඩි ලෙස ක්‍රියාත්මක විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, යුද්ධය අරාබිවරුන්ට නිරන්තර ආදායම් මාර්ගයක් විය.

ඉස්ලාමයට පෙර යුද්ධ ඇති වූයේ හුදෙක් කොල්ලකෑමට සහ කොල්ලකෑමට ඇති ආශාව නිසා හෝ අන් අයට අවමන් කිරීමට ඇති ආශාව නිසා හෝ සුළු හේතූන් මත ය. දශක ගණනාවක් පැවති බාසුස් යුද්ධය ඔටුවෙකු බිත්තරයක් බිඳ දැමීම නිසා ඇති වූ අතර, සියල්ල විනාශ කළ දහිස් සහ ගබ්‍රා යුද්ධය අශ්වයන් දෙදෙනෙකු අතර තරඟයක් නිසා ඇති විය.

මෙම හේතූන් සහ ඒ හා සමාන හේතු නිසා, පූර්ව-ඉස්ලාමීය යුගයේ යුද්ධ ඇති විය. ඉස්ලාමය එම සමාජයේ ගමන් මග වෙනස් කළේය, එහි ලේ වැගිරීම් පිළිබඳ ගැටළුව විශාල කළේය, සහ යුද්ධය එයින් වෛරයට ලක් කළේය. ඉස්ලාමය විශ්වීය නීතිවලට පටහැනි වීමට පැමිණියේ නැත. අයුක්තිය පවතී, යුක්තිය පවතී, අසත්‍යය පවතී, සහ සත්‍යය පවතී. එකිනෙකා සමඟ සටන් නොකර ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ පැවතිය නොහැක. සර්වබලධාරී අල්ලාහ් මෙසේ පැවසීය: {තවද අල්ලාහ් සමහර අයව තවත් අය මාර්ගයෙන් පරීක්ෂා නොකළේ නම්, අල්ලාහ්ගේ නාමය බොහෝ සෙයින් සඳහන් කර ඇති ආරාම, පල්ලි, සිනගෝග සහ මුස්ලිම් පල්ලි කඩා දැමීමට ඉඩ තිබුණි.} [අල්-හජ්: 40]

භාෂාවෙන් සහ පාරිභාෂිකව යුද්ධය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, ආත්මය, ආත්මය, ශරීරය, ධනය, දරුවන් සහ ජීවිතයේ පවතින සෑම දෙයකටම සාමය, සන්සුන් භාවය, ස්ථාවරත්වය, ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව යන මුල් මූලධර්මයෙන් බැහැර වීමයි. එය දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ල අතර තමා වෙනුවෙන් හෝ අන් අයගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා නිර්මාණය කරන ලද කාර්යය ඉටු කිරීම සඳහා ය. මේ අනුව, යුද්ධයට ඇතුළත් වන්නේ, ප්‍රහාරයට ලක් වූ තැනැත්තාගේ නොවරදිනභාවයට සෘණාත්මකව බලපාන සහ ඔහුගේ ද්‍රව්‍යමය ආරක්ෂාව සහ මානසික සාමය භීතියට පත් කරන ආකාරයෙන්, එය ආක්‍රමණශීලීත්වය සහ අයුක්තිය නම්, අයිතියක් නොමැතිව නොවරදින ආත්මයට පහර දීමයි. එය මුලින් අන් අයගෙන් නම්, එය තමා සමඟ සහ තමාට එරෙහිව තමා සමඟ පරිකල්පනය කළ හැකිය, පුද්ගලයා දූෂණයේ සහ විනාශයේ කවයට වැටීමට හේතු වන ක්‍රියාවන් සහ පාප සිදු කරයි, එය සම්පූර්ණ හෝ අර්ධ වශයෙන් සහ එය ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක ආකාරයකින් වේවා.

යුද්ධය පිළිබඳ ඉස්ලාමයේ දෘෂ්ටිය පැහැදිලි කිරීම සහ මෙම සංකල්පය ප්‍රධාන කරුණු ගණනාවකින් සාරාංශ කිරීම මෙහිදී වැදගත් වේ:

පළමුවැන්න: සාමය යනු ඉලක්කය සහ අරමුණයි. යුද්ධය සාමය ළඟා කර ගැනීමේ එක් මාධ්‍යයකි. ශුද්ධ වූ කුර්ආනය මේ ගැන මෙසේ පවසයි:

- “විශ්වාස කළවුනි, ඉස්ලාමයට සම්පූර්ණයෙන්ම ඇතුළු වන්න.” (අල්-බකරා: 208)

- "නමුත් ඔවුන් සාමයට නැඹුරු වුවහොත්, ඒ දෙසට නැඹුරු වී අල්ලාහ් කෙරෙහි විශ්වාසය තබන්න. නියත වශයෙන්ම ඔහු සවන් දෙන්නෙකු, දන්නා කෙනෙකු වේ." [අල්-අන්ෆාල්: 61]

- "ඔබට එරෙහිව සටන් කරන නමුත් සීමාව ඉක්මවා නොයන්න. අල්ලාහ්ගේ මාර්ගයේ සටන් කරන්න. නියත වශයෙන්ම අල්ලාහ් සීමාව ඉක්මවා යන්නන් ප්‍රිය නොකරයි."

[අල්-බකරා: 190].

- නමුත් ඔවුන් ඔබෙන් ඉවත් වී ඔබ සමඟ සටන් නොකර ඔබට සාමය ඉදිරිපත් කළහොත්, ඔවුන්ට එරෙහිව කිසිදු මාර්ගයක් අල්ලාහ් ඔබට ලබා දී නැත.

[කාන්තාවන්: 90].

දෙවනුව: ඉස්ලාමයේ යුද්ධ වර්ග දෙකක් තිබේ:

1- ආරක්ෂක: මුස්ලිම්වරුන්ගේ දේශය සහ ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කිරීමට. කුරානයේ මේ ගැන මෙසේ සඳහන් වේ:

- "එබැවින් ඔබට විරුද්ධව කවරෙකු උල්ලංඝනය කරන්නේද, ඔහු ඔබට විරුද්ධව කළ අපරාධයට සමානුපාතිකව ඔහුට විරුද්ධවද උල්ලංඝනය කරන්න." [අල්-බකරා: 194]

2- ආක්‍රමණශීලී: එහි ඉලක්කය වන්නේ ආක්‍රමණය කිරීම, යටත් විජිතකරණය කිරීම, ජනතාව යටත් කර ගැනීම හෝ ජාතීන්ට ආගම වැළඳ ගැනීමට බල කිරීම නොව, පාලකයන්ගේ හෝ ආක්‍රමණිකයන්ගේ බලහත්කාරයෙන් තොරව සැබෑ ආගම තෝරා ගැනීමට හැකි වන පරිදි ඔවුන්ගේ කැමැත්ත සහ නිදහස නිදහස් කිරීමයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පවසයි:

- “ආගමෙහි කිසිදු බල කිරීමක් නොමැත. නිවැරදි මාර්ගය අයහපතෙන් වෙන් කොට හඳුනාගෙන ඇත.” [අල්-බකරා: 256]

- "තවද අල්ලාහ් සමහර මිනිසුන්ව තවත් සමහරුන් මගින් පරීක්ෂා නොකළේ නම්, පොළොව දූෂිත වීමට ඉඩ තිබුණි." [අල්-බකරා: 251]

තෙවනුව: සටන් තීව්‍රතාවය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කෲරත්වය, ම්ලේච්ඡත්වය හෝ අයුක්තිය නොවේ.

1- මුස්ලිම්වරුන්ට සටන් කිරීමේදී දැඩි ලෙස කටයුතු කරන ලෙසත්, එනම් අධිෂ්ඨානශීලීව, ස්ථිරව සිටින ලෙසත්, පසුබැසීමට නොවන ලෙසත් අණ කරන ලදී. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය:

"විශ්වාස කළවුනි, (සටනේදී) ඉදිරියට එන අවිශ්වාසවන්තයින් ඔබට හමු වූ විට, ඔබ ඔවුන්ට පිටුපා නොයන්න." (අල්-අන්ෆාල්: 15)

- එබැවින් ඔබ [සටනේදී] ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන් හමුවූ විට, [ඔවුන්ගේ] ගෙල කපා දමන්න. ඔබ ඔවුන්ව ඝාතනය කළ පසු, [ඔවුන්ගේ] විලංගු සුරක්ෂිත කරන්න.

[මුහම්මද්: 47].

- "නබිතුමනි, ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන්ට සහ කුහකයින්ට එරෙහිව සටන් කර ඔවුන්ට දැඩි ලෙස ක්‍රියා කරන්න." [අත්-තව්බා: 73]

2- ඒ සමඟම, ජයග්‍රහණයෙන් පසු දයානුකම්පිත, යුක්තිසහගත සහ කරුණාවන්ත වීමට ඔවුන්ට අණ කරන ලදී. සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ පැවසීය:

- “තවද, ඔවුන් ආහාර කෙරෙහි ඇති ඇල්ම නොතකා, දුප්පතුන්ට, අනාථයන්ට සහ වහලුන්ට ලබා දෙති.” [අල්-ඉන්සාන්: 8]

- “ඉන්පසු යුද්ධය එහි බර හෙළන තුරු අනුග්‍රහයක් හෝ කප්පමක්.” [මුහම්මද්: 47]

මෙය දෘෂ්ටිවාදාත්මක අංගය වූ අතර, අපි ඒ ගැන ඉතා කෙටියෙන් කතා කළෙමු. අනෙක් අංගය ඉතිරිව ඇත, එය ඉස්ලාමීය හමුදා ක්‍රියාමාර්ගයේ ප්‍රායෝගික අංගයයි.

ජිහාද් කිරීමට අල්ලාහ්ගේ අණ මුස්ලිම්වරුන්ට පහළ වූ විට, ඔහු ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට පමණක් ඉතිරි කළේ නැත, ඔවුන්ගේ උසස් චිත්ත ධෛර්යයෙන් ඔහු සෑහීමකට පත් නොවීය. ඒ වෙනුවට, ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ පැවසීය: “ඔබට බලයෙන් සහ අල්ලාහ්ගේ සතුරා සහ ඔබේ සතුරා බිය ගැන්විය හැකි යුධ අශ්වයන් ඔවුන්ට එරෙහිව සූදානම් කරන්න.” [අල්-අන්ෆාල්: 60] මෙහි සූදානම් වීමේ නියෝගය ආයුධවලට පමණක් සීමා නොවේ. ඒ වෙනුවට, එයට ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් සහ සදාචාරාත්මකව පුළුල්, අඛණ්ඩ යුද්ධයක් සංවිධානය කිරීම ඇතුළත් වේ, විනය, සංවිධානය සහ පිළිවෙල ඉගැන්වීමේ සිට සියලු ආයුධ පිළිබඳ අඛණ්ඩ පුහුණුව, යුද සැලසුම් අධ්‍යයනය කිරීම, කලාප සහ ස්ථානවල භූගෝල විද්‍යාව දැන ගැනීම දක්වා. ඉන්පසු, නවීන හා දියුණු ආයුධ ලබා ගැනීමට සහ ඒවා පිළිබඳ පුහුණුව ලබා ගැනීමට ඇති උනන්දුව. ජිහාද් කිරීමට අණ පහළ වූ පළමු මොහොතේ සිටම, දූතයාණෝ, සාමය සහ ආශිර්වාදය ලැබේවා, තම අනුගාමිකයින්ට ඉගැන්වීමට සහ පෘථිවියේ ඈත කෙළවර දක්වා ආගම ව්‍යාප්ත කිරීමේ මහා දියත් කිරීම සඳහා ඔවුන් සූදානම් කිරීමට පටන් ගත්හ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ ඉගැන්වීම්, සාමය සහ ආශිර්වාදය, උපාධිධාරී නායකයින් සඳහා පාසලක් වැනිය. යුග සහ පරම්පරා හරහා අස්ථි.

මෙම පොතෙන් අපි ඉස්ලාමයේ යුද්ධ න්‍යාය එහි සියලු අංශවලින් සමාලෝචනය කරන්නෙමු. මා ලියා ඇති දේ අපගේ හමුදා ඉතිහාසයේ සිදුවීම් අධ්‍යයනය කිරීමේදී මා අපේක්ෂා කරන දේ සහ විද්වතුන් අපේක්ෂා කරන දේ සඳහා ආදර්ශයක් වනු ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි.

මිනිස් ස්වභාවයේ කොටසක් වන හිඩැසක් පුරවන කිසිදු අදහස් දැක්වීමක් මට අවශ්‍ය නැත. ප්‍රයෝජනවත් අදහස් දැක්වීමක් කළ හෝ නොපැමිණීමේදී අවංක යාච්ඤාවකින් මා අතපසු නොකළ සැමට මම කල්තියාම ස්තූතිවන්ත වෙමි. දෙවියන් වහන්සේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ තත්වය වැඩිදියුණු කර ඔවුන්ව නපුරෙන් හා පීඩාවන්ගෙන් ආරක්ෂා කරත්වා. අපගේ ස්වාමියා වන මුහම්මද් තුමාණන්ට දෙවියන් වහන්සේගේ යාච්ඤා සහ සාමය ලැබේවා, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා.

අවසාන වශයෙන්, මම සර්වබලධාරි දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ මගේ කාර්යය උන්වහන්සේ වෙනුවෙන් අවංකවම කරන ලෙසත්, මා ලියා ඇති සෑම වචනයකටම මට විපාක දෙන ලෙසත්, එය මගේ යහපත් ක්‍රියාවන්හි ශේෂයට ඇතුළත් කරන ලෙසත්, මෙම පොත සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා මට උපකාර කළ මගේ සහෝදරයන්ට විපාක දෙන ලෙසත්ය.

"දෙවියනි, ඔබට මහිමයත් ප්‍රශංසාවත් වේවා. ඔබ හැර වෙනත් දෙවියෙකු නොමැති බවට මම සාක්ෂි දරමි. මම ඔබෙන් සමාව අයදිමි, ඔබ වෙත පසුතැවිලි වෙමි. අපගේ අවසාන ආයාචනය නම්: සියලු ප්‍රශංසා දෙවියන් වහන්සේට හිමිවේ, ලෝකවල ස්වාමියාය."

තම ස්වාමියාගේ සමාව සහ සමාව අවශ්‍ය දුප්පතා

ටැමර් බද්ර්

8 රාමසාන් 1440 හිජ්රි

2019 මැයි 13