Az embernek hinnie kell, akár az igaz Istenben, akár egy hamis istenben. Nevezheti Őt istennek vagy valami másnak. Ez az isten lehet egy fa, egy csillag az égen, egy nő, egy főnök, egy tudományos elmélet, vagy akár egy személyes vágy. De hinnie kell valamiben, amit követ, megszentel, amihez visszatér az életében, és amiért akár meg is halhat. Ezt nevezzük imádatnak. Az igaz Isten imádata felszabadítja az embert a mások és a társadalom „rabszolgaságából”.

Az igaz Isten a Teremtő, és bárki más imádata az igaz Istenen kívül azt jelenti, hogy istennek valljuk magunkat, és Istennek kell lennie a Teremtőnek, és annak bizonyítéka, hogy Ő a Teremtő, vagy az, hogy megfigyeljük, amit a világegyetemben teremtett, vagy az Isten kinyilatkoztatása, akiről bebizonyosodott, hogy ő a Teremtő. Ha erre az állításra nincs bizonyíték, sem a látható világegyetem teremtéséből, sem a Teremtő Isten szavaiból, akkor ezek az istenek szükségszerűen hamisak.

Megjegyezzük, hogy a nehézségek idején az ember egyetlen igazsághoz fordul, és egyetlen Istenben reménykedik, semmi többben. A tudomány az univerzum megnyilvánulásainak és jelenségeinek azonosításával, valamint a létezés hasonlóságainak és hasonlóságainak vizsgálatával bizonyította az anyag egységét és a világegyetem rendjének egységét.

Képzeljük el egyetlen család szintjén, amikor az apa és az anya nem ért egyet a családot érintő sorsdöntő döntés meghozatalában, és nézeteltérésük áldozata a gyermekek elvesztése és jövőjük pusztulása. Mi a helyzet akkor azzal, ha két vagy több isten uralkodik a világegyetem felett?

A Mindenható Isten azt mondta:

Ha Allahon kívül lettek volna más istenek az égben és a földön, mindkettőjüket el kellett volna pusztítani. Magasztos Allah, a Trón Ura, mindaz felett, amit ők leírnak. (Korán, 22)

Azt is tapasztaljuk, hogy:

A Teremtő létezésének meg kellett előznie az idő, a tér és az energia létezését, és ennek alapján a természet nem lehet az univerzum teremtésének oka, mert maga a természet időből, térből és energiából áll, és így ennek az oknak a természet létezése előtt kellett léteznie.

A Teremtőnek mindenhatónak kell lennie, azaz hatalma kell legyen minden felett.

Neki kell lennie a hatalmának, hogy kiadja a parancsot a teremtés megkezdéséhez.

Mindentudással kell rendelkeznie, azaz minden dologról teljes tudással kell rendelkeznie.

Egynek és egyedinek kell lennie, nem kell más oknak lennie ahhoz, hogy Önnel létezzen, nem kell teremtményei formájában megtestesülnie, és semmiképpen sem kell felesége vagy gyermeke, mert a tökéletesség tulajdonságainak kombinációjának kell lennie.

Bölcsnek kell lennie, és semmi mást nem kell tennie, csak valami különleges bölcsességgel.

Igazságosnak kell lennie, és igazságosságához tartozik a jutalmazás és a büntetés, valamint az emberiséghez való viszonyulás, mert nem lenne isten, ha megteremtené őket, majd elhagyná. Ezért küld hírnököket hozzájuk, hogy megmutassák nekik az utat, és tájékoztassák az emberiséget az Ő módszeréről. Akik ezt az utat követik, jutalmat érdemelnek, és akik letérnek róla, büntetést.

A Közel-Keleten élő keresztények, zsidók és muszlimok az „Allah” szót használják Istenre utalva. Ez az egyetlen igaz Istenre, Mózes és Jézus Istenére utal. A Teremtő a Szent Koránban az „Allah” névvel és más nevekkel és tulajdonságokkal azonosította magát. Az „Allah” szó 89-szer szerepel az Ószövetségben.

A Mindenható Isten egyik tulajdonsága, amelyet a Korán említ, a Teremtő.

Ő Allah, a Teremtő, az Alkotó, az Alkotó. Övé a legjobb nevek. Minden, ami az egekben és a földön van, Őt dicsőíti. Ő a Hatalmas és a Bölcs. [2] (Korán, 24)

Az Első, aki előtt semmi sincs, és az Utolsó, aki után semmi sincs: „Ő az Első és az Utolsó, a Nyilvánvaló és a Bennevaló, és Ő mindent tud” [3] (Al-Hadid: 3).

Az Intézője, az Elintézője: Ő igazgatja az ügyet a mennyből a földre…[4] (As-Sajdah: 5).

A Mindentudó, a Mindenható: … Bizony, Ő Mindentudó, Mindenható [5] (Fatir: 44).

Nem ölti magára egyik teremtményének formáját sem: „Nincs semmi hozzá hasonló, és Ő a Halló, a Látó.” [6] (Ás-Súra: 11).

Nincs társa és nincs fia: Mondd: „Ő az Isten, az Egyetlen (1) Isten, az Örök Menedék (2). Nem nemzet és nem is születik (3), és nincs hozzá fogható senki.” [7] (Al-Ikhlász 1-4)

A Bölcsek: …És Isten Mindentudó, Mindentudó[8] (An-Nisa’: 111).

Igazságosság: …és az Urad senkit sem bántalmaz [9] (Al-Kahf: 49).

Ez a kérdés a Teremtővel kapcsolatos tévhitből és a teremtéshez való hasonlításból fakad. Ezt a koncepciót racionálisan és logikusan elutasítják. Például:

Meg tud válaszolni egy ember egy egyszerű kérdésre: Milyen illata van a vörös színnek? Természetesen erre a kérdésre nincs válasz, mert a vörös nem tartozik a szagolható színek közé.

Egy termék vagy eszköz, például egy televízió vagy hűtőszekrény gyártója szabályokat és előírásokat határoz meg az eszköz használatára vonatkozóan. Ezek az utasítások egy könyvben vannak leírva, amely elmagyarázza az eszköz használatát, és mellékelve vannak az eszközhöz. A fogyasztóknak követniük és betartaniuk kell ezeket az utasításokat, ha a készülék rendeltetésszerű használatát szeretnék, míg a gyártóra nem vonatkoznak ezek az előírások.

Az előző példákból megértettük, hogy minden oknak megvan az okozója, de Istent egyszerűen nem ő maga okozta, és nem sorolják a teremthető dolgok közé. Isten mindenekelőtt az első; Ő az elsődleges okozó. Bár az okság törvénye Isten kozmikus törvényei közé tartozik, a Mindenható Isten bármit megtehet, amit akar, és abszolút hatalommal rendelkezik.

A Teremtőbe vetett hit azon a tényen alapul, hogy a dolgok nem ok nélkül jelennek meg, nem is beszélve arról, hogy a hatalmas, lakott anyagi univerzum és teremtményei megfoghatatlan tudattal rendelkeznek, és az anyagtalan matematika törvényeinek engedelmeskednek. Egy véges anyagi univerzum létezésének magyarázatához szükségünk van egy független, anyagtalan és örök forrásra.

A véletlen nem lehet a világegyetem eredete, mivel a véletlen nem elsődleges ok. Inkább egy másodlagos következmény, amely más tényezők (idő, tér, anyag és energia létezése) jelenlététől függ ahhoz, hogy valami véletlenül létrejöjjön. A „véletlen” szóval nem lehet semmit sem magyarázni, mert az semmi.

Például, ha valaki belép a szobájába, és azt találja, hogy az ablaka betörve van, megkérdezi a családjától, hogy ki törte be, mire ők azt válaszolják: „Véletlenül tört be.” Ez a válasz helytelen, mert nem azt kérdezik, hogyan tört be az ablak, hanem azt, hogy ki törte be. A véletlen a cselekvést írja le, nem az alanyt. A helyes válasz az, hogy „Ez és ez törte be”, majd elmagyarázza, hogy az, aki betörte, véletlenül vagy szándékosan tette-e. Ez pontosan vonatkozik a világegyetemre és minden teremtett dologra.

Ha azt kérdezzük, hogy ki teremtette a világegyetemet és az összes teremtményt, és valaki azt válaszolja, hogy véletlenül jöttek létre, akkor a válasz helytelen. Nem azt kérdezzük, hogyan jött létre a világegyetem, hanem azt, hogy ki teremtette. Ezért a véletlen sem a világegyetem cselekvője, sem a teremtője.

Itt jön a kérdés: Vajon a Teremtő véletlenül vagy szándékosan teremtette a világegyetemet? Természetesen a cselekedet és annak következményei adják meg a választ.

Tehát, ha visszatérünk az ablak példájához, tegyük fel, hogy valaki belép a szobájába, és azt találja, hogy az ablaküveg betörve van. Megkérdezi a családjától, hogy ki törte el, és ők azt válaszolják: "Ez és ez véletlenül törte el." Ez a válasz elfogadható és ésszerű, mert az üveg betörése egy véletlenszerű esemény, ami megtörténhet véletlenül. Ha azonban ugyanaz a személy másnap belép a szobájába, és az ablaküveget megjavítva és eredeti állapotában találja, és megkérdezi a családjától: "Ki javította meg véletlenül?", azt válaszolnák: "Ez és ez véletlenül javította meg." Ez a válasz elfogadhatatlan, sőt logikailag lehetetlen, mert az üveg javításának cselekedete nem véletlenszerű cselekedet; hanem egy szervezett, törvények által szabályozott cselekedet. Először is el kell távolítani a sérült üveget, meg kell tisztítani az ablakkeretet, majd új üveget kell vágni a kerethez pontosan illeszkedő méretekre, majd az üveget gumival rögzíteni a kerethez, és végül a keretet a helyére kell rögzíteni. Ezek a cselekvések egyike sem történhetett véletlenül, hanem szándékosan történtek. A racionális szabály kimondja, hogy ha egy cselekvés véletlenszerű és nem tartozik rendszerhez, akkor véletlenül is megtörténhetett. Egy szervezett, összekapcsolódó cselekvés vagy egy rendszerből eredő cselekvés azonban nem történhet meg véletlenül, hanem a véletlen műve.

Ha a világegyetemet és teremtményeit vizsgáljuk, azt találjuk, hogy egy precíz rendszerben teremtődtek, és hogy precíz, precíz törvényeknek vannak alávetve. Ezért azt mondjuk: Logikailag lehetetlen, hogy a világegyetemet és teremtményeit véletlenül teremtették volna. Inkább szándékosan teremtették őket. Így a véletlen teljesen kizárt a világegyetem teremtésének kérdéséből. [10] Yaqeen Channel for Criticism of Atheism and Irreligion. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

A Teremtő létezésének bizonyítékai között szerepel még:

1. A teremtés és a létezés bizonyítékai:

Ez azt jelenti, hogy a világegyetem semmiből való teremtése a Teremtő Isten létezésére utal.

Bizony, az ég és a föld teremtésében, valamint az éjszaka és a nappal váltakozásában jelek vannak az értelmesek számára. [11] (Al Imran: 190)

2. Kötelezettség igazolása:

Ha azt mondjuk, hogy mindennek van forrása, és hogy ennek a forrásnak is van forrása, és ha ez a sorozat örökké folytatódik, akkor logikus, hogy elérkezünk egy kezdethez vagy egy véghez. El kell érkeznünk egy olyan forráshoz, amelynek nincs forrása, és ezt nevezzük "alapvető oknak", amely különbözik az elsődleges eseménytől. Például, ha feltételezzük, hogy az Ősrobbanás az elsődleges esemény, akkor a Teremtő az elsődleges ok, amely ezt az eseményt okozta.

3. Útmutató a mesterséghez és a rendhez:

Ez azt jelenti, hogy a világegyetem felépítésének és törvényeinek pontossága a Teremtő Isten létezésére utal.

Ő, aki hét mennyországot teremtett rétegekben. A Legirgalmasabb teremtésében nem látsz semmilyen ellentmondást. Fordítsd hát tekinteted; látsz-e bármilyen hibát? [12] (Al-Mulk: 3)

Bizony, mindent eleve elrendeléssel teremtettünk. [13] (Al-Qamar: 49)

4-ápolási útmutató:

A világegyetem úgy épült, hogy tökéletesen megfeleljen az ember teremtésének, és ez a bizonyíték az isteni szépség és irgalom tulajdonságainak köszönhető.

Isten teremtette az eget és a földet, és vizet küldött le az égből, amely által gyümölcsöket termett nektek eledelül. Ő vetette nektek alá a hajókat, hogy az Ő parancsára átkelhessenek a tengeren, és Ő vetette nektek alá a folyókat is. [14] (Ibrahim: 32)

5- Útmutató az alárendeltséghez és kezeléshez:

Az isteni fenség és hatalom tulajdonságai jellemzik.

És a legelő állatokat Ő teremtette nektek; bennük van melegetek és [számos] jótékony hatásotok, és belőlük esztek. (5) És van bennük nektek díszetek, amikor visszahajtjátok őket [a földre], és amikor legelőre külditek őket. (6) És elviszik a terhedet egy olyan földre, ahová csak nagy nehézségek árán juthattatok volna el. Bizony, Uratok jóságos és irgalmas. (7) És [neki vannak] lovak, öszvérek és szamarak, hogy rajtuk lovagoljatok és díszként. És Ő teremti azt, amit nem tudtok. Ti tudjátok [15] (An-Nahl: 5-8)

6-Szakirányítási útmutató:

Ez azt jelenti, hogy amit a világegyetemben látunk, sokféle formában létezhetett volna, de a Mindenható Isten a legjobb formát választotta.

Láttad-e a vizet, amelyet iszol? Te küldöd-e le a felhőkből, vagy mi küldjük le? És mi sóssá tesszük, miért nem adsz hálát? [16] (Al-Waqi’ah: 68-69-70)

Nem láttad, hogyan terítette ki Urad az árnyékot? Ha akarta volna, álló helyzetbe hozhatta volna. Aztán a napot tettük vezetőjévé. [17] (Al-Furqan: 45)

A Korán lehetőségeket említ a világegyetem teremtésének és létezésének magyarázatára[18]: Az isteni valóság: Isten, az iszlám és az ateizmus délibábja..Hamza Andreas Tzortzi

Vagy a semmi teremtette őket, vagy ők a teremtők? Vagy ők teremtették az eget és a földet? Inkább nem biztosak benne. Vagy övék az Urad kincsei, vagy ők az irányítók? [19] (At-Tur: 35-37).

Vagy a semmiből teremtették őket?

Ez ellentmond számos természeti törvénynek, amit körülöttünk látunk. Egy egyszerű példa, például az, hogy az egyiptomi piramisokat a semmiből hozták létre, elegendő ennek a lehetőségnek a cáfolatára.

Vagy ők az alkotók?

Önteremtés: Teremthette-e magát az Univerzum? A „teremtett” kifejezés valami olyanra utal, ami nem létezett, és létrejött. Az önteremtés logikailag és gyakorlatilag lehetetlen. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy az önteremtés azt feltételezi, hogy valami létezett és nem létezett egyszerre, ami lehetetlen. Azt állítani, hogy az ember teremtette magát, azt jelenti, hogy létezett, mielőtt létrejött!

Még akkor is, amikor egyes szkeptikusok az egysejtű élőlények spontán keletkezésének lehetőségét állítják, először azt kell feltételezni, hogy az első sejt létezett, hogy ezt az érvelést alátámaszthassák. Ha ezt feltételezzük, akkor ez nem spontán keletkezés, hanem inkább egy szaporodási módszer (aszexuális szaporodás), amelynek során az utódok egyetlen szervezetből származnak, és csak az adott szülő genetikai anyagát öröklik.

Sokan, amikor megkérdezik tőlük, hogy ki teremtette őket, egyszerűen azt mondják: „A szüleim az oka annak, hogy ebben az életben vagyok.” Ez egyértelműen egy rövid válasz, amely kiutat keres ebből a dilemmából. Természetüknél fogva az emberek nem szeretnek mélyen gondolkodni és keményen küzdeni. Tudják, hogy szüleik meghalnak, ők pedig ott maradnak, őket követik az utódaik, akik ugyanazt a választ adják. Tudják, hogy nem volt beleszólásuk gyermekeik létrehozásába. Tehát a valódi kérdés az: Ki teremtette az emberi fajt?

Vagy ők teremtették az eget és a földet?

Senki sem állította, hogy ő teremtette az eget és a földet, csak az, aki egyedül parancsolt és teremtett. Ő az, aki kinyilatkoztatta ezt az igazságot, amikor elküldte hírnökeit az emberiséghez. Az igazság az, hogy Ő a Teremtő, a Kezdeményező és a Tulajdonos az égnek, a földnek és mindennek, ami a kettő között van. Nincs társa vagy fia.

A Mindenható Isten azt mondta:

Mondd: „Hívjátok segítségül azokat, akiket isteneknek tartotok Istenen kívül! Nincs egy atomnyi súlyuk sem az égen, sem a földön, és nincs részük egyikben sem, és Neki sincs közöttük támogatója.” [20] (Saba’: 22)

Erre példa az, amikor egy táskát találnak nyilvános helyen, és senki sem jelentkezik, hogy a tulajdonjogát igényli, kivéve egy személyt, aki megadta a táska részleteit és tartalmát, hogy bizonyítsa, hogy az övé. Ebben az esetben a táska az övé lesz, amíg valaki más meg nem jelenik, és nem állítja, hogy az övé. Ez összhangban van az emberi joggal.

A Teremtő létezése:

Mindez elvezet minket az elkerülhetetlen válaszhoz: a Teremtő létezéséhez. Furcsa módon az emberek mindig megpróbálnak sok olyan lehetőséget feltételezni, amelyek távol állnak ettől a lehetőségtől, mintha ez a lehetőség valami képzeletbeli és valószínűtlen dolog lenne, amelynek létezését nem lehet hinni vagy ellenőrizni. Ha őszinte és tisztességes álláspontot képviselünk, és átható tudományos perspektívát alkalmazunk, akkor eljutunk ahhoz az igazsághoz, hogy a Teremtő Isten felfoghatatlan. Ő az, aki az egész univerzumot teremtette, tehát lényegének túl kell haladnia az emberi felfogóképességen. Logikus feltételezni, hogy ennek a láthatatlan hatalomnak a létezését nem könnyű ellenőrizni. Ennek az erőnek olyan módon kell kifejeződnie, ahogyan azt az emberi érzékelés számára megfelelőnek ítéli. Az embernek el kell jutnia arra a meggyőződésre, hogy ez a láthatatlan hatalom egy létező valóság, és hogy nincs menekvés e létezés titkának magyarázatára szolgáló utolsó és fennmaradó lehetőség bizonyossága elől.

A Mindenható Isten azt mondta:

Meneküljetek hát Istenhez! Bizony, én vagyok nektek Tőle egy világos intő. [21] (Adh-Dhariyat: 50)

Hinnünk kell és alá kell vetnünk magunkat ennek a Teremtő Istennek a létezésének, ha örök jóságot, boldogságot és halhatatlanságot akarunk keresni.

Szivárványokat és délibábokat látunk, de nem léteznek! És hiszünk a gravitációban anélkül, hogy látnánk, egyszerűen azért, mert a fizikai tudomány bebizonyította.

A Mindenható Isten azt mondta:

Semmilyen látomás nem ragadhatja meg Őt, de Ő minden látomást felfog. Ő a Finom, a Mindentudó. [22] (Al-An’am: 103)

Például, és csak hogy egy példát említsek, egy ember nem tud leírni valami nem anyagi dolgot, mint például egy „ötletet”, annak súlyát grammban, hosszát centiméterben, kémiai összetételét, színét, nyomását, alakját és képét.

Az érzékelés négy típusra oszlik:

Érzékszervi észlelés: például valaminek a látása a látás érzékével.

Képzeleti észlelés: egy érzékszervi kép összehasonlítása az emlékeiddel és a korábbi tapasztalataiddal.

Illuzórikus észlelés: mások érzéseinek átélése, például annak az érzése, hogy a gyermeke szomorú.

E három módon osztoznak az emberek és az állatok.

Mentális érzékelés: Ez az az érzékelés, ami kizárólag az embereket különbözteti meg.

Az ateisták megpróbálják eltörölni ezt a fajta érzékelést, hogy az embereket az állatokkal azonosítsák. A racionális érzékelés az érzékelés legerősebb típusa, mivel az elme korrigálja az érzékszerveket. Amikor például egy délibábot látunk, ahogy az előző példában említettük, az elme szerepe az, hogy tájékoztassa a tulajdonosát arról, hogy ez csupán délibáb, nem víz, és hogy a megjelenése csak a homokon visszaverődő fénynek köszönhető, és hogy nincs létezési alapja. Ebben az esetben az érzékek becsapták őt, és az elme vezette. Az ateisták elutasítják a racionális bizonyítékokat, és anyagi bizonyítékokat követelnek, ezt a kifejezést a "tudományos bizonyíték" kifejezéssel szépítve. Vajon a racionális és logikai bizonyítékok is tudományosak? Valójában tudományos bizonyítékok, de nem anyagiak. El lehet képzelni, hogyan reagálna, ha valaki, aki ötszáz évvel ezelőtt a Föld bolygón élt, megismerné a szabad szemmel nem látható apró mikrobák létezésének gondolatát. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Bár az elme képes felfogni a Teremtő létezését és néhány tulajdonságát, vannak korlátai, és egyes dolgok bölcsességét felfoghatja, másokét nem. Például senki sem értheti meg egy fizikus, mint például Einstein elméjének bölcsességét.

„És Istené a legmagasabb példa. Már az is a feltételezés, hogy képes vagy teljesen megérteni Istent, hogy nem tudsz róla tudni. Egy autó elvihet a tengerpartra, de nem engedi, hogy belegázolj. Például, ha megkérdezném, hogy hány liter tengervíz ér, és te bármilyen számot válaszolnál, akkor tudatlan vagy. Ha azt válaszolnád, hogy „nem tudom”, akkor tájékozott vagy. Istent csak az univerzumban lévő jelein és a Korán versein keresztül lehet megismerni.” [24] Sejk Muhammad Rateb al-Nabulsi mondásaiból.

Az iszlámban a tudás forrásai a Korán, a szunna és a közvélemény. Az ész a Koránnak és a szunnának van alárendelve, és annak, amit a józan ész jelez, és ami nem ellentmond a kinyilatkoztatásnak. Isten az értelmet kozmikus versek és érzéki dolgok által vezéreltnek teremtette, amelyek a kinyilatkoztatás igazságairól tanúskodnak, és nem ellentmondanak annak.

A Mindenható Isten azt mondta:

Nem látták-e, hogyan kezdi el Isten a teremtést, majd hogyan ismétli meg? Bizony, ez Isten számára könnyű. (19) Mondd: „Utazzatok be a földön, és figyeljétek meg, hogyan kezdte el a teremtést. Akkor Isten létrehozza a végső teremtést. Bizony, Isten mindenek felett hatalmas.” [25] (Al-Ankabut: 19-20).

Aztán kinyilatkoztatta szolgájának, amit kinyilatkoztatott [26] (An-Najm: 10).

A tudomány legszebb vonása, hogy nincsenek határai. Minél mélyebben merülünk el a tudományban, annál több új tudományt fedezünk fel. Soha nem leszünk képesek mindent felfogni. A legokosabb ember az, aki mindent megpróbál megérteni, és a legbutább ember az, aki azt hiszi, hogy mindent meg fog érteni.

A Mindenható Isten azt mondta:

Mondd: „Ha a tenger tintává tenné Uram szavait, a tenger előbb fogyna ki, mint Uram szavai, még ha hasonlót is hoznánk kiegészítésként.” [27] (Al-Kahf: 109)

Például, és Isten a legjobb példa erre, és csak hogy érzékeltessem, amikor egy személy elektronikus eszközt használ és kívülről vezérli azt, semmilyen módon nem lép be az eszközbe.

Még ha azt is mondjuk, hogy Isten megteheti ezt, mert mindenre képes, azt is el kell fogadnunk, hogy a Teremtő, az Egyetlen Isten, dicsőség Neki, nem tesz olyat, ami nem méltó az Ő dicsőségéhez. Isten messze felette áll ennek.

Például, és Istennek van a legmagasabb példája: egyetlen pap vagy magas vallási rangú személy sem menne ki meztelenül az utcára, még akkor sem, ha megtehetné, de ilyen módon nem menne ki a nyilvánosság elé, mert ez a viselkedés nem illik vallási rangjához.

Az emberi jogban, mint köztudott, egy király vagy uralkodó jogainak megsértése nem egyenlő más bűncselekménnyel. Mi a helyzet akkor a Királyok Királyának jogával? A Mindenható Isten joga szolgái felett az, hogy egyedül Őt imádják, ahogy a Próféta (béke és áldás legyen vele) mondta: „Isten joga szolgái felett az, hogy imádják Őt, és ne társítsanak Vele semmit... Tudod, mi Isten szolgáinak a joga, ha ezt teszik?” Azt mondtam: „Isten és az Ő Küldötte tudják a legjobban.” Azt mondta: „Isten szolgáinak joga Isten felett az, hogy ne büntesse meg őket.”

Elég elképzelni, hogy ajándékot adunk valakinek, ő pedig megköszöni és dicséri valaki mást. Isten a legjobb példa. Ez az Ő szolgáinak az állapota a Teremtőjükkel. Isten számtalan áldást adott nekik, és ők viszont hálát adnak másoknak. A Teremtő minden körülmények között független tőlük.

A Világok Ura által a Szent Korán számos versében használt „mi” szó Önmaga leírására azt fejezi ki, hogy egyedül Ő rendelkezik a szépség és a fenség tulajdonságaival. Az arab nyelvben a hatalmat és a nagyságot is kifejezi, angolul pedig „királyi mi”-nek nevezik, ahol a többes számú névmás magas pozícióban lévő személyre (például királyra, uralkodóra vagy szultánra) utal. A Korán azonban mindig is hangsúlyozta Isten egységét az imádattal kapcsolatban.

A Mindenható Isten azt mondta:

És mondd: „Az igazság a ti Uratoktól van. Aki tehát akar, higgyen; és aki akar, ne higgyen.” [28] (Al-Kahf: 29)

A Teremtő kényszeríthetett volna minket engedelmességre és imádatra, de a kényszerítés nem éri el az ember teremtésével elérni kívánt célt.

Az isteni bölcsesség Ádám teremtésében és a tudással való megkülönböztetésében testesült meg.

És megtanította Ádámnak a neveket – mindegyiket –, majd megmutatta azokat az angyaloknak, és azt mondta: „Közöljétek velem ezek nevét, ha igazatok van!” [29] (Al-Baqarah: 31)

És megadta neki a választás lehetőségét.

És azt mondtuk: „Ó, Ádám, lakj te és a feleséged a Paradicsomban, és egyetek onnan bőségesen, ahogy csak kívántok, de ne közelítsetek ehhez a fához, hogy ne legyetek a bűnösök között.” [30] (Al-Baqarah: 35)

És megnyílt előtte a bűnbánat és a Hozzá való visszatérés ajtaja, mivel a választás elkerülhetetlenül tévedéshez, botláshoz és engedetlenséghez vezet.

Akkor Ádám [néhány] szót kapott Urától, és Ő megbocsátott neki. Bizony, Ő az, aki elfogadja a bűnbánatot, az Irgalmas. [31] (Al-Baqarah: 37)

A Mindenható Isten azt akarta, hogy Ádám kalifa legyen a Földön.

És amikor Urad azt mondta az angyaloknak: „Bizony, én egy egymást követő hatalmat helyezek a földre”, azt mondták: „Vajon olyat helyezel oda, aki romlást okoz és vért ont, miközben mi dicsérettel magasztalunk és szentté avatunk téged?” Azt mondta: „Bizony, én tudom azt, amit ti nem tudtok.” [32] (Al-Baqarah: 30)

Az akarat és a választás képessége önmagában áldás, ha megfelelően és helyesen használják és irányítják, és átok, ha korrupt célokra és törekvésekre használják fel.

Az akaratnak és a választásnak tele kell lennie veszéllyel, kísértésekkel, küzdelemmel és önmagunkkal való küzdelemmel, és ezek kétségtelenül nagyobb fokozatot és megtiszteltetést jelentenek az ember számára, mint az engedelmesség, amely hamis boldogsághoz vezet.

A Mindenható Isten azt mondta:

Nem egyenlőek azok a hívők, akik (otthon) ülnek, kivéve azokat, akik rokkantságban szenvednek, és azokat, akik vagyonukkal és életükkel küzdenek és Allah útján küzdenek. Allah bizonyos mértékben előnyben részesítette azokat, akik vagyonukkal és életükkel küzdenek és küzdenek azokkal szemben, akik (otthon) ülnek. És Allah mindenkinek jót ígért. És Allah nagy jutalommal részesítette előnyben azokat, akik küzdenek és harcolnak azokkal szemben, akik (otthon) ülnek. [33] (An-Nisa’: 95)

Mi értelme a jutalmazásnak és a büntetésnek, ha nincs olyan választás, amiért megérdemelnénk a jutalmat?

Mindez annak ellenére történik, hogy az embernek adott választási lehetőség valójában korlátozott ebben a világban, és a Mindenható Isten csak azért a választási szabadságért fog minket felelősségre vonni, amit Ő adott nekünk. Nem volt választásunk a körülmények és a környezet tekintetében, amelyben felnőttünk, és nem mi választottuk meg a szüleinket, sem a megjelenésünk és a bőrszínünk felett nincs hatalmunk.

Amikor valaki nagyon gazdagnak és nagylelkűnek találja magát, meghívja barátait és szeretteit enni és inni.

Ezek a tulajdonságaink csak kis részét képezik annak, amivel Isten rendelkezik. Isten, a Teremtő, fenséges és szép tulajdonságokkal rendelkezik. Ő a Legkegyelmesebb, a Legirgalmasabb, a Nagylelkű Adakozó. Azért teremtett minket, hogy imádjuk Őt, irgalmazzon nekünk, boldoggá tegyen minket és adjon nekünk, ha őszintén imádjuk Őt, engedelmeskedünk Neki és betartjuk parancsolatait. Minden szép emberi tulajdonság az Ő tulajdonságaiból származik.

Ő teremtett minket, és megadta nekünk a választás lehetőségét. Választhatjuk az engedelmesség és az imádat útját, vagy tagadhatjuk a létezését, és a lázadás és az engedetlenség útját választhatjuk.

A Mindenható Isten azt mondta:

És nem azért teremtettem a dzsinneket és az emberiséget, hogy Engem imádjanak. (56) Nem kérek tőlük semmilyen élelmet, és azt sem akarom, hogy etessenek Engem. (57) Bizony, Isten az Ellátó, az Erő Birtokosa, a Szilárd. [34] (Adh-Dhariyat: 56-58)

Isten teremtésétől való függetlenségének kérdése az egyik olyan kérdés, amelyet a szöveg és az érvelés megalapoz.

A Mindenható Isten azt mondta:

…Bizony, Allah független a világoktól [35] (Al-Ankabut: 6).

Ami az észt illeti, megállapították, hogy a tökéletesség Teremtőjét az abszolút tökéletesség tulajdonságai jellemzik, és az abszolút tökéletesség egyik tulajdonsága, hogy nincs szüksége semmi másra, csak önmagára, mivel az Önmagán kívüli bármi más iránti szükséglete a hiányosság tulajdonsága, amelytől Ő – dicsőség Neki – messze el van távolítva.

A dzsinneket és az embereket minden más teremtménytől a választás szabadsága által különböztette meg. Az ember megkülönböztető jegye a Világok Ura iránti közvetlen odaadása és az iránta való őszinte szolgálata, saját szabad akaratából. Ezzel beteljesítette a Teremtő bölcsességét, amikor az embert az egész teremtés élére helyezte.

A Világok Urának megismerése gyönyörű neveinek és legfőbb tulajdonságainak megértésén keresztül érhető el, amelyek két alapvető csoportra oszthatók:

A szépség nevei: Minden olyan tulajdonság, amely az irgalmassághoz, a megbocsátáshoz és a kedvességhez kapcsolódik, beleértve a Legkegyesebbet, a Legirgalmasabbat, az Ellátót, az Adakozót, az Igazságot, az Együttérzőt stb.

A fenség nevei: Minden olyan tulajdonság, amely az erőre, hatalomra, nagyságra és fenségességre vonatkozik, beleértve az Al-Azizt, Al-Jabbart, Al-Qahart, Al-Qadibot, Al-Khafidht stb.

A Mindenható Isten tulajdonságainak ismerete megköveteli tőlünk, hogy az Ő fenségéhez, dicsőségéhez és minden Hozzá nem méltó dolog feletti felemelkedéséhez méltó módon imádjuk Őt, reménykedve irgalmában, és elkerülve haragját és büntetését. Az Ő imádata magában foglalja parancsainak betartását, tilalmainak elkerülését, valamint a földi megújulás és fejlődés megvalósítását. Ennek alapján a földi élet fogalma próbatétellé és megpróbáltatássá válik az emberiség számára, hogy kitüntesse őket, és Allah felemelhesse az igazak sorát, akik így kiérdemlik a földi öröklést és a túlvilági Paradicsomot. Eközben a romlottakat megszégyenítik ebben a világban, és a Pokol tüzében fogják megbüntetni.

A Mindenható Isten azt mondta:

Bizony, azt, ami a földön van, díszévé tettük, hogy próbára tegyük őket, melyikük a legjobb a tettek tekintetében. [36] (Al-Kahf: 7)

Isten emberteremtésének kérdése két aspektushoz kapcsolódik:

Az emberiséggel kapcsolatos szempont: Ezt világosan elmagyarázza a Korán, és ez Isten imádatának megvalósítása a Paradicsom elnyerése érdekében.

Egy aspektus, ami a Teremtőre vonatkozik – dicsőség Neki: a teremtés mögött rejlő bölcsesség. Meg kell értenünk, hogy a bölcsesség egyedül az Övé, és nem tartozik egyetlen teremtményének sem. A mi tudásunk korlátozott és tökéletlen, míg az Ő tudása tökéletes és abszolút. Az ember teremtése, a halál, a feltámadás és a túlvilág mind a teremtés apró részei. Ez az Ő gondja, dicsőség Neki, és nem bármely más angyalé, legyen az emberé vagy másé.

Az angyalok ezt a kérdést tették fel Uruknak, amikor megteremtette Ádámot, és Isten végleges és világos választ adott nekik, ahogy Ő, a Mindenható mondja:

És amikor Urad azt mondta az angyaloknak: „Bizony, én egy egymást követő hatalmat helyezek a földre”, azt mondták: „Vajon olyat helyezel oda, aki romlást okoz és vért ont, miközben mi dicsérettel magasztalunk és szentté avatunk téged?” Azt mondta: „Bizony, én tudom azt, amit ti nem tudtok.” [37] (Al-Baqarah: 30)

Isten válasza az angyalok kérdésére, miszerint Ő tudja azt, amit ők nem, számos dolgot tisztáz: hogy az ember teremtése mögött álló bölcsesség egyedül az Övé, hogy a dolog teljes mértékben Isten dolga, és hogy a teremtményeknek semmi közük hozzá, mert Ő a Cselekvő, amit akar,[38] és Őt nem kérdőjelezik meg arról, hogy mit tesz, de őket igen,[39] és hogy az emberek teremtésének oka Isten tudásából származó tudás, amelyet az angyalok nem ismernek, és amíg a dolog Isten abszolút tudásához kapcsolódik, addig Ő jobban ismeri a bölcsességet náluk, és teremtményei közül senki sem ismeri azt, csak az Ő engedélyével. (Al-Buruj: 16) (Al-Anbiya’: 23)

Ha Isten lehetőséget akart adni teremtményeinek, hogy válasszanak, léteznek-e ebben az életben vagy sem, akkor először a létezésüknek kellett megvalósulnia. Hogyan lehet az embereknek véleményük, amikor a semmiben léteznek? A kérdés itt a létezés és a nemlét kérdése. Az ember ragaszkodása az élethez és az élettől való félelme a legnagyobb bizonyítéka annak, hogy elégedett ezzel az áldással.

Az élet áldása próbatétel az emberiség számára, hogy megkülönböztesse a jó embert, aki elégedett Urával, a gonosz embertől, aki elégedetlen Vele. A Világok Urának bölcsessége a teremtésben megkövetelte, hogy ezeket az embereket az Ő tetszésére válasszák ki, hogy elérhessék az Ő dicsőséges hajlékát a túlvilágon.

Ez a kérdés arra utal, hogy amikor a kétely eluralkodik az elmén, az elhomályosítja a logikus gondolkodást, és ez a Korán csodálatos természetének egyik jele.

Ahogy Isten mondta:

Elfordítom jeleimtől azokat, akik jogtalanul gőgösködnek a földön. És ha minden jelet látnak is, nem hisznek bennük. És ha a helyes út útját látják is, nem választják azt útnak. És ha a tévelygés útját látják, azt választják útnak. Ez azért van, mert megtagadták jeleinket, és nem törődtek velük. [40] (Al-A’raf: 146)

Nem helyes Isten bölcsességének ismeretét a teremtésben a megkövetelt jogaink egyikének tekinteni, és így annak megtagadása nem igazságtalan velünk szemben.

Amikor Isten megadja nekünk a lehetőséget, hogy örökké éljünk végtelen boldogságban egy paradicsomban, ahol olyan dolog van, amit fül nem hallott, szem nem látott és emberi elme meg sem fogott, mi ebben az igazságtalanság?

Szabad akaratot ad nekünk, hogy eldönthessük, ezt választjuk-e, vagy a szenvedést.

Isten megmondja nekünk, mi vár ránk, és nagyon világos útitervet ad, hogy elérjük ezt az áldást és elkerüljük a gyötrelmet.

Isten sokféleképpen és sokféleképpen bátorít minket arra, hogy a Paradicsomba vezető utat válasszuk, és ismételten óva int attól, hogy a pokolba vezető utat válasszuk.

Isten elmeséli nekünk a Paradicsom népének történeteit, és azt, hogyan nyerték el azt, valamint a Pokol népének történeteit, és azt, hogyan szenvedték el a gyötrelmeket, hogy tanulhassunk belőle.

Beszámol a Paradicsom és a Pokol népe közötti párbeszédekről, amelyek közöttük fognak lezajlani, hogy jól megérthessük a tanulságot.

Isten tíz jó cselekedetet ad nekünk egy jó cselekedetért, és egy rossz cselekedetet egy rossz cselekedetért, és ezt azért mondja nekünk, hogy siettessük a jó cselekedetek végrehajtását.

Isten azt mondja nekünk, hogy ha egy rossz cselekedetet egy jó követ, az eltörli azt. Tíz jó cselekedetet szerezünk, és a rossz cselekedet eltörlődik tőlünk.

Azt mondja nekünk, hogy a bűnbánat eltörli azt, ami előtte volt, tehát aki megbánja a bűnt, az olyan, mint akinek nincs bűne.

Isten olyanná teszi azt, aki jóra vezet, mint aki cselekszi azt.

Allah nagyon könnyűvé teszi a jó cselekedetek véghezvitelét. A megbocsátás keresésével, Allah dicsőítésével és Őrá való emlékezéssel nagy jó cselekedeteket vihetünk véghez és nehézség nélkül megszabadulhatunk bűneinktől.

Isten jutalmazzon meg minket tíz jó cselekedettel a Korán minden egyes betűjéért.

Isten megjutalmaz minket a puszta szándékunkért, hogy jót tegyünk, még akkor is, ha nem vagyunk képesek rá. Nem von minket felelősségre gonosz szándékainkért, ha nem tesszük meg azokat.

Isten azt ígéri nekünk, hogy ha kezdeményezünk a jó cselekvésében, akkor Ő fokozni fogja az irányításunkat, sikert ad nekünk, és megkönnyíti számunkra a jóság útját.

Milyen igazságtalanság van ebben?

Valójában Isten nemcsak igazságosan bánt velünk, hanem irgalmasan, nagylelkűen és kedvesen is.