Bu hikoya edi. Ajoyib hamroh Salmon al-Forsiy Ilhom manbai va haqiqatga intilishda chinakam sabr va matonat namunasi bo‘lgan Salmon (r.a.) islom paydo bo‘lgunga qadar zardushtiylik, nasroniylik va yahudiylik orasida yashagan. Alloh uni hidoyat qilguniga qadar haq dinni izlashda davom etdi. U o‘z vatanining urf-odatlari va meros e’tiqodlariga aqli va qalbini bo‘ysundirmagan, agar o‘limigacha amal qilganida, Payg‘ambarimiz (s.a.v.)ning sahobalaridan bo‘lmas edi. Islom diniga hidoyat qilmagan va mushrik bo‘lib vafot etgan bo‘lardi.

Fors Salmon Forsda olovga sig'inishda o'sgan bo'lsa-da, u haq dinni izlab, Xudoni izlab chiqdi. U zardushtiy edi, lekin bu dinga ishonmagan. Biroq, u ajdodlarini unga bag'ishlaganini ko'rdi va ular bilan birga uni quchoqladi. Uning diniga va oilasiga nisbatan shubhalari kuchaygach, Salmon o'z mamlakati Forsni tark etib, mutlaq diniy haqiqatni izlash uchun Levantga hijrat qildi. U erda u rohiblar va ruhoniylar bilan uchrashdi. Salmon uzoq safardan so‘ng Madinaga qul bo‘lib yetib keldi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam haqida eshitgach, u zot bilan uchrashdi va uning xabariga ishonch hosil qilib, Islomni qabul qildi.
Olijanob sahoba o‘zining Isfaxon zaminida – hozirgi Eronda – Ji degan qishloq ahlida fors bo‘lib tug‘ilgani, otasi esa bu yerda hukmdor bo‘lganini eslatib o‘tdi. Salmon Forsda abadiy hashamatda yashab, aristokratik oilada o'sgan. Otasi uni juda yaxshi ko'rardi va undan qo'rqib, uni uyiga qamab qo'ydi. Salmon zardushtiylik dinida ilg‘or bo‘lib, olovni yoqqan va bir soat ham o‘chmasdi.
Bir kuni otasi ish bilan band bo‘lgani uchun fermasiga borib, unga qarashini so‘radi. Xavotirga tushmaslik uchun kechikmaslikni so'radi. Salmon fermaga ketayotib, odamlar ibodat qilayotgan cherkov yonidan o'tdi. U ichkariga kirdi va ulardan hayratda qoldi. U zot: “Allohga qasamki, bu biz tutgan dinimizdan yaxshiroqdir”, dedilar. Quyosh botguncha ularni tark etmadi.
U ulardan bu dinning kelib chiqishi haqida so'radi va ular unga Levantda ekanligini aytishdi. Shunda Salmon otasining oldiga qaytib, bo‘lgan voqeani aytib berdi va u bu dindan ta’sirlanib, o‘zini zanjirband qilingan deb o‘yladi.
Salmon rivoyat qiladi: “Men nasroniylarga xabar yubordim va aytdim: “Agar Suriyadan bir guruh nasroniy savdogarlar sizning oldingizga kelsa, ular haqida menga xabar beringlar.” Shunday qilib, Suriyadan bir guruh nasroniy savdogarlar ularning oldiga kelishdi va ular unga xabar berishdi. U otasining uyidan Suriyaga qochib ketdi”.
U yerda u to‘g‘ri yo‘lda bo‘lgan zohid yepiskoplardan birini uchratib qoladi va unga o‘lim yaqinlashib qolganda, unga haligacha taqvodor va Payg‘ambar (s.a.v.)ning topshiriqlarini kutayotgan Mosuldagi yepiskoplardan biriga borishni maslahat beradi. Shunday qilib, u uning oldiga borib, bir muddat u bilan qoldi, keyin o'lim unga yaqinlashdi va unga Nisibis episkoplaridan biriga borishni maslahat berdi. Rimdagi Amoriydan kelgan bir episkopga yetib borgunga qadar, u Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning davrlari haqida gapirib berguniga qadar xuddi shu narsa takrorlandi. Yepiskop unga dedi: "O'g'lim, Allohga qasamki, men biz kabi kim qolganini bilmayman. Men senga uning oldiga borishni buyuraman, lekin senga bir payg'ambarning vaqti keldi. U Muqaddas Ma'baddan ikki lava o'rtasida palma daraxtlari bo'lgan sho'r yerga hijrat qilib yuboriladi. Unda o'zining payg'ambarligini yashirib bo'lmaydigan alomatlar bo'ladi. sovg'alar, lekin sadaqa emas, agar u mamlakatga borish mumkin bo'lsa, shunday qiling, chunki uning vaqti keldi.
Keyin arablar yurtidan bir karvon Salmon oldidan o‘tdi, shuning uchun u zot ular bilan oxirzamon payg‘ambarini qidirib ketdilar, lekin yo‘lda uni bir yahudiyga sotishdi va u Madinaga yetib keldi va u yerdagi palma daraxtlaridan bu yerning Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning shahri ekanligini, episkop unga ta’riflaganidek tanidi.
Salmon Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Madinaga kelgan voqealarni hikoya qilib, shunday dedilar: “Alloh taolo o‘z Payg‘ambarini (s.a.v.) Makkaga yubordi va men qulligimga qaramay, u haqda hech narsa aytmadim, to Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Qubaga yetib kelguncha, men hamrohimning qo‘lida ishlayotgan edim, payg‘ambarning xabarlarini eshitdim. tushib: «Bu nima xabar?» — deb so‘radi xo‘jayinim qo‘lini ko‘tarib: «Bu ishingga nima ishing bor?» — dedi.
Salmon Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning yepiskop aytgan xislatlarini, ya’ni u kishining sadaqa yemasligi, hadyalar qabul qilishi, yelkalari orasida payg‘ambarlik muhri borligi va boshqa alomatlarni sinab ko‘rmoqchi edi. Shunda u kechqurun Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning huzurlariga borib, o‘zlari bilan taom olib, bu taom sadaqa ekanini aytdilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam sahobalariga ovqat eyishni buyurdilar, lekin yemadilar. Salmon bu alomatlardan biri ekanligini tushundi.
Keyin yana Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam huzurlariga qaytib kelib, u zotga ovqat yig‘ib berdi va bu hadya ekanini aytdi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam uni yeb, sahobalari ham yeb, ikkinchi alomat ekanini bildilar.
Salmon Payg'ambarlik muhrini qidirdi va u bu haqda shunday dedi: "Keyin men Rasululloh sollallohu alayhi vasallam huzurlariga keldim, u zot janozaga ergashayotgan edi. Men ikki choponimni kiyib olgan edim, u zot hamrohlari bilan birga edi. Men orqasiga o'girilib, uning orqasiga qaradim, u zot menga bir narsani ko'rib, mendan uzoqlashayotganini bildim. Menga tasvirlangan edi, shuning uchun u ridosini orqasidan tashladi va men muhrga qaradim va uni tanidim va men uning ustiga yiqilib, o'pdim va yig'ladim. Shunday qilib, Salmon Fors islomni qabul qilib, xo‘jayiniga xat yozdi. Nabiy sollallohu alayhi vasallam sahobalardan yordam so‘radilar. Salmon ozod bo‘ldi va Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning sahobasi bo‘lib qoldi, shunda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: “Salmon bizdan, Payg‘ambarning oilasidandir”, dedilar.
Salmon Forsiyning haqiqatga erishish yo‘li uzoq va mashaqqatli edi. Alloh taolo uni Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga hidoyat qilguniga qadar Forsdagi zardushtiylikdan, so‘ngra Levantdagi nasroniylikka, so‘ngra Arabiston yarim orolidagi qullikka hijrat qildi.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalari Umar ibn al-Xattob kuchli va hayratli edi. Yigirma olti yoshida Islomga kirdi va Islomga kirishda o'ttiz to'qqiz kishidan keyin o'rin oldi, ya'ni u Islomga kirganlar orasida qirqinchi kishi edi va ellik yoki ellik olti deb aytildi.

Umar ibn al-Xattob - Alloh undan rozi bo'lsin - Islomni qabul qilishdan oldin musulmonlarga eng dushman kishilardan biri edi.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam duo qildilar va: “Ey, Allohim, bu ikki kishidan biri – Abu Jahl yoki Umar ibn Xattob bilan islomni mustahkamla”, dedilar. U zot: «Unga eng sevimlisi Umar edi», dedilar. Darhaqiqat, Umar Islomga kirdi.

Umar ibn al-Xattobning islom dinini qabul qilishlari haqidagi hikoya

Sahoba Umar ibn al-Xattobning (r.a.) islom dinini qabul qilishlari haqidagi voqeaning ketma-ketligi quyidagicha: Umar ibn al-Xattob Muhammad payg‘ambarni o‘ldirishga qaror qildi. Qurayshliklar Muhammad payg‘ambarni o‘ldirmoqchi bo‘lib, u zotni o‘ldirish va uni qaysi odam o‘ldirish haqida maslahatlashdilar. Umar (roziyallohu anhu) ixtiyoriy bo‘lib, juda issiq kunda qilichini ko‘tarib, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam huzurlariga yo‘l oldilar. Rasululloh sallallohu alayhi va sallam sahobalari, jumladan Abu Bakr Siddiq, Ali va Hamza (r.a.) va Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning huzurlarida qolib, Habashistonga bormagan sahobalarning bir qismi bilan birga o‘tirgan edilar. Umar ibn al-Xattob ularning Safo tubidagi al-Arqamning uyida to‘planganliklarini bilar edi. Yo‘lda u o‘sha paytda musulmon bo‘lgan Nu’aym ibn Abdulloh an-Nahhomni uchratdi. U uni ushlab oldi va undan so'radi: "Qaerga ketyapsan?" Unga Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni o‘ldirmoqchi bo‘lganini, chunki u ularning xudolarini haqorat qilib, dinini kamsitayotganini aytdi. Ikki kishi bir-birlariga baqirishdi, u zot unga: «Umar, sen qanday yomon yo'l tutding», dedi. Banu Abd Manaf qabilasining kuch-qudratini va uni yolg‘iz qoldirmasliklarini eslatdi. Umar undan islomni qabul qildingmi, deb so'radi, shuning uchun uni o'ldirishni boshladi. Nuaym Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni o‘ldirish maqsadidan qaytmasligini ko‘rgach, oilasi, singlisi, eri va amakivachchasi Islom dinini qabul qilganini aytib, uni ko‘ndirdi.

Umar ibn al-Xattobning singlisining islomni qabul qilishi haqidagi pozitsiyasi

Umar ibn al-Xattob Nuaym singlisining islom dinini qabul qilgani haqida xabar berganidan keyin shikoyat qilib, singlisining uyiga bordi. Uning singlisi Fotima va uning eri Said islomni qabul qilgan edilar, hamrohi Xabbob ibn al-Arot ularga Qur’on o‘rgatayotgan edi. Umar yetib kelganida Xabbob Fotima va eri Said (r.a.)ga Qur’on tilovat qilib o‘tirgan edi. Qiroat Toho surasidan edi. Umar ularni eshitib, ichkariga kirgach, Xabbob yashirinib oldi. Umar ulardan eshitgan ovozi haqida so'radi va ular unga bu shunchaki o'zaro suhbat ekanligini aytishdi. Umar: «Ehtimol, ikkalangiz ham adashgandirsiz», dedi. Said unga: «Ey Umar, menga ayt, agar haqiqat sening diningdan boshqa birovda bo'lsa?» dedi. Umar uni urish uchun o'rnidan turdi, lekin Fotima uni to'xtatib, yuziga shapaloq urdi. Ayol jahl bilan javob berib: “Ey Umar, agar haqiqat diningda bo‘lmasa”, Umar ulardan umidlarini uzgach, ular o‘qiyotgan kitobni so‘radi, ammo singlisi poklanmaguncha kitobni bermasdi. Unga javob berib, poklandi, so‘ng kitobni olib, Toho surasidan “Albatta, men Allohman, Mendan o‘zga iloh yo‘q, Menga ibodat qiling va Meni zikr qilish uchun namozni to‘kis ado eting” oyatiga yetguncha o‘qidi. [Toha: 14] Umar o'qigan so'zlarning go'zalligiga hayratda qoldi. Shu payt Xabbob chiqib, unga Rasululloh sallallohu alayhi va sallam Islomni qabul qilishlari uchun duo qilganliklarini aytdilar.

Umar ibn al-Xattobning Payg‘ambarimiz (s.a.v.) huzurlarida Islomni qabul qilganliklarini e’lon qilishlari.

Umar oyatlarni o‘qiganda, qalbi shodlik bilan to‘ldi. U Xabbobdan Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning joylashuvini so‘radi, toki u zotning huzurlariga borib, Islomni qabul qilganliklarini e’lon qiladilar. Xabbob unga Arqam ibn Abu Arqamning uyida ekanligini aytdi. Umar borib, Arqamning uyida turgan sahobalarning eshigini taqillatdi. Ular Umarning ovozini eshitib, qo'rqib ketishdi. Ammo Hamza ularni tinchlantirib: “Agar Alloh unga yaxshilik nasib etsa, musulmon bo‘ladi, agar xohlasa, o‘ldirilishi bizga oson bo‘ladi”, dedi. Uni Rasululloh sollallohu alayhi vasallam huzurlariga olib kelishdi. Hamza va yana bir kishi Umarning qo‘llaridan ushlab, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning huzurlariga yetaklagan edilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam o‘rnidan turib, ularni yolg‘iz qoldirishni buyurdilar. U undan nega kelganini so'radi. Shunda Umar unga Islomni qabul qilmoqchi ekanligini aytdi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Ollohu Akbar deb e'lon qildilar va uydagilarning hammasi uning Islomga kirganidan xabardor edilar. Ular Hamza va Umar (r.a.)ning dinga kirishlari bilan kuchayib, qudratli bo‘lganlaridan xursand bo‘ldilar.

Umarning islomni qabul qilishlarining islom da’vatiga ta’siri

Umar ibn al-Xattobning islomni qabul qilishi ko‘p ta’sir ko‘rsatdi. O'sha paytda musulmonlar o'zlarini mag'rur, kuchli va immunitetga ega his qilishgan. Ularning birortasi ham ochiq namoz o‘qiy olmasdi yoki Ka’bani tavof qila olmadi. Hazrati Umar islomni qabul qilgach, sahobalar namoz o‘qib, Baytullohni tavof qila boshladilar va o‘zlariga zulm qilganlardan o‘ch oldilar. Umar mushriklarga Islomni qabul qilganliklarini e'lon qildi va ular bu og'ir xabardan tushkunlikka tushdilar. U Abu Jahlga qo‘rqmasdan va ikkilanmasdan Islomni qabul qilganini xabar qildi. Ibn Mas’ud u zot: “Umar islomni qabul qilmagunicha biz Ka’bada namoz o‘qiy olmas edik”, deganlarida bu ma’noga ishora qilgan. Shunday qilib, Islomga da'vat ommaviy bo'ldi.

U bilan tanishtirish

Maurice Bucaille kim?

Maurice Bucaille frantsuz ota-onasida tug'ilgan va uning oilasi kabi nasroniy dinida o'sgan. O'rta ta'limni tugatgandan so'ng, u Frantsiya universitetining tibbiyot fakultetiga o'qishga kirdi va u erda tibbiyot diplomiga ega bo'lgunga qadar eng yaxshi talabalar qatorida edi. U martabadan ko'tarilib, zamonaviy Frantsiyaga ma'lum bo'lgan eng mashhur va mohir jarrohga aylandi. Uning jarrohlikdagi mahorati uning hayotini o'zgartirgan va uning borligini o'zgartirgan ajoyib voqea edi.

Moris Bukayning islomni qabul qilish tarixi

Frantsiya qadimiy obidalar va merosga qiziqishi bilan mashhur. Frantsiyaning marhum sotsialistik prezidenti Fransua Mitteran 1981 yilda hokimiyat tepasiga kelganida, Frantsiya 1980-yillarning oxirida Misrdan arxeologik tekshiruv va davolash uchun Misr Fir'avnining mumiyasini joylashtirishni so'radi.

Misrning eng mashhur zolimning jasadi olib borildi va u erda aeroportda Frantsiya prezidenti, uning vazirlari va mamlakatning yuqori martabali amaldorlari Misr fir'avnini xuddi tirikdek shohona kutib olish uchun samolyot zinapoyasida ta'zim qilishdi!!

Frantsiyada Misr fir'avnining qirollik ziyofati tugagach, zolimning mumiyasi uning ziyofatidan kam bo'lmagan sayyohlik marosimida olib borildi. U Frantsiya arxeologiya markazining maxsus qanotiga o'tkazildi, u erda Frantsiyaning eng ko'zga ko'ringan arxeologlari, jarrohlari va anatomlari mumiyani o'rganishni va uning sirlarini ochishni boshladilar. Bosh jarroh va bu fir'avn mumiyasini o'rganish uchun birinchi navbatda mas'ul bo'lgan shaxs professor Moris Bukay edi.

Tabiblar mumiyani tiklashdan manfaatdor edi, ularning boshlig'i Moris Bukay esa boshqa narsaga juda qiziqdi. U bu fir'avn qanday o'lganini aniqlashga harakat qilardi va kech tunda uning tahlilining yakuniy natijalari e'lon qilindi.

Frantsiyalik jarroh Moris Bukay
Ammo uni haligacha hayratda qoldiradigan g'alati narsa bor edi: qanday qilib bu jasad - boshqa mumiyalangan fir'avn jasadlaridan farqli o'laroq - dengizdan olingan bo'lsa ham, boshqalardan ko'ra ko'proq saqlanib qoldi?!

Moris Bukay dengizdan fir’avnning jasadini olish va uning cho‘kib ketganidan so‘ng darhol uni mumiyalashda yangi kashfiyot deb hisoblagan yakuniy hisobotni tayyorlayotgan edi, kimdir uning qulog‘iga shivirladi: Shoshmang; musulmonlar bu mumiyani cho'ktirish haqida gapirayapti.

Ammo u bu xabarni keskin qoraladi va bundan hayratda ekanligini bildirdi, chunki bunday kashfiyotni faqat zamonaviy ilm-fan rivojlanishi va zamonaviy, yuqori aniqlikdagi kompyuterlar orqali bilish mumkin edi. Yana bir kishi hayratini oshirib: «Ular iymon keltirgan Qur'onlarida uning cho'kib ketishi va cho'kishdan keyin tanasining omonligi haqida hikoya qilinadi.

U yana ham hayratga tushdi va hayron bo‘ldi: Bu mumiya milodiy 1898-yilgacha, ya’ni qariyb ikki yuz yil oldin topilmagan bo‘lsa, bu qanday bo‘ldiki, ularning Qur’oni o‘n to‘rt yuz yildan ortiq vaqtdan beri mavjud bo‘lsa?!
Qadimgi misrliklar o'z fir'avnlarining jasadlarini bir necha o'n yillar oldin mumiyalashayotgani haqida nafaqat musulmonlar, balki butun insoniyat hech narsa bilmagan bo'lsa, bu qanday oqilona bo'lishi mumkin?!

O'sha kechada Moris Bukay Fir'avnning jasadiga tikilib o'tirar va uning hamrohi unga nima deb pichirlagani haqida chuqur o'ylardi: Musulmonlarning Qur'oni bu jasadning suvga cho'kib ketgandan keyin omon qolishi haqida gapiradi, nasroniylarning muqaddas kitobi (Matto va Luqo Injillarida) esa Fir'avnning bizni quvib, uning jasadini quvib o'tmasdan cho'kib ketishi haqida gapiradi. umuman.

U o‘ziga o‘zi gapira boshladi: Nahotki, mening oldimdagi bu mumiyolangan odam Musoni quvg‘in qilayotgan Misr fir’avni bo‘lsa?!

Ularning Muhammad sallallohu alayhi va sallam buni ming yildan ko'proq vaqt oldin bilishlari va men endigina o'rganishim mumkinmi?!

Moris Bukay uxlay olmadi va Tavrotni unga olib kelishni so'radi. U Tavrotdagi Chiqish kitobini o'qiy boshladi: "Suvlar qaytib kelib, aravalar va otliqlarni, ularning ortidan dengizga kirgan Fir'avnning barcha qo'shinlarini qopladi. Ulardan birortasi ham qolmadi". Moris Bukay sarosimaga tushib qoldi.

Hatto Tavrotda ham bu jasadning saqlanib qolganligi va Fir'avnning jasadi davolanib, qayta tiklanganidan keyin buzilmaganligi haqida hech narsa aytilmagan.

Frantsiya mumiyani Misrga hashamatli shisha tobutda qaytarib berdi, biroq Moris Bukay bu qarordan xavotirda edi va musulmonlar orasida jasadning xavfsizligi haqida tarqalayotgan xabar uni larzaga keltirgani uchun xotirjam bo'lmadi. U sumkalarini yig‘di va bir guruh musulmon anatomistlar ishtirokidagi tibbiy anjumanda qatnashish uchun Saudiya Arabistoniga borishga qaror qildi.

Fir'avnning cho'kib ketganidan keyin omon qolganligi haqida u ular bilan birinchi suhbati bo'ldi. Ulardan biri o‘rnidan turib, unga Qur’onni ochib berdi va unga Alloh taoloning so‘zlarini o‘qiy boshladi: {Bas, bugun seni tanang bilan qutqaramiz, toki sendan keyingilarga oyat-ibrat bo‘lasan. Albatta, odamlarning ko'plari Bizning oyatlarimizdan g'ofildirlar.» (Yunus: 92).

Oyatning unga ta’siri kuchli bo‘lib, u shu qadar larzaga keldiki, u tomoshabinlar oldida turib, bor ovozi bilan: “Men Islomni qabul qildim va bu Qur’onga ishonaman”, deb baqirdi.

Maurice Bucaille hissalari

Maurice Bucaille Frantsiyaga o'zi qoldirgan yuzidan boshqacha yuz bilan qaytdi. U yerda o‘n yilcha qolib, yangi kashf etilgan ilmiy dalillar Qur’oni Karimga qanchalik mos kelishini o‘rganib, Qur’onda aytilgan yagona ilmiy ziddiyatni izlab, so‘ng Alloh taoloning: “Unga uning oldidan ham, ortidan ham botil kela olmaydi” degan xulosaga keldi. U hikmatli, maqtovga loyiq Zot tomonidan nozil qilingan.} [Fussilat: 42].

Fransuz olimi Moris Bukay o‘tkazgan bu yillarning samarasi G‘arb davlatlari va ularning olimlarini larzaga keltirgan Qur’oni Karim kitobining nashr etilishi bo‘ldi. Kitobning nomi: "Qur'on, Tavrot, Injil va fan: Muqaddas Yozuvlarni zamonaviy bilimlar asosida o'rganish". Xo'sh, bu kitob nimaga erishdi?!

Birinchi nashrdan boshlab u barcha kitob do'konlarida sotildi! Keyin asl tilidan (frantsuz) arab, ingliz, indonez, fors, turk va nemis tillariga tarjima qilingandan so‘ng yuz minglab nusxalarda qayta nashr etilgan. Keyinchalik u Sharq va G'arbdagi barcha kitob do'konlariga tarqaldi va endi siz uni Amerikadagi har qanday yosh Misr, Marokash yoki Fors ko'rfazi fuqarosining qo'lida topishingiz mumkin.

Alloh qalblari va ko'zlari ko'r bo'lgan yahudiy va nasroniy olimlar bu kitobga javob berishga harakat qilishdi, lekin ular faqat shaytonning vasvasalari bilan o'zlariga buyurilgan munozarali bema'nilik va umidsiz urinishlarni yozdilar. Ulardan oxirgisi doktor Uilyam Kempbell o'zining "Qur'on va Injil tarix va fan nurida" nomli kitobida edi. U sharq va g'arbga bordi, lekin oxir-oqibat hech narsaga erisha olmadi.

Bundan ham hayratlanarlisi shundaki, G‘arbdagi ba’zi ulamolar bu kitobga javob tayyorlay boshlashgan va uni o‘qishga ko‘proq sho‘ng‘ib, ko‘proq tafakkur qilganlarida Islomni qabul qilib, ikki iymon shahodatini oshkora e’lon qilganlar!!

Moris Bukayning so'zlaridan

Moris Bukay o‘z kitobining muqaddimasida shunday deydi: “Qur’onning bu ilmiy jihatlari dastlab meni qattiq hayratda qoldirdi. O‘n uch yildan ko‘proq avval yozilgan matnda bunchalik ko‘p sonli mavzularni bunchalik aniqlik bilan, bunchalik xilma-xil mavzularda kashf qilish va ularni zamonaviy ilmiy bilimlarga to‘liq moslashtirish mumkinligiga hech qachon ishonmagandim”.

Shuningdek, u shunday deydi: "Men Qur'oni Karimni hech qanday oldindan tasavvurlarsiz va to'liq xolislik bilan, Qur'on matni va zamonaviy ilm-fan ma'lumotlari o'rtasidagi muvofiqlik darajasini qidirib o'rgandim. Men Qur'onda tabiat hodisalarining ko'p turlarini eslatib o'tishini - bu tadqiqotdan oldin ham, tarjimalar orqali ham bilardim, lekin mening bilimim cheklangan edi.

Arabcha matnni sinchiklab o‘rganish tufayli men ro‘yxat tuzishga muvaffaq bo‘ldim. Uni tugatgandan so'ng, men Qur'onda zamonaviy ilm-fan nuqtai nazaridan tanqidga ochiq bo'lgan hech qanday bayonot yo'qligini angladim. Xuddi shu ob'ektivlik bilan men Eski Ahd va Injillarni bir xil tekshiruvdan o'tkazdim.

Eski Ahdga kelsak, birinchi kitob "Ibtido"dan tashqariga chiqishning hojati yo'q edi, chunki bizning zamonamizning eng tasdiqlangan ilmiy ma'lumotlari bilan mos kelmaydigan bayonotlar mavjud edi.

Injillarga kelsak, biz Matto Injilining matni Luqo Xushxabariga aniq zid ekanligini va ikkinchisi bizga er yuzidagi insonning qadimiyligi haqidagi zamonaviy bilimlarga to'g'ri kelmaydigan narsani aniq taqdim etishini aniqlaymiz.

Doktor Moris Bukay ham shunday deydi: "Qur'on matnlari bilan birinchi marta duch kelgan odamning ruhini hayratga soladigan birinchi narsa bu ko'rib chiqilayotgan ilmiy mavzularning boyligidir. Hozirgi Tavrotda juda katta ilmiy xatolar topilgan bo'lsa-da, Qur'onda hech qanday xatolik aniqlanmaydi. Agar Qur'on muallifi qanday qilib yetti asrda inson bo'lganini yozmagan bo'lsa edi, bu haqiqatni yozmagan bo'lsa edi. uning vaqti?!"

1988 yilda Frantsiya akademiyasi unga "Qur'oni Karim va zamonaviy ilm" kitobi uchun tarix mukofotini berdi.

U bilan tanishtirish

Amerikalik matematik Jeffri Lange 1954 yilda Konnektikut shtatining Bridjport shahrida tug'ilgan. U Purdue universitetida doktorlik dissertatsiyasini qo'lga kiritgan va hozirda Kanzas universitetining matematika kafedrasi professori.

Uning nasroniylikni rad etishi

Jeffri Lang o'zining "Iymon uchun kurash" kitobida o'zining hayajonli tajribasini aytib beradi, bu G'arbda Islomning tarqalishi va uning qanday sodir bo'lganligi haqida odamlarga aytib berishga arziydi.
Erkak nasroniy oilasida o‘sgan va uning din professori matematikadan foydalanib Xudoning borligini isbotlamoqchi bo‘lganida, o‘rta maktab o‘quvchisi Jeffri Lang unga hujum qilib, dalillar haqida u bilan bahslashdi. Professor undan xafa bo'lib, ogohlantirish bilan uni sinfdan haydab yubordi.
Yigit uyiga qaytib keldi va bu voqeani eshitgan ota-onasi hayratda qoldilar va: Sen ateist bo'lib qolding, o'g'lim.
"U haqiqatan ham G'arb nasroniyligiga ishonchini yo'qotdi", deydi Lange. Lange o'n yil davomida bu ateizm holatida qoldi, izlandi, lekin uni eng ko'p tashvishga solgan narsa Evropadagi odamlarning boy hayotlariga qaramay boshidan kechirgan qashshoqliklari edi.

Uning islomni qabul qilish tarixi

Bir lahzada hayratlanarli narsa Saudiya oilasining sovg'asi bo'lgan Qur'ondan keldi. Lang Qur'onni shunday ta'riflaydi:
"Men o'zimni barcha yashirin his-tuyg'ularimga nur sochib turadigan psixologiya professori oldida turgandek his qildim. Men ba'zi muammolarni muhokama qilmoqchi bo'ldim va men uni poylab yotganini, ichimga chuqur sho'ng'ib, meni haqiqatga ochiq qoldirganini ko'rdim".
Shunday qilib, u ateist bo'lganidan keyin 1980 yilda Islomni qabul qildi.

Shavqi Votakining islomni qabul qilishi Yaponiya tarixida va haqiqatda butun Janubi-Sharqiy Osiyo mintaqasi tarixida burilish nuqtasi hisoblanadi. Qanaqasiga? Yapon shifokori Shavqi Votakining islom dinini qabul qilish tarixi qanday? Shawqi Votaki... yapon shifokori
Votaki - oltmish yetti yoshida islom dinini qabul qilgan yapon shifokori. U maftunkor va ijtimoiy xarakterga ega, u bilan aloqada bo'lgan har bir kishiga ta'sir qiladi. Islomni qabul qilishdan oldin uning dini buddizm edi va u Tokio (Yaponiya poytaxti) markazidagi katta kasalxonaning direktori edi. Bu shifoxona o'n ming kishiga tegishli aksiyadorlik jamiyati edi. Doktor Votaki Islom dinini qabul qilganidan beri o'n ming aktsiyadorni Islom diniga kiritish uchun qo'lidan kelgan barcha ishni qilishini e'lon qildi.

Doktor Futaki kasalxona direktori sifatidagi faoliyati bilan bir qatorda 1954-yilda Yaponiyada chiqadigan Seikami Jib nomli oylik jurnalning bosh muharriri boʻlib, Yaponiyaga tashlangan atom bombasi masalasi va uning taʼsiri bilan qiziqdi va shu maqsadda xayriya yigʻishga harakat qildi. U bunga erisha olmagach, o‘nta yapon kompaniyasidan ularning manfaatlariga daxldor bo‘lgan maxfiy ma’lumotlarni e’lon qilish bilan tahdid qilgandan so‘ng, oltmish million yapon ienasini undirib oldi. Uzoq davom etgan sud jarayonidan so‘ng u uch yillik qamoq jazosiga hukm qilindi va tibbiy litsenziyasi olib qo‘yildi.

Shavqiy Futakining islom dinini qabul qilishi haqidagi hikoya

Uning Islom bilan ilk tanishuvi qamoqxonaga kirganida bo‘lib, bir qancha falsafiy, siyosiy va ruhiy kitoblarni o‘qiy boshlaydi. Uning ichida tavhid g‘oyasi o‘zaro ta’sir qila boshladi va u bir qancha islom arboblari, jumladan, Yaponiya musulmonlar uyushmasining sobiq prezidenti Abu Bakr Morimoto ismli musulmon kishi bilan aloqada bo‘lgach, unga: “Dunyoda musulmonlar qancha ko‘p bo‘lsa, er yuzida mazlumlar muammosi ham barham topadi, chunki Islom sevgi va birodarlik dinidir”, deb aytardi.

Futaki Islomda hidoyat yo‘lini topganidan so‘ng, o‘zi, o‘g‘li va boshqa bir do‘sti Islomni qabul qilishga qaror qildilar va Tokiodagi Islom markazida o‘z dinini qabul qilishlarini e’lon qildilar.

Shavqiy Futakining hissalari

Shavqiy Futakining islom dinini qabul qilishi butun Yaponiyaning islomni qabul qilganidan darak beradi! Lekin nega uning dinini qabul qilishi Yaponiyada katta o'zgarish deb hisoblanadi?

Chunki bu kishi Islom dinini qabul qilganidan so‘ng darhol butun Yaponiya bo‘ylab islomni yoyish niyatini e’lon qildi. Islomni qabul qilganidan keyin, 1975 yil mart oyida u Tokio masjidida oltmish sakkiz kishini Islom dinini qabul qilishlarini e'lon qilish uchun boshchilik qildi, shuningdek, "Islom birodarlari" uyushmasini tuzdi.

Bundan tashqari, 1975 yil 4 aprelda Tokio masjidi Islomni qabul qilganliklarini e'lon qilgan ikki yuz yaponning boshiga keldi. Shunday qilib, doktor Shavqi Futaki yapon birodarlarini to‘da-to‘da bo‘lib Allohning diniga kirishga boshladi, toki o‘zi boshqargan “Islom birodarlari” uyushmasi a’zolarining soni bu yangi musulmonlardan yigirma mingga yaqin yapon musulmoniga yetdi va bu bir yildan kamroq vaqt ichida edi.

Shu bois Shavqi Futakining islom dinini qabul qilishi Yaponiya tarixida va haqiqatda butun Janubi-Sharqiy Osiyo mintaqasi tarixida burilish nuqtasi hisoblanadi.

Biroq arab tilini o‘zlashtirmaydigan, musulmon mamlakatlarida yashamaydiganlar orasida paydo bo‘lgan bir hodisa borki, bu jaholat ta’siridan ba’zi iflosliklar; Doktor Shavqiy Futaki oʻzining Islomiy Jamiyati aʼzolaridan boʻlgan yangi musulmonlarga choʻchqa goʻshti va ichkilik ichishni harom qilish borasida yumshoq munosabatda boʻlgan, balki oʻzining johilligi uchun bahona topgandir va balki ularni asta-sekin qabul qilmoqchi boʻlgandir. Shuning uchun islom davlatlari - eng avvalo arab davlatlari - bu mamlakatlarga da'vatchilar yuborishlari kerak (2).

Manba: Doktor Rag‘ib As-Sarjoniy kitobi (Islomni qabul qilgan buyuk zotlar).

Yamaykadagi ta'lim instituti direktori bo'lib ishlaydigan doktor Duglas Archerning Islomni qabul qilish tarixi. Doktor Duglas Archerning islomni qabul qilish tarixi qanday? Uning diniy qabul qilinganidan keyin qanday hissasi bor edi? Duglas Archer... Islom o‘ziga xos din.
Islomiy ismi Abdulla bo'lgan Duglas Archer Yamaykadagi Ta'lim Institutining direktori edi. Islomni qabul qilishdan oldin u ettinchi kun adventisti bo'lgan va AQShning Illinoys universitetida ham ishlagan.

Duglas Archerning islomni qabul qilishi haqidagi hikoya

Uning Islom bilan bo'lgan hikoyasi u universitetda psixologiya bo'yicha ma'ruzalar o'qiyotgan paytda boshlangan. U yerda musulmon talabalar bor edi va ular ingliz tilini yaxshi bilmas edi. U ma'ruzalardan keyin ular bilan o'tirishga majbur bo'ldi. Ushbu uchrashuvlar orqali uning e'tiqodlari va tamoyillari haqida ko'proq bilishga bo'lgan qiziqishi va ishtiyoqi uyg'ondi va undan katta taassurot qoldirdi.

Uning Islomga e'tiborini tortgan muhim narsalardan biri falsafani o'rganishi bo'lib, u orqali Islom haqida ba'zi narsalarni o'qigan.

Uning Islom dinini yaqindan bilishiga sabab bo‘lgan yana bir jihat, yaqin atrofda yashab, u bilan islom haqida ko‘p gaplashadigan saudiyalik aspirant edi. Unga ko‘plab islomiy kitoblar berdi, shuningdek, uni universitetdagi ikki musulmon professor bilan tanishtirdi.

Uning Islomni qabul qilishiga sabab bo‘lgan muhim nuqtaga kelsak, u shunday deydi:
“Yana bir muhim jihat shundaki, mening doktorlik ilmiy izlanishlarim ta’lim va davlat qurilishi bo‘yicha bo‘lib, u yerdan xalqlar ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy va ma’naviy taraqqiyoti uchun nimalarga muhtojligini bilib oldim.Islomning asosiy ustunlari millatni ijtimoiy, iqtisodiy va ma’naviy jihatdan qayta qurish uchun buyuk poydevor va qimmatli asos bo‘lishini aniqladim. imonlilarning vijdonini ham, hayotini ham boshqaradigan boshqaruv uchun asosdir”.

Duglas Archerning hissalari

Duglas Archer islomni himoya qilib, u kapitalizm va kommunizm sharoitida yashayotganlarning ijtimoiy, ma'naviy va siyosiy ehtiyojlarini qondirishga, muammolarni hal qilishga qodir ekanini aytdi. Bu ikki tuzum insoniyat muammolarini hal qila olmadi, lekin Islom badbaxtlarga tinchlik, sarosimaga tushgan va adashganlarga umid va hidoyat taklif qilardi.

Doktor Duglas Archer oʻzining Karib dengizi taʼlim institutiga raisligi orqali institutning oʻquv dasturlari orqali Gʻarbiy Hindistonda ham islomni yoyishga intiladi. U oʻzining islomiy ishini qoʻllab-quvvatlash maqsadida Saudiya Arabistoni va Quvaytga ham safar qilgan.

Manba: Doktor Rag‘ib As-Sarjoniy kitobi (Islomni qabul qilgan buyuk zotlar).

Amerikalik Devid Layvining islomni qabul qilish tarixi, uning aqli va yuragi nasroniylik e'tiqodlarining ikkita asosiy tamoyilini qabul qila olmadi: Uchbirlik ta'limoti va najot ta'limoti. Xo'sh, Dovudning Islomni qabul qilish tarixi qanday?
Devid Layvli Pensilvaniya shtatining Filadelfiya shahrida tug'ilgan va Lehig universitetini kompyuter fanlari bo'yicha ixtisoslik bo'yicha tamomlagunga qadar matematikani o'rgangan.
U o'zi haqida shunday deydi: "Yoshligimda oilam va men protestant cherkovining doimiy ishtirokchisi edik, protestantizm esa Amerika xalqining ko'pchiligining dinidir. Men diniy matnlar va e'tiqodlarni erta o'rgandim, lekin mening aqlim va qalbim ikkita asosiy xristian e'tiqodini qabul qilmasligini payqadim:
Uchbirlik ta'limoti (har qanday shaklda rad etilgan), chunki u aqlga ziddir.
- Najot haqidagi ta'limot Masih sollallohu alayhi vasallamga nisbat berilgan, chunki unda axloq sohasidagi diniy qarama-qarshiliklar mavjud.
Keyin meni og'ish va yo'qotishdan himoya qiladigan, amerikalik va evropalik yoshlar azob chekayotgan va shikoyat qilayotgan ruhiy bo'shliqni to'ldiradigan yangi e'tiqodni topishga kirishdim.

Devid Layvining islom dinini qabul qilishi haqidagi hikoya

Devid Layvli o'zi haqida gapirib, shunday deydi:
"Mendan oldin islomni qabul qilgan amerikalik bir do'stimni uchratib qoldim va qo'lida Qur'oni Karim ma'nolarining ingliz tiliga tarjimasi bor edi. Uni diniy kitoblar to'plamimga qo'shish uchun oldim. O'qishni boshlashim bilan qalbim Islomda mavjud bo'lgan tamoyillardan xotirjam bo'ldi. So'ngra Islomga yuzlandim va shu duolar bilan Allohga iltijo qildim: "Ey hidoyat sohibi, bu dining meni Islomdan uzoqlashtirmasang, marhamat qilgin. Musulmon sahobalarimdan esa, agar u Sening haq dining bo‘lsa, meni unga yaqinlashtir va unga hidoyat qilgin”.
Islom qalbimga joylashib, vijdonimga mustahkam o‘rnashib olganiga bir hafta ham o‘tmadi. Qalbim va qalbim taskin topdi, qalbim orom topdi, men Islom haqiqatan ham Allohning dini ekani va Qur’oni Karim: “Albatta, Allohning nazdida din Islomdir” (Oli Imron: 19) deganida haq ekaniga orom topdim.

Devid Livelining hissalari

Dovud Abdulloh at-Tavhidiy (Islomni qabul qilganidan keyin uning ismi shunday bo‘lgan) musulmonlarni ahvolini o‘zgartirishni so‘rab, ularning ahvolini ogoh etishga urinib, shunday dedi:
"Islom va uning yuksak qadriyatlari, axloqi va e'tiqodlari bilan musulmonlarning o'z e'tiqodlarini bilmasliklari, qadriyatlarini yo'qotishlari va Islom qadriyatlari va axloqlaridan uzoqlashishlari o'rtasida qanday farq bor! Musulmon hukmdorlar, garchi bu o'zlarining yuksak da'vatlari bo'lsa ham, Islom uchun harakat qilishda sustlik qilishdi. Islom ulamolari Islomga da'vat qilish va masxara qilishdagi o'zlarining haqiqiy rollaridan voz kechishdi. Islom ulamolaridan faqat merosni saqlab qolish bilan kifoyalanish emas, balki ular islomiy fikrni amalda qo'llashga qaytishlari kerak. Shunda payg'ambarlik, iymon, tatbiq va boshqalarga foyda nuri qaytadi.
G‘arb dunyosi yoshlari bu qadriyatlarga chanqoq, lekin ularni Islom haqida hech narsa bilmaydigan dunyoviy jamiyatlarida topa olmayotgan holda, Islom olamida qanchadan-qancha yoshlar Islom dinining ma’naviy qadriyatlaridan yuz o‘girib, uning ta’limotidan yuz o‘girganlari hayratlanarli.
Amerikalik musulmon Dovud at-Tavhidiyning xohishiga kelsak:
“Mening orzuim – islom ilmlarini davom ettirish va qiyosiy dinlar boʻyicha ixtisoslashuv boʻlib, Amerikada musulmonlarning kelajak avlodlarini tarbiyalashda ishtirok etish, u yerdagi intellektual istiloga qarshi turish va musulmon boʻlmaganlar orasida islomni yoyish yoʻlida harakat qilish. Shuningdek, men islomning Amerika jamiyatining kelajakdagi oʻzgarishiga taʼsirini koʻradigan va islom dunyosining uygʻonishida ishtirok etishini koʻradigan kun keladi, deb umid qilaman. Barcha qavmlarga Qur’oni Karimda Islom payg‘ambari haqida shunday deyilgan: “(Ey Muhammad), Biz seni olamlarga rahmat qilib yubordik.” (Anbiyo, 107).

Manba: Doktor Rag‘ib As-Sarjoniy kitobi (Islomni qabul qilgan buyuk zotlar).

Sharqshunos olim (Gulager Manius) Vengriyada islom dinini qabul qilgan mashhur shaxslardan biri sifatida tarixda qoladi. Vengriyalik olim Abdul Karim Germanius

U bilan tanishtirish

1884-yil 6-noyabrda tug‘ilgan Gulager Manius islom dinini qabul qilganidan so‘ng o‘ziga Abdulkarim Germanius musulmon ismini qo‘ydi.
Abdul Karim Germanius Laurent Anouveaux universiteti professori sifatida o'z ish sohasida Islomni va Muhammadning xabarini targ'ib qila oldi. Abdul Karim Germaniusni universitet ichida va tashqarisida juda ko'p odamlar kuzatib borishdi, shu sababli universitetda uning nomiga Arab va Islom tarixi kafedrasi tayinlandi.

Uning islomni qabul qilish tarixi

Doktor Abdul Karim Germanius islom dinini qabul qilish jarayonini shunday hikoya qiladi: “Yomg‘irli tushdan keyin edi, men hali o‘smirlik chog‘imda edi, hozirgi voqealar xayoliy hikoyalar bilan aralashib ketgan, ba’zi chekka mamlakatlar tasvirlangan eski rasmli jurnal sahifalarini varaqlardim. O'yib ishlangan yog'och panno, bu rasmda tomlari tekis bo'lgan, u yer-bu yoqqa o'ralgan dumaloq gumbazlari bilan qorong'u osmonga ohista ko'tarilgan, zulmatini yarim oy bo'lingan uylar tasvirlangan.
Tasvir mening tasavvurimni qamrab oldi va men rasmdagi zulmatni engib o'tayotgan yorug'likni bilishga bo'lgan haddan tashqari, chidab bo'lmas intilishni his qildim. Men bu ko‘zni qamashtiruvchi nurni insoniyat bo‘ylab tarqatuvchi bu ruhiy dunyoga kirishim uchun bu uch tilni puxta egallashga harakat qilib, turk, keyin fors, keyin arab tillarini o‘rganishni boshladim.
Yozgi ta'tilda men Bosniyaga sayohat qilish baxtiga muyassar bo'ldim - Sharqiy mamlakatga eng yaqin mamlakat. Mehmonxonaga kirishim bilanoq musulmonlarni harakatda ko‘rish uchun tashqariga chiqdim. Men ular haqida tez-tez aytilgan narsalarga zid bo'lgan taassurot qoldirdim. Bu mening musulmonlar bilan birinchi uchrashuvim edi. Sayohat va o'qishga to'la hayotda yillar va yillar o'tdi va vaqt o'tishi bilan ko'zlarim ajoyib va yangi ufqlarga ochildi.
Xudo dunyosi bo‘ylab ko‘p sayohat qilganiga, Kichik Osiyo va Suriyadagi qadimiy asarlar durdonalarini tomosha qilishdan zavqlanganiga, ko‘p tillarni o‘rganganiga, minglab varaqli olimlar kitoblarini o‘qiganiga qaramay, u bularning barchasini sinchiklab nigoh bilan o‘qigan. U shunday deydi: "Bularning barchasiga qaramay, mening qalbim chanqoq edi."
U Hindistonda bo‘lganida, bir kechada tushida ko‘rganidek, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Muhammad alayhissalomga rahm-shafqatli ovozda xitob qilganlarini ko‘rdi: “Nima uchun chalkashlik? Keyingi juma kuni Dehlidagi Juma masjidida muhim voqea yuz berdi va u o'zining Islomni qabul qilganini omma oldida e'lon qildi.
“Hoji Abdul Karim Germanos o‘sha hayajonli lahzalarni eslab, shunday deydi: “Bu joy tuyg‘u va hayajonga to‘lgan edi, o‘sha paytda nima bo‘lganini eslay olmayman. Odamlar meni quchoqlab, qarshimda turishdi. Qanchadan-qancha bechora, horg‘in odamlar menga iltijo bilan qarab, duo so‘rab, boshimni o‘pgisi keldi. Bu beg‘ubor qalblar menga go‘yo ulardan yuqoriroq maqomga ega bo‘lgandek ko‘rmasin, deb Xudoga iltijo qildim, chunki men yerdagi hasharotlar orasida bir hasharot yoki boshqa bechora maxluqlar kabi yorug‘lik izlayotgan, ojiz va ojiz odamdan boshqa narsa emasman. Bu yaxshi odamlarning nolalari, umidlari oldida uyaldim. Ertasi va ertasi kuni odamlar meni tabriklash uchun to'da-to'p bo'lib oldimga kelishdi va men ularning mehr-muhabbatidan umrimning oxirigacha oziq-ovqat bilan ta'minlash uchun etarli darajada mehr-muhabbat oldim.

Uning tillarni o'rganishga bo'lgan ishtiyoqi

Abdul Karim Germanus g‘arb tillarini: yunon, lotin, ingliz, fransuz, italyan va venger tillarini, sharq tillarini: fors va urdu tillarini o‘rgangan. U o‘z ustozlari: Vamberi va Goldziher qo‘l ostida arab va turk tillarini ham o‘zlashtirgan, ulardan Islom Sharqiga bo‘lgan ishtiyoqi meros bo‘lib qolgan. Soʻngra 1905 yildan keyin Istanbul va Vena universitetlarida oʻqishni davom ettirdi. U 1906 yilda nemis tilida Usmonli adabiyoti, XVII asrdagi turkiy tabaqalar tarixi haqida yana bir kitob yozdi, buning uchun u Londonda uzoq vaqt qolishga imkon bergan mukofotga sazovor bo'ldi va u erda Britaniya muzeyida o'qishni tugatdi.
1912-yilda u Budapeshtga qaytib keldi va u yerda Sharq oliy maktabida arab, turk va fors tillari, islom tarixi va madaniyati professori, soʻngra Iqtisodiyot universitetining sharq kafedrasi professori, 1948 yilda Budapesht universitetining arab kafedrasi professori va mudiri etib tayinlandi. Islom xalqlarining ijtimoiy va psixologik uyg'onish davri o'rtasida, 1965 yilda nafaqaga chiqqunga qadar.
Hind shoiri Rabindranat Tagor uni Hindistonga islom tarixi professori sifatida ishlashga taklif qiladi, shuning uchun u Dehli, Lahor va Haydarobod universitetlarida dars beradi (milodiy 1929-1932). U yerda u Dehlidagi Ulug‘ masjidda Islom dinini qabul qilganini e’lon qildi, juma xutbasini o‘qidi va (Abdul Karim) ismini oldi. U Qohiraga borib, Al-Azhar shayxlari bilan birga islomni o'rganishni o'rgandi, keyin Makkaga ziyorat qildi, Payg'ambar masjidini ziyorat qildi va ziyorat paytida o'zining "Alloh buyuk" kitobini yozdi, u bir necha tillarda 1940 yilda nashr etilgan. Shuningdek, u Qohira va Saudiya Arabistonida ilmiy tadqiqotlar (milodiy 1939-1941) olib borgan va ularning natijalarini ikki jildda nashr etgan: “Arab adabiyotining muhim bosqichlari” (milodiy 1952) va “Arab tilshunoslik tuzilmalari bo‘yicha tadqiqotlar” (milodiy 1954).
1955 yil bahorida u hukumat taklifiga binoan Qohira, Iskandariya va Damashqda bir necha oy bo'lib, zamonaviy arab tafakkuri haqida arab tilida ma'ruza o'qish uchun qaytib keldi.

Uning hissalari

Doktor Abdul Karim Germanos ortda boy va xilma-xil ilmiy meros qoldirdi. Uning asarlari: “Turk tili qoidalari” (1925), “Turk inqilobi va arab millatchiligi” (1928), “Zamonaviy turk adabiyoti” (1931), “Islomdagi zamonaviy yo‘nalishlar” (1932), “Arab yarimoroli, Suriya va Iroqning kashf etilishi va bostirib kirishi” (1940), “Arab madaniyatining uyg‘onishi” (194-yilda arab madaniyati), St. (1954), Ibn ar-Rumiy (1956), “Mutafakkirlar orasida” (1958), “Sharq nurlari tomon”, “Saylanma arab shoirlari” (1961), “Islom madaniyati va Mag‘rib adabiyoti” (1964). Shuningdek, u uchta kitob tayyorladi: “Migratsiya adabiyoti”, “Arab sayohatchilari va Ibn Battuta”, “Arab adabiyoti tarixi”.
Ilmiy izlanishlari butun arab dunyosida keng e’tirof etilgan bu venger professori islom da’vatining keng tarqalishiga va shayx Abu Yusuf al-Masriy bilan hamkorlikda mashhur islom kutubxonasining tashkil etilishiga hissa qo‘shdi. Vengriya hukumati ushbu kutubxonaga qiziqish bildirgan va islom merosi va tarixini asrab-avaylash hamda u yerdagi musulmonlarni rag‘batlantirish bilan bugungi kungacha unga homiylik qilishda davom etmoqda.
U 1939-yilda dengizdan o‘tib Misrga yo‘lda hayajonli sarguzashtlardan so‘ng cho‘lga sayohat qilish imkoniga ega bo‘ldi. U Livan va Suriyada bo‘lgan, so‘ngra ikkinchi Haj ziyoratini qilgan. “Allohu Akbar!” jurnalining 1973 yilgi nashri muqaddimasida u shunday deb yozgan edi: “Men Arabiston yarimoroli, Makka va Madinaga uch marta tashrif buyurdim va birinchi safarimdagi tajribalarimni “Allohu akbar” kitobimda nashr etdim! Men Misrga yetib keldim va u erdan bir necha oy davomida Madinada bo'ldim va u erda Payg'ambarimiz (s.a.v.)ning hayoti bilan bog'liq bo'lgan joylarni ziyorat qildim: Ikki Qibla masjidi, Baqiy qabristoni va Musulmonlar tomonidan topilgan ulamolar Islomning dunyodagi holatini muhokama qilish uchun tashrif buyurishdi, men ushbu kitobda tushuntirganimdek, dunyo guvohi bo'lgan barcha dunyoviy o'zgarishlarga qaramay, men musulmon Sharqida o'tkazganimdek, Islom ruhi menga bir xil kuch va chuqurlik bilan nur sochdi. Uning Hijozdan Ar-Riyodga karvonlar bilan borish haqidagi orzusi 1939 yilgi safarda amalga oshdi. U to'rt haftadan so'ng u erga keldi, uning tafsilotlarini 1957 yilgi mashhur kitobida (Ol oyning xira nuri ostida) abadiylashtirdi.
Keyingi kitobida “Sharq chiroqlari tomon” (1966) 1955-1965 yillardagi sayohatlari davomida boshidan kechirganlarini taqdim etdi. Bu davrda u Misr (1956), Bag‘dod (1962) va Damashqdagi (1966) Arab Ilmiy Akademiyalariga a’zo bo‘ldi. U 1962 yilda Bosh vazir Abdulkarim Qosimning taklifiga binoan Bag‘dod tashkil topganining 1200 yilligi munosabati bilan o‘tkazilgan tantanalarda qatnashish uchun Bag‘dodga tashrif buyurdi. Keyin u Iroq ilmiy akademiyasiga a’zo bo‘ldi va ochilish marosimida “Vengriyadagi islom tarixi” nomli ilmiy maqolasini taqdim etdi. 1964 yilda Misr hukumati uni Al-Azhar tashkil topganining ming yillik bayramida ishtirok etishga taklif qildi. 1965-yilda qirol Faysal bin Saud uni Makkadagi Islom konferensiyasida ishtirok etishga taklif qiladi va u yerda sakson bir yoshida uchinchi marta haj amallarini bajardi.
Germanus ko‘plab mavzularni yorituvchi sermahsul yozuvchi edi. Usmonli turklari tarixi va adabiyoti haqida yozgan, Turkiya Respublikasidagi zamonaviy oʻzgarishlar, islom va hozirgi islom fikri harakatlari, arab adabiyotini tadqiq qilgan. Uning muhim kitobi "Arab adabiyoti tarixi" 1962-yilda, undan oldin esa 1961-yilda nashr etilgan "Islomgacha boʻlgan davrlardan hozirgi kungacha arab shoirlari" nashr etilgan. Shuningdek, u "Arab geograflari" jurnalida, 1954-yil Londonda arab sayohatchilari va geograflari haqida yozgan va Hindiston boʻyicha koʻplab tadqiqotlar muallifi boʻlgan. U o'z kitoblari va tadqiqotlarini venger tilidan tashqari ingliz, frantsuz, italyan va nemis tillarida ham yozgan. Ehtimol, kitoblarining tarqalishi ortida uning oson, jozibali uslubi bo'lgan. Shu tariqa Germanus arab madaniyati va adabiyotini, islom dinini, umuman, Sharq sivilizatsiyasini tanitishda peshqadamlik rolini o‘ynadi va vengerlarning keyingi avlodlari uning asarlari bilan tanishib, sevib qolishdi.

Uning o'limi

Abdul Karim Germanus 1979-yil 7-noyabrda to‘qson olti yoshida vafot etdi va Budapesht qabristoniga islomiy urf-odatlarga ko‘ra dafn qilindi. Ereddagi Vengriya geografiya muzeyida bu venger musulmon sayohatchisi va sharqshunosining butun arxivi saqlanadi.

Misrni o'rgangan frantsuz zamondoshlari orasida arxeolog Emil Press Dafne uning bilimiga eng ta'sirli hissa qo'shganlardan biri edi. U ko‘p qirrali, ko‘p qirrali iste’dodli shaxs bo‘lib, nafaqat fir’avnlarning qadimiy yodgorliklarini ochibgina qolmay, balki islom sivilizatsiyasini o‘rganishga qiziqishini ham oshirdi. Uning kashfiyotlarining dadilligi va sarguzashtlarining beparvoligi uning chuqur idroki, keskin mushohadasi, keng bilimi va haqiqatga erishishga intilishidan dalolat beradi.

U arxeologiyani nihoyatda muhim asarlar bilan boyitdi, ularga ko'p yillik uzluksiz mehnatini bag'ishladi, ular uchun o'zi egallab turgan lavozimlaridan tashqari o'ziga meros bo'lib qolgan ulkan boylikni qurbon qildi, toki u maqolalar va tadqiqotlardan tashqari o'n to'rtta kitobni nashr etishga muvaffaq bo'ldi. ensiklopediya (7-asrdan XVIII asr oxirigacha Misr qadimiylari haqiqatidan arab sanʼati).

Émil Dafenning mehnatlari va yutuqlari qadrlash va e'tirofga loyiq asarlar bo'lib, uning nomi san'at tarixi ixlosmandlari xotirasida Champollion, Mariette va Maspero nomi bilan birga porlashi kerak.

1829 yilda Bris Davin Ibrohim Posho xizmatida qurilish muhandisi, keyin Xonqadagi Shtablar maktabida topografiya professori va Poshoning o'g'illariga o'qituvchi bo'lib ishlagan. Biroq, o'zining haddan tashqari takabburligi, o'zini o'zi qadrlashi va tanbeh bo'ladigan xatti-harakatlarini qoralashi tufayli u ko'pincha o'z boshliqlariga nisbatan qo'zg'aluvchan va beparvo bo'lib, ularga hujum qiladi. Bu uning g'azabini keltirdi va bu voqea oxir-oqibat hokimning unga nisbatan g'azabiga sabab bo'ldi.

Tez orada injener sharqshunos va misrshunos bo‘lib, o‘zini arab tilini, uning shevalarini, tilovatini o‘rganish va ierogliflarni ochishga bag‘ishladi. U mustaqil bo'lish qobiliyatini anglashi bilanoq, u sayohatchi, tadqiqotchi va arxeolog sifatida erkinlikni afzal ko'rib, 1837 yilda o'z lavozimidan iste'foga chiqdi.

Emil Brice Davinning islomni qabul qilish tarixi

Emil Brisse d'Aven Qur'on, Islom payg'ambari hayoti va uning xabarlarini o'rganishdan boshlab, Islomni sinchkovlik bilan o'rgandi. U arablar qanday qilib urushayotgan, qarama-qarshi qabilalar bo‘lganini tushuntirib berdi, lekin Payg‘ambar ularni dunyodagi ikki eng buyuk imperiya: Fors va Vizantiya imperiyasi ustidan g‘alaba qozongan, musulmonlar hukmronligi ostiga olgan birlashgan, jipslashgan xalqqa aylantira oldi.

Islomni qabul qilish sabablari haqida shunday deydi:
Islom shariati adolat, haqiqat, bag‘rikenglik, kechirimlilik bilan ajralib turadi va insonlarni to‘liq birodarlikka chorlaydi, barcha ezgu fazilatlarga chorlaydi, har qanday illatlardan qaytaradi, islom sivilizatsiyasi ko‘p asrlar davomida qadimgi dunyoda hukmronlik qilgan insonparvar sivilizatsiya ekanligini ta’kidladi.

Emil Davin bularning barchasini o'rganib chiqdi va qalbi va aqli uni Islomni qabul qilishga jalb qilayotganini topdi. Shuning uchun u islomni qabul qildi va Idris Davin ismini oldi. U dehqon kiyimlarini kiyib, Yuqori Misr va Deltada o'z missiyasini bajarish uchun yo'lga chiqdi.

Emil Brisse d'Avenning hissalari

Arablar islom arxeologiyasi sohasida Bryce Davinga fir'avn arxeologiyasi sohasida qarzdorlikdan ko'ra ko'proq qarzdor.

Sivilizatsiyalar va arxeologiya olimi Idriss Dafen fir'avn va islom tsivilizatsiyalarini uyqudan tiriltira oldi va bizga jo'shqin va qulay gumanistik arab san'atini qaytara oldi. Bu frantsuz musulmon sharqshunosiga Islom qarzi.

Manba: Doktor Rag‘ib As-Sarjoniy kitobi (Islomni qabul qilgan buyuk zotlar).

U dunyodagi eng mashhur iqtisodchilardan biri, lekin islomni o‘rgangach, uni qabul qildi va ismini Kristofer Hamontdan Ahmadga o‘zgartirdi.

Ammo mashhur iqtisodchini Islomni qabul qilishga nima turtki bo'ldi? Bu biz uning imonga kelishi haqidagi hikoya orqali bilib olamiz.

Kristofer Chamonning islomni qabul qilish tarixi

Kristofer Chamontning islomni qabul qilish haqidagi hikoyasi, u Uchbirlik haqidagi hikoyaga shubha qila boshlaganida boshlandi, u buning uchun faqat Qur'oni Karimda ishonchli izoh topa oldi. U izlagan narsasini islomdan topdi, uning mohiyati va buyukligini angladi. U Qur’oni Karimdan Iso alayhissalomning Allohning elchisi ekanligini, u inson ekanligi va ibodat va itoatga loyiq yagona Alloh borligini o‘qiganida Uchbirlik haqida izlagan narsasini topdi.

Keyin Kristofer Chamont ingliz tiliga tarjima qilingan Qur'oni Karimni o'qish, shuningdek, Islom haqidagi tarjima qilingan kitoblarni o'qish orqali Islom haqida ko'proq ma'lumot olishni boshladi. U Saudiya Arabistoni Podshohligida ishlagan va bu unga turli millatdagi musulmonlar bilan aralashish imkoniyatini bergan. U bu haqda shunday deydi:

“Turli millatga mansub musulmonlar bilan boʻlgan muloqotim va ular bilan boʻlgan suhbatlarim Islom dinini tushunishimga sezilarli taʼsir koʻrsatdi, chunki men islom dini falsafasini oʻrganishga intildim”.

Kristofer Chamont islom dinini mana shunday tanidi, u izlagan haqiqatga qanday erishdi va dunyodagi eng mashhur iqtisodchilardan biri sifatida shuhrat qozonganiga qaramay, uni qanday saqlab qoldi.

Kristofer Chamonning hissalari

Kristofer Chamont musulmonlarni oʻz dinlari taʼlimotlariga amal qilishga chaqirdi, chunki ular muvaffaqiyatga erishdilar. Shu munosabat bilan u shunday dedi:

"Islom ta'limoti buyukdir. Agar musulmonlar ularga amal qilganlarida edi, ular taraqqiyotning, kuch-qudratning va sivilizatsiyaning eng yuqori darajalariga erishgan bo'lar edilar. Biroq, musulmonlar o'ziga qaram bo'lib, boshqalarni o'zidan ustun qilib qo'ydi, garchi ilk musulmonlar sivilizatsiya va ilmiy, ijtimoiy va iqtisodiy taraqqiyot yo'liga birinchi bo'lib kirishgan bo'lsalar ham."

Kristofer Chamon shu tariqa islom ta’limotlari taraqqiyot va yuksalish yo‘li ekanligini, ularga amal qilmaslik musulmonlarning qoloqligining sababi ekanligini, musulmonlarning o‘z ibodatlariga amal qilishga qaytishlari esa taraqqiyot va muvaffaqiyatga erishish yo‘li ekanini ochiq-oydin ko‘rsatdi.

Ahmad Chamont ham Islom haqida gapirib, shunday dedi:
"Islom inson aqli bilan gapiradigan, dunyo va oxirat saodatiga erishish uchun asos soladigan dindir. Bu haqiqat. Men izlagan narsamni Islomdan topdim va inson duch kelgan har qanday muammo Qur'oni Karimda o'z yechimini topadi".

Manba: Doktor Rag‘ib As-Sarjoniy kitobi (Islomni qabul qilgan buyuk zotlar).

Ingliz sharqshunosi, din olimi va sotsiologi janob Rov 1916 yilda Angliyada nasroniy va yahudiy ota-onalar oilasida tug‘ilgan. U oʻz hayotini ota-onasining nasroniy va yahudiy eʼtiqodlarini oʻrganishdan boshlagan, soʻngra hinduizm va uning falsafasi, ayniqsa uning zamonaviy taʼlimotlari hamda buddistlik eʼtiqodini baʼzi qadimgi yunon taʼlimotlari bilan qiyoslab oʻrganishga oʻtgan. Keyin u ba’zi zamonaviy ijtimoiy nazariya va ta’limotlarni, ayniqsa, eng buyuk rus olimi va faylasufi Lev Tolstoyning g‘oyalarini o‘rgandi.

Sharqshunos Husayn Rufning islomni qabul qilish tarixi

Janob Rofning islomga qiziqishi va uni o‘rganishi ba’zi arab mamlakatlarida yashashiga qaramay, boshqa din va e’tiqodlarga nisbatan kechroq paydo bo‘lgan. Uning Islom dini bilan ilk tanishi Rodvel tomonidan Muqaddas Qur’on tarjimasini mutolaa qilish orqali bo‘lgan, biroq bu tarjimadan taassurot qoldirmadi, chunki u johillik yoki dushmanlik niyatlari bilan bulg‘angan va bir qancha xorijiy tillarda nashr etilgan shunga o‘xshash ko‘plab tarjimalarda bo‘lgani kabi, sadoqatli va halol tarjima bo‘lmagan.

Uning baxtiga Islom diniga ishtiyoqi baland, uni odamlarga yetkazishda samimiy bo‘lgan madaniyatli, samimiy Islom da’vatchisi bilan uchrashdi. Uni Islomning ba’zi haqiqatlari bilan tanishtirdi va musulmon olimi tomonidan tarjima qilingan Qur’oni Karim ma’nolarining tarjima qilingan variantiga yo‘naltirdi. U ingliz tili ifoda eta olmaydigan haqiqiy ma’nolarni aniqlab berishdan tashqari, mantiq va aqlga asoslangan aniq va ishonchli talqinni ham qo‘shib qo‘ydi. Shuningdek, u haqiqat va aniq dalillar bilan ajralib turadigan boshqa Islomiy kitoblarga ham yo'naltirdi. Bularning barchasi unga Islom haqiqati haqida asosiy tasavvurni shakllantirish imkonini berdi, bu esa unda xolis ilmiy manbalar orqali u haqida, uning tamoyillari va maqsadlari haqida ko‘proq bilim olishga intilish uyg‘otdi.

Uning ba'zi islomiy guruhlar bilan aloqalari va ularning sharoitlarini yaqindan o'rganishi ularning xatti-harakatlari va munosabatlariga Islomning ta'siri darajasini tasdiqladi. Bu uning Islom dinining buyukligi haqidagi dastlabki fikrini tasdiqladi va unga butun qalbi bilan ishondi.

Nima uchun bu ingliz sharqshunosi islomni qabul qildi?

U o‘zining Islomni qabul qilish tajribasini bayon qilib, shunday deydi:
“1945-yilning bir kuni meni doʻstlarim hayit namozini oʻqishga va namozdan keyin ovqatlanishga taklif qilishdi. Oʻsha xalqaro musulmonlar olomonini, ular orasida milliy va irqiy aqidaparastlik boʻlmagan holda yaqindan koʻrish uchun yaxshi fursat boʻldi... U yerda men bir turk shahzodasini uchratdim va uning yonida koʻplab bechoralar bor edi. Ularning hammasi ovqatlanib oʻtirishdi. O‘z qora tanli qo‘shnisi bilan gaplashayotganda paydo bo‘ladigan tenglik da’vosi, ular orasidan o‘zini bir chetga yoki uzoq burchakka tashlab ketganini ko‘rmadingiz.

“Piklab oʻylab, mulohaza yuritganimdan soʻng shuni aytishim kifoya qiladiki, men dunyoda maʼlum boʻlgan boshqa barcha dinlarni oʻrganganimdan soʻng, ular mening eʼtiborimni jalb qilmasdan va ularning hech biriga ishontirmay, oʻz-oʻzidan bu dinga eʼtiqod qilishga kirishdim”.

So‘ngra u musulmonlarning axloqi, bag‘rikengligi va saxovatini olqishlab, Islomning ijtimoiy tengsizlik va sinfiy nizolar muammosini hal qilish qobiliyatiga ishora qilib, shunday dedi:

“Men dunyoning koʻplab mamlakatlarida, Sharq va Gʻarbda boʻldim va hamma joyda musofirni qanday kutib olishlarini koʻrish, uni hurmat qilish qayerda birinchi navbatda xayolimga kelishini va birinchi odati qayerda (uni va unga yordam berishdan kelib chiqadigan manfaat yoki manfaatni oʻrganish) bilish imkoniga ega boʻldim va musulmon boʻlmaganlar orasida unga nisbatan hurmat va iliq munosabatda boʻladigan biror kimsani topmadim. evaziga hech narsa kutmasdan yoki hech qanday foyda kutmasdan unga mehribon bo‘lish... Iqtisodiy nuqtai nazardan qaraganda, biz boylar va kambag‘allar o‘rtasidagi tafovutni kambag‘allarni jamiyat tuzilishini ag‘darib tashlashga, tartibsizlik va nafratni qo‘zg‘atishga undamaydigan yagona guruh islomiy guruhlar ekanligini ko‘ramiz”.

Sharqshunos Husayn Rufning hissalari

Ingliz musulmon sharqshunosi Husayn Ruf din va ijtimoiy ta’limotlarni puxta va chuqur o‘rgangan Yevropaning eng ko‘zga ko‘ringan ijtimoiy tadqiqotchilaridan biri edi. Uni islom dinining buyukligi, maqsad va tamoyillarining yuksakligi, muammolarni hal qilish va odamlar boshdan kechirayotgan va insoniyat jamiyatlari boshdan kechirayotgan qiyinchiliklarga qarshi turishdagi favqulodda qobiliyati, xilma-xilligi va farqiga qaramay, turli muhit va sivilizatsiyalarga hayratlanarli darajada moslasha olishi uni hayratda qoldirdi.

Islom dinini qabul qilganidan so‘ng uning qalbi, aqli va tuyg‘ularini zabt etgan bu dinga odamlarni da’vat qilish tashabbusi bilan o‘z yurtdoshlarini uning bag‘rikenglik tamoyillari, yuksak maqsadlari haqida ma’lumot berish, yolg‘on to‘fonini rad etish, islom diniga bog‘lagan xayol va botil binolarni buzib tashlashi tabiiy edi.

Alloh taolo: “Allohga da’vat qiluvchi, solih amallar qilib: “Albatta, men musulmonlardanman”, degan kimsadan ham go‘zal so‘zli kim bor?” (Fussilat, 33) deganida haq dedi.

Manba: Doktor Rag‘ib As-Sarjoniy kitobi (Islomni qabul qilgan buyuk zotlar).

Qur'on uslubiga maftun bo'lgan nemis olimi Hamed Markusning Islomni qabul qilish tarixi. Hamed Markusning islomni qabul qilish tarixi qanday? Va u dinga kirganidan keyin Islom haqida nima dedi? Doktor Hamed Markus, nemis olimi va jurnalisti
Bolaligimdan imkon qadar islomni o'rganishga ichki ishtiyoqni his qilardim. Men o‘zim o‘sgan shahar kutubxonasida Qur’onning tarjima qilingan nusxasini o‘qishga g‘amxo‘rlik qildim. Aynan shu nashrdan Gyote islom haqidagi ma'lumotlarni olgan.

Qur'onning bir vaqtning o'zida islom ta'limotlarini tatbiq etgan yorqin intellektual uslubi menda katta taassurot qoldirdi. Bu ta'limotlarning ilk musulmonlar qalbida uyg'otgan va o't qo'ygan buyuk, chidamli ruh ham meni hayratda qoldirdi.

Keyin Berlinda musulmonlar bilan hamkorlik qilish va Berlindagi birinchi islom uyushmasi asoschisi va Berlin masjidi asoschisi tomonidan Qur’oni Karim haqidagi ilhomlantiruvchi va ilhomlantiruvchi suhbatlardan bahramand bo‘lish imkoniga ega bo‘ldim. Bu betakror siymo bilan yillar davomida amaliy hamkorlik qilib, uning qalbi va ruhi teranligiga guvoh bo‘lganimdan so‘ng islom diniga e’tiqod qildim. Uning inson tafakkurining cho‘qqisi hisoblangan yuksak tamoyillarida o‘z qarashlarimga to‘ldiruvchi ekanligini ko‘rdim.

Xudoga e'tiqod islom e'tiqodining asosiy tamoyilidir, lekin u zamonaviy ilm-fanga zid bo'lgan tamoyillar yoki ta'limotlarni qo'llab-quvvatlamaydi. Shuning uchun bir tomondan iymon bilan boshqa tomondan ilm o'rtasida hech qanday ziddiyat yo'q. Bu, shak-shubhasiz, ilmiy izlanishlarga o‘z salohiyatini to‘la-to‘kis qo‘shgan inson nazdida o‘ziga xos va katta ustunlikdir.

Islom dinining yana bir o'ziga xos xususiyati shundaki, u shunchaki ko'r-ko'rona va hayot chegaralarida harakat qiladigan zerikarli, nazariy ta'limotlar qatori emas. Aksincha, u inson hayotini shakllantiradigan amaliy tizimni talab qiladi. Islom qonunlari shaxsiy erkinliklarni cheklovchi majburlovchi ta'limotlar emas, balki uyushgan shaxs erkinligiga olib boradigan ko'rsatmalar va ko'rsatmalardir.

Yillar o'tishi bilan men Islom shaxsning shaxsiyatini guruh shaxsiyati bilan uyg'unlashtirishning eng yaxshi yo'lini tanlashiga va ularni kuchli va mustahkam rishtalar bilan bog'lashiga dalillarga tobora ko'proq amin bo'ldim.

Bu to'g'rilik va bag'rikenglik dinidir. U doimo ezgulikka chorlaydi, unga da’vat qiladi, har qanday sharoitda, mavqeini ko‘taradi.

Manba: Kitob (Islomni qabul qilgan erkaklar va ayollar bilan iymon sayohati) tayyorlagan: Abdul Rahmon Mahmud.

Imperiyaning avj nuqtasida britaniyaliklar nasroniylikni tark etib, islomni qabul qilishga qaror qilishdi. BBCga ko‘ra, nasroniylik Britaniya o‘ziga xosligining tamal toshi bo‘lgan bir paytda Viktoriya me’yorlariga qarshi chiqqan bu uch nafar kashshofning hikoyalari.

Uilyam Genri Quilliam

Abdulloh Quilliam

Advokat Uilyam Genri Quilliamning islomga qiziqishi 1887 yilda O‘rta yer dengizida tanaffus paytida marokashliklarni paromda namoz o‘qiyotganini ko‘rganidan keyin boshlangan.

"Ularni kuchli shamol kuchi yoki kemaning tebranishi umuman bezovta qilmadi", dedi Quilliam. "Ularning yuzlari va ifodalari meni juda hayratda qoldirdi, ular to'liq ishonch va samimiylikni ko'rsatdi."“.

Tanjerda boʻlganida din haqida maʼlumot toʻplagandan soʻng, oʻsha paytda 31 yoshda boʻlgan Quilliam islomni qabul qilgan. U o'zining yangi e'tiqodini "oqilona va mantiqiy" deb ta'riflagan va u shaxsan bu uning e'tiqodlariga zid emasligini his qilgan.“.

Islom dinini qabul qilganlardan ismlarini o'zgartirishni talab qilmasa ham, Quilliam o'zi uchun "Abdulloh" ismini tanladi.“.

1887-yilda Angliyaga qaytgach, u dinning da’vatchisi bo‘lib, uning sa’y-harakatlari tufayli butun Britaniya bo‘ylab 600 ga yaqin kishi islomni qabul qilgani aytiladi..

1894 yilda Usmonli sultoni Quilliamga qirolicha Viktoriyaning roziligi bilan Britaniya orollari shayxul-islomi unvonini berdi.

Quilliam, shuningdek, o'sha yili Liverpulda mamlakatning birinchi masjidini qurdi, o'sha paytda ko'pchilik uni "Britaniya imperiyasining ikkinchi shahri" deb hisoblagan.“.

Mamlakati Usmonlilar imperiyasidan ko'ra ko'proq musulmonlar hukmronligi ostida bo'lgan Qirolicha Viktoriya Quilliam tomonidan yozilgan "Islom dini" nomli kitobchani so'raganlar orasida edi. Buklet 13 tilga tarjima qilingan..

Aytilishicha, u oilasi uchun oltita qo'shimcha nusxa so'ragan, biroq uning ko'proq bilimga ega bo'lish istagi Islomni zo'ravonlik dini deb hisoblagan keng jamiyatga yoqmagan..

1894 yilda Usmonli sultoni qirolicha Viktoriyaning roziligi bilan Quilliamga “Britaniya orollaridagi Islom shayxi” unvonini berdi, bu unvon uning musulmon jamiyatidagi yetakchiligini aks ettirdi..

Islomni qabul qilgan ko'plab Liverpul aholisi o'z e'tiqodlari tufayli norozilik va haqoratlarga duch keldi, jumladan, dinning rasmiy tan olinishiga qaramay, g'isht, axlat va o'g'it bilan hujum qilishdi..

Quilliamning fikriga ko'ra, hujumchilar "bizni yovuz ekanligimizga ishonishgan".“.

Quilliam mahalliy aholining kam ta'minlangan guruhlari bilan ishlashi, kasaba uyushmalarini himoya qilish va ajralish qonunchiligini isloh qilish bilan mashhur edi, ammo ajralish uchun mijozga yordam berishga intilganida uning yuridik faoliyati yomonlashdi..

Quilliam Uokingda Britaniyaning ikkinchi eng qadimiy masjidini qurishda ishtirok etgan.

O'sha paytda odatiy hol bo'lgan zino qilgani aytilgan er uchun tuzoq o'rnatildi, ammo uning urinishi muvaffaqiyatsizlikka uchradi va Quilliam o'z lavozimidan chetlashtirildi..

U janjalning shahar musulmonlariga ta'sirini yumshatish uchun 1908 yilda Liverpulni tark etdi va Quilliamning tarjimai holini yozgan Ron Geavesning so'zlariga ko'ra, janubda Genri de Leon nomi bilan yana paydo bo'ldi, garchi uni ko'pchilik taniydi..

Uning ta'siri susaygan bo'lsa-da, u Uokingda qurilgan mamlakatdagi ikkinchi eng qadimgi masjidni barpo etishda ishtirok etgan va Quilliam 1932 yilda Surreyda dafn etilgan.

Liverpul masjidi hanuzgacha uning nomi bilan ataladi..

Evelin xonim

Evelin Kobboldning qo'li

Yuqori tabaqa vakillarining islom diniga qiziqishi, musulmon yurtlariga sayohatlardan ilhomlanishi g‘alati emas edi..

Ledi Evelin Myurrey Edinburgda aristokratlar oilasida tug'ilgan va bolaligining ko'p qismini Shotlandiya va Shimoliy Afrika o'rtasida o'tkazgan..

U shunday deb yozgan edi: "Men u yerda arab tilini o'rgandim. Enagamdan qochib, jazoirlik do'stlarim bilan masjidlarga tashrif buyurishdan xursand bo'ldim. Men beixtiyor musulmon edim".“.

Evelin oilasining Dunmor bog'idagi mulkida kiyik va losos uchun baliq ovlagan..

Uning tadqiqotchi otasi, Danmorning 7-grafi, Xitoy va Kanadaga sayohat qilishni juda xohlardi. Keyinchalik qirolicha Viktoriyaning intizor xonimiga aylangan onasi ham sayohatchi edi..

Ledi Evelin Hajni ado etgan birinchi britaniyalik ayol edi.

Ledi Evelin ota-onasining sayohat va sarguzashtlarga bo'lgan muhabbatini meros qilib oldi va eri, biznesmen Jon Kobbold bilan Misrning Qohira shahrida uchrashdi..

Ledi Evelin qachon Islomni qabul qilgani noma'lum. Ehtimol, konvertatsiya urug'i uning bolalik sayohatlari paytida ekilgan bo'lsa-da, lekin Ledi Evelinning e'tiqodi Rimda o'tkazgan ta'tildan va Papa bilan uchrashuvdan so'ng mustahkamlangan..

Keyinroq u shunday deb yozgan edi: “Hazrati hazratlari to‘satdan menga murojaat qilib, katoliklikni qabul qildimmi, deb so‘raganda, men bir zum hayron bo‘ldim, so‘ng men musulmonman va menda nima borligini bilmayman, chunki men Islom haqida yillar davomida o‘ylamagan edim”, deb javob berdim. Sayohat boshlandi va men o‘qish va dinni o‘rganishga qaror qildim.“.

"Ledi Evelinning xotiralari" kitobiga kirish so'zini yozgan tarixchi Uilyam Vaseyning aytishicha, diniy ma'naviy jihat ko'plab dinga kirganlarni o'ziga jalb qilgan..

Ledi Evelin, uning eri Jon Kobbold va ularning qizi surati.

Uning qo'shimcha qilishicha, ular "barcha asosiy dinlar ularni ajratib turadigan yuzaki mazhab tafsilotlaridan uzoqda transsendent birlikka ega, degan e'tiqodga" ergashgan.“.

Ledi Evelinning Yaqin Sharqdagi arab do'stlari uni "Xonim Zaynab" deb atashgan. U ayollar uchun ajratilgan hududlarga kirish imkoniga ega edi va islom madaniyatidagi "ayollarning hukmron ta'siri" haqida yozgan..

65 yoshida u Haj marosimlarini bajargan va butun marosimni bajargan birinchi britaniyalik ayol edi..

Bu unga "cheksiz qiziqish va hayrat" olib keldi va uning hikoyasi keyinchalik "Makkaga haj" nomli kitobda nashr etildi.“.

Keniyaga qilgan qisqa safaridan tashqari uning hayoti haqida kam narsa ma'lum. U 1963 yilda 95 yoshida Inverness qariyalar uyida vafot etdi va uning dafn marosimida qo'lbola chalinishi va qabr toshiga Qur'on oyati, "Nur oyati" o'yib yozilishi haqida ko'rsatmalar qoldirdi..

U o‘z kundaligida shunday deb yozgan edi: “Men qachon va nima uchun islomni qabul qilganim haqida doim o‘zimdan so‘raganman”.“.

U qo‘shimcha qildi: “Mening javobim shuki, men Islom haqiqati menga qaysi vaqtda nozil bo‘lganini aniq bilmayman”.“.

"Men har doim musulmon bo'lganga o'xshayman", dedi u.“.

Robert Stenli yetmish yoshida Islomni qabul qilgan.

Robert Stenli

Viktoriya musulmonlari tarixida odatda jamiyatning yuqori tabaqalaridan bo'lganlar hukmronlik qiladi, ularning hikoyalari yaxshiroq saqlanadi..

Ammo otasi shajarani tadqiq qilganidan so‘ng bobosining musulmon ekanligini aniqlagan va yozma hujjatlar va kundaliklar yuritgan Kristina Longden shunday deydi: “Umuman olganda, bu o‘rta sinfda paydo bo‘lganligining belgilari bor”.“.

Robert Stenli 1870-yillarda ishchilar sinfidagi baqqollikdan Manchester yaqinidagi Stalibrij shahrining konservativ meri darajasiga ko'tarildi..

U haqida kitob yozgan Longdenning aytishicha, Stenli ham sudya bo'lgan va boshliqlarining fikriga ko'ra ovoz bermagani uchun ishdan bo'shatilgan ishchilar uchun jamg'arma tuzgan..

Shuningdek, u Liverpuldagi Quilliam masjidining axborot byulletenida Britaniya mustamlakachiligi haqida muntazam ravishda yozganini ham topdim..

Stenli Quilliam bilan 1890-yillarning oxirida siyosiy karerasini tark etganidan keyin uchrashdi va ular yaqin do'st bo'lishdi..

"Robert Quilliamdan 28 yosh katta edi, shuning uchun ular orasida ota-o'g'il munosabatlari biroz bo'lgan deb o'ylayman", deydi Longden.“.

Biroq u yetmish yoshga to‘lguniga qadar Islomni qabul qilmadi va o‘ziga “Rashid” ismini tanladi.“.

Longden o'z tadqiqotlariga asoslanib, o'sha paytda Staybrijda "boshqa musulmonlar" bo'lmaganiga ishonadi. Keyinchalik Stenli Manchesterga ko'chib o'tdi va 1911 yilda u erda vafot etdi.

Uning islomni qabul qilgani 1998 yilda Longdenlar oilasi buni aniqlamaguncha sir saqlangan.

Tasodifan Longdenning akasi Stiven 1991 yilda Misrda universitetda o‘qiganidan so‘ng, Stenli boboning islomni qabul qilgani haqidagi haqiqat oshkor bo‘lishidan yetti yil avval Islomni qabul qilgan..

U bobosining dinga kirganini eshitgach, buni “ajoyib syurpriz” deb ta’riflagan.“.

“Birovning g‘ayritabiiy ish qilishini tasavvur qilib bo‘lmaydigan bir paytda musulmon bo‘lishni tanlagan odam bo‘lgani, o‘tirib, o‘ylab ko‘rsangiz, ha, bu Manchester”, dedi u va “Odamlar o‘rnidan turib, siyosiy yoki diniy e’tiqodi haqida gapirishdan qo‘rqmaydi”.“.

Amerikada qora tanlilar ular va oqlar o'rtasidagi irqiy kamsitishdan qattiq azob chekayotgan bir paytda, qora tanli amerikaliklar orasida islom dinini yoyishda bu muhim shaxsning - Xudodan keyin - katta xizmatlari bor edi. Ular har xil xorlik va xorliklarga duchor bo‘ldilar, ulardan azob va har xil nafrat azoblarini tortdilar.
Har qanday zulm va xo'rlik bilan to'lgan ushbu notinch iqlimda Malkolm X cherkovda vazir bo'lgan ota va G'arbiy Hindistondan kelgan onadan tug'ilgan. U olti yoshga to'lganda, otasi oq tanlilar tomonidan uning boshini sindirib, o'lguniga qadar ustidan o'tib ketayotgan elektr avtobusi yo'liga qo'yishgan. Malkolm X oilasining ahvoli moliyaviy va ma'naviy jihatdan tez yomonlasha boshladi. Ular oq tanlilarning xayriya va ijtimoiy yordami evaziga yashay boshladilar, bu yordamni o'zlari kechiktirdi. Bunday og'ir sharoitlarda Malkolm X ning onasi ruhiy shokni boshdan kechirdi, u ruhiy kasalxonaga yotqizilgunga qadar rivojlandi va umrining qolgan qismini u erda o'tkazdi. Malkolm X va uning sakkiz aka-uka otasidan ham, onasidan ham ayrilishning alamini totib, davlat g‘amxo‘rligida farzand bo‘lib, ularni turli uylarga tarqatib yubordi.

Shu bilan birga, Malkolm X yaqin atrofdagi maktabga o'qishga kirdi, u erda u yagona negr edi. U aqlli va zo'r edi, barcha tengdoshlaridan ustun edi. O'qituvchilari undan qo'rqishdi, bu esa uni psixologik va axloqiy jihatdan sindirib, masxara qilishiga olib keldi, ayniqsa u huquq sohasida o'qishni davom ettirmoqchi bo'lganida. Bu uning hayotidagi burilish nuqtasi edi. Keyin u maktabni tashlab, negrlarga mos keladigan turli xo'rlovchi ishlarga o'tdi: restoranda ofitsiantlikdan, poezd ishchisigacha, tungi klublarda poyabzal tozalovchiga qadar, u ko'rsatilgan mashhur raqqosa bo'ldi. Keyin u beparvolik va yo'qotishlarga berilib ketdi, shuning uchun u spirtli ichimliklar va sigaret chekishni boshladi. U giyohvand moddalarni iste'mol qilish va hatto ular bilan shug'ullanish, keyin esa uylar va mashinalarni o'g'irlash darajasiga yetguncha pulining asosiy manbai sifatida qimor o'ynashni topdi. Bularning barchasi u hali yigirma bir yoshga to'lmaganida, u do'stlari bilan politsiya qo'liga tushguniga qadar. Ular unga qarshi o'n yillik qamoq jazosiga hukm qilishdi, oq tanlilar uchun qamoq muddati esa besh yildan oshmadi.

Qamoqxonada Malkolm X chekishni va cho'chqa go'shtini iste'mol qilishni to'xtatdi va o'zini o'qish va o'rganishga shunchalik bag'ishladiki, u turli xil bilimlarga oid minglab kitoblarni yutib yubordi va shu tariqa uning shaxsiyatidagi kamchiliklarni to'ldirishga imkon beradigan yuksak madaniyatni o'rnatdi.

O'sha vaqt ichida Malkolm Xning barcha ukalari o'zini Xudo tomonidan faqat qora tanlilarga yuborilgan payg'ambar deb da'vo qilgan (janob Muhammad Ilyos) ismli kishining qo'lida Islomni qabul qildilar!! Ular Malkolm Xni Islomni qabul qilguniga qadar har qanday vosita va usullar bilan Islomni qabul qilishga ishontirishga harakat qilishdi. Uning axloqi yaxshilanib, shaxsiyati ko‘zga tashlanib, islomga da’vat qilish uchun qamoqxona ichidagi va’z va bahslarda qatnasha boshladi. Qamoqxona ichida Islomga da'vat qilishda davom etmasligi uchun avf qilinib, ozod qilinmagunicha.

Malkolm X Islomga zid bo'lgan soxta tushunchalar va irqchilik asoslariga ega bo'lgan, uni yorqin shior sifatida qabul qilganiga qaramay, begunoh bo'lgan Islom millatiga tegishli edi. Qora irqqa tarafkashlik qilib, boshqa irqlarni istisno qilgan holda Islomni faqat unga xos qilib qo‘ydi, holbuki ular islomning go‘zal axloqi va yuksak qadriyatlariga ega bo‘lgan holda... ya’ni islom qiyofasiga kirib, uning mohiyati va mohiyatini tark etdilar.

Malkolm X Islom millatiga qo'shilishda davom etdi va uning a'zolarini o'zining notiq nutqlari va kuchli shaxsiyati bilan unga qo'shilishga chaqirdi. U bu harakatga ko‘pchilikni jalb etgunga qadar bitmas-tuganmas kuch, kuch-quvvat, g‘ayrat va g‘ayratning cheksiz qo‘li edi.

Malkolm X haj ziyoratini ado etmoqchi bo‘lgan va sayohat qilganida haqiqiy Islomni yaqindan ko‘rgan, uning haqiqatini bilib olgan va o‘zi qabul qilgan va da’vat etgan irqchilik ta’limotining xatosini tushunib yetgan. Shunday qilib, u haqiqiy islom dinini qabul qildi va o'zini (Hajj Malik Al Shabazz) deb nomladi.

Qaytgandan so‘ng o‘zini haqiqiy Islomga da’vat qilishga bag‘ishladi va “Islom millati” degan noto‘g‘ri va chalg‘ituvchi tushunchalarni tuzatishga harakat qildi. Biroq, u ulardan dushmanlik va nafratga duch keldi. Ular uni ta'qib va tahdid qila boshladilar, lekin u bunga e'tibor bermadi va irqchilikning barcha turlarini yo'q qiladigan haqiqiy Islomga da'vat qilib, aniq va qat'iy qadamlar bilan yurishda davom etdi.

U kishilarni Allohga da’vat qilish uchun o‘qigan ma’noli va’zlaridan birida zolimlar haqiqat ovozini o‘chirishdan boshqa hech narsa qilishdan bosh tortdilar. Ularning qo‘llari uni maydonchada turib, xalqqa murojaat qilganida o‘ldirdi, o‘n oltita xiyonatkor o‘q uning uzun bo‘yli, ozg‘in tanasi tomon otildi. Va keyin bu oxir edi. Va qanday yaxshi yakun. Allohdan uni qiyomat kuni shahidlar qatorida qabul qilishini so‘raymiz.
.

"Kichik Kassius Marsellus Kley" nomi bilan tanilgan Muhammad Ali Kley 1942-yilning 17-yanvarida tug‘ilgan. U amerikalik, sobiq professional bokschi bo‘lib, o‘ziga qaratilgan tanqidlarga qaramay, madaniyat timsoli va hamma tomonidan suyukli shaxs sanaladi.

Uning Islomni qabul qilishi

U 1964-yilda islomni qabul qilganidan so‘ng o‘zini “Kassius” deb atagan ismini “Muhammad Ali” deb o‘zgartirib, inglizcha “loy” degan ma’noni anglatuvchi “Loy” unvonini qo‘ymagan. Islom uning muvaffaqiyatining muhim sababi edi. 1966-yilda Muhammad Ali Vetnam urushida Amerika armiyasiga qo‘shilishdan bosh tortganini e’lon qilganida u yana dunyoni hayratda qoldirdi. U zot: “Islom Alloh va Rasuli uchun bo‘lmagan urushlarni va Islom bayrog‘ini baland ko‘tarishni harom qiladi”, dedilar. U shunday dedi: "Men ular bilan jang qilmayman ... chunki ular meni negr deyishmagan ...???" U bu bayonot tufayli amerikaliklar orasida mashhurligini yo'qotishiga ahamiyat bermadi. U hibsga olingan va harbiy xizmatdan bo'yin tovlaganlikda ayblangan. U bokschi unvonidan mahrum qilindi va litsenziyasi to'xtatildi. U AQSh Oliy sudida o'ziga qarshi hukm ustidan shikoyat qilganidan keyin to'liq to'rt yil davomida kurashmadi. Oxir-oqibat u bu murojaatda g‘alaba qozondi va yana boks ringiga qaytdi.

boks

U 3 marta og'ir vazn toifasida jahon chempionligini qo'lga kiritdi va Ali bir nechta tarixiy o'yinlarda qatnashdi, ehtimol ularning eng ko'zga ko'ringanlari uchta o'yin bo'ldi, ulardan birinchisi eng kuchli raqib "Jo Freyzer" bilan va yana biri "Jorj Formen" bilan bo'lib, u etti yil davomida mahrum bo'lgan unvonini qaytarib oldi. “Ali” o‘zining noan’anaviy jangovar uslubi, kapalakdek qochuvchanligi, aridek hujum qilishi, dunyoda eng mashhur bo‘lgunga qadar mushtlarga bardosh berish mahorati va jasorati bilan ajralib turardi. U soatiga 900 km tezlikka erishgan dunyodagi eng tez zarba egasidir. U o'zi o'ynagan o'yinlar oldidagi nutqi bilan ham tanilgan, chunki u ko'p ommaviy axborot vositalari bayonotlariga tayangan.

Uning kasalligi

Muhammad Aliga Parkinson kasalligi tashxisi qo'yilgan, ammo u bugungi kungacha sevimli sport belgisi bo'lib qolmoqda. Kasallik paytida u nihoyatda sabrli edi, chunki u har doim Xudo uni eng buyuk emas, balki Xudo eng buyuk ekanligini ko'rsatish uchun uni sinovdan o'tkazganini aytadi.

Uni hurmat qiling

Gollivudda "Shon-sharaf xiyoboni" deb nomlangan juda mashhur ko'cha bor, chunki ular ko'chada barcha mashhur yulduzlarining nomi bilan yulduzni chizishadi.
Ular musulmon bokschi Muhammad Ali Kleyga ko'chada o'z ismi yozilgan yulduzni taklif qilishganida, u rad javobini berdi. Undan nega ismini ko'chada yulduz bilan abadiylashtirishdan bosh tortganini so'rashganida?
Ularga mening ismim men ishongan payg‘ambarimiz nomidan “Muhammad sollallohu alayhi vasallam” ekanligini va yerga “Muhammad” ismini qo‘yishdan butunlay voz kechishimni aytdi.
Ammo uning katta mashhurligi va sport faoliyati davomida erishgan ajoyib muvaffaqiyati sharafiga Gollivud “Muhammad Ali” ismli yulduzni boshqa mashhur odamlar kabi yerda emas, ko‘chadagi devorga chizishga qaror qildi.
Bugungi kunga qadar Muhammad Alidan boshqa nomi devorga yozilgan mashhur odam yo'q. Boshqa barcha mashhurlarning ismlari yerda.

Uning xayriya ishlari

2005-yilda Muhammad Ali o‘zi tug‘ilib o‘sgan Luisvil shahrida Muhammad Ali markazini tashkil etdi va u yerda hozirda esdalik buyumlarini namoyish etmoqda. Markaz tinchlik, ijtimoiy farovonlik, muhtojlarga yordam berish va Muhammad Ali Kley ishongan ezgu qadriyatlarni targ‘ib qiluvchi notijorat tashkilot sifatida faoliyat yuritadi. 

Abdulla al-Majorki yoki Abdulla al-Majorki, Abdulloh at-Tarjuman nomi bilan tanilgan, Mayorkadagi ispan nasroniysi va taniqli ruhoniy edi. U hijriy sakkizinchi asrda ham nasroniylarning eng buyuk olimlaridan edi. Islomni qabul qilishdan oldin uning ismi Anselm Tormeda edi. Alloh taolo uning qalbini ochib, Islomga hidoyat qilganida o‘zini Abdulloh deb atadi va Islomni qabul qilgandan keyin Tunis sultonida tarjimonlik qilgani uchun unga tarjuman unvoni qo‘shiladi. U hijriy 823 yilda arab tilida “Tuhfat al-Arib fi ar-Radd ala Ahl as-Solib” kitobini yozgan, so‘ngra fransuz tiliga tarjima qilingan va milodiy 1885 yilda Parijdagi “Dinlar tarixi” jurnalida nashr etilgan.

Abdulloh at-Tarjumonning islom dinini qabul qilish tarixi

Abdulloh at-Tarjumon o‘zining “Tuhfat al-Arib” kitobida islom dinini qabul qilgan voqeani hikoya qiladi: “Bilginki, Alloh rahimahulloh, men asli Mayorka shahridanman. Otam uning odamlari sanalgan, mendan boshqa farzandi yo‘q edi. Olti yoshga to'lganimda, u meni ruhoniy o'qituvchiga topshirdi. Ikki yil ichida yarmidan ko'pini yod olmagunimcha, unga Muqaddas Kitobni o'qib chiqdim. Keyin olti yil ichida Injil tilini va mantiq ilmini o'rganishni boshladim. Keyin Mayorka shahridan Kataloniyaning Lleyda shahriga sayohat qildim, bu mamlakatdagi nasroniylar orasida ilm shahri hisoblanadi. Bu shaharda nasroniy bilim talabalari yig'ilishadi. Men olti yil davomida tabiiy fanlar va yulduzlarni o'rgandim, keyin to'rt yil davomida Muqaddas Kitobni o'qib, uni o'rgatishni boshladim.

Keyin Boloniya shahriga borib, u yerda joylashdim. Bu bilimlar shahri va unda Nikolae Martel ismli keksa va taniqli ruhoniy uchun cherkov mavjud. Uning ilm, din va zohidlikdagi mavqei juda baland edi. Unga nasroniylik dini va sovg'alari haqidagi savollar shohlar va boshqalardan kelib turardi. Ular hatto undan duo olishni va u o'z sovg'alarini qabul qilishini va shu bilan ulug'lanishini xohlaydilar. Shunday qilib, men bu ruhoniyga nasroniy dinining asoslarini va uning hukmlarini o'qib chiqdim va u meni o'zining eng yaxshi sirdoshlaridan biriga aylantirmaguncha va o'z qarorgohi kalitlarini va ovqat va ichimlik xazinalarini menga bermaguncha, unga xizmat qilish va ko'p vazifalarini bajarish orqali unga yaqinlashishda davom etdim. Men unga o'qib, o'n yil xizmat qilib, u bilan qoldim. Keyin bir kuni u kasal bo'lib qoldi va o'qish sessiyasida qatnashmadi. Suhbat ularni Alloh taoloning O'z payg'ambari Iso alayhissalomning tilidagi: “Mendan keyin Paraklet ismli bir payg'ambar keladi” degan so'zlariga yetaklagancha, yig'ilish ahli ilm masalalarini muhokama qilib, uni kutishdi. Bu payg'ambar payg'ambarlardan kim ekanligini muhokama qildilar va ularning har biri o'z bilimi va tushunchasiga ko'ra gapirdi. Ularning o'rtasida bu boradagi bahs-munozaralari katta bo'ldi va tortishuvlari ko'paydi, keyin ular bu masalaga qiziqmay ketishdi.

Shunday qilib, yuqorida zikr qilingan saboq bergan shayxning qarorgohiga bordim. U menga: "Men sendan uzoqda bo'lganimda bugun nimani muhokama qilding?" Shunday qilib, men unga odamlarning Paraklet nomi borasidagi ixtiloflarini va falonchi falonchi falonchi bilan falon javob berganliklarini aytdim. Men unga javoblarini sanab o'tdim va u menga: "Siz nima deb javob berdingiz?" Men: “Hukm falonchining Xushxabarni talqin qilishidagi javobi”, dedim. U menga: “Sen kamlik qilmading, yaqin kelding, falonchi xato qildi, falonchi yaqinlashib qoldi. Lekin haqiqat bularning hammasining aksi, chunki bu ezgu ismning talqinini faqat ilmga mustahkam asos solgan ulamolar biladi, sen esa ozgina ilm olgansan”, dedi.

Shunda men shosha-pisha uning oyoqlarini o‘pib, unga dedim: “Xo‘jayin, o‘zing bilasan, men olis yurtdan huzuringga keldim va o‘n yildan beri xizmatingdaman, shu vaqt ichida sendan sanab bo‘lmaydigan ko‘p ilmlarni o‘rgandim. Balki, menga bu ezgu ismni ilm berganing, sendan katta muruvvatdir”. Chol yig‘lab: “O‘g‘lim, xudoga qasamki, sen menga qilgan xizmating va ixlosing tufayli menga juda qadrdonsan, bu ezgu ismni bilishning foydasi katta, lekin agar buni oshkor etsang, nasroniylar seni darrov o‘ldirishlaridan qo‘rqaman”, dedi.

Shunda men unga dedim: Ey xojam, Alloh azza va jallaga qasamki, Injilning haqqi va uni keltirgan zotga qasamki, men sen izn bermasang, sen menga sir tutgan hech narsa haqida gapirmayman. U menga dedi: Ey o‘g‘lim, sen mening oldimga birinchi kelganingda, Islomga qarshiligingni sinash uchun sendan mamlakating haqida va u musulmonlarga yaqinmi, ular seni tan oladimi yoki sen ularni tan olasanmi, deb so‘radim. Bilgin, o‘g‘lim, Paraklet ularning payg‘ambari Muhammadning ismlaridan biri bo‘lib, unga asoslanib, yuqorida zikr qilingan to‘rtinchi kitob Doniyor alayhissalomning tili bilan nozil bo‘lib, menga bu kitob nozil bo‘lishini va uning dini haq dini, aqidasi esa Injilda zikr qilingan oq aqida ekanligini xabar qildi.

Men: Ey xojam, bu nasroniylarning dini haqida nima deysan? U menga dedi: Ey o‘g‘lim, agar nasroniylar birinchi Iso alayhissalomning dinida bo‘lganlarida, Allohning dinida bo‘lgan bo‘lardi, chunki Iso va barcha payg‘ambarlarning dini Allohning dini edi. Men: Ey xo‘jayin, bu ishdan qanday qutulamiz? U zot: Ey o‘g‘lim, islom diniga kirish bilan. Men unga: Unga kirgan kishi najot topadimi? U menga: Ha, u dunyo va oxiratda najot topadi, dedi.

Men unga dedim: Ey xo‘jayinim, donishmand o‘zi uchun faqat o‘zi bilgan eng yaxshisini tanlaydi. Xo'sh, agar siz Islom dinining yuksakligini bilsangiz, undan sizni nima to'sadi? U menga: “Ey o‘g‘lim, Alloh taolo menga Islom dinining fazilati va Islom dinining sha’ni haqida aytganlarimning haqiqatini men qariganimdan va suyaklarim zaiflashganimdan so‘ng ogoh qilmadi. Buning uchun bizda uzr yo'q; Balki Allohning bizga qarshi hujjati mustahkamdir. Agar Alloh taolo sening yoshingda meni shunga hidoyat qilganida, men hamma narsani tashlab, haqni qabul qilgan bo‘lardim. Bu dunyo sevgisi har bir gunohning ildizidir. Nasroniylar orasida yuksak mavqe, shon-sharaf, shon-shuhrat va dunyoviy imkoniyatlarning ko'pligi jihatidan qanday ekanligimni ko'rasiz. Agar menda islom diniga ozgina moyillik paydo bo'lganida edi, oddiy odamlar meni tez orada o'ldirgan bo'lardi.

Ulardan qochib, musulmonlarga yetib, huzuringga musulmon bo‘lib kelganimni aytsam-u, ular menga: “Sen haq dinga kirib, o‘zingga naf keltirding, o‘zingni Allohning azobidan qutqargan din bilan bizni maqtanma”, deyishsa ham, men ularning orasida keksa, to‘qson yoshli kambag‘al bo‘lib qolaman, ularning tilini bilmay o‘lib qolaman.

Men esa, Allohga hamdlar bo‘lsin, Iso alayhissalomning diniga va u keltirgan narsaga ergashaman va buni men haqimda Alloh biladi. Shunda men unga: Ey xojam, musulmonlar yurtiga yurishimga va ularning diniga kirishimga ruxsat berasizmi? U menga dedi: “Agar sen najot izlayotgan dono bo‘lsang, shoshil, bu dunyo va oxiratga erishasan. Lekin o‘g‘lim, bu ish hozir oramizda hech kim yo‘q, shuning uchun qo‘lingdan kelgancha buni sir tut, sen haqingda biror narsa oshkor bo‘lsa, xalq seni darrov o‘ldiradi, men senga yordam bera olmayman. Buni mendan yetkazishing sizga foyda keltirmaydi, chunki men uni inkor etaman va mening sen haqingdagi gapim to'g'ri va men haqimda aytgan gaping to'g'ri emas va agar bu haqda biror narsa desang, men sizning qoningizdan pokman.

Men: “Ey xo‘jayin, bu adashishdan panoh so‘rayman, men unga rozi bo‘ladigan narsani va’da qildim, so‘ngra safar vositalarini oldim va u bilan xayrlashdim, so‘ng u kishi salomatligimni so‘rab duo qildilar va menga ellik oltin dinor berdilar va dengizga chiqdim va yana Mayorka shahriga qaytib, u yerdan olti oy turdim. Sitsiliya va men u yerda besh oy turdim va musulmonlar yurtiga kema kutardim va Tunis shahriga bir kema keldi, shuning uchun men u yerda Sitsiliyadan sayohat qildim va quyosh botishiga yaqin suzib ketdik va tushga yaqin Tunis portiga yetib keldik.

Tunis devoniga yetib kelganimda, u yerdagi nasroniy ravvinlar men haqimda eshitib, bir tog‘ olib kelib, meni o‘z yurtlariga olib ketishdi. Ularning mehmoni sifatida to'rt oy davomida eng qulay yashash sharoitlarida qoldim. Shundan so‘ng men ulardan saltanatda nasroniylar tilini o‘zlashtira oladigan odam bormi, deb so‘radim. O‘sha paytdagi sulton ustozimiz Abu al-Abbos Ahmad rahimahulloh edi. Nasroniylar menga saltanatda uning eng buyuk xizmatkorlaridan biri bo'lgan, Yusuf tabib ismli bir solih kishi borligini, uning tabibi va uning sirdoshlaridan biri ekanligini aytishdi. Men bundan juda xursand bo'ldim va bu tabibning yashash joyi haqida so'radim va u kishiga yo'naltirildim va u bilan uchrashdim. Men unga ahvolimni va kelishim sababini, ya’ni Islomni qabul qilganimni aytdim. Odam bundan juda xursand bo'ldi, chunki bu yaxshilik uning qo'llari bilan yakunlandi.

Keyin otiga minib, meni o‘zi bilan Sulton saroyiga olib bordi. Ichkariga kirib, voqeamni aytib berdi va meni ko‘rishga ruxsat so‘radi, shuning uchun menga ruxsat berdi. Men uning oldida turdim va u mendan birinchi bo'lib mening yoshimni so'radi, shuning uchun men o'ttiz besh yoshda ekanligimni aytdim. Keyin u mendan qaysi fanlarni o'rganganimni so'radi, men unga aytdim. U zot dedilar: Baxt bilan keldim va Alloh taoloning marhamati bilan musulmon bo‘ldim. Shunda men yuqorida zikr etilgan tabib bo‘lgan tarjimonga aytdim: Ustozimiz Sultonga aytingki, oilasi u haqda ko‘p gapirib, tanqid qilishdan boshqa hech kim dinini tark etmaydi. Shunday ekan, sening mehribonligingdan istaymanki, sen bilan birga bo‘lgan o‘sha nasroniy savdogarlar va ularning yaxshi kishilariga yuboring va ulardan men haqimda so‘rang va ular men haqimda nima deganlarini eshiting, so‘ngra Alloh xohlasa, musulmon bo‘laman. Shunda u menga tarjimon orqali dedi: Siz ham Abdulloh ibn Salom Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamdan so'ragandek so'radingiz, keyin u musulmon bo'ldi.

Shunday qilib, u nasroniylarning eng yaxshilarini va ularning savdogarlaridan bir nechasini chaqirib, meni o'z xonasiga yaqin bir uyga olib kirdi. Nasroniylar uning oldiga kirganlarida, u ularga dedi: "Bu kemada kelgan bu yangi ruhoniy haqida nima deysizlar?" Hazrati, bu dinimizda ulug‘ olim bo‘lib, ilm va dinda undan yuqori darajani ko‘rmaganmiz, dedilar. U zot ularga: «Agar u musulmon bo‘lsa, u haqida nima deysizlar?» dedi. Ular: «Bundan Allohdan panoh tilaymiz, u hech qachon bunday qilmaydi», dedilar. U nasroniylarning gaplarini eshitgach, meni chaqirtirdi va men uning oldiga kelib, nasroniylar huzurida haqiqatga guvohlik berdim. Ular yuzma-yuz yiqilib: “Uni turmushga muhabbatdan boshqa hech narsa undadi, chunki bizning ruhoniylarimiz turmushga chiqmaydi”, dedilar. Shunday qilib, ular g'amgin va g'amgin holda ketishdi.

Sulton rahimahulloh menga har kuni to‘rtdan bir dinor ajratdi. Men turmush qurishga qaror qilganimda, u menga yuz dinor tilla va to'la, yaxshi kiyim berdi. Men xotinimga uylandim va u payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning nomidan bir o‘g‘il tug‘ib, uning ismini Muhammad qo‘ydim[1].

Islomning asl ma’nosi mo‘minlarning o‘z nafslarida, kichik va katta ishlarida Alloh taologa to‘liq taslim bo‘lishlaridir.

O‘zlari uchun yaxshilik, nasihat va hidoyat istayotganiga amin bo‘lgan holda, dunyo va oxiratdagi yo‘l va taqdirga ishonch hosil qilgan holda, o‘zlariga yo‘l ko‘rsatuvchi qo‘lga ishonch, ishonch va rozi bo‘lgan holda taslim bo‘lish; Alloh taoloning kalomiga binoan: {«Albatta, mening namozim, qurbonliklarim, hayotim va o‘limim olamlarning Robbi Alloh uchundir. * U zotning sherigi yo‘q. Menga mana shunday amr qilindim va men musulmonlarning birinchisidirman» (An'om: 162-163).

Nasional-sotsializm ta'limoti asosida tarbiyalanib, islomni qabul qilgan nemis qizi Fotima Xerenni shu masala o'ylantirdi, unda Xudoning roli ijodning har bir jabhasida yoki odamlarning kundalik hayotida yo'qoladi.

Millatchilik shiorlari

Fotima Xeren 1934 yilda Germaniyada nemis armiyasida xizmat qilgan va milliy sotsialistik qadriyatlarni qadrlagan otaning oilasida tug‘ilgan.

1945 yilda Ikkinchi jahon urushi tugagach, Fotima o‘n bir yoshli talaba edi. Nemis xalqining orzulari puchga chiqdi, ular uchun jonini fido qilgan barcha ideallari puchga chiqdi.

Urushdan oldingi va urush paytida millatchilik nemislarni qo'llaridan kelganini qilishga undash va rag'batlantirishning ajoyib vositasi bo'lib, yagona g'amxo'rlik vatan uchun hamma narsani qilish edi.

Bu millatchilik xudoning borligi haqidagi g'oyaga o'z ta'sirini o'tkazdi. Nemis jamiyati uchun Xudo million yillar oldin tabiat qonunlarini o'rnatgan kuch edi va bu qonunlar o'z navbatida odamlarni, ehtimol tasodifan yaratgan.

Fotima Xirin o‘z jamiyatining o‘sha davrdagi mafkuraviy ahvoli haqida shunday deydi: “Xristianlik haqiqatda biz bilan yuzma-yuz kelgan yagona e’tiqod bo‘lib, u bizga “xalqning afyuni” va faqat o‘limdan qo‘rqib yuradigan qo‘ylar suruvining e’tiqodi sifatida taqdim etilgan edi.

Har bir inson o‘zi uchun faqat o‘zi uchun mas’ul ekanini, boshqalarga zarar keltirmasa, o‘zi xohlaganini qilishda erkinligini angladik. Vijdon bizni boshqaradigan yagona mayoq, deb tasavvur qildik.

"Menga o'xshagan ko'p odamlar zamonaviy jamiyatdan mamnun emas edilar; lekin ular baxtli bo'lishlarini da'vo qilishdi va ular raqs va mastlik kechasidan keyin uyg'onganlarida, ko'kraklarida bo'shliqni his qilishdi, ular keyingi oqshomlarda ko'proq raqsga tushish, ichish yoki noz-karashma bilan o'zlarini yutib yubora olmadilar."

Ikkinchi jahon urushi tugagach, Fotima shunday dedi: “Urush nafaqat mamlakatimizni (Germaniyani) parchalab tashladi, balki xalqimizning buyukligini ham parchalab tashladi, jon fido qilingan barcha g‘oyalarni barbod qildi.

Hayotimda yo‘l ko‘rsatuvchi mayoq bo‘lishi uchun shaxsning vijdoni va jamiyatda tan olingan insoniy g‘oyalarning o‘zi yetarli emasligini angladim. Meni qamrab olgan barcha yaxshiliklar uchun kimgadir rahmat aytmasdan, men uchun mavjud bo'lgan qulayliklardan bahramand bo'lib, haqiqiy baxtni his qilmadim. Shunday qilib, men kundalik kundaliklarimni yozib olish uchun daftar tutdim va bir marta unda quyidagi iborani yozib oldim: "Bu quvonchli kun edi; katta rahmat, Rabbiy!"

Avvaliga uyaldim, lekin keyin tushundimki, men uchun Xudoga shunchaki ishonish kifoya emas... Uni izlash uchun mehnat qilish, Unga shukr qilish va Unga sajda qilish yo‘lini izlash mening burchim ekanini bilgunimcha”.

Xristianlikning haqiqiy emasligi

Mamlakatining milliy loyihasi sivilizatsiya va e'tiqod nuqtai nazaridan muvaffaqiyatsizlikka uchragach, Fotima Xirin Xudoga yo'l topish umidida nasroniylikka yuzlandi. Fotima shunday deydi: "Men bir ruhoniydan dars oldim, bir necha nasroniy kitoblarini o'qidim va cherkov marosimlarida qatnashdim, lekin men Xudoga yaqinlasha olmadim. Bir ruhoniy menga nasroniylikni qabul qilib, Rabbiyning kechki ziyofatiga borishni maslahat berdi. U: "Chunki nasroniylik bilan shug'ullansangiz, albatta Xudoga yo'l topasiz", dedi. Men uning maslahatiga amal qildim, lekin chinakam xotirjamlikka erisha olmadim”.

Fotima Xiren nasroniylikdan umidsizlikka tushishining sababini biz xristianlarning jamiyatimizda yashash uchun e'tiqodimizda yon berishdan boshqa ilojimiz yo'qligi bilan izohladi. Cherkov jamiyatimizdagi obro'-e'tiborini saqlab qolish uchun har doim murosa qilishga tayyor. Bitta misol keltiraylik: Cherkov jinsiy aloqalar Xudo nomi bilan turmush qurmaguncha boshlanmasligi kerakligini aytadi, ammo G'arbda "mushukni sumkada sotib olishga" tayyor bo'lgan erkaklar yoki ayollar deyarli yo'q. Bu umumiy maqol bo'lib, birinchi navbatda ikkala sherikning jinsiy muvofiqligi darajasini sinab ko'rmasdan, turmush qurishga kirishadi.

Ruhoniy bu gunohga iqror bo‘lgan har bir kishini bir yoki ikki namoz o‘qish bilan kechirishga doim tayyor!!”

Islom dini yuqoridagilardan farqli o‘laroq, iymon nomi bilan o‘z tarafdorlarini hech ikkilanmasdan, ikkilanmasdan, to‘liq Alloh taologa taslim bo‘lishga chaqiradi. Bu taslim bo'lish, Xudoga bo'ysunmaydigan yoki Uning hukmi va qarorini qabul qilmaydigan ziddiyatli fikrlar yoki his-tuyg'ular, niyatlar yoki harakatlar, istaklar yoki qo'rquvlar qoldiqlarini qoldirmaydi. Alloh taolo aytadi: {Ey iymon keltirganlar, toʻliq Islomga kiringlar va shaytonning izidan ergashmanglar. Albatta, u sizlarga ochiq dushmandir.” (Baqara, 208).

Fotima Xirin va Islomga yo'l
Fotima Xirin to'liq amal qilish tamoyiliga, butun hayotini boshqaradigan to'g'ri yo'lga ishonishni intiqlik bilan kutardi; shuning uchun u hatto cherkovda tiz cho'kib turganida ham Xudoga yaqinlasha olmadi.

1957 yilda Fotima Xerrin birinchi marta ikki yildan so'ng uning eri bo'lishi kerak bo'lgan odam bilan uchrashdi. U falsafa fanlari doktori darajasiga ega nemis musulmoni edi.

Fotima u haqida shunday deydi: "U oddiy odam edi, boshqa nemislardan farqi yo'q edi. Lekin u menga yetti yil oldin Islom dinini qabul qilganini aytganida, men juda hayratda qoldim. Bu kabi bilimdon inson nima uchun bu yo'lni tanlaganini bilishga ishtiyoqimni uyg'otdi.

Erim menga Islom dinining ma’nosini tushuntira boshladi. U zot dedilar: Alloh yolg‘iz musulmonlarning Rabbi emas, balki bu “Alloh” so‘zi biz uchun “ilohiylik” bilan sinonimdir. Musulmonlar Yaratuvchining mutlaq birligiga ishonadilar va nasroniylar Iso Masih alayhissalomga sajda qilgandek, o‘z payg‘ambarlari Muhammad sollallohu alayhi vasallamga sig‘inmaydilar. “Islom” so‘zi yagona Allohga to‘liq bo‘ysunishni anglatadi.

U menga barcha mavjudotlar va har bir narsa islom nuqtai nazaridan musulmonlardir, dedi; ya'ni ular Xudoning qonunlariga bo'ysunishlari va taslim bo'lishlari kerak, agar ular bo'lmasa, yo'q bo'lib ketish xavfi mavjud.

U shunday dedi: "Insonga, tan o‘z ixtiyori bilan yoki istamay islomni qabul qilishidan qat’i nazar, Alloh taolo unga o‘zining ham ma’naviy, ham jismoniy hayotida musulmon bo‘lishni xohlash-istemaslikka qaror qilish uchun iroda va ixtiyor erkinligini bergan. Agar u shunday qilsa va bu qarorga muvofiq yashasa, Alloh taolo bilan bog‘lanib, boshqa mavjudotlar bilan hamjihatlik va xotirjamlik topadi, bu dunyoda ham baxt topadi”.

Agar u Qur’oni Karimda bizga ochiq va ajoyib tarzda bayon etilgan Allohning qonunlariga qarshi chiqsa, u dunyo hayotida ham, oxiratda ham ziyon ko‘rgan odamdir”.

Fotima Islom haqida nima kashf etgani haqida shunday qo'shimcha qiladi: "Men erimdan islom yangi din emasligini ham o'rgandim. Aslida Qur'on har qanday og'ish va nopoklikdan xoli yagona kitobdir. Bu uzoq kitoblar turkumidagi so'nggi ilohiy kitob bo'lib, eng ko'zga ko'ringanlari Tavrot va Injildagi vahiylardir.

Shunday qilib, mening ko'z o'ngimda yangi dunyoning istiqbollari ochildi. Erimning rahbarligida men nemis tilida Islom haqida mavjud bo'lgan bir nechta kitoblarni o'qiy boshladim va bu bilan men islom nuqtai nazaridan mavjud bo'lgan bir nechta kitoblarni nazarda tutyapman. Ulardan eng muhimi Muhammad Asadning (“Makkaga yo‘l”) kitobi men uchun katta ilhom manbai bo‘ldi.

Turmush qurganimizdan bir necha oy o‘tgach, men 1960-yilda Islomni qabul qilishimdan oldin arab tilida namoz o‘qishni, ro‘za tutishni o‘rgandim va Qur’oni Karimni o‘rgandim.

Qur'onning hikmatlari qalbimni sevgi va hayratga to'ldirdi, lekin ko'zlarimning quvonchi ibodatda edi. Uning huzurida kamtarlik bilan turib, Qur’on tilovat qilib, duo o‘qiyotganimda Alloh men bilan ekanini kuchli his qildim”.

Islom bu hayot tarzidir

Fotima Xirin ilgari bo'lgani kabi dinning hayotining cheklangan burchagi bo'lib qolishiga yo'l qo'ymadi yoki ehtimol uning hech qachon burchagi bo'lmagan.

Fotima butun umri davomida Islom dini bilan yashashga qaror qildi va bu uning hayotida to'liq yondashuv bo'lib, hatto hijratga majbur bo'lsa ham.

Fotima Xirin shunday deydi: “Men besh vaqt namozni muntazam o‘qishni boshladim va men namoz tasodifiy o‘qiladigan narsa emasligini, aksincha, bu kun davomida amal qilish kerak bo‘lgan tizim ekanligini angladim.

Men islomiy hijob kiyishga qaror qildim va erim diniy birodarlari bilan o‘tirib, ular bilan ma’rifiy suhbatlar almashib, choy tayyorlab, eshik oldida xizmat qilganimga rozi bo‘lishni o‘rgandim. Bozorlarga borish o‘rniga uyda o‘tirib, ingliz tilidagi islomiy kitoblarni o‘qishga ko‘nikib qoldim.

Men ham ro‘za tuta boshladim, ba’zida juda och va chanqab qolishimga qaramay, ta’mini sezmay ovqat tayyorlardim.

Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamni va u zotning sahobalarini sevishni payg‘ambarimiz sallollohu alayhi vasallam kitoblarini o‘qish orqali o‘rgandim. Mening nazarimda ular shunchaki ajoyib tarixiy misollar emas, balki tirik inson siymolariga aylandilar.

Bu ilk insonlarning insoniy hayotlarida ko‘rsatgan mehr-shafqat, jasorat, fidoyilik va solihlik namunalari men uchun yo‘l ko‘rsatuvchi yulduz bo‘ldi va bu dunyo hayotidagi yaxshi va mazmunli hayot kechirishim uchun hayotimni qanday shakllantirishim menga ayon bo‘ldi.

Fotima Xirin islom bilan yashashga va uni hayotining barcha jabhalariga tatbiq etishga intilar ekan, u shunday deydi: “Erim va men G‘arb davlatidagi islomiy hayot tarzimiz bizdan ko‘p yon berishimizni talab qilishiga kelishib oldik.Islom oddiy ma’nodagi din emas, balki musulmon jamiyatida faqat sof shaklda qo‘llanilishi mumkin bo‘lgan to‘liq hayot tarzidir.

Shunday qilib, uzoq kutgandan so‘ng, 1962-yilda sayohat xarajatlarini qoplash uchun yetarlicha mablag‘ yig‘ib, Pokistonga ko‘chib ketish imkoniga ega bo‘ldik”.

Fotima Xirin va Islomni himoya qilish

Fotima islom dinini himoya qilib, Islom shariatining buyukligi va pokligini ko‘rsatib, shu bilan birga boshqa e’tiqodlarning botilligi va zalolatini fosh qildi. U shunday dedi: “Agar Islomga dushman bo‘lganlar erkakning bir necha xotin olishini vahshiylik deb aytishsa, er o‘z xotinidan tashqari kanizak olib qo‘yishi, ularning xatti-harakatlarida qanday yaxshilik borligini menga tushuntirib bera oladimi?.. Bu G‘arbda keng tarqalgan, musulmon mamlakatlaridagi ko‘pxotinlilikdan ko‘ra ko‘proq tarqalgan.

Agar ular spirtli ichimliklarni iste'mol qilishda hech qanday zarar yo'q, deb da'vo qilsalar, bu odat G'arbda keltirgan baxtsizlikni tushuntira oladilarmi?!

Ro‘za xalq mehnati va salomatligini zaiflashtiradi desalar, Ramazon oyida mo‘minlarning katta yutuqlariga nazar tashlasinlar va musulmon tabiblarning ro‘zador bemorlar bilan bo‘lgan tabiiy tajribalari haqida yaqinda yozib olgan muhim hisobotlarini o‘qinglar.

Jinslarni ajratish qoloqlik desalar, istalgan musulmon davlatidagi yoshlar bilan G‘arb davlatlarining yoshlari bilan solishtirsin. Masalan, o‘g‘il va qiz o‘rtasidagi axloqiy jinoyat musulmonlar orasida istisno sanalsa, g‘arbliklar orasida pokiza o‘g‘il va qiz o‘rtasida yagona nikoh juda kam uchraydi.

Agar Islomga dushman bo‘lganlar besh vaqt namozni – ko‘pchilik mo‘minlarga noma’lum tilda – vaqt va kuchni behuda o‘qish, deb da’vo qilsalar, G‘arbda musulmonlar marosimiga sig‘inishdan ko‘ra kuchliroq va ma’naviy jihatdan sog‘lomroq tarzda odamlarni birlashtirgan yagona tizimni ko‘rsatsinlar. G‘arbliklarning bo‘sh vaqtlarida har kuni bir soat namozga ajratadigan musulmondan ko‘ra foydaliroq ishlarni qilishlarini isbotlashsin.

Islom dini o'n to'rt asr yoki undan ko'proq vaqt davomida isloh qilingan va bizning davrimizda ham shunday bo'lib qolmoqda, agar biz uni buzib ko'rsatmasdan olib borsak.

Chunki Allohning nazdida din Islomdir, Islom oliy va undan hech narsa ustun emas. Bu haqiqatga bizning zamonamizda ko‘p odamlar amin bo‘ldilar va ular buni o‘zlariga qarab turgan kasal, azobli va baxtsiz dunyoga tushuntirishda hamkorlik qiladilar – Xudo xohlasa”.

Fotima Xirin islomni qabul qilganidan keyin hayoti shunday o‘zgardi. U Islom dini shunchaki marosimlar va ibodatlar emas, balki musulmonlarni bu dunyoda saodatga, oxiratda esa jannatga yetaklovchi to‘liq hayot tarzi va yo‘li ekanligiga ishondi.

Fotima Xirinning hissalari
Uning Islomga oid bir qancha kitoblari bor, jumladan: (Ro'za - Das Fasten) 1982, (Zakot - Zakot) 1978 va (Muhammad - Muhammad) 1983.

Manba: Doktor Rag‘ib As-Sarjoniy kitobi (Islomni qabul qilgan buyuk zotlar).

Lui Gardet islom tafakkuri va tsivilizatsiyasini ongli va chuqur o‘rgangan Yevropaning eng ko‘zga ko‘ringan faylasuflaridan biri hisoblanadi. Gardet yoshligidan ilohiy dinlar tamoyillarini tushunishga ishtiyoqmand edi. Garchi u konservativ katolik oilasida o'sgan bo'lsa-da, uni psixologik obsesyon ta'qib qilgan: o'z dinida idrok etgan sirlar va sirlar. Bu uni haqiqatni ochish umidida Sharq dinlari, jumladan, buddizm, hinduizm va boshqa dinlarning kelib chiqishini izlashga undadi.

Lui Jardetning islom dinini qabul qilish tarixi

Xudo Lui Gardetning Qur'on ma'nolari tarjimasini o'qishini xohladi va u undan ko'p narsalarni topdi va uning qalbiga taskin berdi. U islom diniga tortildi va asta-sekin Islom diniga chuqurroq kirib bordi. Arab tilini o‘rgandi, Qur’onni arab tilida o‘qidi. Keyin u islom tsivilizatsiyasini o'rganishga yuzlandi va u izlayotgan narsa Islom ekanligini aniqladi. U bunga haqiqiy ilohiy iymon sifatida (qalbida) iymon keltirdi, chunki u Islomni qabul qilgan va uni Yevropaga targʻib qilganlar duch kelgan toʻsiqlardan qattiq azob chekishlariga amin edi. Shunday qilib, Gardet o'z e'tiqodini o'zida yashirdi va bu dinni qo'llab-quvvatlash uchun sa'y-harakatlarini, mehnatini, pulini va fikrini chekladi.

Lui Gardet sionizm Yevropadagi barcha islomiy narsalarga qarshi agressiv urush olib borayotganini, Qur’oni Karimning ayrim oyatlarini buzib ko‘rsatishga urinishlar, Qur’oni Karimni buzib ko‘rsatgandan so‘ng Afrikaning ko‘plab mintaqalariga eksport qilish, islomiy naqsh va ramzlar bilan ichki kiyim va poyabzallarni loyihalash, lekin har bir musulmon, lekin har bir musulmon uchun muqaddas va hurmatga sazovor bo‘lgan xudojo‘ylik bilan tajovuzkorona urush olib borayotganini ta’kidladi. aqidaparast tadqiqotchilar Islom dinini buzib ko'rsatadigan, musulmonlar va ularning Rasuliga ayb va illatlar ko'rsatadigan kitob va tadqiqotlarini nashr etishlari kerak.

Lui Gardetning hissalari

Lui Gardet islomni himoya qildi va (Musulmonlar va sionistik hujumlarga qarshi kurash) kitobini nashr etdi. Shuningdek, u Tuluzadagi Xalqaro Falsafa Institutida to‘liq o‘n besh yil (milodiy 1957-1972) islom falsafasini o‘rganishga bag‘ishladi.

Shuningdek, u bir qator muhim islomiy asarlarni yozgan: “Islom jamiyati”, “Islom barcha asrlar uchun”, “Din va jamiyat”. U islomshunoslik turkumi nashr etilishiga rahbarlik qiladi va fransuz tilidagi Islom ensiklopediyasini yaratishda ishtirok etadi.

Uning eng mashhur asarlaridan biri (Islom - barcha asrlar uchun din) kitobi bo'lib, unda islomiy qadriyatlar va tamoyillar asrlar va avlodlar davomida saqlanib qolganligi, har bir davrda yangi, yangilangan, talabchan va ta'sirchan bo'lib qola olganini tushuntiradi!!

Gardet bu kitobida ba'zi falsafiy nazariyotchilarning islom "cho'l dini" ekanligi va boshqa jamiyatlarga mos kelmaydi degan da'vosini ham rad etadi. U bu materialistlarga shunday javob qaytaradi: "Bu yangi din kelganda cho'l shunchaki joy va boshlanish nuqtasi edi. U yerda uning asoslari takomillashtirildi va uning xususiyatlari ayon bo'ldi, chunki u global dinga aylandi. Cho'l hech qachon islom xalqlari uchun barqaror joy emas edi, buning isboti shundaki, bugungi kunda islom dunyosi bir milliarddan ortiq musulmonlarni o'z ichiga oladi va O Filippin orolidagi Orolda Orolda Hindistongacha bo'lgan.

Lui Gardet va Islomni himoya qilish

Jardet G'arbliklar tomonidan Islom va musulmonlar haqida aytilgan, ilgari surilgan va takrorlangan tuhmatlarga, jumladan, musulmonlarni "fatalist va qaram" degan ayblovga javob beradi. U musulmonlarni mehnat qilishga, o‘z ishini yaxshi bajarishga, to‘liq mas’uliyatni o‘z zimmasiga olishga da’vat etuvchi o‘nlab Qur’on oyatlari va hadislari bilan javob qaytaradi. Shundan so‘ng u islom dini, kundalik xatti-harakatlaridan qat’iy nazar, yuzaki marosim va marosimlar dini, degan ayblovga javob qaytaradi. U quyidagicha javob beradi:

"Bunday ishlar tanazzul davrida paydo bo'ldi va haqiqat shuki, ibodat ixlos va pok niyatlar bilan birga bo'lmasa, qabul bo'lmaydi".

Shuningdek, g‘arbliklarning islom haqida tarqatayotgan gaplariga, uning qo‘rquv dini ekanligiga, islomda Alloh (Rohman va Rahim) va musulmonlar takrorlaydigan to‘qson to‘qqizta ism – go‘zal ilohiy ismlar ichida ilohiy zotni qudratli, qo‘rqinchli va jazolovchi deb ta’riflovchi faqat ikkita ism borligi va bularning faqat ikkitasi gunoh ma’nosida qo‘llanilganligi haqida javob beradi. kofirlar.

Bu yerda biz Lui Jardet islomni qabul qilganidan keyin hayotida qanday o‘zgarishlar ro‘y berganini kuzatamiz. Bu odam endi musulmon bo'lmagani uchun bor kuchi bilan Islomni himoya qiladi. Uni Islomga hidoyat qilgan Allohga hamdlar bo'lsin!

Manba: Doktor Rag‘ib As-Sarjoniy kitobi (Islomni qabul qilgan buyuk zotlar).

U Misrdagi nasroniy ota-onasida tug'ilgan, u boshqa masihiylar bilan birlashishi uchun unga nasroniylik muhabbatini uyg'otgan. Biroq, u mulohaza yuritib, muhokama qila boshladi va ba'zi shubhalar paydo bo'lib, uning ichida tashvish olovini yoqdi va bu uni haqiqat va haq dinni izlashga undadi.

Aqli kuchaygach, u haqiqatni izlay boshladi. U bu haqda shunday deydi:
“O‘qish meni aql qabul qila olmaydigan, ruhiy poklik chog‘ida vijdonim nimalarga ishonch hosil qilolmagani, nimalarni o‘rganayotganim yoki topshiriqlar bo‘yicha zimmasiga olishga tayyorlanayotganligi haqidagi shubha va shubhalar tufayli yuzaga kelgan bo‘shliqlar natijasida qulog‘imga yetib kelgan bir qancha chaqiriqlarni diqqat bilan tinglashimga olib keldi. Mening dinimdan oldin bo'lgan, shuning uchun men tovadan olovga panoh so'ragan odamga o'xshab qoldim».

Muhammad Fuad al-Hoshimiyning islom dinini qabul qilish tarixi

Al-Hoshimiy izlagan narsasini topishga umid qilib, nasroniygacha bo‘lgan dinlar va inson tomonidan yaratilgan dinlarni tadqiq qila boshladi. Keyin u islom dinini tadqiq qilishga burildi, lekin undan ranjigan va undan nafratlangan. U unga kirishni xohlamadi; balki uni buzib tashlash va odamlarni undan xalos qilish uchun uning kamchiliklarini olib tashlashni, xatolarini izlashni va ziddiyatlarni izlashni xohladi. Ammo shartlarni o'zgartiruvchiga shon-sharaflar bo'lsin! Bu kishi butun umri davomida izlagan hidoyat yo‘lini va nurni Islomdan topdi.

U islom dinida ko‘rganlarini tasvirlar ekan, shunday deydi: “Men hech bir oldingi din, xoh inson tomonidan yaratilganmi, xoh ilohiy dinlardan kelib chiqqan bo‘lsin, xoh falsafiy tamoyil topa olmagan har bir savolga qoniqarli javob topdim (va mening so‘zlarim: “payish” dinlarning tanazzulga uchrashini bildiradi, ular kimdan topgan narsadan kelib chiqqanligini anglatadi). Islomdagi kamchiliklarni afzallik deb bilganlari, ixtilof deb hisoblaganlari esa aql egalari uchun mufassal qilingan hikmat, hukmlar va qonunlar edi va ular islom dinini zulmat sahrosida uzoq vaqt davomida zulmatdan nurga olib chiqqunga qadar yiqilib tushgan insoniyat uchun shifo boʻldi va odamlar Robbilari izni bilan toʻgʻri yoʻlga hidoyat qildilar”.

Keyin Muhammad Fuad Al-Hoshimiy islomni qabul qilganini e’lon qildi.

Muhammad Fuad Al-Hoshimiyning hissalari

Muhammad Fuad al-Hoshimiy islom dinini qabul qilganidan keyin islomga xizmat qilish uchun ko‘p ishlarni qildi. U dinlar o‘rtasida qiyoslar va qiyoslar qildi va bu qiyoslarning mevalaridan biri musulmonlarga sovg‘a qilgan “Dinlar muvozanatda” nomli ajoyib kitobi bo‘ldi. Shuningdek, u boshqa ko'plab kitoblarni yozgan, ularning barchasi Xudoning kalomini qo'llab-quvvatlashga va Uning dinini qo'llab-quvvatlashga xizmat qilgan.

{Alloh, albatta, O'ziga yordam berganlarni qo'llab-quvvatlaydi. Albatta, Alloh qudratli va qudratli zotdir.» (Haj: 40).

U “Islom siri: nega men islomni din sifatida tanladim”, “Payg‘ambar yolg‘on gapirmaydi”, “Xristian va musulmon o‘rtasidagi muloqot” kitoblarini yozgan.

Manba: Doktor Rag‘ib As-Sarjoniy kitobi (Islomni qabul qilgan buyuk zotlar).

Islom dinini qabul qilib, yahudiylar tomonidan yozilgan soxta tarix haqidagi haqiqatni oshkor qilgan Ahmad Nasim Susa asli Yamanning Hadramaut mintaqasida yashovchi Banu Suvasa qabilasidan edi. U hijriy 1318/ milodiy 1900 yilda Iroqning Hilla shahrida yahudiy oilasida ota-onasida tug‘ilgan. U eramizning 1924-yilda Bayrutdagi Amerika universitetida tayyorgarlik (oʻrta maktab)ni tamomlagan, soʻngra 1928-yilda AQShning Kolorado kollejida qurilish muhandisligi boʻyicha bakalavr darajasini olgan.

Ahmed Nasim Sussa aspiranturada o‘qishni davom ettirdi va 1930-yilda AQShning Jon Xopkins universitetida imtiyozli doktorlik darajasini oldi. Amerikaning taniqli ilmiy tashkiloti Fi Beta Kappaning a’zosi etib saylandi va 1929-yilda Vashington universiteti unga har yili tinchlikni qo‘llab-quvvatlashga hissa qo‘shadigan eng yaxshi yozuvchilar orasidan beriladigan Weddell mukofoti bilan taqdirlandi.

Doktor Ahmad Susa Gʻarb universitetlarini tamomlagan eng keksa Iroq muhandislaridan biridir. U yahudiy edi, lekin keyinchalik islomni qabul qildi.

Iroqqa qaytgach, 1930-yilda Iroq irrigatsiya boshqarmasiga muhandis etib tayinlandi. Soʻngra 18 yil davomida ushbu boʻlimda bir qancha texnik lavozimlarda ishladi, to 1946-yilda Iroqning yirik irrigatsiya loyihalarini oʻrganish uchun tashkil etilgan komissiya raisining yordamchisi etib tayinlandi. 1947-yilda u geodeziya boʻyicha bosh direktor, 1954-yilda Qishloq xoʻjaligi vazirligining bosh direktori etib tayinlandi. Soʻngra u geodeziya boʻyicha bosh direktor lavozimiga tiklandi, bu lavozimda 1957-yilgacha ishlagan.

1951 yilda qayta qurish kengashi tashkil etilganda, u o'zining dastlabki lavozimidan tashqari, qayta qurish kengashi vitse-prezidentining texnik masalalar bo'yicha shaxsiy yordamchisi etib tayinlangan. U 1946-yilda Iroq Ilmiy Akademiyasi tashkil etilganidan beri uning birinchi aʼzolaridan biri boʻlib, vafotigacha faol aʼzo boʻlib qoldi.

1939 va 1940 yillarda u Iroq hukumati tomonidan Saudiya Arabistoni Qirolligiga Al-Xarjdagi irrigatsiya loyihalarini oʻrganish va ularning bajarilishini nazorat qilish uchun yuborilgan ikkita missiyani boshqargan. Doktor Ahmad Nasim Susa 1938 yilda Iroq muhandislari uyushmasining asoschilaridan biri edi.

Uning asarlari turli gazeta va ilmiy jurnallarda chop etilgan 116 dan ortiq maqola va tadqiqot ishlaridan tashqari ellikdan ortiq kitoblar, texnik hisobotlar va atlaslarni o‘z ichiga oladi. Uning asarlari irrigatsiya, muhandislik, dehqonchilik, geografiya, tarix va sivilizatsiya sohalarida tarqalgan (1).

Ahmad Susa falsafa va tarixni o‘rgangan bo‘lib, bu uning yahudiylarning soxta e’tiqodlarini tushunishiga va to‘g‘ri yo‘lning boshlanishiga katta ta’sir ko‘rsatdi.

Ahmad Nasim Susaning islomni qabul qilishi haqidagi hikoya

Ahmad Nasim Sussaning Islom haqidagi hikoyasi u Bayrutdagi Amerika universitetida tahsil olayotgan paytda boshlangan. Bu esa unga Islom dinini o‘rganish va Qur’oni Karimni o‘qish imkoniyatini berdi, unda Tavrot va Injildan topmagan narsalarini topdi.

Doktor Ahmad Susa iymon yo‘lidagi qadamlarining boshlanishi haqida shunday deydi:
“Men Qur’oni Karim oyatlarini tilovat qilishni yoqtirardim va ko‘pincha yozgi dam olish maskanimda daraxtlar soyasida, Livan tog‘lari yonbag‘irlarida o‘zimni tanho o‘zimga o‘tkazardim va u yerda uzoq soatlarcha qolib, uning qiroatini baland ovozda kuylardim”.

Lekin bu uning islomni qabul qilishi uchun yetarli emas edi. U Amerikada yillar o‘tkazmaguncha, diniy falsafalarni o‘qiguncha, tarixiy va ijtimoiy mavzularni chuqur o‘rganib, bilimini kengaytirmaguncha Islomni qabul qilish haqida jiddiy o‘ylamagan. U yahudiylar o'zlarining diniy istaklarini ro'yobga chiqarish uchun yozgan soxta tarix haqidagi haqiqatni kashf etdi.

Shuningdek, u Qur'onda topgan narsasi haqida gapirib, shunday deydi:
"Men Xudoning nozil oyatlariga begona emasman va ilmiy fikrlash mening to'g'ri tug'ma moyilligimni qo'llab-quvvatlashini anglaganimda qalbim taskin topdi."

Doktor Ahmad Nasim Susa soʻng toʻliq ishonch bilan Islomni qabul qilganini eʼlon qildi va oʻz kuchini Islomni himoya qilishga bagʻishladi.

Ahmad Nasim Susaning hissalari

Bu kishi yahudiylikdan islom dinini qabul qilib, bu dinning sodiq himoyachisiga aylandi. U oʻz kuchini arab sivilizatsiyasining fazilatlarini isbotlashga bagʻishladi va bu borada bir qancha kitoblar yozdi, ulardan eng muhimi oʻzining (“Tarixda arablar va yahudiylik”) kitobidir.

Doktor Ahmad Nasim Soussa sionistik harakatning da'volarini tarixiy nuqtai nazardan rad etish uchun o'zining oldingi tajribasi va yahudiylik bilimiga tayangan. U Tavrotdagi qalbaki matnlardan xabardor bo‘lgan va bu buzg‘unchiliklarga oydinlik kiritishga g‘amxo‘rlik qilgan va bu matnlar ravvinlar tomonidan to‘qib chiqarilganligini tushuntirgan.

Uning kitoblari orasida: “Arab yarim oroli tarixi” va “Iroq yahudiylari tarixi”.

Doktor Ahmad Susaning islomni qabul qilganidan keyin qilgan koʻplab hissalari va tarixiy va intellektual tadqiqotlari bilan bir qatorda, u insoniyat tarixining koʻp jihatlariga oydinlik kiritib, islomni buzish va uning qiyofasini buzishga qaratilgan gʻarazli urinishlarga qarshi turdi (4). Ular orasida arab muhiti ta’sirida bo‘lgan, so‘ngra islomiy hidoyatga erishgan, haqiqat izlovchisi, unga bag‘ishlangan qalbining rivoji hikoyasini o‘z ichiga olgan “Mening Islom yo‘limda” kitobi ham bor. U haqiqatni haqiqat deb bildi va unga ergashishdan xursand bo'ldi, botilni esa yolg'on deb bildi va undan ochiqchasiga chetlandi. Kitobda yahudiy borligidagi zaif tomonlar va yahudiylarning xatolari ko'rsatilgan.

Ahmad Nasim Susaning vafoti

Doktor Ahmad Nasim Susa hijriy 1402 / milodiy 1982 yilda vafot etgan.

Manba: Doktor Rag‘ib Al-Serganiyning “Islomni qabul qilgan buyuk zotlar” kitobi.

Ann Sofi islom va musulmonlar masalalariga qiziqishi va ularni adolatli himoya qilishi haq dinni qabul qilish yo‘lining boshlanishi ekanligini anglamadi. Shvetsiyadagi musulmonlarga qarshi biror masala ko‘tarilsa, u o‘zining jiddiy qarashlari va dalillar bilan tasdiqlangan va aql bilan hurmat qilinadigan so‘zsiz asarlarini nashr etib, ularga yomonlik tilaganlarning fikrini rad etishga, himoya qilishga va inkor etishga shoshilardi. Shu tariqa u Shvetsiya jamiyati bilan Islom va musulmonlar haqiqati yo‘lida adolat ko‘zi bilan turishga harakat qildi, ba’zan gazetalarda maqolalar yozib, ba’zida keng tarqalib ketgan maxsus kitoblar, uchinchi marta esa bevosita uchrashuv va seminarlar orqali.

Bu haq din va uning izdoshlarini himoya qiluvchi haqiqat tili edi.

huquq himoyachisi

Anne Sofi Roald diniy tarixchi va Daniya yaqinidagi Malmyo shahridagi Janubiy Shvetsiya universitetida islomshunoslik, gender va migratsiya fanlari bo'yicha o'qituvchi. Sofi nasroniylikdan islomni qabul qilishdan oldin islom va musulmonlar masalalari bo‘yicha eng ko‘zga ko‘ringan tadqiqotchilardan biri bo‘lgan. U Shvetsiya janubidagi Lund universitetida "Musulmon birodarlar" mavzusida doktorlik dissertatsiyasini taqdim etganidan beri shu ishni qilgan. Keyin u islom tarixi, so‘ngra G‘arbdagi islomiy harakatlar va musulmon ozchiliklar bo‘yicha ixtisoslashgan.

Yoshligida u Norvegiyada ayollarni ozod qilish tarafdori bo'lgan huquq himoyachisi bo'lib, bu uning siyosiy masalalarga qiziqishini kuchaytirdi. U islom dinni siyosatdan ajratmasligini tushungach, bu unga ixtisoslashishga undadi. Keyin u shved va ingliz tillarida islom haqida turli mavzularda bir qancha kitoblar yozdi, jumladan: “Yevropada yangi musulmonlar”, “Islomdagi ayollar”, “Islom”, “Skandinaviyada islomni qabul qilganlar tajribasi” va “Islom: eʼtiqod va tarix”.

Shvetsiyaning “Svenska Dag” gazetasi so‘nggi paytlarda Yevropada soni ortib borayotgan islom dinini o‘rganishga qiziquvchilarni tanishtirishda Sofiyning asarlari muhim rol o‘ynashini ta’kidladi. Shuningdek, u yozuvchi va islomni qabul qilgan Pernilya Kues bilan hammualliflik qilgan “Shvetsiyadagi musulmon” nomli muhim kitobi bilan Shvetsiya kutubxonalarini boyitdi.

Imonga yo'l

Sofi oʻzi eʼtiqod qilishi kerak boʻlgan haq dinga nima yordam berishini aniqlash uchun koʻplab murakkab tadqiqot, tergov va taqqoslash bosqichlarini bosib oʻtdi. Instinktlari sogʻlom odam har doim toʻgʻri yoʻlga yoʻnaltirilgani uchun u oʻzining aql-zakovati bilan, intervyularidan birida aytganidek, inson Xudo tomon intilishi kerakligini tushundi, chunki Xudo odamlarni Unga ishonishga majburlamaydi.

U diniy tarbiyasi haqida shunday dedi: "Men Norvegiyaning Östlund viloyatida yashardim va mening oilamda Xudoga e'tiqod hukmron edi. U har kecha o'zining nasroniy yo'lida ibodat qilar va Xudo ularni har qanday yomonlikdan asrashiga qat'iy ishonar edi".

U yana aytadi: U o'n yetti yoshga to'lgach, u dinni chuqurroq o'rganishga kirishdi va nasroniylikning din ekanligi va nasroniylarning o'zaro urushish sabablari haqida hayron bo'ldi. U o'z aqli bilan buyuk ma'noga erishdi va u aytadi: Ba'zi odamlar o'zlarining hukmronlik va hokimiyatlarini mustahkamlash va boshqalar ustidan hokimiyatga ega bo'lish uchun Xudodan foydalanishdi, bu o'tgan davrlarda Evropada bo'lgani kabi, bu uning dinlar haqida ko'proq savollar berishga majbur qildi.

U 1970-yillarda qiyosiy dinlarni o‘rgangan va tinimsiz izlanishlari uni islom dinining buyukligi va xolisligini kashf etishga undagan. U aytganidek: "Men unda barcha savollarga javob topdim. Darhaqiqat, men hayotimizni eng go'zal va adolatli tarzda rejalashtirgan Alloh taolo haqidagi haqiqatga erishdim".

Islomdan qo'rqish (fobiya):

Ayniqsa, 11-sentabr voqealari va Jahon Savdo Markaziga qilingan hujumdan so‘ng Islomni buzib, musulmonlarni terrorchi sifatida ko‘rsata boshlagan G‘arb OAVlarining bu haqda odamlarni jiddiy ogohlantira boshlagan islomofobiya yoki ular aytganidek, “islomofobiya”ning tarqalishi so‘fiyni xavotirga soldi.

G‘arbdagi “islomofobiya” hodisasi ortida diniy, madaniy va irqchilik sabablari ham bor, chunki u o‘zining “Shvetsiyada musulmon” kitobida ta’kidlaganidek, u boshqa G‘arb jamiyatlari kabi turli qadriyatlar va tushunchalarga amal qiladigan Shvetsiya jamiyatida musulmon ayollarning hayoti va ularning birga yashashi haqida gapiradi. Shuningdek, u Shvetsiyada musulmonlar qanday yashashi va ularning namoz, zakot, ro'za, haj va o'zaro munosabatlari kabi marosimlarni bajarishi haqida gapiradi. U, shuningdek, islom xalqlarining urf-odatlari va buning shved musulmonlariga ta'siri o'rtasidagi yaxshi taqqoslashni taqdim etdi. Shuningdek, u ro'mol kiygan ayollarning salbiy va hatto shubhali nuqtai nazariga ishora qildi.

Islom va madaniyat bo'yicha o'zining eng muhim chuqur tadqiqotlaridan biri orqali Sofi ko'pchilik ishonganidek, islom va islom madaniyati o'rtasida hech qanday farq yo'qligini ta'kidlaydi. Uning tushuntirishicha, islom asos bo‘lgan tamoyillar madaniy ifodaning barcha shakllari bilan to‘liq bog‘langan bo‘lishi kerak va bu insoniyat uchun umumiy manfaatdir.

Martin Lings kim?

Martin Lings 1909 yil yanvar oyida Angliyaning Lankashir shahrida tug'ilgan. U erta bolaligini otasi ishlagan Amerikada o'tkazgan. Uning oilasi kabi, hech qanday diniy aloqasi yo'q, u tug'ilishidan xristian edi. Shunday qilib, u hech qanday haqiqiy e'tiqoddan mahrum bo'lib o'sdi.

Uyga qaytib kelgach, u Klinton kollejiga o'qishga kirdi va u erda aniq etakchilik qobiliyatini namoyish etdi va bu uni talabalar prezidenti lavozimiga olib keldi. U yerdan ingliz tili va adabiyotini o'rganish uchun Oksfordga ko'chib o'tdi. Uning intellektual etukligi ingliz adabiyoti bo'yicha AB darajasini olganidan keyin yaqqol namoyon bo'la boshladi. U dunyo dinlari haqidagi meros kitoblarini o'rgana boshladi, ularning barchasini o'qib chiqdi. Uni mantiq va aqlga mos o‘quv dasturi, qalb va vijdonga ma’qul bo‘lgan odob-axloq qoidalariga ega bo‘lgan Islom dini maftun etdi.

Keyin u Litvaga borib, anglo-sakson va o‘rta asr ingliz tillarini o‘rgatadi, shu bilan birga xalq qo‘shiqlari va she’rlari orqali mamlakatning qadimiy merosi bilan qiziqadi.

1940-yilda u Misrga Qohira universitetidagi eski do‘sti (o‘sha paytdagi Fuad I)nikiga tashrif buyurib, islom dini va arab tilini o‘rganish uchun boradi. Biroq, uning do'sti otda halokatga uchradi va unga universitetda ishlagan lavozimni taklif qilishdi.

Martin Lingsning islomni qabul qilish tarixi

Misrda Lings Misrda bir necha shodhiliy so'fiylar bilan uchrashgandan so'ng Islomni qabul qildi. U tezda taqvodor va tasavvufga moyil bo‘lib, ismini Abu Bakr Sirajad-Din deb o‘zgartirdi va fransuz musulmon so‘fiy yozuvchisi Abd al-Vohid Yahyoning (Rene Guénon) yaqin do‘sti bo‘lib, G‘arb sivilizatsiyasini keskin tanqid qilganligi to‘g‘risida to‘liq ishonch hosil qildi.

Rene Guenon Lingsning fikriga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. U bu haqda shunday deydi:

"Menga ta'sir qilgan va islomga qiziqishimni uyg'otgan narsa men kabi islomni qabul qilib, eng ko'zga ko'ringan so'fiylardan biriga aylangan buyuk adibning kitoblari edi. U shayx Abdul Vohid Yahyo. U kishining Islom haqida yozgan kitoblari menga ta'sir qildi, shu qadar u qadar buyuk kitoblarni o'qimaganman. Bu meni islomga kirishimning sababini izlab topishga undadi. vaqt."

So'ngra qo'shib qo'yadi: "Men undan ko'p foyda oldim. Haqiqatan ham u o'z ilmiga amal qiluvchi olim edi. Men undan eng ko'p o'rganganim bu dunyoda zohidlik edi, buni sizlar "tasavvuf" deb ataydilar".

Yana shunday deydi: “Mening tasavvuf haqidagi tushuncham dunyodan ayrilish emas, balki hayot sabablarini zohiran o‘z zimmasiga olib, qalbda ulardan yuz o‘girishdir.” Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam tasavvufning butun ma’nosini o‘zlarining ezgu hadislarida shunday ifodalaganlar: “Bu dunyoda go‘yo g‘arib yoki yo‘lovchidek bo‘l, yoki bu dunyoda bo‘lgandek bo‘l. Daraxt tagiga boshpana olib, keyin harakatlanib, uni tark etadigan chavandoz).

E’tiborli jihati shundaki, u Shveytsariyada o‘zi domla bo‘lib ishlagan Shayx Ahmad Al-Alaviy ismli jazoirlik shayx qo‘lida Islom dinini qabul qilgan. Keyin u o‘z ismini Martin Lingsdan Abu Bakr Sirajad-Dinga o‘zgartirdi.

Lings oʻzini inson tabiatiga mos boʻlgan bu din bilan topganini his qilib, buni shunday ifodalaydi: “Islomda umrim davomida yetishmayotgan oʻzimni topdim va oʻsha paytda oʻzimni birinchi marta inson ekanligimni his qildim.

So‘ng yuzini tabassum bilan yoritib qo‘shib qo‘ydi: “Alloh taolo musulmon bo‘lishimni hohladi, Alloh hohlasa, farmonini o‘zgartiradigan hech kim yo‘q, eng avvalo, Islom dinini qabul qilishimga shu sabab bo‘ldi”.

Bu ingliz musulmon mutafakkiri doktor Abu Bakr Sirojuddindir, u ilgari islomdan boshqa dinga e'tiqod qilgan, lekin Alloh uni bag'rikeng hanafiy mazhabiga hidoyat qilgan. U Islomni to‘la ishonch bilan qabul qildi, so‘ngra iymoni bu dunyodan voz kechish darajasiga ko‘tarildi. U vasvasalar va zavq-shavq jozibasi bilan to'lib-toshgan jamiyatlarda so'fiy bo'ldi. U kelajak dunyoning barcha burchaklariga yuborilgan haq din bo'lgan Islom dinidir, degan chuqur ishonch bilan o'z yurtida odamlarni Allohga da'vat qilishga bag'ishladi.

Lings 1940-yillar davomida Misrda yashab, u erda san'at fakulteti talabalariga Shekspir tafakkuri va adabiyotidan dars bergan.

1944 yilda Lings keyingi oltmish yil davomida o'z g'oyalari bilan o'rtoqlashadigan Lesli Smolliga uylandi. Qohiradagi hayoti davomida ularning piramidalar yonidagi kichik qishloqdagi uyi zamonaviy hayotning og'irligini his qilayotgan ko'plab misrliklar va chet elliklar uchun xavfsiz boshpana bo'lgan.

Agar siyosiy voqealar aralashuvi bo‘lmaganida, Martin Lings o‘z hayotini Misrda o‘tkazishni istardi. 1952-yilgi inqilob Britaniyaga qarshi namoyishlar bilan kechdi, buning natijasida Misrni Britaniya bosib olishning davom etishi, Britaniyaning Misrning ichki ishlariga aralashuvi, uning hayotining barcha jabhalarini buzishi, rahm-shafqatsiz va rahm-shafqatsiz bosqinchi kuchlar qoʻlidan qurbon boʻlgan koʻp sonli qurbonlar boʻldi. Ushbu namoyishlarda Lingsning universitetdagi uch hamkasbi halok bo'ldi va ingliz professorlari tovon pulisiz universitetdan ishdan bo'shatildi.

1952-yilda Londonga qaytib keldi va u yerda Londondagi Sharq va Afrikashunoslik maktabida arab tilida o‘qishni davom ettirdi. 1962-yilda u “Shayx Ahmad al-Alaviy” mavzusida doktorlik darajasini oldi va uni “XX asr so‘fiy avliyosi” nomli kitobida nashr etdi. Bu uning eng ta'sirli kitoblaridan biri edi, chunki u islom ma'naviyatiga o'ziga xos nuqtai nazarni ichkaridan taqdim etdi. Keyinchalik u frantsuz, ispan va boshqa tillarga tarjima qilingan kitoblarda nashr etilgan. O'shandan beri Lings so'fiylikning asosiy tarixchilaridan biri sanaladi.

1955 yilda Lings Britaniya muzeyida ishladi va u erda ingliz muzeyida Sharq qo'lyozmalari kuratori etib tayinlandi. Shuningdek, u Qur'oni Karim qo'lyozmalari uchun mas'ul bo'ldi, bu uning e'tiborini Qur'on xattotligiga qaratishga va "Qur'onning xattotlik va yorug'lik san'ati" kitobining kristallanishiga olib keldi. Uning nashr etilishi 1976 yilda Umumjahon islom festivali jamg‘armasi tashkil etilganiga to‘g‘ri keldi va u bilan yaqin aloqada bo‘ldi.

Shuningdek, u ushbu arabcha qoʻlyozmalarning ikkita katalogini ishlab chiqdi, ular 1959 yilda Britaniya muzeyiga va 1976 yilda Britaniya kutubxonasiga joylashtirilgan.

Martin Lingsning hissalari

1952 yilda Misrni tark etishdan oldin Lings "Aniqlik kitobi: so'fiylik imon, vahiy va gnostitsizm maktabi" nomli kitobini nashr etdi. Arab tilida bakalavriatda tahsil olayotganda u eng qadimiy manbalar asosida oʻzining “Muhammad, Allohning rasuli va uning hayoti” nomli shodiyona asarini 1973 yilda nashr ettirdi va buning uchun Pokiston Prezidenti mukofotiga sazovor boʻldi.

Martin Lings vafot etadi

“Nabiy sollallohu alayhi vasallamning tarjimai hollari” kitobi muallifi sifatida tanilgan so‘fiy tarixchi Abu Bakr Sirojiddin (Martin Lings) 2005-yil 12-may kuni tongda o‘zining to‘qson olti yoshini nishonlaganidan so‘ng olamdan o‘tdi.

Lings yoki Abu Bakr Sirojuddin uzoq umr ko'rganiga qaramay, uning vafoti haqidagi xabar yillar davomida undan ma'naviy maslahat so'rab kelgan ko'pchilikni hayratda qoldirdi. O‘limidan o‘n kun oldin u Misr, Dubay, Pokiston va Malayziyani o‘z ichiga olgan gastrol safaridan qaytgach, Londondagi “Uembli” anjumanlar markazida 3000 ga yaqin auditoriya oldida Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning tavallud kunlari haqida gapirgan edi.

Eitan Dine kim?

1861 yilda Parijda tug'ilgan va yetmish yoshida vafot etgan Alfons Etyen Dinet dunyodagi eng buyuk rassom va rassomlardan biri edi. Uning asarlari Larousse lug'atida qayd etilgan va Frantsiyadagi san'at galereyalari devorlari uning qimmatbaho rasmlari bilan bezatilgan, jumladan uning mashhur "Ghada Ramazon" kartinasi. U cho‘lni bo‘yashda ham usta edi.

Uning islomni qabul qilish tarixi

Dinet islomni qanday taniganligi haqida shunday dedi: "Men Islom dinini o'rgandim va unga yaqinlashdim va unga moyil bo'ldim. Men uni Allohning Kitobida o'rgandim va uni butun insoniyat uchun hidoyat deb bildim. Undan insonning ma'naviy va moddiy farovonligini kafolatlaydigan narsani topdim. Men uni eng to'g'ri din deb bildim va bu dinni Xudoga sig'inish uchun qabul qildim va uni rasmiy ravishda qabul qildim. ommaviy."

Uning hissalari

Islom dinini qabul qilganidan so‘ng Eytan Dinet ko‘plab qimmatli kitoblar, jumladan, o‘zining noyob kitobi: (Islom nurining maxsus nurlari) va kitoblari: (Qalblar bahori), (G‘arb ko‘rgan Sharq) va (Muhammad, Allohning elchisi). Nosiriddin Dinatning 1928-yilda Xudoning Baytullohiga ziyorat qilishi uning kitobini yozishga ta’sir qilgan (Shakib Arslon): “U Islomni qabul qildi, haj qildi va shu davrdagi eng ijodiy ziyoratlari haqida kitob yozdi” deb maqtagan.

Kitob (Xudoning Baytullohiga ziyorat qilish) muqaddima, yetti bob va ikki bobdan iborat ilovadan iborat bo‘lib, ularning hammasi ikki yuz sahifadan ortiqdir. Nosiriddin ularni Ka’ba, Muqaddas maskan, Arafotdagi haj manzarasi, Ka’ba atrofida o‘qiladigan quyosh botishi namozi va Ishonchli payg‘ambar ilk tushganlarida vahiy olgan Nur tog‘ining o‘zi chizgan sakkizta surati bilan bezatadi.

Uning kitobi shveytsariyalik sayyoh Burk Xardtning 1914 yildagi (Arab yarim oroliga sayohat) kitobida, ingliz sayyohi Burtonning (Makka va Madinaga ziyorat) kitobida, Hijozga sayohat qilgan frantsuz sayyohi Leon Roshning sayohatlari, “Islom va fransuzlar yili” kitobida chop etilgan. fransuz sayyohi Lup Leku o‘zining (Sirlar mamlakatida: Makka va Madinaga nasroniy ziyorati), eramizning 1896-yilida Gervais Koul Tilmon (Makkaga sayohat) kitobida va Palgrave (Markaziy Arabiston yerlarida bir yil) kitobida.

Bu kitob avvalgi barcha kitoblarning keng qamrovli va adolatli sharhi hisoblanib, unda sharqshunoslar sayohatlarining yashirin maqsadlari ochib berilgan, shu bilan birga, o‘z asarlarida haqiqat va to‘g‘rilikka intilgan sharqshunoslarga adolatli bo‘ladi. Shuningdek, u sharqshunoslar va Qur’oni karim, sharqshunoslar va arab tili, sharqshunoslik va arab xattotligi va lotin harflariga da’vat, sharqshunoslik va arab she’riyati kabi masalalarni ham ko‘rib chiqadi.

Uning kitoblari sharqshunos doiralarda shov-shuvga sabab bo‘ldi.

Shuningdek, u arab harflari bilan yozishni himoya qilib, uni boshqa yozuv bilan almashtirmoqchi bo‘lganlarning gunohini ta’riflab, shunday dedi: “Arab yozuvi insonga ma’lum bo‘lgan san’atning eng nafis turi, eng go‘zal yozuvidir, bu haqda hech qanday mubolag‘asiz aytish mumkin: unda musiqa ohanglari bilan uyg‘unlikda inson ovoziga mos ruh bor”.

Shuningdek, u arab yozuvini shunday ta'riflagan: "Qalbning nozik harakatlarining sirlarini ochib beruvchi kalit, go'yo uning harflari ta'sirchan bir ruh kuchiga bo'ysunadi. Go'yo ular bir-biri bilan go'zal geometrik shakllarda o'zaro bog'langan holda, ular ichida yashiringan barcha sirlarni saqlagan holda ko'rasiz. Go'yo ularning uchib ketayotganini ko'rasiz va birdan to'xtab, go'yo bir-birlariga qoyil qolgandek, ba'zan esa bir-birlarini hayratda qoldiradilar."

U shunday deb qo'shimcha qiladi: "Uning jozibali shakllarini o'ylaganimda, xayollarim meni olis orzular sari yetaklaydi. Uning betakror, maftunkor go'zalligidan bahramand bo'lish uchun arab yoki sehrgar bo'lish shart emas. Aksincha, unda badiiy ruh bor har bir inson bu yozuvga maftun bo'ladi".

Uning ta’kidlashicha, arab yozuvi boshqa yozuvlardan qo‘lning tabiiy harakatiga amal qilib, o‘ngdan chapga yozilishi bilan ajralib turadi. Shunday qilib, biz yozishni chapdan o'ngga yozishdan ko'ra osonroq va tezroq deb bilamiz. Shuning uchun ham buyuk rassom Leonardo da Vinchi arab yozuvi qoidasiga amal qilgan holda o‘ngdan chapga chizgan va yozgan.

Uning so'zlari

"Islom paydo boʻlgan birinchi soatdanoq oʻzining barcha zamon va makonlarga mos din ekanligini tasdiqladi, chunki u tabiat dinidir va tabiat bir kishidan boshqasiga farq qilmaydi. Shuning uchun u sivilizatsiyaning har bir darajasiga mos keladi".

Dinet iste'dodli rassom bo'lganligi sababli, u Payg'ambar hayotining estetik tomoniga va nafis didiga jalb qilingan. U aytadi: "Payg'ambar o'zlariga juda g'amxo'rlik qildilar va o'zlarining nafisligi bilan mashhur edilar, u nihoyatda sodda, ammo ajoyib ta'mi va go'zalligi bilan ajralib turardi".

"Namozning muntazam harakatlari ham tanaga, ham ruhga foyda keltiradi va oddiy, yumshoq va boshqa hech qanday ibodat shaklida tengsizdir."

U ko‘pxotinlilik haqida shunday deydi: “Ko‘pxotinlilik musulmonlar orasida bir xotinlik tamoyilidan voz kechib, harom meva rohatini topadigan g‘arbliklarga qaraganda kamroq tarqalgan!”

Xristianlik ko'pxotinlilikni taqiqlagani rostmi? Va kimdir buni ustidan kulmasdan aytishi mumkinmi?

Ko'pxotinlilik tabiiy qonun bo'lib, dunyo mavjud ekan, shunday bo'lib qoladi. Monogamiya nazariyasi uchta xavfli oqibatlarga olib keldi: spinsterlar, fohishalar va noqonuniy bolalar.

Uning o'limi

1929 yil dekabr oyida Nosir al-Din Dinet Parijda vafot etdi. Uning janoza namozi uning masjidida Fransiya hukumati nomidan taniqli islom arboblari va ta’lim vaziri ishtirokida o‘qildi. Keyin jasadi Jazoirga olib ketilib, o‘z vasiyatiga ko‘ra, Bou Saada shahrida o‘zi uchun qurdirgan qabristonga dafn qilindi.

Rene Guénon kim?

Rene Guenonning masonlik va qadimgi Sharq falsafalarini o‘rgangach, nasroniylikdan islomga o‘tishi ikkilanish, beqarorlik yoki o‘zgarishga muhabbat oqibati emas edi. To‘g‘rirog‘i, bu yo‘qolgan haqiqatni, qadimiy insoniyatni bepoyon olam bilan dono muvozanatda bog‘lab turgan haqiqatni izlash edi, bu zamon tazyiqlari tufayli uzilib qolgan, materializmga botgan haqiqat edi. U Islom dinini qabul qilgan va Birinchi jahon urushidan sal oldin Parijda masjid-ulom qurish, shuningdek, Fransiyada islom universitetini tashkil etish rejasini ishlab chiqqan Abd al-Vohid Yahyo edi.

Rene Guenon 1886-yil 15-noyabrda Parijning janubi-g‘arbidagi Blois shahrida tug‘ilgan. U konservativ katolik oilasida o'sgan. Uning zaif tanasi maktabga borishiga xalaqit berardi, shuning uchun uning xolasi Doro o'n ikki yoshiga qadar Luara daryosi bo'yidagi go'zal uyida o'qish va yozishni o'rgatdi.

O'n olti yoshga to'lgach, u Parijdagi Roland kollejiga o'qishga kirdi. U universitetda o‘qish bilan qanoatlantirmay, Sharq va G‘arbdan kelgan ustoz va gidlar bilan to‘la Parijda bilim ola boshladi.

1906 yilda u Yapusning bepul okkultsion tadqiqotlar maktabiga qo'shildi va Ispaniya milliy marosimi deb nomlanuvchi marosim bilan bog'liq bo'lgan Martinizm va Masonlik kabi boshqa tashkilotlarga o'tdi. 1908 yilda u Frantsiyaning Buyuk mason lojasiga qo'shildi. U, shuningdek, asosiy cherkovdan farqli o'laroq, Xudoning (U pok bo'lsin) inson qiyofasida mujassamlanishiga va boshqalarga ishonadigan Gnostik cherkovga qo'shildi (Alloh ular aytganidan ancha yuqoridir). Xuddi shu davrda u Xitoy Taoizmi va Islom haqidagi bilimlarini chuqurlashtirishga imkon bergan ko'plab shaxslar bilan uchrashdi.

1909 yil oxirida Rene Guénon Iskandariya gnostik cherkovining gnostik episkopi etib tayinlandi. U Gnostisizm jurnaliga asos solgan va ushbu jurnalda bir qator tadqiqotlarni nashr etgan. Biroq, uning bu cherkovga nisbatan tanqidi kuchli edi, chunki u zamonaviy ruhiy ta'limotlarni boshqa darajadagi yangi materializmdan boshqa narsa deb hisoblamagan va ularning yagona tashvishi ijobiy ilm usulini ruhga tatbiq etish edi.

Uning islomni qabul qilish tarixi

Uning islomni qabul qilishiga 1897 yilda Abd al-Hadiy nomini olgan, islom dinini qabul qilgan shved mutafakkiri va rassomi Yan Gustaf Ajli bilan tanishishi, ayniqsa, Ginoning mashhur arab so'fiy Muxiyiddinga oid ko'plab maqolalarini chop etganligi sababli, uning islomni qabul qilishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

O'sha paytda Guenon "Al-Ma'rifa" jurnalini nashr etayotgan edi va 1910 yilda Abdul Hodiy unga qunt bilan va faol hissa qo'sha boshladi, tadqiqotlarni nashr etdi va ko'plab so'fiy matnlarini frantsuz tiliga tarjima qildi. Bu yerdan Abd al-Hadiy maktub va fikr almashish orqali Guénon va uning qoʻlida islomni qabul qilgan Shayx Alish oʻrtasida mustahkam va mustahkam aloqa oʻrnatishga muvaffaq boʻldi. Natijada Guénon 1912 yilda Islomni keng o'rganib, uni qabul qildi va o'zi uchun Abd al-Vohid Yahyo ismini oldi.

Imom Abdulhalim Mahmud Rene Guenonning islomni qabul qilish sabablari haqida shunday deydi: "Uning Islomni qabul qilish sababi bir vaqtning o'zida oddiy va mantiqiy edi. U yolg'onning oldidan ham, orqasidan ham yaqinlashib bo'lmaydigan muqaddas matnga yopishib olmoqchi edi. Chuqur o'rganganidan so'ng, u Qur'ondan boshqa hech narsa topmadi, chunki uning yagona kitobi buzilmagan yoki buzilmagan. Shuning uchun uni mahkam ushladi va uning bayrog'i ostida yurdi va Furqonning kengligida ruhiy xavfsizlikka to'ldi.

1915 yil iyul oyida Guenon mashhur Sorbonna universitetida falsafa bo'yicha bakalavr darajasini oldi. Keyin u oliy ta'lim diplomini (DES) qo'lga kiritib, o'qishni davom ettirdi. 1917 yilda u Jazoirda falsafa professori etib tayinlandi va u erda bir yil ishladi. Keyin u Frantsiyaning Blois shahriga qaytib keldi. Ammo u o‘z ona shahrini yoqtirmay, “Leybnits va differensial hisob” mavzusidagi doktorlik dissertatsiyasiga tayyorgarlik ko‘rish uchun Parijga jo‘nab ketdi. Biroq, uning intellektual mustaqilligi va ochiq fikrlari tufayli doktorlik ilmiy rahbari unga ilmiy daraja berishdan bosh tortdi. 1918 yilda Guénon falsafada agregatsiyaga tayyorgarlik ko'ra boshladi.

Bu narsa Shayx Abdulvohid Yahyoning o‘z faoliyatini davom ettirishiga va o‘z tadqiqotiga bag‘ishlanishiga to‘sqinlik qilmadi. Ushbu fidoyilik natijasida u 1921 yilda ikkita kitobni nashr etdi, ulardan biri "Hind ta'limotlarini o'rganishga kirish" edi.

Shundan keyin kitoblari ketma-ket nashr etilib, turli gazetalarda maqolalari bosilib turdi. 1925 yilda u uchun "Isis niqobi" jurnali ochildi va u unda yozishni boshladi. 1929 yilda u eng muhim muharrir bo'ldi, ammo shunga qaramay, u bosh muharrir bo'lishdan bosh tortdi.

1925 yilda Shayx Abdul Vohid Yahyo Sorbonna universitetida “Sharq metafizikasi” nomli eng muhim ma’ruzalaridan birini o‘qidi. U metafizik sohada Sharq va G‘arb o‘rtasidagi farqni tushuntirib, metafizika ham xuddi sof haqiqat kabi yagona, Sharq ham, G‘arb ham emasligini tushuntirdi. Biroq, uning tushunchasi yoki yondashuvi Sharq va G'arbda farq qiladi. Uning “Sharq” atamasini tanlashi nafaqat Hindistonda, balki umuman Sharqda ham metafizik sohani o‘rganishni nazarda tutadi. Sharq tsivilizatsiyalari bir xil davomiylik bilan davom etadi va ular haqiqiy ma'lumot olish uchun murojaat qilishlari mumkin bo'lgan vakolatli vakil bo'lishda davom etadilar, chunki G'arb tsivilizatsiyalarida bunday keng tarqalgan manbalar yo'q.

1927 yilda u "Dunyo qiroli" yoki "Qutb" kitobini nashr etdi va o'zining "Zamonaviy dunyo inqirozi" kitobini nashr etdi, u katta muvaffaqiyatlarga erishdi va hashamatli va mashhur nashrlarda o'nlab marta qayta nashr etildi. Bu kitob yolg‘izlikka chorlash emas, aksincha, G‘arb sivilizatsiyasini insoniy asar sifatida, tanqidni ko‘tara oladigan va undan chetga chiqmaydigan to‘g‘ri tushunish va tanqidiy qarashga chaqiradi.

Qohira... nihoyat

Shayx Abdul Vohid Yahyoga Parijdagi nashriyot tomonidan so‘fiy madaniyati bilan bog‘lanish, uning ayrim matnlaridan nusxa ko‘chirish va tarjima qilish maqsadida Misrga borish taklifi berilgan. U 1930 yilda Qohiraga ko'chib o'tdi. U erda bir necha oy bo'lishi kerak edi, ammo bu ish uzoq vaqt talab qildi. Keyin nashriyot o‘z loyihasi haqidagi fikrini o‘zgartirdi va Shayx Abdul Vohid Yahyo Qohirada qoldi, Al-Azhar tumanida kamtarona va yashirincha yashab, yevropaliklar bilan muloqot qilmay, jamoat hayotiga sho‘ng‘imay, butun vaqtini o‘qish bilan band qildi.

Abdul Vohid Qohiraga yolg'iz kelgan va yolg'iz yashash qiyin bo'lgan. 1934-yilda u Shayx Muhammad Ibrohimning qiziga uylanib, undan to‘rt farzand ko‘rgan.

Shayx Abdul Vohid Misrda so‘fiylik madaniyatini yoyish istagida bo‘lib, Abdul Aziz Al-Istanbuliy bilan hamkorlikda “Al-Ma’rifa” jurnaliga asos solgan. Balki uning bu ismni tanlashi uning ichki fikrlarining bir qismini ochib beradi: ilm Alloh taologa olib boradigan yo'llardan biri bo'lsa, boshqa yo'l sevgidir.

Jurnal dasturi shunday qilib, chinakam muqaddas ilm-fan haqida bilim olishga qaratilgan butun bir loyihani qamrab oldi. Shayx Abdulvohid Yahyo kitoblar yozishda, maqolalar yozishda, maktublar jo‘natishda davom etib, doimo aqliy va ma’naviy faoliyat bilan shug‘ullangan.

Uning hissalari

Shayx Abdulvohid Yahyo sharqshunoslar tomonidan targ‘ib qilinayotgan islom qilichdan o‘tib yoyilgan, chuqur ma’naviyat tug‘dirmagan degan tasavvurga qarshi g‘arbda islom dini va uning qiyofasini himoya qilishga qaratilgan ko‘plab asarlar qoldirdi.

Uning bu ayblovlarga javob berishdagi hissasi uning kitoblari orqali keldi, ulardan eng muhimi:

Ma'naviy yo'nalishning xatosi (oldindan sezish), Sharq va G'arb, Dante ezoterizmi, Vedantaga ko'ra inson va uning kelajagi, Zamonaviy dunyo inqirozi, Dunyo qiroli, Sent-Bernard, Xoch ramzi, Ma'naviy va vaqtinchalik hokimiyat, Ko'p mavjudot usullari, Tanqidiy zamon va vaqt belgisi. Sharq metafizikasi, ma'naviy o'tkazuvchanlik ko'rinishlari, Buyuk uchlik, differensial hisob tamoyillari, nasroniy ezoterizmining ko'rinishlari, boshlanishlar: masonlik va birodarliklarni o'rganish (ikki qism), an'anaviy tasvirlar va kosmik tsikllar, islom va ta'limotizmga qarashlar.

Uning o'limi

Shayx Abdul Vohid Yahyo 1951 yili oltmish to‘rt yoshida Qohirada rafiqasi, uch farzandi va hali rivojlanayotgan homilasi qurshovida vafot etdi. Uning so'nggi so'zlari "Alloh" degan yagona ism edi.