ජිහාද් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පව්වලින් වැළකී සිටීමට තමාටම එරෙහිව සටන් කිරීම, ගැබ්ගැනීමේ වේදනාව විඳදරාගැනීමට මවක් දරන අරගලය, ශිෂ්‍යයෙකු තම අධ්‍යයන කටයුතුවල කඩිසරකම, කෙනෙකුගේ ධනය, ගෞරවය සහ ආගම ආරක්ෂා කර ගැනීමේ අරගලය, නියමිත වේලාවට උපවාස කිරීම සහ යාඥා කිරීම වැනි නමස්කාර ක්‍රියාවන්හි නොපසුබට උත්සාහය පවා ජිහාඩ් වර්ගයක් ලෙස සැලකේ.
අපට පෙනී යන්නේ ජිහාද් යන්නෙහි තේරුම, සමහරු තේරුම් ගන්නා පරිදි, අහිංසක සහ සාමකාමී මුස්ලිම් නොවන අය ඝාතනය කිරීම නොවන බවයි.
ඉස්ලාම් ආගම ජීවිතය අගය කරයි. සාමකාමී මිනිසුන් සහ සිවිල් වැසියන් සමඟ සටන් කිරීමට අවසර නැත. යුද්ධ වලදී පවා දේපළ, දරුවන් සහ කාන්තාවන් ආරක්ෂා කළ යුතුය. මියගිය අයගේ අවයව කපා දැමීමට හෝ අවයව කපා දැමීමට ද අවසර නැත, මන්ද මෙය ඉස්ලාමීය ආචාර ධර්මවල කොටසක් නොවන බැවිනි.
ජිහාද් පිළිබඳ උත්තරීතර සංකල්පය වෙත මුස්ලිම්වරුන් යොමු කරමින්, එහි අරමුණු ස්ථාපිත කරමින් සහ එහි නීති සහ පාලනයන් පහත සඳහන් කරුණු හරහා සාමාන්‍යකරණය කරමින් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ ක්ෂේත්‍රයේ සිටියහ.

පළමුවැන්න: ජිහාඩ් සංකල්පයේ විෂය පථය පුළුල් කිරීම

අනාගතවක්තෘ සුන්නාහ් හි ජිහාද්හි පුළුල් හා විවිධාකාර අර්ථයන් අවධාරණය කර ඇති අතර එමඟින් සංකල්පය යුධ පිටියේ සතුරා සමඟ ගැටුමේ ප්‍රතිරූපයට පමණක් සීමා නොවේ. ජිහාද්හි අර්ථය අදාළ වන පුළුල් ක්ෂේත්‍රය මෙය වුවද, මෙම පරිච්ඡේදයේ සඳහන් බොහෝ පාඨවල අපේක්ෂිත අර්ථය එය වුවද, මෙම ප්‍රතිරූපයට ළඟා විය හැකි හැඳින්වීම් ලෙස සේවය කරන ජිහාද් පිළිබඳ වෙනත් සංකල්ප පිළිබඳව අනාගතවක්තෘ සුන්නාහ් අපට දැනුම් දෙයි.
මේවා අතර: අල්ලාහ්ට කීකරු වීමෙන් තමාටම එරෙහිව ජිහාද් කිරීම. අල්-බුහාරි ඔහුගේ සහීහ් පොතේ "අල්ලාහ්ට කීකරු වීමෙන් තමාටම එරෙහිව සටන් කරන්නා" යන පරිච්ඡේදයක් ඇතුළත් කළ අතර ෆඩාලා ඉබ්න් උබෙයිද් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ හදීසයද ඇතුළත් කළේය. ඔහු මෙසේ පැවසීය: අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් මෙසේ පවසනු මම අසා ඇත්තෙමි: "උත්සාහ කරන්නා තමාටම එරෙහිව සටන් කරන්නා වේ." ඒ වෙනුවට, ඔහු කීකරුකමෙන් තමාටම එරෙහිව උත්සාහ කිරීම සහ එය අකීකරු වීමෙන් වළක්වා ගැනීම ජිහාද් ලෙස සැලකුවේය, මන්ද කීකරුකමේ කම්මැලිකමට සහ අකීකරුකමට ඇති ආශාවට නැඹුරු වීමෙන් එය යථාර්ථයේ දී මිනිසාගේ සතුරෙකු ලෙස සැලකේ. එබැවින්, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් මෙම ආත්මයට මුහුණ දීම ජිහාද් ලෙස සැලකුවේ ආශාවන් ජය ගැනීමේ දුෂ්කරතාවය නිසාය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය යුධ පිටියේදී සතුරා ජය ගැනීමට වඩා දුෂ්කර විය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, තමාගේම ආත්මයට එරෙහිව ජිහාද් කිරීම සතුරාට එරෙහිව ජිහාද් කිරීමේ පදනම වන අතර, තමාගේම ආත්මයට එරෙහිව පළමු ජිහාද් නොමැතිව කෙනෙකුට එය සාක්ෂාත් කරගත නොහැක.
මේවා අතර: සත්‍යය කථා කිරීම, හරි දේ අණ කිරීම සහ වැරදි දේ තහනම් කිරීම, විශේෂයෙන් එය බලයේ සිටින අය අතර බිය වන කෙනෙකු ඉදිරියේ සිදු කරන්නේ නම්, අබු සඊද් අල්-කුද්‍රි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ හදීසයේ මෙන්, ඔහු මෙසේ පැවසීය: අල්ලාහ්ගේ දූතයා (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “ජිහාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ආකාරය කුරිරු පාලකයෙකු ඉදිරියේ යුක්තිය ප්‍රකාශ කිරීමයි.” අල්-තිර්මිදි විසින් ඔහුගේ සුනාන් හි විස්තර කරන ලදී. අල්-මුජාම් අල්-අව්සාත් හි, ඉබ්නු අබ්බාස්ගේ අධිකාරිය මත, ඔහු මෙසේ පැවසීය: “නැවත නැඟිටීමේ දිනයේදී දිවි පිදූවන්ගේ ස්වාමියා හම්සා ඉබ්නු අබ්දුල්-මුත්තලිබ් වන අතර, කුරිරු පාලකයෙකුට එරෙහිව නැගී සිට ඔහුට තහනම් කර ඔහුට අණ කරන මිනිසෙකු වන අතර, ඔහු මරා දමනු ලැබේ.” මෙයට හේතුව, පීඩිත පුද්ගලයෙකුට සහාය වීමට හෝ අයිතියක් ස්ථාපිත කිරීමට හෝ නපුරක් තහනම් කිරීමට සත්‍යය කතා කිරීමට තරම් දුර්වල වූ තැනැත්තා වෙනත් කාරණාවලදී ඊටත් වඩා දුර්වල වීමයි. ලෞකික ලාභය සඳහා ඇති ආශාව නිසා හෝ ඔවුන්ට සිදුවන හානිය පිළිබඳ බිය නිසා මුස්ලිම්වරු මෙම ආකාරයේ ජිහාඩ් වලදී දුර්වල වී ඇත. තවද අල්ලාහ් උපකාර පැතිය යුතු තැනැත්තාය.
පිළිගත් හජ් එකක් යනු මුස්ලිම් කාන්තාවන් සඳහා වන ජිහාද් ආකාරයන්ගෙන් එකකි, මන්ද නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් එය මුස්ලිම් කාන්තාවන් සඳහා ජිහාද් ආකාරයක් බවට පත් කළ බැවිනි, අපගේ මව අයිෂා (රලි) තුමාගේ හදීසයේ සඳහන් පරිදි: “අල්ලාහ්ගේ දූතයෙනි, අපි ජිහාද් හොඳම ක්‍රියාව ලෙස දකිමු. අපි ජිහාද්හි නිරත විය යුතු නොවේද?” ඔහු මෙසේ පැවසීය: “නැහැ, නමුත් හොඳම ජිහාද් පිළිගත් හජ් එකකි.” අල්-බුහාරි විසින් ඔහුගේ සහීහ් හි විස්තර කර ඇත. මෙයට හේතුව පිළිගත් හජ් එකක් සඳහා කෙනෙකුගේ ආත්මයට සහ සාතන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම, විවිධ දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීම සහ ඒ වෙනුවෙන් තම ධනය සහ ශරීරය කැප කිරීම අවශ්‍ය වන බැවිනි.
මේ අනුව, නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් තම දෙමාපියන්ට සේවය කිරීම සහ තමාට සහ තම පවුලට දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගයේ ජිහාඩ් සැපයීමට උත්සාහ කිරීම ලෙස හැඳින්වූ අතර, එමඟින් ජිහාඩ් සංකල්පය සමහරුන්ගේ මානසික ප්‍රතිරූපයේ පවතින දෙයට වඩා බෙහෙවින් පුළුල් වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංස්කෘතික පුනරුදයේ මිලිටරි, කාර්මික, තාක්‍ෂණික සහ අනෙකුත් අංශවල මෙම ජාතියට ප්‍රමාණවත් බවක් ලබා දෙන පැහැදිලිව ප්‍රකාශිත වාර්ගික බැඳීම්වල අර්ථය ඇති සෑම දෙයක්ම, එහි අරමුණ පෘථිවියේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආගමේ අනුප්‍රාප්තිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම නම්, එය දෙවියන් වහන්සේගේ මාර්ගයේ ජිහාඩ්හි ඇතුළත් වේ.

දෙවනුව: ජිහාඩ් මෙවලම් සහ විධික්‍රම පුළුල් කිරීම.

ඉහත කරුණු වලින් අපට පැහැදිලි වී ඇත්තේ අල්ලාහ්ගේ මාර්ගයේ ජිහාඩ් සංකල්පය පුළුල් බවත් එය යහපත්කමේ බොහෝ අංශ ආවරණය කරන බවත්ය. ඉතිරිව ඇත්තේ අල්ලාහ්ගේ මාර්ගයේ ජිහාඩ් සාක්ෂාත් කර ගන්නා මෙවලම් සහ ක්‍රම පිළිබඳ පුළුල් සංකල්පය පැහැදිලි කිරීමයි, එවිට කිසිවෙකුට භෞතිකව ජිහාඩ් කිරීමට නොහැකි නම්, ඔහු තම යුතුකම ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වී ඇති බව නොසිතනු ඇත. ඒ වෙනුවට, ජිහාඩ් මෙවලම් ජිහාඩ් සංකල්පය තරම්ම පුළුල් ය. ඒවා මුස්ලිම්වරයෙකු තත්වයන් සහ කොන්දේසි අනුව එක් තරාතිරමක සිට තවත් තරාතිරමකට ගමන් කරන තරාතිරමකි, අබ්දුල්ලා ඉබ්නු මස්’උද්ගේ හදීසයේ මෙන්, අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “මට පෙර ජාතියකට අල්ලාහ් එවූ කිසිදු අනාගතවක්තෘවරයෙකු නැත, ඔහුට ඔහුගේ ජාතියෙන් ගෝලයන් සහ සහචරයින් සිටි අතර ඔවුන් ඔහුගේ සුන්නාහ්ව පිළිගෙන ඔහුගේ අණපනත් අනුගමනය කළහ. ඉන්පසු, ඔවුන්ගෙන් පසු, ඔවුන් නොකරන දේ පවසන සහ ඔවුන්ට අණ නොකළ දේ කරන අනුප්‍රාප්තිකයින් පැමිණෙනු ඇත. එබැවින් තම අතින් ඔවුන්ට එරෙහිව සටන් කරන තැනැත්තා ඇදහිලිවන්තයෙකි, තම දිවෙන් ඔවුන්ට එරෙහිව සටන් කරන තැනැත්තා ඇදහිලිවන්තයෙකි, සහ තම හදවතින් ඔවුන්ට එරෙහිව සටන් කරන තැනැත්තා ඇදහිලිවන්තයෙකි, ඉන් ඔබ්බට ඇදහිල්ලේ අබ ඇටයක්වත් නැත.” මුස්ලිම් විසින් ඔහුගේ සහීහ් හි විස්තර කර ඇත.
අල්-නවවි මුස්ලිම් පිළිබඳ ඔහුගේ විවරණයේ මෙසේ පැවසීය: ඉහත සඳහන් කළ (ගෝලයන්) පිළිබඳව මතභේදයක් තිබේ. අල්-අෂාරි සහ තවත් අය මෙසේ පැවසූහ: ඔවුන් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ අවංක සහ තෝරාගත් අය වන අතර අවංක අය සෑම අඩුපාඩුවකින්ම පවිත්‍ර වූ අයයි. තවත් සමහරු මෙසේ පැවසූහ: ඔවුන්ගේ ආධාරකරුවන්. එය මෙසේද කියන ලදී: මුජාහිදීන්. එය මෙසේද කියන ලදී: ඔවුන්ගෙන් පසු කලීෆාවට සුදුසු අය. (අල්-ඛුලුෆ්) ඛා මත දම්මාවක් සහිත කුලුෆ් හි බහු වචන වන අතර එය ලාම් මත සුකූනයක් සහිත වන අතර එය නපුරට විරුද්ධ වන තැනැත්තා ය. ලාම් මත ෆාතා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය යහපතට විරුද්ධ වන තැනැත්තා ය. මෙය වඩාත් ප්‍රසිද්ධ දෘෂ්ටිකෝණයයි.
අප කටයුතු කරන දේ සඳහා හදීසයේ සාක්ෂි වන්නේ නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් පෙන්වා දුන් තරාතිරම සහ මෙවලම් වන අතර, ඒවා හරහා ජිහාඩ් හැකියාව සහ හැකියාව අනුව අනුපිළිවෙලින් සාක්ෂාත් කර ගන්නා බව ඔහුගේ කියමනෙහි සඳහන් වේ: “එබැවින් තම අතින් ඔවුන්ට එරෙහිව සටන් කරන තැනැත්තා විශ්වාස කරන්නෙකු වන අතර, තම දිවෙන් ඔවුන්ට එරෙහිව සටන් කරන තැනැත්තා විශ්වාස කරන්නෙකු වන අතර, තම හදවතින් ඔවුන්ට එරෙහිව සටන් කරන තැනැත්තා විශ්වාස කරන්නෙකු වන අතර, ඉන් ඔබ්බට ඇදහිල්ලේ අබ ඇටයක්වත් නැත.”
එයින් සාක්ෂාත් කර ගන්නා පළමු දෙය නම්: බලය හෝ අධිකාරිය ඇති අය අතරින් හැකියාව ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට අතින් ජිහාඩ් කිරීම හෝ මත, චින්තනය සහ මාධ්‍ය ඇති අය අතරින් හැකියාව ඇති ඕනෑම කෙනෙකුට දිවෙන් ජිහාඩ් කිරීම, අද දිව සමඟ ජිහාදයේ පුළුල්ම ක්ෂේත්‍ර සහ මෙවලම් වලින් එකක් බවට පත්ව ඇති එය, එනම් අල්ලාහ් මැවිල්ලෙන් බලාපොරොත්තු වන සත්‍යය පැහැදිලි කිරීම සහ ආගමේ නිශ්චිත සහ පැහැදිලි මූලධර්ම ආරක්ෂා කිරීම යනාදියයි. සම්පූර්ණ නොහැකියාවක් ඇති විට හදවතේ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමකින් කාරණය අවසන් වන තුරු. ඊට පෙර සිදු වූ දේ කිරීමට හැකියාවක් නොමැති විට මෙම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ මට්ටම පහව යන්නේ නැත; මන්ද සෑම කෙනෙකුටම එය කළ හැකි අතර එය සේවකයාගේ හදවතේ ඉතිරිව ඇති ඇදහිල්ල පිළිබඳ සාක්ෂියකි!!
නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් ජිහාද්හි මෙවලම් සහ මාධ්‍යයන්හි පළල අවධාරණය කළ දේවල් අතර, අනස්ගේ අධිකාරිය මත අල්-මුස්නද් හි සඳහන් කර ඇති දේ ද වේ. ඔහු මෙසේ පැවසීය: “දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයාණෝ ඔහුට ආශීර්වාද කර ඔහුට සාමය ලබා දෙත්වා”, “ඔබේ ධනයෙන්, ඔබේ ජීවිතවලින් සහ ඔබේ දිවෙන් බහුදේවවාදීන්ට එරෙහිව සටන් කරන්න.” එහි සම්ප්‍රේෂණ දාමය මුස්ලිම් නිර්ණායකයන්ට අනුව සත්‍ය වේ.

තෙවනුව: ඉස්ලාමයේ සටන් කිරීමේ අරමුණු:

අරාබි සමාජයේ ජීවිතයේ සටන් කිරීමේ සංකල්පය නිවැරදි කිරීමට නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ පැමිණියහ. එය පූර්ව-ඉස්ලාමීය පදනම් මත ඔවුන් අතර සිදු වූ ගෝත්‍රික වැටලීම් මත පදනම් විය. අල්ලාහ්ගේ වචනය පමණක් මතු කිරීම ශ්‍රේෂ්ඨතම අරමුණ වූ සටනක් ඔහු ස්ථාපිත කළේය. පළිගැනීම, පුරසාරම් දෙඩීම, ඥාති සහෝදර සහෝදරියන්ට සහාය වීම, ධනය අත්පත් කර ගැනීම සහ වහලුන් අයිති කර ගැනීම සහ නින්දාවට පත් කිරීම යන ඉස්ලාමයට පෙර සියලු අරමුණු ඔහු ඔවුන්ගේ හදවත්වලින් විසුරුවා හැරියේය. ස්වර්ගීය හෙළිදරව්වෙන් ලබාගත් අනාවැකිමය තර්කනයේ මෙම අරමුණු තවදුරටත් වටිනාකමක් නොතිබුණි. අබු මූසා අල්-අෂ්'අරි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ හදීසයේ මෙන්, බෙඩොයින් මිනිසෙක් නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන් වෙත පැමිණ මෙසේ පැවසීය: අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෙනි, මිනිසෙකු කොල්ලය සඳහා සටන් කරයි, මිනිසෙකු සිහිපත් කිරීම සඳහා සටන් කරයි, සහ මිනිසෙකු දැකීම සඳහා සටන් කරයි, එබැවින් අල්ලාහ්ගේ මාර්ගයේ සටන් කරන්නේ කවුද? අල්ලාහ්ගේ දූතයාණෝ (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ මෙසේ පැවසූහ: “අල්ලාහ්ගේ වචනය උත්තරීතර වන පරිදි සටන් කරන ඕනෑම අයෙකු අල්ලාහ්ගේ මාර්ගයේ සටන් කරයි.” මුස්ලිම් විසින් ඔහුගේ සහීහ් හි විස්තර කර ඇත.
මෙම ඉලක්කය සපුරා ගනු ලබන්නේ ඉස්ලාමයට මිනිසුන් කැඳවීමෙන් සහ මෙම සාධාරණ ඇමතුමට ඇති බාධක ඉවත් කිරීමෙන්, එවිට මිනිසුන්ට ඉස්ලාමය ගැන අසා ඒ ගැන ඉගෙන ගත හැකිය. එවිට ඔවුන්ට එය පිළිගෙන එයට ඇතුළු වීමට හෝ එහි සෙවණෙහි සාමයෙන් ජීවත් වීමට තේරීමක් තිබේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මිනිසුන් ඉස්ලාමයට කැඳවීම වැළැක්වීමට තෝරා ගන්නේ නම්, ඔවුන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොමැත, අල්-නවාවි, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට අනුකම්පා කරත්වා, රවුදාත් අල්-තාලිබින් හි මෙසේ පැවසීය: “ජිහාද් යනු බලහත්කාර ඇමතුමකි, එබැවින් මුස්ලිම්වරයෙකු හෝ සාමකාමී පුද්ගලයෙකු හැර කිසිවෙකු ඉතිරි නොවන තුරු එය හැකිතාක් සිදු කළ යුතුය.”
ඉස්ලාමයේ සටන් කිරීම මිහිපිටින් කාෆිර්වරුන් මුලිනුපුටා දැමීම සඳහා නියම කර නැත, මන්ද එය දෙවියන් වහන්සේගේ විශ්වීය කැමැත්තට පටහැනි වනු ඇත. එබැවින්, නිරපේක්ෂ වශයෙන් කාෆිර්වරයෙකු ලෙස විස්තර කරන ඕනෑම අයෙකු ඝාතනය කිරීමට ඉස්ලාම් අවසර නොදේ. ඒ වෙනුවට, පුද්ගලයා සටන්කරුවෙකු, ආක්‍රමණිකයෙකු සහ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආධාරකරුවෙකු විය යුතුය. ඉබ්නු තයිමියා මෙසේ පවසයි: “නබි (සල්ලල්ලාහු අලෙයිහි වසල්ලම්) තුමාණන්ගේ ප්‍රකාශය: ‘දෙවියන් වහන්සේ හැර වෙනත් දෙවියෙකු නොමැති බවත්, මම දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයා බවත් ඔවුන් සාක්ෂි දෙන තුරු ජනතාව සමඟ සටන් කිරීමට මට අණ කර ඇත. ඔවුන් එසේ කරන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ රුධිරය සහ දේපළ මගෙන් ආරක්ෂා කරනු ලබන්නේ සාධාරණ හේතුවක් සඳහා මිස, ඔවුන්ගේ ගණන් බැලීම දෙවියන් වහන්සේ වෙතය.’ මෙය ඔවුන් සමඟ සටන් කිරීමට අවසර දී ඇති අරමුණ පිළිබඳ සඳහනකි, එනම් ඔවුන් එසේ කළහොත්, ඔවුන් සමඟ සටන් කිරීම තහනම්ය. අර්ථය: මෙම අරමුණ සඳහා හැර සටන් කිරීමට මට අණ කර නැත. මෙම අරමුණ සඳහා සෑම කෙනෙකුටම සටන් කිරීමට මට අණ කළ බව එයින් අදහස් නොවේ, මන්ද මෙය පාඨයට සහ එකඟතාවයට පටහැනිය. ඔහු කිසි විටෙකත් එසේ කළේ නැත, ඒ වෙනුවට ඔහුගේ පුරුද්ද වූයේ ඔහු සමඟ සාමය ඇති කරගත් තැනැත්තා ඔහු සමඟ සටන් නොකළ බවයි.
මේ අනුව, අනාවැකිමය තර්කනයට අනුව, ජිහාඩ් සංකල්පය යනු තීන්දු, ඉගැන්වීම්, උසස් අරමුණු සහ තත්වයන් සහ කොන්දේසි අනුව විවිධ මෙවලම් සහ මාධ්‍යයන්ගේ ඒකාබද්ධ පද්ධතියකි. එය අභිමතාර්ථ හා දේශපාලනයට යටත් වන වැඩිදියුණු කළ ක්‍රියාවලියක් නොවේ, නමුත් එය හොඳින් ස්ථාපිත ෂරියා සහ ස්ථාපිත බැඳීමකි. පිරිසිදු අනාවැකිමය සුන්නාහ්ව තුළ ජිහාඩ්හි ඉහළම යෙදුම එහි පුළුල් සංකල්පය, එහි පුළුල් මෙවලම් සහ එහි ගැඹුරු අරමුණු සමඟ වේ. මෙම ශ්‍රේෂ්ඨ බැඳීමේ ධර්මිෂ්ඨ අනාවැකිමය යෙදුම මගින් පාලනය නොවන්නේ නම් කිසිදු ජිහාඩ් අත්දැකීමක් ඵල දරන්නේ නැත.