Isten Küldötte – Isten áldja meg és adjon neki békét – a leszármazásában a legnemesebb, rangjában és erényében pedig a legnagyobb ember volt. Ő volt Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka’b ibn Lu’ay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn An-Nadr ibn Kinanah ibn Khuzaymah ibn Mudrikah ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma’ad ibn Adnan.
A Próféta apja, Abdullah, feleségül vette Amina bint Wahbot, és a Próféta (béke és áldás legyen vele) hétfőn, Rabi’ al-Awwal tizenkettedik napján született, az Elefánt Évében, abban az évben, amikor Abraha elindult a Kába lerombolására, de az arabok ellenálltak neki. Abdul Muttalib tájékoztatta őt, hogy a Háznak van egy Ura, aki megvédi azt, ezért Abraha az elefántokkal ment, és Isten madarakat küldött rájuk, amelyek tűzköveket hoztak, amelyek elpusztították őket, és így Isten megvédte a Házat minden bajtól. Apja meghalt, amikor még az anyja méhében volt, a tudósok helyes véleménye szerint, így a Küldött árvaként született. A Mindenható Isten azt mondta: (Nem talált-e árvának, és nem adott-e menedéket?)
Szoptatás
Mohamedet (béke legyen vele) Halima al-Sadia szoptatta, miután a Kurajs törzsbe ment dajkát keresni. Volt egy csecsemő fia, és nem talált semmit, amivel csillapíthatta volna az éhségét. Ez azért volt, mert Banu Sa'd asszonyai nem voltak hajlandók szoptatni a Prófétát (béke legyen vele), mert elvesztette az apját, azt gondolva, hogy a szoptatás nem hoz nekik semmilyen jót vagy jutalmat. Emiatt Halima al-Sadia olyan áldásban és nagy jóságban részesült az életében, amilyet még soha nem látott. Mohamed (béke legyen vele) erő és szívósság tekintetében más fiatalemberekkel ellentétben nőtt fel. Kétéves korában visszatért vele az anyjához, és megkérte tőle az engedélyt, hogy Mohamed nála maradhasson, attól tartva, hogy Mekkában megbetegszik. Mohamed valóban visszatért vele.
A szponzorációja
A Próféta édesanyja, Amina bint Wahb, hatéves korában meghalt. Az Abwa régióból, Mekka és Medina között fekvő területről tartott hazafelé vele, ahol anyai nagybátyjait látogatta meg Banu Najjar Banu Adijából. Ezután nagyapja, Abdul Muttalib gondjaira költözött, aki nagyon gondoskodott róla, mert hitt benne, hogy jó és nagyon fontos. Nagyapja aztán meghalt, amikor a Próféta nyolcéves volt, és nagybátyja, Abu Talib gondjaira költözött, aki mindig magával vitte kereskedelmi útjaira. Az egyik ilyen úton egy szerzetes azt mondta neki, hogy Mohamed nagy fontosságú lesz.
Pásztorként dolgozik
A Küldött (béke és áldás legyen vele) Mekka népének pásztoraként dolgozott. Erről azt mondta (béke és áldás legyen vele): „Isten nem küldött prófétát, csak azért, hogy juhokat legeltessen.” Társai megkérdezték: „És te?” Azt mondta: „Igen, én szoktam legeltetni őket qiratokért (egy dinár vagy dirham része) Mekka népének.” Így a Próféta (béke és áldás legyen vele) példakép volt a megélhetés terén.
Munkája a kereskedelemmel foglalkozik.
Khadija bint Khuwaylid (Allah legyen vele elégedett) nagy vagyonnal és nemes származással rendelkezett. Kereskedelmi munkás volt, és amikor meghallotta, hogy Mohamed igazmondó, munkájában megbízható és erkölcseiben nagylelkű ember, megbízta őt, hogy kereskedjen a pénzével egy Maysarah nevű rabszolgájával díjazás ellenében. Így hát ő (béke és áldás legyen vele) kereskedőként kiment a Levantéba, és leült az úton egy fa árnyékában egy szerzetes közelében. A szerzetes azt mondta Maysarahnak, hogy aki a fa alá jött, nem más, mint egy próféta, és Maysarah elmesélte Khadijának, mit mondott a szerzetes, és ez volt az oka annak, hogy feleségül kérte a Küldöttet. Nagybátyja, Hamza megkérte a kezét, és összeházasodtak.
Részvétele a Kába építésében
A Kurajs törzs úgy döntött, hogy újjáépíti a Kába-kő sziklát, hogy megvédje azt az árvizektől. Kikötötték, hogy tiszta pénzből kell építeni, amely mentes mindenféle uzsorától vagy igazságtalanságtól. Al-Walid ibn al-Mughira meg merte bontani, majd apránként elkezdték építeni, amíg el nem érték a Fekete Kő helyét. Vita alakult ki közöttük arról, hogy ki helyezze a helyére, de beleegyeztek, hogy elfogadják az elsőként belépő, a Küldött (béke és áldás legyen vele) ítéletét. Azt tanácsolta nekik, hogy helyezzék a Fekete Követ egy kendőre, amelyet minden törzs az egyik végéről magával visz, hogy a helyére tegye. Vita nélkül elfogadták az ítéletét. Így a Küldött (béke és áldás legyen vele) véleménye döntő tényező volt a Kurajs törzsek közötti viták és egymás közötti nézeteltérések hiányában.
A kinyilatkoztatás kezdete
A Küldött – Isten áldja meg és adjon neki békét – a Ramadán hónapjában Hira barlangjába zárkózott, mindenkit maga körül hagyva, eltávolodva minden hamisságtól, és igyekezve a lehető legközelebb kerülni mindahhoz, ami helyes, Isten teremtésén és az univerzumban rejlő találékonyságán elmélkedve. Látása tiszta és félreérthetetlen volt, és amíg a barlangban volt, egy angyal jött hozzá, és ezt mondta: (Olvasd el). A Küldött így válaszolt: (Én nem vagyok olvasó), és a kérést háromszor megismételték, és az angyal utoljára ezt mondta: (Olvasd el a teremtő Urad nevében), így visszatért Khadidzsához, rendkívüli félelemmel a történtek miatt, és a nő megnyugtatta.
Ezzel kapcsolatban a Hívők Anyja, Áisa, Isten legyen vele elégedett, ezt mondta: „Az első kinyilatkoztatás, amellyel Isten Küldötte (Isten áldja meg és adjon neki békét) elkezdődött, az álmában látott igaz látomás volt. Nem látott látomást, csak úgy, mint a hajnalhasadás. Így hát Hirához ment, és sok éjszakát töltött ott imádkozva, és ellátmányt készített elő ehhez. Aztán visszatért Khadidzsához, és ő ellátta őt ugyanazokkal az élelemmel, amíg Hira barlangjában meg nem történt az igazság. Akkor az angyal eljött hozzá, és azt mondta: Mondd el. A Próféta (Isten áldja meg és adjon neki békét) azt mondta neki: Azt mondtam: Nem tudok mondani. Így hát elvett és betakart, amíg ki nem fáradtam. Aztán elengedett, és azt mondta: Mondd el. Azt mondtam: Nem tudok mondani. Így hát elvett és betakart másodszor is, amíg ki nem fáradtam. Aztán elengedett, és azt mondta: Mondd el. Azt mondtam: Nem tudok mondani. Így hát elvett és betakart harmadszor is, amíg ki nem fáradtam.” kimerült. Aztán elengedett. Azt mondta: {Olvasd a teremtő Urad nevében} [Al-Alaq: 1] - amíg el nem érte - {Megtanította az embert arra, amit nem tudott} [Al-Alaq: 5].
Akkor Khadija (Allah legyen vele elégedett) elvitte unokatestvéréhez, Waraqa ibn Navfalhoz, egy idős, vak emberhez, aki héberül írta az Evangéliumot. A Küldött elmesélte neki, mi történt, Waraqa pedig azt mondta: „Ez a törvény, amelyet Mózesnek kinyilatkoztattak. Bárcsak egy fiatal fatörzs lennék benne, hogy élhessek, amikor a néped kiűz titeket.” Allah Küldötte (Allah áldja meg és adjon neki békét) azt mondta: „Kiűznek engem?” Waraqa azt mondta: „Igen. Senki sem hozott még soha semmi olyat, amit te hoztál, anélkül, hogy meglátogattak volna. Ha megérem a napodat, döntő győzelemmel támogatlak.”
Aztán Waraqa meghalt, és a Küldött (béke és áldás legyen vele) kinyilatkoztatása egy időre megszakadt. Azt mondták, hogy csak néhány napig tartott. Ennek célja az volt, hogy megnyugtassa a Küldöttet, és újra vágyakozzanak a kinyilatkoztatásra. A Próféta (béke és áldás legyen vele) azonban nem hagyta abba a Hira-barlangban való bezárkózást, hanem folytatta. Egy nap egy hangot hallott az égből, és az Gábriel (béke legyen vele) volt. A Mindenható Isten szavaival jött le: „Ó, te, aki palástodba burkolóztál! Kelj fel és figyelmeztess! És dicsőítse Urad! És tisztítsd meg ruhádat! És kerüld a tisztátalanságot.” Így a Mindenható Isten megparancsolta Prófétájának, hogy hívja segítségül az Ő Egységét, és egyedül Őt imádja.
A titkos hívás
A mekkai iszlámra való felhívás a bálványimádás és a politeizmus terjedése miatt nem volt stabil. Ezért nehéz volt kezdetben közvetlenül a monoteizmusra felhívni az embereket. Isten küldöttjének nem volt más választása, mint titokban tartani a felhívást. Először a családját és azokat hívta fel, akikben őszinteséget és az igazság megismerésének vágyát látta. Felesége, Khadija, szabad embere, Zayd ibn Haritha, Ali ibn Abi Talib és Abu Bakr al-Siddiq voltak az elsők, akik hittek a felhívásában. Abu Bakr ezután támogatta a küldöttet a felhívásában, és a következők tértek át az iszlámra a kezei által: Uthman ibn Affan, al-Zubayr ibn al-Awwam, Abd al-Rahman ibn Awf, Sa`d ibn Abi Waqqas és Talhah ibn Ubayd Allah. Az iszlám ezután apránként terjedt Mekkában, mígnem három év titokban tartás után nyíltan kihirdette a felhívást.
A nyilvános felhívás kezdete
Isten Küldötte – béke legyen vele – azzal kezdte, hogy nyíltan szólította törzsét. A Mindenható Isten ezt mondta: (És figyelmeztessék legközelebbi rokonaitokat!) A Küldött felment a Safa-hegyre, és Isten Egységére szólította a Kurajs törzseket. Gúnyolták őt, de a Küldött nem habozott hívni, és Abu Talib magára vállalta a Küldött védelmét, és nem figyelt a Kurajs szavaira, miszerint el kell fordítania a Küldött hívását.
bojkott
A Kurajs törzsek megállapodtak abban, hogy bojkottálják a Küldöttet és azokat, akik hisznek benne, és ostrom alá veszik őket Banu Hashim völgyében. Ez a bojkott magában foglalta azt is, hogy nem vásárolnak és nem adnak el velük, valamint hogy nem házasodnak és nem is veszik őket feleségül. Ezeket a feltételeket egy táblára jegyezték fel, és a Kába falára akasztották. Az ostrom három évig tartott, és azután ért véget, hogy Hisham bin Amr konzultált Zuhair bin Abi Umayyával és másokkal az ostrom befejezéséről. Már éppen szét akarták tépni a bojkott dokumentumát, de azt tapasztalták, hogy az eltűnt, kivéve az „A nevedben, ó Istenem” feliratot, és így az ostromot feloldották.
A szomorúság éve
Hadídzsa, aki három évvel Allah Küldöttét (béke legyen vele) támogatta, mielőtt az Medinába költözött, meghalt. Ugyanebben az évben súlyosan megbetegedett Abu Talib, aki megvédte Allah Küldöttét (béke legyen vele) a Kurájs nép bántalmazásától. A kurajs nép kihasználta betegségét, és súlyos bántalmazásnak kezdték kitenni Allah Küldöttét (béke legyen vele). Egy csoport kurajs nemesember ment Abu Talibhoz, amikor betegsége rosszabbodott, és arra kérték, hogy állítsa le Allah Küldöttét (béke legyen vele). Abu Talib elmondta neki, mit akarnak, de ő figyelmen kívül hagyta őket. Abu Talib halála előtt Allah Küldötte (béke legyen vele) megpróbálta rávenni, hogy elmondja a Shahadát, de ő nem válaszolt, és úgy halt meg, ahogy volt. Halála és Hadídzsa (Allah legyen vele elégedett) halála mélyen elszomorította Allah Küldöttét (béke legyen vele), mivel ők voltak a támasza, a védelme és a védelme. Ezt az évet a Gyász Évének nevezték.
Isten Küldötte – béke legyen vele – nagybátyja és felesége halála után Taifba ment, hogy a thakif törzset Isten Egységére hívja. A Kurajs törzs bántalmazta, ezért a thakif törzs támogatását és védelmét kérte, és hogy higgyenek abban, amit hozott, abban a reményben, hogy elfogadják azt. Azonban nem reagáltak, és gúnyolódással és nevetségessé tették.
Isten Küldötte arra sürgette társait, hogy vándoroljanak Abesszínia földjére a kínzások és bántalmazás miatt, amelyeknek ki voltak téve, tájékoztatva őket, hogy van ott egy király, aki senkit sem bánt. Így kivándorlóként távoztak, és ez volt az első kivándorlás az iszlámban. Számuk elérte a nyolcvanhárom férfit. Amikor a Kurajs törzs tudomást szerzett a kivándorlásról, ajándékokkal és ajándékokkal elküldték Abdullah ibn Abi Rabi'ah-t és Amr ibn al-As-t a négushoz, Abesszínia királyához, és arra kérték, hogy küldje vissza a kivándorolt muszlimokat, tiltakozva, hogy elhagyták vallásukat. A négus azonban nem válaszolt nekik.
A négus arra kérte a muszlimokat, hogy fejtsék ki álláspontjukat. Dzsafar ibn Abi Tálib a nevükben szólalt fel, és elmondta a négusnak, hogy a Küldött az igazság és az igazság útjára vezette őket, messze a szemérmetlenség és a bűn útjától, ezért hittek benne, és emiatt ki voltak téve a kárnak és a gonosznak. Dzsafar elszavalta neki a Mária szúra elejét, és a négus keservesen sírt. Közölte a Kurajs küldötteivel, hogy egyiküket sem adja át, és visszaadta nekik az ajándékaikat. Másnap azonban visszatértek a négushoz, és közölték vele, hogy a muszlimok értelmezik a Jézusról, Mária fiáról szóló állítást. Meghallgatta a muszlimoktól a véleményüket Jézusról, és ők azt mondták neki, hogy ő Isten szolgája és az Ő Küldötte. Így a négus hitt a muszlimoknak, és elutasította Abdullah és Amr kérését, hogy adják át nekik a muszlimokat.
Az Izráel és a Mirádzs dátumáról különböző beszámolók léteznek. Egyesek szerint a prófétaság tizedik évében, Rádzsáb huszonhetedikének éjszakáján történt, míg mások szerint öt évvel a küldetés után. Az utazás során Isten küldöttét egy Buraq nevű fenevadon szállították a mekkai Szent Házból Jeruzsálembe, Gábriel (béke legyen vele) kíséretében.
Ezután felvitték a legalsó mennyországba, ahol találkozott Ádámmal – béke legyen vele –, majd a második mennyországba, ahol találkozott Jahja bin Zakarijával és Jézus bin Máriával – béke legyen vele –, majd a harmadik mennyországba, ahol látta Józsefet – béke legyen vele –, majd találkozott Idrisszel – béke legyen vele – a negyedik mennyországban, Áronnal bin Imránnal – béke legyen vele – az ötödik mennyországban, Mózes bin Imránnal a hatodik mennyországban, és Ábrahámmal – béke legyen vele – a hetedik mennyországban, és béke született közöttük, és elismerték Mohamed – béke legyen vele – prófétai mivoltát –, majd Mohamedet felvitték a Lótuszfára, és Isten ötven imát szabott ki rá, majd ötre csökkentette azokat.
Egy tizenkét fős anszár küldöttség érkezett Isten Küldöttéhez, hogy hűséget esküdjenek Isten – a Magasságos – Egységének, és tartózkodjanak a lopástól, a házasságtöréstől, a bűnöktől és a hamis beszédtől. Ezt az esküt egy Al-Akabának nevezett helyen tették meg; ezért nevezték Akabai Első Eskünek. A Küldött elküldte velük Mus`ab ibn `Umairt, hogy megtanítsa nekik a Koránt és elmagyarázza nekik a vallás dolgait. A következő évben, a Hajj időszakban hetvenhárom férfi és két nő jött el Isten Küldöttéhez, hogy hűséget esküdjenek neki, és így tették meg Akabai Második Esküt.
A muszlimok Medinába vándoroltak, hogy megőrizzék vallásukat és önmagukat, és biztonságos hazát alapítsanak, ahol az elhívás elvei szerint élhetnek. Abu Szalama és családja volt az első, aki vándorolt, őket követte Suhaib, miután minden vagyonát a Kurajsoknak adta az egyistenhit és az Ő érdekében történő vándorlás érdekében. Így a muszlimok egymás után vándoroltak, amíg Mekka szinte teljesen kiürült, ami arra késztette a Kurajsokat, hogy féljenek a muszlimok vándorlásának következményeitől. Egy csoportjuk Dar al-Nadwában gyűlt össze, hogy megtalálják a módját, hogyan szabaduljanak meg a Küldötttől (béke és áldás legyen vele). Végül minden törzsből kiválasztottak egy fiatalembert, és egyetlen csapással lesújtottak a Küldöttre, hogy a vére megoszoljon a törzsek között, és a Banu Hashim ne tudjon bosszút állni rajtuk.
Ugyanazon az éjszakán Allah engedélyt adott Küldöttjének a kivándorlásra, ezért Abu Bakrt társaként fogadta, Alit ágyba fektette, és utasította, hogy adja vissza a nála lévő vagyontárgyakat tulajdonosaiknak. A Küldött felbérelte Abdullah bin Urayqitet, hogy vezesse őt Medinába vezető úton. A Küldött Abu Bakrral elindult a Thawr-barlang felé. Amikor a Kurajsok megtudták tervük kudarcát és a Küldött kivándorlását, elkezdték keresni, amíg egyikük el nem érte a barlangot. Abu Bakr nagyon félt a Küldöttért, de a Küldött megnyugtatta. Három napig maradtak a barlangban, amíg a dolgok stabilizálódtak, és a keresésük le nem állt. Ezután folytatták útjukat Medinába, és a misszió tizenharmadik évében, Rabi' al-Awwal hónap tizenkettedik napján érkeztek meg oda. Tizennégy éjszakát töltött Bani Amr bin Aufnál, amely idő alatt megalapította a Quba-mecsetet, az első iszlámban épült mecsetet, majd elkezdte lerakni az iszlám állam alapjait.
Isten Küldötte elrendelte a mecset építését azon a földön, amelyet két árva fiútól vásárolt. A Küldött és társai megkezdték az építkezést, és a kiblát (az ima irányát) Jeruzsálem felé állították. A mecset nagy jelentőséggel bírt, mivel a muszlimok találkozóhelye volt, ahol imádkozhattak és más vallási kötelességeket is elláthattak, emellett az iszlám tudományokat is tanulhatták, és erősíthették a muszlimok közötti kapcsolatokat és kötelékeket.
Isten Küldötte testvériséget hozott létre a muszlim bevándorlók és az anszárok között az igazságosság és az egyenlőség alapján. Egy állam nem alapítható meg, ha az egyének nem egyesülnek, és nem alakítanak ki egymás között kapcsolatot Isten és Küldötte iránti szeretetük, valamint az iszlám ügye iránti elkötelezettségük alapján. Így Isten Küldötte összekapcsolta testvériségüket a hitükkel, és a testvériség felelősséget ruházott fel az egyénekkel egymás iránt.
Medinának szüksége volt valamire, ami megszervezi és garantálja népe jogait. Ezért a Próféta írt egy dokumentumot, amely alkotmányként szolgált a muhadzsirok, anszárok és zsidók számára. Ez a dokumentum nagy jelentőséggel bírt, mivel alkotmányként szabályozta az állam belső és külső ügyeit. A Próféta az iszlám törvények rendelkezéseivel összhangban hozta létre a cikkelyeket, és igazságosak voltak a zsidókkal való bánásmód tekintetében. A cikkelyek az iszlám törvények négy különleges rendelkezését tartalmazták, amelyek a következők:
Az iszlám az a vallás, amely a muszlimok egyesítésén és összetartásán dolgozik.
Az iszlám társadalom csak az egyének kölcsönös támogatása és szolidaritása révén létezhet, ahol mindenki viseli a saját felelősségét.
Az igazságosság részletekben és részletekben nyilvánul meg.
A muszlimok mindig visszatérnek a Mindenható Isten uralmához, ahogyan azt az Ő saríája is kimondja.
A Próféta (béke és áldás legyen vele) számos hódítást és csatát vívott azzal a céllal, hogy igazságosságot teremtsen és az embereket a Mindenható Isten egységére hívja, eltávolítva az üzenet terjedését gátló akadályokat. Érdemes megjegyezni, hogy a Próféta által vívott hódítások az erényes harcos és az emberiség iránti tiszteletének gyakorlati példái voltak.
Ez azután történt, hogy Isten medinai küldötte és a külföldön élő törzsek közötti kapcsolatok elmérgesedni kezdtek, ami számos harci összecsapáshoz vezetett a különböző felek között. Azt a harcot, amelynek a küldött tanúja volt, rajtaütésnek nevezték, azt pedig, amelynek nem volt tanúja, titkos harcnak. Az alábbiakban a küldött – Isten áldja meg és adjon neki békét – és a vele lévő muszlimok közötti rajtaütések részleteit ismertetjük:
A badri csata
A Hidzsra második évében, a Ramadán tizenhetedik napján történt. Az okozta, hogy a muszlimok elfogtak egy Mekkába tartó, Abu Szufján vezette kurajs karavánt. A kurajsok a karavánjuk védelmére siettek, és harc tört ki a muszlimok között. A politeisták száma elérte az ezer harcost, míg a muszlimok száma háromszáztizenhárom férfi volt. A muszlimok győzelmével végződött, akik hetven politeistát megöltek, hetven másikat pedig elfogtak, akiket pénzzel szabadítottak ki.
Uhudi csata
A Hidzsra harmadik évében, Shawwal hónap tizenötödikén, szombaton történt. Az oka a Kurajs törzs vágya volt, hogy bosszút álljon a muszlimokon azért, ami Badr napján történt velük. A politeisták száma elérte a háromezer harcost, míg a muszlimok száma körülbelül hétszáz férfi volt, akik közül ötvenet a hegy hátuljára helyeztek. Amikor a muszlimok úgy gondolták, hogy győztek, elkezdték begyűjteni a zsákmányt. Khalid ibn al-Walid (aki akkoriban politeista volt) megragadta az alkalmat, a hegy mögül körülvette a muszlimokat, és megküzdött velük, ami a politeisták győzelméhez vezetett a muszlimok felett.
Banu Nadir csata
A Banu Nadir egy zsidó törzs volt, amely megszegte szövetségét Isten Küldöttjével. A Küldött elrendelte, hogy űzzék ki őket Medinából. A képmutatók vezetője, Abdullah ibn Ubayy azt mondta nekik, hogy maradjanak ott, ahol vannak, cserébe a harcosok támogatásáért. A rajtaütés a nép Medinából való kiűzésével és elhagyásával végződött.
Konföderációs csata
A Hidzsra ötödik évében történt, és Banu Nadir vezetői indították el, akik a Kurajs törzset arra sürgették, hogy harcoljanak Isten Küldötte ellen. Szalmán al-Fárszi azt tanácsolta a Küldöttnek, hogy ásson egy árkot; ezért ezt a csatát Árok csatájának is nevezik, és muszlim győzelemmel végződött.
Banu Qurayza csata
Ez a Konföderációsok csatáját követő rajtaütés. A Hidzsra ötödik évében történt. Oka az volt, hogy a Banu Qurayzah zsidói megszegték az Isten Küldöttjével kötött szövetségüket, szövetséget kötöttek a Kurajsokkal, és el akarták árulni a muszlimokat. Isten Küldötte tehát háromezer muszlim harcossal kiment hozzájuk, és huszonöt éjszakán át ostromolták őket. Helyzetük nehézzé vált, és alávetették magukat Isten Küldöttének parancsának.
Hudaybiyyah-i csata
A Hidzsra hatodik évében, Dhul-Qi'dah hónapjában történt, miután Isten küldötte álmában látta, hogy ő és a vele lévők biztonságban és leborotvált fejjel a Szent Házba mennek. Megparancsolta a muszlimoknak, hogy készüljenek fel az umra elvégzésére, és Dhul-Hulayfahból beléptek az ihrámba, semmit sem vittek magukkal, csak az utazó üdvözlését, hogy a Kurajsok tudják, hogy nem akarnak harcolni. Elérték Hudaybiyyah-t, de a Kurajsok megakadályozták őket a belépésben. A küldött elküldte hozzájuk Oszmán ibn Affánt, hogy tájékoztassa őket érkezésük igazságáról, és azt a pletykát terjesztették, hogy megölték. Isten küldötte úgy döntött, hogy felkészül és harcol velük, ezért elküldték Szuhail ibn Amrt, hogy békeszerződésben egyezzen meg velük. A békeszerződést úgy kötötték meg, hogy tíz évre megtiltották a háborút, és hogy a muszlimok visszaküldik azokat, akik Kurajsból jönnek hozzájuk, a Kurajsok pedig nem küldik vissza azokat, akik muszlimokból jönnek hozzájuk. A muszlimokat szabadon engedték az ihrámjukból, és visszatértek Mekkába.
Khaybari csata
A Hidzsra hetedik évében, Muharram hónapjának végén történt. Ez azután történt, hogy Isten Küldötte úgy döntött, hogy betiltja a zsidó gyülekezéseket, mivel azok veszélyt jelentettek a muszlimokra. A Küldött valójában elhatározta, hogy eléri célját, és az ügy a muszlimok javára végződött.
Mu'tah-i csata
A Hidzsra nyolcadik évében, Jumada al-Ulában történt, és a Próféta haragja okozta Al-Harith ibn Umair Al-Azdi meggyilkolása miatt. A Próféta Zajd ibn Harithát nevezte ki a muszlimok parancsnokává, és azt javasolta, hogy Ja’fart nevezzék ki parancsnoknak, ha Zajdot megölik, majd Abdullah ibn Rawahah-t Ja’far után. Arra kérte őket, hogy hívják meg az embereket az iszlámra, mielőtt megkezdik a harcot, és a harc a muszlimok győzelmével végződött.
Mekka meghódítása
A Hidzsra nyolcadik évében, a Ramadán hónapjában történt, amely ugyanabban az évben történt Mekka meghódítása is. A hódítás oka Banu Bakr támadása volt Banu Khuza'a ellen és számos áldozat megölése. Isten küldötte és a vele lévők Mekkába készültek vonulni. Ekkor Abu Szufyan áttért az iszlámra. Isten küldötte biztonságban éreztette magát bárkivel, aki belépett a házába, elismerésképpen helyzetéért. A küldött Mekkába lépett, dicsőítve és hálát adva Istennek a tiszta hódításért. Körbejárta a Szent Kábát, összetörte a bálványokat, két rakát imádkozott a Kábánál, és megbocsátott a Kurajsoknak.
Hunayni csata
A Hidzsra nyolcadik évében, a Sávvál hónap tizedik napján történt. Azért történt, mert a havazin és thakif törzsek nemesei úgy hitték, hogy a Küldött Mekka meghódítása után harcolni fog velük, ezért úgy döntöttek, hogy megkezdik a harcot, és elindultak. Isten Küldötte és mindazok, akik áttértek az iszlámra, kivonultak hozzájuk, amíg el nem érték Wadi Hunaynt. A győzelem kezdetben havazinnak és thakifnak jutott, de aztán a muszlimokra szállt át Isten Küldöttének és a vele lévők állhatatosságának köszönhetően.
Tabuki csata
A hidzsra kilencedik évében, a rádzsáb hónapban történt, mivel a rómaiak el akarták pusztítani az iszlám államot Medinában. A muszlimok harcba indultak, és körülbelül húsz éjszakát töltöttek a Tabuk régióban, majd harc nélkül tértek vissza.
Isten Küldötte számos társát küldte hírvivőként, hogy királyokat és fejedelmeket hívjanak Isten – a Mindenható – egységébe, és néhány király áttért az iszlámra, mások pedig megmaradtak vallásukban. E hívások között szerepelnek:
Amr ibn Umayya al-Damri a Negusnak, Abesszínia királyának.
Hattab ibn Abi Balta'a Al-Muqawqisnak, Egyiptom uralkodójának.
Abdullah bin Hudhafah Al-Sahmi Khosraunak, Perzsia királyának.
Dihya bin Khalifa Al-Kalbi Caesarnak, a rómaiak királyának.
Al-Ala’ bin Al-Hadrami Al-Mundhir bin Sawinak, Bahrein királyának.
Sulayt ibn Amr al-Amri Hudha ibn Alinak, Yamamah uralkodójának.
Shuja’ ibn Wahb Banu Asad ibn Khuzaymahtól Al-Harith ibn Abi Shammar Al-Ghassaniig, Damaszkusz uralkodójáig.
Amr ibn al-Aas Omán királyának, Dzsafárnak és testvérének.
Mekka meghódítása után több mint hetven törzsi küldöttség érkezett Isten Küldöttéhez, hogy kijelentsék az iszlámra való áttérésüket. Köztük voltak:
Abd al-Káiz küldöttsége, aki kétszer érkezett; először a hidzsra ötödik évében, másodszor pedig a küldöttségek évében.
Dos küldöttsége, akik a Hidzsra hetedik évének elején érkeztek, amikor Isten Küldötte Hajbarban tartózkodott.
Furwa bin Amr Al-Judhami a hidzsra nyolcadik évében.
Szada küldöttség a hidzsra nyolcadik évében.
Ka'b ibn Zuhair ibn Abi Salma.
Udhra küldöttsége a hidzsra kilencedik évében, Szafár hónapjában.
Thaqif küldöttség a hidzsra kilencedik évének ramadán hónapjában.
Isten Küldötte elküldte Khalid ibn al-Walidot Banu al-Harith ibn Ka’abba Najranba, hogy meghívja őket három napra az iszlámra. Többen közülük átvették az iszlámot, és Khalid elkezdte tanítani őket a vallás dolgaira és az iszlám tanításaira. Isten Küldötte Abu Musát és Muadh ibn Dzsabált is elküldte Jemenbe a búcsúzarándoklat előtt.
Isten Küldötte kifejezte vágyát, hogy elvégezze a haddzsot, és világossá tette szándékát. Elhagyta Medinát, és Abu Dujanát nevezte ki kormányzónak. Az Ősi Ház felé sétált, és egy prédikációt tartott, amely később Búcsúbeszédként vált ismertté.
A búcsúbeszédet, amelyet Mohamed próféta (béke és áldás legyen vele) egyetlen zarándokútja során mondott, az egyik legnagyobb történelmi dokumentumnak tartják, amely lerakta a születőben lévő iszlám társadalom alapjait. Útmutatóként szolgált a muszlimok számára béke és háború idején, és amelyből erkölcsi értékeket és példaértékű magatartási elveket merítettek. Átfogó elveket és alapvető szabályokat ölelt fel a politika, a gazdaság, a család, az etika, a közkapcsolatok és a társadalmi rend területén.
A prédikáció az iszlám közösség legfontosabb civilizációs mérföldköveit, az iszlám alapjait és az emberiség céljait érintette. Beszéde valóban ékesszóló volt, magában foglalva mind az evilági, mind a túlvilági javakat. A Próféta (béke és áldás legyen vele) Isten dicséretével és hálaadásával kezdte, és azt tanácsolta népének, hogy féljék Istent, engedelmeskedjenek neki, és több jó cselekedetet tegyenek. Utalt halálának közeledtére és szeretteitől való elválására, mondván: „Dicsőség Istennek, dicsérjük Őt, segítségét kérjük és bocsánatát kérjük. Ó, emberek, figyeljetek arra, amit mondok, mert nem tudom, talán soha többé nem találkozom veletek ebben a helyzetben.”
Majd a vér, a pénz és a becsület szentségének hangsúlyozásával kezdte prédikációját, elmagyarázva szentségüket az iszlámban, és figyelmeztetve a velük szembeni vétkezésre. Azt mondta: „Ó, emberek, a véretek, a pénzetek és a becsületetek szent számotokra, ahogyan e napotok (Arafah) szentsége is ebben a hónapban (Dhul-Hijjah) ebben az országotokban (a Szent Földön). Nem adtam-e át az üzenetet?” Ezután emlékeztette a hívőket az Utolsó Napra és Isten felelősségére az egész teremtésért, valamint a letétbe helyezett feladatok tiszteletben tartásának és tulajdonosaikkal szembeni teljesítésének szükségességére, és figyelmeztetett a pazarlás ellen. A letétbe helyezett feladatok teljesítése magában foglalja: a kötelezettségek és az iszlám szabályainak megőrzését, a munka elsajátítását, az emberek tulajdonának és becsületének megőrzését stb. Azt mondta: „És valóban, találkozni fogtok Uratokkal, és Ő megkérdezi majd titeket a tetteitekről, és én átadtam [az üzenetet]. Tehát akinek letétbe helyezett feladata van, teljesítse azt annak, aki rábízta.”
Ezután a Próféta (béke és áldás legyen vele) figyelmeztette a muszlimokat, hogy ne térjenek vissza az iszlám előtti korszak rossz szokásaihoz és erkölcseihez, megemlítve ezek közül a legkiemelkedőbbeket: bosszú, uzsora, fanatizmus, a szabályok manipulálása és a nők megvetése...stb. Teljes szakítást hirdetett az iszlám előtti korszakkal, mondván: „Vigyázzatok, az iszlám előtti korszak minden ügye üres a lábam alatt, és az iszlám előtti korszak vére üres... és az iszlám előtti korszak uzsorája üres.” A „fólia” szó érvénytelent és semmissé tett jelentéssel bír. Ezután figyelmeztetett a Sátán trükkjeire és a nyomdokaiba lépésre, amelyek közül a legveszélyesebb a bűnök megvetése és az azokban való kitartás. Azt mondta: „Ó, emberek, Sátán kétségbeesetten várja, hogy valaha is imádják majd ezen a földön, de ha bármi másban engedelmeskednek neki, akkor megelégszik azzal, amit ti megvetetek a tetteitekből, ezért óvakodjatok tőle a vallásotokért.” Vagyis lehet, hogy kétségbeesetten vissza akarja állítani a politeizmust Mekkába annak meghódítása után, de pletykálkodással, uszítással és ellenségeskedéssel küzd közöttetek.
Ezután a Próféta (béke és áldás legyen vele) beszélt az iszlám előtti korszakban létező közbeiktatás (nasi’) jelenségéről, hogy figyelmeztesse a muszlimokat Allah rendelkezéseinek meghamisításának, jelentésük és nevük megváltoztatásának tilalmára, hogy megengedetté tegyék azt, amit Allah megtiltott, vagy megengedetté tegyék azt, amit Allah megengedett, például az uzsora (riba), kamat és megvesztegetés (ajándék) megnevezését, előjátékként azok megengedetté tételéhez. Azt mondta: „Ó, emberek, a közbeiktatás csak a hitetlenség fokozása, ezáltal tévútra vezeti azokat, akik nem hisznek…” Ezután a Próféta (béke és áldás legyen vele) megemlítette a szent hónapokat és azok jogi szabályozását, amelyek azok a hónapok, amelyeket az arabok tiszteltek, és amelyekben tilos a gyilkolás és az agresszió. Azt mondta: „Allahnál tizenkét hónap van, amelyekből négy szent, három egymást követő, és a mudari Rajab, amely a dzsumáda és a sabán között van.”
A búcsúterv oroszlánrészét a nők is megkapták. A Próféta (béke és áldás legyen vele) elmagyarázta helyzetüket az iszlámban, és felszólította a férfiakat, hogy bánjanak velük jól. Emlékeztette őket jogaikra és kötelességeikre, valamint arra, hogy a házastársi kapcsolatokban partnerként kedvesen kell bánni velük, ezzel érvénytelenítve a nőkről alkotott iszlám előtti nézetet, és hangsúlyozva családi és társadalmi szerepüket. Azt mondta: „Ó, emberek, féljétek Istent, amikor a nőkkel bántok, mert Istentől letétbe helyeztétek őket, és én Isten szavaival törvényessé tettem számotokra a nemi szervüket. Bánjatok jól a nőkkel, mert olyanok, mint a foglyok, akiknek nincs semmijük.”
Ezután elmagyarázta Allah Könyvének és Prófétája Szunnájának betartásának fontosságát és kötelességét, valamint az azokban foglalt szabályok és nemes célok szerinti cselekvés fontosságát, mert ezek a félrevezetéstől való védelem útjai. Azt mondta: „Meghagytam köztetek azt, amihez ragaszkodva soha nem tévedtek el: ez világos dolog: Allah Könyve és Prófétája Szunnája.” Ezután a Próféta (béke és áldás legyen vele) hangsúlyozta a muszlimok közötti testvériség elvét, és óva intett a szentségek megsértésétől, az emberek vagyonának igazságtalan elköltésétől, a fanatizmushoz való visszatéréstől, a harctól és Allah áldásáért való hálátlanságtól. Azt mondta: „Ó, emberek, hallgassátok meg szavaimat és értsétek meg őket. Tudnotok kell, hogy minden muszlim testvére a másik muszlimnak, és hogy a muszlimok testvérek. Nem megengedett, hogy valaki elvegye testvére vagyonát, kivéve, ha saját jószántából teszi. Ne bántsátok hát magatokat. Ó, Allah, átadtam az üzenetet? És találkozni fogtok Uratokkal, ezért ne térjetek vissza utánam hitetlenként, egymás nyakát ütve.”
Ezután a Próféta (béke és áldás legyen vele) emlékeztette a muszlimokat a monoteizmusba vetett hitükre és eredetükre, hangsúlyozva az „emberiség egységét”. Figyelmeztetett az olyan igazságtalan társadalmi normákra, mint a nyelv, a szekta és az etnikai hovatartozás alapján történő diszkrimináció. Inkább az emberek közötti diszkrimináció a jámborságon, a tudáson és az igaz cselekedeteken alapul. Azt mondta: „Ó, emberek, egy az Uratok, és egy az Atyátok is. Ti mindannyian Ádámtól származtok, és Ádám porból teremtetett. Allah szemében a legtiszteletreméltóbb közületek a legigazságosabb. Egy arabnak nincs felsőbbrendűsége egy nem arabmal szemben, kivéve a jámborságot. Nem adtam-e át az üzenetet? Ó, Allah, légy tanúja!”
Végezetül a prédikáció az örökléssel, a végrendeletekkel, a törvényes leszármazással és az örökbefogadás tilalmával kapcsolatos néhány rendelkezésre tért ki. Azt mondta: „Isten minden örökösnek kiosztotta az örökség rá eső részét, így egyetlen örökösnek sincs végrendelete… A gyermek a házaságyhoz tartozik, a házasságtörőt pedig megkövezik. Aki más apát állít magáról, mint a sajátját, vagy mást választ, mint a gyámját, Isten átka száll rá…” Ezek voltak a nagyszerű prédikáció legfontosabb pontjai.
A Küldött, Isten áldja meg és adjon neki békét, példakép volt nemes és nagylelkű erkölcseivel, valamint feleségeivel, gyermekeivel és társaival való fenséges bánásmódjával. Így ő, Isten áldja meg és adjon neki békét, képes volt elveket és értékeket csepegtetni az emberek lelkébe. Isten létrehozta a házasságot a férfiak és nők között a világegyetemben, és a köztük lévő kapcsolatot a szeretetre, az irgalomra és a nyugalomra alapozta. A Mindenható Isten azt mondja: „És az Ő jelei közé tartozik, hogy társakat teremtett nektek magatok közül, hogy nyugalmat találjatok bennük; és szeretetet és irgalmat helyezett közétek. Bizony, ebben jelek vannak a gondolkodó nép számára.”
A Küldött az előző versben említett jelentéseket alkalmazta, és társait ajánlotta a nőknek, másokat pedig arra buzdított, hogy törődjenek jogaikkal és bánjanak velük jól. Ő – Isten áldja meg és adjon neki békét – vigasztalta feleségeit, enyhítette bánatukat, megértette érzéseiket, nem gúnyolta őket, dicsérte és dicsérte őket. Segített nekik a házimunkában is, egy tálból evett velük, és kirándulásokra járt velük, hogy erősítse a szeretet és a vonzalom kötelékeit. A Próféta tizenegy feleséget vett feleségül, és ők:
Khadija bint Khuwaylid:
Ő volt a Próféta első felesége, és nem volt más felesége. Minden fia és lánya tőle származott, kivéve fiát, Ibrahimot, akit a kopt Mária szült. Al-Kászim volt a Próféta első gyermeke, aki az Al-Kászim becenevet kapta. Ezután Zainabbal, majd Umm Kulthummal, majd Fatimával és végül Abdullahhal áldották meg, aki az Al-Tajeb Al-Tahir becenevet kapta.
Szaudda bint Zam'a:
Ő volt a második felesége, és a napját Aisának adta a Próféta iránti szeretetből – Isten áldja meg és adjon neki békét –, és Aisa olyan kívánt lenni, mint ő, és követni az útmutatását. Szaúdda Omar ibn al-Khattab idejében halt meg.
Aisha bint Abi Bakr Al-Siddiq:
Ő volt a Próféta feleségei közül a legkedveltebb Khadija után, és a társak példaképnek tekintették, mivel az iszlám jogtudományok egyik legszakértőbb embere volt. Egyik erénye az volt, hogy a kinyilatkoztatás Isten küldöttére szállt, miközben az ölében volt.
Hafsa bint Umar ibn al-Khattab:
Isten küldötte a hidzsra harmadik évében feleségül vette, és ő megőrizte a Koránt, amikor azt összeállították.
Zainab bint Khuzaymah:
A szegények anyjának nevezték, mert nagy gondot fordított rájuk és gondoskodott szükségleteik kielégítéséről.
Umm Salamah Hind bint Abi Umayya:
Isten Küldötte feleségül vette őt férje, Abu Szalama halála után. Imádkozott érte, és azt mondta, hogy a Paradicsom népe között van.
Zainab bint Jahsh:
A Küldött Isten parancsára feleségül vette, és ő volt az első feleség, aki meghalt Isten Küldöttének halála után.
Dzsuvájrija bint al-Harith:
Isten Küldötte feleségül vette, miután fogságba esett a Banu Mustaliq-i csatában. A neve Barra volt, de a Küldött átnevezte Juwayriyah-ra. Aha 50-ben halt meg.
Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab:
Isten Küldötte feleségül adta őt a Khaybari csata utáni felszabadulásának hozományával.
Umm Habiba Ramla bint Abi Sufyan:
Ő a feleség, aki a legközelebb áll Isten küldöttéhez a nagyapjuk, Abd Manaf leszármazási vonalán.
Maymunah bint al-Harith:
Isten Küldötte, Isten áldja meg őt és családját, és adjon nekik békét, feleségül vette őt, miután befejezte a Kada Umrát a Dhul-Qi'dah-ban, a Hidzsra hetedik évében.
Kopt Mária:
Muqawqis király elküldte őt Mohamed prófétához AH 7-ben Hatib ibn Abi Balta'ah-val. Felajánlotta neki az iszlámot, és a nő megtért. A szunniták úgy vélik, hogy a Próféta ágyasként fogadta el, és nem kötött vele házassági szerződést. Úgy vélik azonban, hogy Mohamed próféta halála után a Hívők Anyjai státuszát kapta anélkül, hogy közéjük tartozott volna.
Fizikai tulajdonságai
Isten küldötte – Isten áldja meg és adjon neki békét – számos erkölcsi tulajdonsággal rendelkezett, többek között:
Szögletes; azaz se nem magas, se nem alacsony.
Rekedtség a hangban; érdességet jelent.
Azhar al-Lun; jelentése fehér vöröses árnyalattal.
Jóképű, jóképű; jelentése jóképű és gyönyörű.
Azj szemöldök; jelentése vékony hosszúságú.
Sötét szemű.
Erkölcsi tulajdonságai
A Mindenható Isten elküldte küldöttét – Isten áldja meg és adjon neki békét –, hogy elmagyarázza az embereknek a nemes erkölcsöket, kiemelje a jókat közöttük, és helyreigazítsa a romlottakat. Ő volt az erkölcsök tekintetében a legnagyobb és legtökéletesebb ember.
Erkölcsi tulajdonságai közé tartozik:
Őszintesége tetteiben, szavaiban és szándékaiban a muszlimokkal és másokkal szemben, és ennek bizonyítéka az „Igazmondó és Megbízható” beceneve, mivel a becstelenség a képmutatás egyik jellemzője.
Az emberek iránti toleranciája és megbocsátása, valamint amennyire csak tudott, a megbocsátásuk. Az ezzel kapcsolatos történetek között szerepel az is, hogy megbocsátott egy férfinak, aki meg akarta ölni, miközben aludt. Ő – Isten áldja meg és adjon neki békét – azt mondta: „Ez az ember kardot rántott rám, miközben aludtam, és amikor felébredtem, a kezében találtam, tokjában. Azt mondta: »Ki fog megvédeni tőlem?« Én azt mondtam: »Allah« – háromszor –, de ő nem büntette meg, és leült.”
Nagylelkűsége, bőkezűsége és adakozása. Abdullah ibn Abbász hiteles forrása szerint, Isten legyen elégedett mindkettőjükkel: „A Próféta (béke legyen vele és áldja meg) a legnagylelkűbb ember volt a jó cselekedetekben, és a legnagylelkűbb a Ramadán alatt volt, amikor Gábriel (béke legyen vele) találkozott vele. Gábriel (béke legyen vele) minden este találkozott vele a Ramadán alatt, amíg el nem múlt, és a Próféta (béke legyen vele) a Koránt olvasta fel neki. Amikor Gábriel (béke legyen vele) találkozott vele, nagylelkűbb volt a jó cselekedetekben, mint a fújó szél.”
Alázatossága, az emberekkel szembeni arrogancia és gőg hiánya, vagy az értékük lebecsülése, ahogyan a Mindenható Isten parancsolta neki. Az alázat az egyik oka annak, hogy megnyeri a szíveket és összehozza őket. A Társak között ült anélkül, hogy bármilyen módon kitűnjön, és senkit sem nézett le közülük. Részt vett temetéseken, meglátogatta a betegeket és elfogadta a meghívásokat.
Uralta a nyelvét, és nem mondott rossz vagy csúnya szavakat. Anas ibn Malik, Isten legyen vele elégedett, forrása alapján elbeszélték: „Isten küldötte, Isten áldja meg és adjon neki békét, nem volt trágár, nem átkozódott és nem szidalmazott. Amikor megsértődött, azt mondta: »Mi baja van, hogy por borítja a homlokát?«”
Az idősek iránti tisztelete és a fiatalok iránti együttérzése. Ő – Isten áldja meg és adjon neki békét – megcsókolta a gyerekeket és kedves volt hozzájuk.
A gonosz tettek elkövetésétől való félénksége, és így a szolga nem követ el olyan cselekedetet, amelynek rossz következményei vannak.
A Próféta (béke és áldás legyen vele) hétfőn, Rabi’ al-Awwal hónap tizenkettedik napján hunyt el, a Hidzsra tizenegyedik évében. Ez azután történt, hogy megbetegedett és súlyos fájdalmai voltak. Megkérte feleségeit, hogy hadd lakhasson a Hívők Anyjának, Aisának a házában. Isten Küldöttének (béke és áldás legyen vele) szokása volt betegsége alatt, hogy a Mindenható Istenhez fohászkodott és Ruqyah-t recitált maga felett, és Aisa is ezt tette érte. Betegsége alatt jelezte lánya, Fatima al-Zahra érkezését, és kétszer is titokban beszélt vele. A lány először sírt, másodszor nevetett. Aisa (Isten legyen vele elégedett) megkérdezte tőle ezt, és a lány azt válaszolta, hogy először azt mondta neki, hogy elragadják a lelket, másodszor pedig azt, hogy ő lesz az első a családjában, aki csatlakozik hozzá.
Halála napján, Isten áldja meg és adjon neki békét, fellebbentették szobája függönyét, miközben a muszlimok imádkozásra sorakoztak. Mosolygott és nevetett. Abu Bakr azt gondolta, hogy imádkozni akar velük, de a Próféta azt tanácsolta neki, hogy fejezze be az imát, majd leengedte a függönyt. A beszámolók eltértek halálakori életkorát illetően. Egyesek szerint hatvanhárom év volt, ami a legnépszerűbb, mások szerint hatvanöt vagy hatvan. Halálának helyén egy az ágya alá ásott gödörbe temették el Medinában, amelyben meghalt.
HU 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
UZ 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
TA 
SW 
AM