විස්තර

සහීහ් අල්-කුටුබ් අල්-සිත්තාවේ රියාද් අස්-සුන්නා පොත පිළිබඳ හැඳින්වීම

නබිතුමාගේ චරිතාපදානය, මෙතෙක් බිහි වූ හොඳම චරිතාපදානය වන අතර, ඔහුගේ කතාව, සාමය සහ ආශිර්වාදය, හොඳම කතාව වන අතර, ඔහුගේ මඟ පෙන්වීම හොඳම මඟ පෙන්වීම වන අතර, ඔහුගේ කතාව වඩාත්ම සත්‍යවාදී කතාව වේ, දෙවියන් වහන්සේගේ යාච්ඤා සහ සාමය ඔහු කෙරෙහි වේවා. එබැවින්, සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ තම ජාතියට ඔහුගේ නීතිය අනුගමනය කරන ලෙස අණ කළ අතර, එයට අකීකරු වීමෙන් ඔවුන් තහනම් කළ බැවින්, ඔහු, උත්තරීතරයා මෙසේ පැවසීය: {විශ්වාස කළ ඔබ, දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වී, දූතයාට කීකරු වී, ඔබේ ක්‍රියාවන් අවලංගු නොකරන්න (33)} [සූරත් මුහම්මද්].

තවද උත්තරීතරයා මෙසේ පැවසීය: {විශ්වාස කළ ඔබලා, අල්ලාහ්ට කීකරු වන්න, රසූල්වරයාට සහ ඔබ අතර බලධාරීන්ට කීකරු වන්න. තවද ඔබ යම් දෙයක් සම්බන්ධයෙන් මතභේදයට ලක් වුවහොත්, ඔබ අල්ලාහ් සහ අවසාන දිනය විශ්වාස කරන්නේ නම්, එය අල්ලාහ් සහ රසූල්වරයා වෙත යොමු කරන්න. එය හොඳම සහ වඩාත්ම සුදුසු ප්‍රතිඵලයයි.} (59) [සූරත් අන්-නීසා’].

තවද උත්තරීතරයා මෙසේ පැවසීය: {තවද දෙවියන් වහන්සේට සහ රසූල්වරයාට කීකරු වන අය - ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් අනුග්‍රහය දක්වන ලද අනාගතවක්තෘවරුන්, සත්‍යය ස්ථිරව ප්‍රකාශ කරන්නන්, ෂහීඩ්වරුන් සහ දැහැමියන් සමඟ සිටිනු ඇත. තවද සහචරයින් ලෙස ඉතා ශ්‍රේෂ්ඨයි. (69)} [සූරත් අන්-නීසා'].

නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් පැවසූ දේ: “ඉක්මනින් මිනිසෙකු පැමිණ, ඔහුගේ සෝෆාවේ හාන්සි වී, මගේ හදීස් වලින් එකක් කියයි. ඔහු මෙසේ කියනු ඇත, ‘අප සහ ඔබ අතර සර්වබලධාරී හා ශ්‍රේෂ්ඨ අල්ලාහ්ගේ ග්‍රන්ථය ඇත. එහි අපට නීත්‍යානුකූල යැයි පෙනෙන ඕනෑම දෙයක්, අපි එය නීත්‍යානුකූල යැයි සලකමු, තවද එහි අපට තහනම් යැයි පෙනෙන ඕනෑම දෙයක්, අපි එය තහනම් යැයි සලකමු. නියත වශයෙන්ම, අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් තහනම් කර ඇති දේ අල්ලාහ් තහනම් කර ඇති දේට සමානය.’”

[සහීහ්]. (H) විසින් විස්තර කරන ලදී. [සහීහ් අල්-ජාමි’: 8186].

එබැවින්, ශුද්ධ වූ කුර්ආනයෙන් පසු ඉස්ලාමීය නීති සම්පාදනයේ දෙවන මූලාශ්‍රය උතුම් අනාගතවක්තෘ හදීස් වේ. ශුද්ධ වූ කුර්ආනය සලාතය, සකාත්, උපවාසය සහ හජ් සඳහා විස්තර හෝ පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව අණ කළ නමුත්, අනාගතවක්තෘ හදීස් මෙය විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කර පැහැදිලි කළේය.

උතුම් අනාවැකිමය හදීස් බොහෝ දුර්වල හා ගොතන ලද හදීස් වලින් විනාශ වී ඇති අතර ඒවා ඔප්පු කළ නොහැක. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෙනි, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා, සහචරයින්ගෙන්, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් ගැන සතුටු වේවා, සත්‍ය සහ හොඳ හදීස් විශාල, ප්‍රමාණවත් සහ ඔප්පු කරන ලද සමූහයක් ඇත. හොඳ හදීස් සත්‍ය හදීසයට වඩා පහත් තරාතිරමක පවතී, නමුත් එය සාක්ෂි ලෙස භාවිතා කර ක්‍රියා කළ හැකිය.

එමනිසා, මම මෙම පොතේ හදීස් විද්වතුන්ගේ වඩාත් සත්‍ය සහ ප්‍රසිද්ධ කියමන් වලින් සත්‍ය සහ හොඳ හදීස් එකතු කර ඇති අතර, ඒ සඳහා මම පහත මූලාශ්‍ර භාවිතා කර ඇත්තෙමි: (සහීහ් අල්-බුහාරි, සහීහ් අල්-බුහාරි, සුනන් අබු දාවුද්, සුනන් අල්-තිර්මිදි, සුනන් අල්-නසායි, සුනන් ඉබ්නු මාජා).

නූතන යුගයේ ප්‍රමුඛතම මුස්ලිම් විද්වතුන්ගෙන් කෙනෙකු වන ශ්‍රේෂ්ඨ විද්වතෙකු වන ෂෙයික් මුහම්මද් නසීර් අල්-දින් අල්-අල්බානි (අල්ලාහ් ඔහුට අනුකම්පා කරත්වා) විසින් සත්‍යාපනය කරන ලද දේ මත පදනම් වූ සත්‍ය සහ හොඳ හදීස් පොත් හයෙන් මම තෝරා ගත්තෙමි. සත්‍යාපනය සහ දුර්වල කිරීමේ විද්‍යාවේ අද්විතීය වන වඩාත් කැපී පෙනෙන හදීස් විද්වතුන්ගෙන් කෙනෙකු ලෙස ෂෙයික් අල්-අල්බානි සැලකේ. ෂෙයික් අල්-අල්බානි හදීස් පාරිභාෂිතයේ ශ්‍රේෂ්ඨ විශාරදයෙකි, සහ නූතන විද්වතුන් ඔහු ගැන පවසා ඇත්තේ ඔහු හදීස් විද්‍යාව අමතක වූ පසු එය නැවත පණ ගැන්වූ බවයි.

මෙම පොතේ උතුම් හදීස් එකතු කරන අතරතුර, මම නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ හදීස් මතකයේ තබා ගත්තෙමි: "එය එක් වාක්‍යයක් වුවද මගෙන් ප්‍රකාශ කරන්න, ඊශ්‍රායෙල් දරුවන්ගෙන් කියන්න, එවිට ඔබට කිසිදු වරදක් නැත. කවුරුන් හෝ මා ගැන හිතාමතාම බොරු කියන්නේ නම්, ඔහු නිරයේ ඔහුගේ අසුන ලබා ගනීවා."

[සහීහ්]. (ඛ්. ටී) විසින් විස්තර කරන ලදී. [සහීහ් අල්-ජාමි’: 2837].

එමනිසා, මම මෙම පොතේ පහත සඳහන් කරුණු මත පදනම් වූ සත්‍ය සහ හොඳ හදීස් තෝරාගෙන ඇත:

A- හදීසයේ සම්ප්‍රේෂණ දාමය සමාන නම් සහ හදීසයේ පෙළ සමාන ආඛ්‍යාන දෙකක හෝ වැඩි ගණනක සමාන නම්, එනම්:

අබු සඊද් අල්-කුද්රිගේ අධිකාරිය මත, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු ගැන සතුටු වේවා, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ඔබේ සුවඳ විලවුන් අතරින් හොඳම සුවඳ විලවුන් කස්තුරි ය” යනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ පැවසූහ.

[සහීහ්]. (N) විසින් විස්තර කරන ලදී. [සහීහ් අල්-ජාමි’: 5914].

අබු සඊද් අල්-කුද්රිගේ අධිකාරිය මත, දෙවියන් වහන්සේ ඔහු ගැන සතුටු වේවා, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “හොඳම සුවඳ විලවුන් කස්තුරි වේ” යනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ පැවසූහ.

[සහීහ්]. (T, M, N) විසින් විස්තර කරන ලදී. [සහීහ් අල්-ජාමි’: 1032].

ඉතින් මම දෙවන හදීසය තෝරා ගත්තේ එහි බහුවිධ ආඛ්‍යාන නිසා.

B- හදීස් දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් සමාන නම්, උදාහරණයක් ලෙස:

අබු හුරෙයිරා (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ ප්‍රකාශය මත, අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “ඉමාම්වරයා, ‘අල්ලාහ් තමාට ප්‍රශංසා කරන අයට සවන් දෙයි’ යනුවෙන් පවසන විට, ‘අල්ලාහ්, අපගේ ස්වාමීනි, ඔබට ප්‍රශංසා වේවා’ යැයි පවසන්න. මක්නිසාද යත්, යමෙකුගේ වචන දේවදූතයන්ගේ වචන සමඟ සමපාත වන්නේ නම්, ඔහුගේ පෙර පාපවලට සමාව ලැබේ.”

[සාහිහ්]. (Kh, M, D, T, N) විසින් විස්තර කරන ලදී. [සහීහ් අල්-ජාමි': 705].

අබු සඊද් අල්-කුද්රි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ ප්‍රකාශය මත, අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් මෙසේ පැවසූ බව ඔහු අසා ඇත: “‘අල්ලාහ් තමාට ප්‍රශංසා කරන අයට සවන් දෙයි’ යනුවෙන් ඉමාම් පවසන විට, ‘අල්ලාහ්, අපගේ ස්වාමීනි, ඔබට ප්‍රශංසාව හිමිවේ’ යැයි පවසන්න.”

[සහීහ්]. (H) විසින් විස්තර කරන ලදී. [සහීහ් අල්-ජාමි’: 706].

ඉතින් මම පළමු හදීසයේ මෙන් පැහැදිලි අර්ථයක් සහිත පුළුල් හදීසය තෝරා ගත්තා.

C- අල්-අල්බානි විසින් රචිත සහීහ් අල්-ජාමි අල්-සාගීර් සහ අල්-සිල්සිලා අල්-සාහිහා හි සඳහන් හදීස් [ඉමාම් අහමඩ් ඉබ්න් හන්බල්ගේ මුස්නද්, හෝ අල්-තබරානි, හෝ අල්-හකිම්, හෝ අල්-බයිහකි සඳහා] මම මෙම පොතේ ඒ වෙනුවට ඉමාම්වරුන් හය දෙනාගේ පොත්වල වචන වලින් ඒවාට සමාන හදීස් තැබුවෙමි.

උදාහරණයක් ලෙස, බුරෙයිදා අල්-අස්ලමි (රළියල්ලාහු අන්හු) විසින් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් විසින් විස්තර කරන ලද හදීසය: “දුෂ්කරතාවයෙන් පෙළෙන කෙනෙකුට සහනයක් ලබා දෙන ඕනෑම කෙනෙකුට, ණය ගෙවීමට පෙර සෑම දිනකම දෙගුණයක් පුණ්‍ය කටයුතු ලැබෙනු ඇත. ණය ගෙවීමට නියමිත වූ විට සහ ඔහු ඔහුට සහනයක් ලබා දෙන විට, ඔහුට සෑම දිනකම දෙගුණයක් පුණ්‍ය කටයුතු ලැබෙනු ඇත.” [සහීහ්]. (අහ්මද් ඉබ්න් හන්බල්, ඉබ්න් මාජා) විසින් විස්තර කරන ලදී. එය සහීහ් අල්-ජාමි හි [6108] අංකය යටතේ සඳහන් වේ. එබැවින්, මම මෙම පොතට සුනන් ඉබ්න් මාජා හි ඇති හදීසයේ වචන ඇතුළත් කළෙමි, මෙම හදීසයේ මෙන්.

බුරෙයිදා අල්-අස්ලමි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අධිකාරිය මත, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් මෙසේ පැවසූහ: “බංකොලොත් වූ එක් අයෙකුට විවේකයක් ලබා දෙන ඕනෑම කෙනෙකුට සෑම දිනකම දානයක් ලැබෙනු ඇති අතර, නියමිත දිනය කල් ඉකුත් වූ පසු ඔහුට විවේකයක් ලබා දෙන ඕනෑම කෙනෙකුට සෑම දිනකම එවැනි දානයක් ලැබෙනු ඇත.” [සහීහ්]. (ඉබ්නු මාජා) විසින් විස්තර කරන ලදී.

A- අල්-අල්බානි විසින් රචිත සහීහ් අල්-ජාමි අල්-සාගීර් සහ අල්-සිල්සිලා අල්-සාහිහා හි සඳහන් අසම්පූර්ණ හදීස් මම ඉමාම්වරුන් හය දෙනාගේ පොත් වලින් සම්පූර්ණ කිරීමට පුරුදුව සිටියෙමි.

උදාහරණයක් ලෙස, හදීසයක්: "රාමසාන් සිට රාමසාන් දක්වා සෑම මසකම දින තුනක් නිරාහාරව සිටීම ජීවිත කාලය පුරාම නිරාහාරව සිටීම හා සමානයි."

[සහීහ්]. අබු කටාඩාගේ අධිකාරිය මත (එච්.එම්.එම්.) විසින් විස්තර කරන ලදී. [සහීහ් අල්-ජාමි’: 3802].

මෙම හදීසය ඉමාම් අහමඩ් ඉබ්න් හන්බල්ගේ මුස්නාද්හි වන අතර එය අසම්පූර්ණයි, එබැවින් මම එය සහීහ් මුස්ලිම් හි ඇති වචන වලින් සම්පූර්ණ කර පහත පරිදි පොතේ තැබුවෙමි.

අබු කටාදා අල්-අන්සාරි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ ප්‍රකාශය අනුව, අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගෙන් ඔහුගේ උපවාසය ගැන විමසන ලදී. අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ කෝපයට පත් වූහ. උමර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා මෙසේ පැවසීය, "අල්ලාහ් අපගේ ස්වාමියා ලෙසත්, ඉස්ලාමය අපගේ ආගම ලෙසත්, මුහම්මද් අපගේ දූතයා ලෙසත්, අපගේ පොරොන්දුව ලෙස අපගේ පක්ෂපාතිත්ව ප්‍රතිඥාව ගැනත් අපි සතුටු වෙමු." ඉන්පසු ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම උපවාසය ගැන විමසන ලදී. ඔහු මෙසේ පැවසීය, "ඔහු උපවාස කළේවත් ඔහුගේ උපවාසය අත් නොහැරියේවත් නැත." නැතහොත්, "ඔහු උපවාස කළේවත් ඔහුගේ උපවාසය අත් නොහැරියේවත් නැත." ඔහු මෙසේ පැවසීය: දින දෙකක් නිරාහාරව සිටීම සහ පසුදා උපවාසය අත් නොහැරීම ගැන ඔහුගෙන් විමසන ලදී. ඔහු මෙසේ පැවසීය: "කාටද එය කළ හැක්කේ?" ඔහු මෙසේ පැවසීය: එක් දිනක් නිරාහාරව සිටීම සහ දින දෙකක් උපවාසය අත් නොහැරීම ගැන ඔහුගෙන් විමසන ලදී. ඔහු මෙසේ පැවසීය: "අල්ලාහ් අපට එය කිරීමට ශක්තිය ලබා දුන්නේ නම්." ඔහු මෙසේ පැවසීය: එක් දිනක් නිරාහාරව සිටීම සහ ඊළඟ දින උපවාසය අත් නොහැරීම ගැන ඔහුගෙන් විමසන ලදී. ඔහු මෙසේ පැවසීය: "ඒ මගේ සහෝදර දාවිත්ගේ උපවාසයයි, ඔහුට සාමය ලැබේවා." ඔහු මෙසේ පැවසීය: සඳුදා දිනවල උපවාසය ගැන ඔහුගෙන් විමසන ලදී. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “එය මා ඉපදුණු දිනයයි, මාව අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස එවන ලද දිනය හෝ මට හෙළිදරව්ව පහළ කරන ලද දිනයයි.” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “සෑම මසකම දින තුනක් උපවාස කිරීම සහ රාමසාන් මාසයේ සිට ඊළඟ මාසය දක්වා උපවාස කිරීම ජීවිත කාලය පුරාම උපවාසයකි.” අරෆා දිනයේ උපවාසය ගැන ඔහුගෙන් විමසන ලදී. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “එය පෙර වසරේ සහ ඉදිරි වසරේ පාපවලට සමාව දෙයි.” අෂුරා දිනයේ උපවාසය ගැනද ඔහුගෙන් විමසන ලදී. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “එය පසුගිය වසරේ පාපවලට සමාව දෙයි.”

[සහීහ්]. (M) විසින් විස්තර කරන ලදී. [සහීහ් අල්-ජාමි’: 3802].

E- පොතේ ඇති ඕනෑම හදීසයක වචන හදීස් කථකයාගේ මුල් නමෙන් ලබාගෙන ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, එය "(M, Kh, D, T, N, H) විසින් විස්තර කරන ලදී" යනුවෙන් ලියා ඇත්නම්, හදීසයේ වචන පොත් හයෙහි සමාන වන අතර විද්වත් ෂෙයික් අල්-අල්බානිගේ පොත්වල ද පවතී. කෙසේ වෙතත්, මෙම පොතේ හදීසයේ වචන සහීහ් මුස්ලිම් වෙතින් ලබාගෙන ඇති අතර, එබැවින් එය මුලින්ම කෙටි යෙදුමෙන් ලියා ඇත.

තවද, බොහෝ පාඨකයින්ට හදීසයේ පාඨය පමණක් කියවීමට අවශ්‍ය වන බැවින්, පොත දිගු නොකර පාඨකයාට පරීක්ෂා කිරීම පහසු කිරීම සඳහා, හදීස් වඩාත් කැපී පෙනෙන ලෙස විස්තර කළ සහචරයාගේ නම හැර, හදීස්වල සම්ප්‍රේෂණ දාමය ගැන මම සඳහන් නොකළෙමි.

Z- නබිතුමාගේ චරිතාපදානයේ හදීස් මම මෙම පොතේ සාකච්ඡා කළේ නැත, මන්ද ඒවා නබිතුමාගේ චරිතාපදානය සහ සහාබාවරුන්ගේ චරිතාපදාන පිළිබඳ බොහෝ පොත්වල සඳහන් කර ඇත, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන් ගැන සතුටු වේවා.

H- පාඨකයාට හැකි තරම් පහසුවෙන් හදීස් තේරුම් ගැනීමට හැකි වන පරිදි, හදීස්වල ඇති සමහර දුෂ්කර වචනවල අර්ථයන් සෑම පිටුවකම අවසානයේ තබා ඇත.

T- මෙම පොතේ ඇති සියලුම හදීස් නිවැරදිව කියවිය හැකි වන පරිදි අක්ෂර වින්‍යාස සහිතව සපයා ඇත.

මෙම පොත 2009 මුල් භාගයේදී ආරම්භ කර 2019 දී නිම කරන ලදී. මේවා අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨ ආගමට සේවය කිරීමට සහ අපගේ අනාගතවක්තෘවරයාට සහාය වීමට උත්සාහ කළ උත්සාහයන් වන අතර, ඔහු අපගේ සහෝදරයන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා පැවසූ සහ කළ දේ හරහා, සර්වබලධාරී දෙවියන්ගේ වචනවලට අනුකූලව: {ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා තුළ ඔබට දෙවියන් වහන්සේ සහ අවසාන දිනය කෙරෙහි බලාපොරොත්තුව තබා බොහෝ විට දෙවියන් වහන්සේ සිහිපත් කරන ඕනෑම කෙනෙකුට විශිෂ්ට ආදර්ශයක් ඇත.} [අල්-අහ්සාබ්: 22]. අපි සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ එය ප්‍රයෝජනවත් කර අපගේ කාර්යය ඔහු වෙනුවෙන් අවංක කරන ලෙසයි. {අපගේ ස්වාමීනි, අපි අමතක කළහොත් හෝ වැරැද්දක් කළහොත් අපට දොස් නොකියන්න.} ඔහු අපට ප්‍රමාණවත් වන අතර, ඔහු හොඳම කටයුතු බැහැර කරන්නා වේ.

කයිරෝ, 18 ෂ'බාන් 1440 AH

2019 අප්‍රේල් 24 දිනට අනුරූපව

       ටැමර් බද්ර්