Tamer Badrning "Kutish maktublari" kitobidan
Avvaliga shuni ta'kidlash kerakki, men o'z kitobimda ("Kutilgan xabarlar") o'tmishda ham, hozirda ham Alloh taoloning elchisi sifatida paydo bo'lgan hech kimga ishora qilmayman va ularga yo'l ochmayman. Men bu kitobda keltirgan, Alloh taolo kelayotgan Payg‘ambarni qo‘llab-quvvatlaydigan dalillar, dalil va mo‘jizalar o‘tmishda ham, hozirgi zamonda ham o‘zini Mahdiy yoki Rasul deb da’vo qilgan birorta zotda paydo bo‘lmagan. Shuningdek, men bu kitobda o'zimga yoki o'zimning yaqin yoki uzoqdan biladigan biron bir insonga murojaat qilmayman. Men Payg'ambarlar bilan kelgan dalillarga ega emasman va Qur'oni Karimning hofizi ham emasman. Alloh taolo Qur’oni Karimdagi noaniq oyatlarning tafsirini ham, ajratilgan harflarni ham menga bermagan. Men hozirda yoki o'tmishda o'zini Mahdiy deb da'vo qilganlar orasida kutilgan Mahdiyman deb da'vo qiladigan hech bir odamda buni topa olmadim. Kelayotgan payg'ambar "aniq payg'ambar" (Duxon: 13) deb ta'riflanadi, ya'ni kimki ilm va fahm egasi bo'lsa, u aniq va ravshan bo'ladi va u zotning Alloh taolo tomonidan yuborilgan Payg'ambar ekanini isbotlovchi aniq dalillarga ega bo'ladi, faqat vahiylar, tushlar va xayollar bilan emas, balki butun bir toifaga va ma'lum bir toifadagi odamlar uchun aniq bo'lmagan dalillarga ega bo'ladi.
Bu kitob mendan sizlarga va kelajak avlodlarga Alloh taoloning roziligi uchun, Alloh taolodan sizni azobidan ogohlantiruvchi Payg‘ambarning zohir bo‘lishidan hayratda qoladigan kun kelmasin, deb yuborgan xabardir. Unga ishonmang, kufr qilmang yoki la'natlamang, balki qilgan ishingizga pushaymon bo'lib qolasiz. Sunniy mazhabidagi musulmon ekanligimni ham tasdiqlayman. Mening e'tiqodim o'zgarmadi va men bahoiylik, qodiyanlik, shialik, so'fiylik yoki boshqa dinlarni qabul qilganim yo'q. Qaytishga ham, Mahdiyning tirikligi va yuzlab yillardan beri yerto‘lada yashiringanligi yoki Mahdiy yoki Iso alayhissalomning avval paydo bo‘lganliklari va vafot etganliklariga yoki shunga o‘xshash e’tiqodlarga ishonmayman.
Muhimi, men ko‘p asrlar davomida meros bo‘lib qolgan e’tiqodni o‘zgartirdim, ya’ni ustozimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam elchilar muhri ekan. Endi mening e’tiqodim Qur’oni Karim va sof sunnatda ta’kidlanganidek, hazratimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam Payg‘ambarlarning yagona muhridir. Bu yangi e’tiqoddan kelib chiqib, Qur’oni Karimning ko‘p oyatlariga qarashim o‘zgardi, bu esa Alloh taoloning kelajakda Payg‘ambarimiz shariatiga amal qiladigan va tatbiq etadigan yana bir Payg‘ambar yuborishini ko‘rsatmoqda.
Mening Alloh taoloning kelayotgan azob alomatlari paydo bo‘lishidan oldin yangi Payg‘ambar yuborishiga ishonganim uzoq vaqtdan beri bo‘lgan e’tiqod emas edi, balki bu 1440-hijriy sha’bon oyining 27-si bomdod namozidan oldin, milodiy 2019-yil 2-mayga to‘g‘ri keladi. har doimgidek bomdod namozi oldidan Qur'onni o'qib, Duxon surasining tutun azobi oyati haqida gapiradigan oyatlariga to'xtadim. Alloh taolo aytdi: "Bas, ular shak-shubhada, oʻynamoqdalar. (9) Bas, osmon ochiq tutun chiqaradigan kunni (10) odamlarni qoplaydi. Bu alamli azobdir. (11) Robbimiz, bizdan azobni olib tashla. (12) Ularga eslatmani qanday qabul qilsinlar? (13) So'ngra undan yuz o'girdilar va: «Jinni domla», dedilar. (14) «Biz azobni oz muddatga ketkazurmiz va albatta qaytasizlar». (15) Biz eng katta zarba beradigan kunda, albatta, o'ch olguvchimiz. (16) [Ad-Duxon] Shunday qilib, Ad-Duxon voqealari haqida so‘z yurituvchi va kelajakda sodir bo‘ladigan oyatlarning o‘rtasida “aniq Payg‘ambar” deb ta’riflangan bir Payg‘ambar zikr etilgani uchun, xuddi umrimda birinchi marta o‘qiyotgandek, birdaniga o‘qishni to‘xtatdim. Shunday qilib, men bugun bu oyatlarni yaxshi tushunish uchun qayta-qayta o‘qib chiqdim, men ushbu oyatlarning barcha tafsirlarini o‘qiy boshladim va bu oyatlarning tafsirida farq borligini, shuningdek, bu oyatlarning tafsirining vaqtinchalik aloqasida ham farq borligini aniqladim. Oyat Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam davrida paydo bo‘lgan va tugatgandek tafsir qilinadi, undan keyin bir oyat keladiki, xuddi kelajakda tutun oyati bo‘ladi, deb tafsir qilinadi, undan keyingi oyatning tafsiri esa Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam davridagi holga qaytadi. O‘sha kundan boshlab, men Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning yolg‘iz emasligiga to‘liq amin bo‘lgunimcha, Alloh taoloning: “Biz Payg‘ambar yubormagunimizcha (15)” (Isro: 15) degan so‘zlarini tasdiqlovchi “tutun” oyati oldidan Alloh taolo yuboradigan payg‘ambar borligini izlash uchun safarga chiqdim. Payg'ambarlar muhri, Alloh taolo "Ahzob" surasida aytganidek: "Muhammad sizning erlaringizdan birortasining otasi emas, balki u Allohning elchisi va payg'ambarlarning muhridir. Alloh har bir narsani biluvchidir". (40) [Al-Ahzob]. Demak, hamma narsani biluvchi Alloh taolo bu oyatda “va Payg‘ambarlar muhri” demagan. Shuningdek, oyat har bir payg'ambarning payg'ambar ekanligiga ishora qilmaydi, shuning uchun ular o'rtasida zaruriy aloqa yo'q.
Mashhur qoida (har bir payg'ambar payg'ambardir, lekin har bir payg'ambar elchi emas) ko'pchilik ulamolarning gapidir. Bu hukm Qur’oni Karim oyatlaridan ham, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning so‘zlaridan ham emas va biz bilganimizcha, Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning sahobalaridan yoki ularning solih tarafdorlaridan naql qilinmagan. Bu qoida, shuningdek, Alloh taoloning yaratganlarga yuboradigan barcha turdagi xabarlarini, xoh ular farishtalardan, xoh shamoldan, bulutlardan va hokazolarni muhrlab qo'yishni talab qiladi.Bizning xo'jayinimiz Mikoil yomg'irni yo'naltirish uchun tayinlangan elchi, O'lim farishtasi esa odamlarning ruhini olish uchun tayinlangan elchidir. Farishtalardan “Yozuvchilar” deb ataluvchi elchilar borki, ularning vazifasi bandalarning yaxshi yoki yomon amallarini saqlash va yozib berishdir. Munkar va Nakir kabi boshqa ko'plab elchi farishtalar borki, ular qabr imtihoniga tayinlangan. Agar ustozimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamni bir vaqtning o‘zida payg‘ambarlar va payg‘ambarlarning muhri deb hisoblasak, Alloh taolodan odamlarning ruhini, masalan, Alloh taoloning elchilaridan va hokazolarni oladigan Payg‘ambar yo‘qdir.
Islom shariati o‘z ichiga olgan narsalari bilan birga namoz, ro‘za, haj, zakot, meros va Qur’oni Karim keltirgan barcha hukm va qonunlar, Alloh taoloning: “Bugun sizlar uchun diningizni mukammal qildim, sizga ne’matimni batamom qildim va sizlar uchun Islomni din sifatida ma’qulladim” (3-Maidah): 3-Maidah: “Alloh taoloning” so‘zlariga ko‘ra, qiyomatgacha saqlanib qoladigan qonunlardir. Biroq kelajakda keladigan elchilar, jumladan, ustozimiz Iso alayhissalom bu dinda hech narsani o‘zgartirmaydilar. Balki ular ham biz kabi musulmon bo‘lib, namoz o‘qib, ro‘za tutib, zakot berib, odamlar o‘rtasida Islom shariati asosida hukm qiladilar. Ular musulmonlarga Qur'on va Sunnatni o'rgatadilar va bu dinni yoyishga harakat qiladilar, chunki ular islomiy e'tiqodli va yangi din olib kelmaydilar.
Qur'on va Sunnatdan kutilgan va hali kelmagan buyuk azob alomatlari bor, jumladan (tutun, quyoshning g'arbdan chiqishi, Ya'juj va Ma'juj va uchta ko'chki: biri sharqda, biri g'arbda, biri Arabiston yarim orolida, oxirgisi esa yamanlar va yig'ilish joylariga chiqadigan olovdir). Bular millionlab odamlarga ta'sir qiladigan juda katta azob alomatlari bo'lib, ular Solih yoki Od qavmi bilan sodir bo'lgan voqea kabi bir qishloq, qabila yoki odamlarni qamrab oladigan azob alomatlari emas. Alloh azza va jallaning o‘ta buyuk azob oyatlari nozil bo‘lmasdan oldin millionlab odamlarni ogohlantiruvchi payg‘ambarlar jo‘natib, O‘zining “Payg‘ambar yubormagunicha azoblamaymiz” degan so‘zini tasdiqlagani ma’quldir” (Isro: 15). Agar elchilar ustozimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam bilan muhrlangan bo‘lsa, o‘sha millionlab odamlar jazolanmaydi va yiqilmaydi. Qur'on va Sunnatda zikr qilingan azob oyatlari ularga qarshidir, chunki Alloh taolo zolimlarga ogohlantiruvchi yubormaganligi ularga Alloh taoloning azobidan bilmaganliklari haqida dalil beradi..! Alloh taolo marhamat qilganidek: “Biz bir shaharni halok qildikki, faqat ogohlantiruvchilari bor edi (208) va Biz zolim bo‘lmaganmiz (209)” [Ash-Shuaro]. Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallam bundan o'n to'rt asr oldin insoniyatni qiyomat alomatlari haqida ogohlantirgan deyish joiz emas, chunki hozirda millionlab odamlar Islom dinini ham, Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning xabarlarini ham tushunmaydilar. Payg'ambarlarning odamlarga azob alomatlari kelmasidan oldin yuborilganligi va bu Payg'ambarlarning ana shu oyat-mo''jizalar sodir bo'lgan vaqtda yashashlari, Alloh taoloning: "Albatta, Biz Payg'ambarlarimizni va iymon keltirganlarni dunyo va qiyomat kunida ham qo'llab-quvvatlaymiz" (51) degan so'zining tasdig'i sifatida Alloh taoloning o'zgarmas sunnatidandir. [G‘ofir]. Bu Alloh azza va jallaning o'zgarmas sunnatidir, chunki Alloh taolo: «O'z egalarining yo'li...» Biz sendan oldin ham Payg'ambarlarimizni yubordik va Bizning yo'limizni o'zgartirganini topa olmassan. (77) [Al-Isro].
Qirq besh yoshga to‘lganimdan so‘ng, qalbimda mustahkam o‘rnashib olgan ustozimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning payg‘ambarlar va elchilarning muhri ekanligi haqidagi e’tiqod, Muhammad sollallohu alayhi vasallam Payg‘ambarlar muhri emas, faqat payg‘ambarlar muhri, degan aqidaga aylandi. O‘sha o‘zgarish tufayli men Qur’oni Karimdagi keluvchi payg‘ambar haqida so‘z yuritilgan ko‘plab oyatlarning timsollarini, qiyomat alomatlari haqida so‘z yurituvchi oyatlarning timsollarini ochishga muvaffaq bo‘ldim. Shu orqali men Qiyomat alomatlarini Qur'oni Karim va sof Sunnatda kelgan narsalar bilan bog'lab, tartibga solishga muvaffaq bo'ldim, agar e'tiqodim o'zgarmaganida, ularni bog'lab, tartibga solib, tushuna olmagan bo'lardim.
Bu e'tiqodimni o'zgartirish men uchun oson bo'lmadi. Men shubha va ishonch o'rtasidagi ko'p qiyin bosqichlarni bosib o'tdim. Bir kun shubhali pallada bo'lib, o'zimga xabarchi kelmasligini aytsam, yana bir kun mashinamdagi radioni yoqib, Qur'oni Karim radiostantsiyasida meni ishonch bosqichiga qaytaradigan Qur'on oyatini eshitganimdan so'ng ishonch darajasiga etardim yoki Qur'ondan yangi payg'ambar borligini isbotlaydigan yangi oyatlarni o'qib berardim.
Hozir menda Qur'on va Sunnatdan keluvchi Payg'ambar borligiga ishonchim komil bo'lgan juda ko'p dalillar bor. Menda ikkita tanlov bor edi: yoki bu dalillarni o'zimga saqlash yoki e'lon qilish. Men bir al-Azhar shayxi bilan uchrashdim va u bilan e'tiqodim haqida gaplashdim. Men unga tutun oyatlarini o'qib berdim va unga dedim: Bu oyatlarda zikr qilingan aniq Rasul Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam emas, keluvchi Payg'ambardir. U meni bilvosita kufrda ayblashdan boshqa hech narsa qilmadi va menga: “Shu e’tiqodingiz bilan siz Islom dinidagi kufr bosqichiga kirdingiz...!” dedi. Men namoz o‘qiyman, ro‘za tutaman va guvohlik beramanki, Allohdan o‘zga iloh yo‘q, Muhammad Allohning rasulidir, Muhammad sollallohu alayhi vasallam Qur’onda zikr qilinganidek payg‘ambarlar muhri ekaniga, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning Payg‘ambarlar muhri emasligiga e’tiqodim meni hech qachon yolg‘on qilmasligini aytdim. Men unga mening nuqtai nazarimni tasdiqlovchi boshqa dalillarni aytib o'tdim, lekin u ishonmadi va meni tark etdi va uning ichki ovozi o'ziga ishonmaslik bosqichiga kirganimni aytdi. Kitobimning bir qismini o'qigan yana bir kishi menga nizolarni qo'zg'ashimni aytdi. Shunda men Maryam alayhissalomga uylanish haqidagi vahiyni 1440-yilning 2019-yilning 25-iyuliga to‘g‘ri keladigan 1440-yil zulqida oyining 22-kuni esladim. Ko‘rdimki, Maryam alayhissalomga turmushga chiqdim va u bilan yo‘lda ketayotgan edim, u mening o‘ng tomonimda edi. Men unga: “Alloh taolo menga sizdan farzand nasib etishini umid qilaman”, dedim. U menga: "Qilishi kerak bo'lgan ishni tugatmasdan oldin emas", dedi. Shunday qilib, u meni tashlab, yo'lida davom etdi, men esa oldinga qarab ketdim. O'ng tomonda men to'xtadim va uning javobi haqida o'yladim va u aytgan so'zlari to'g'ri ekanligini aytdim va vahiy tugadi.
Men bu vahiyni chop etganimdan so‘ng, bir do‘stim buni shunday talqin qildi: “Talqin diniy ta’limotdagi katta islohotga tegishli bo‘lib, ehtimol sizga yoki sizning avlodlaringizdan biriga xosdir. Garchi bu islohot haqiqat bo‘lsa-da, u qattiq, chidab bo‘lmas qarshiliklarga duch keladi”. O'shanda men bu vahiyning ta'birini tushunmadim.
Men bu kitobni yozishga qaror qildim va har gal uning bir qismini tugatsam, kitobni yakunlashga ikkilanib, yozganlarimni axlat qutisiga tashladim. Kitobda xavfli e’tiqod haqida so‘z yuritilib, Qur’oni Karimning o‘n to‘rt asr davomida mavjud bo‘lgan tafsirlariga zid bo‘lgan ko‘plab oyatlarining tafsiri haqida so‘z boradi. Mening ichki ovozim shunday deydi: "Men hech narsani tushunmagan bo'lardim, shunda men o'sha vasvasa va sarosimaga tushib qolmayman". Men vasvasaga tushib qoldim va oldinda aytib o'tganimdek, oldimda ikkita variant bor edi va ikkala variant ham meni juda chalkashtirib yuboradigan sabablarga ega.
Birinchi variant: Men Alloh taoloning o'zim uchun bo'lajak elchi yuborayotganiga dalilni quyidagi sabablarga ko'ra saqlayman:
1- Bu e'tiqodni e'lon qilishim men uchun o'limgacha tugamaydigan munozara, munozara va hujumlar uchun juda katta eshik ochadi. Meni kufr, so'fiylik, bahoiylik, qodiyanlik, shialik va boshqa ayblar bilan ayblashadi, ularsiz ham qila olardim. Men ahli sunna val-jamoa taʼlimotiga koʻra hali ham musulmonman, lekin hozirda yagona asosiy ixtilof – Alloh taoloning: “Biz Paygʻambar yubormagunimizcha, azoblanmaymiz” (15-oyat)ga koʻra, keluvchi paygʻambarning azob alomatlari oldidan paydo boʻlishiga ishonishdir” (15-oyat).
2- Bu mening jangim emas, balki kelajak payg'ambarning jangi bo'lib, u o'z dalilini tasdiqlovchi amaliy dalillar, dalillar, dalillar va mo''jizalar bilan keladi, holbuki menda faqat bu kitobda yozganlarim bor va bu odamlarni ishontirish uchun etarli bo'lmaydi va kelayotgan Rasul, garchi u o'z xabarini isbotlovchi dalillar va mo''jizalar bilan kelsa ham, men bilan nima deb o'ylayman, men bilan nima sodir bo'ladi, deb o'ylayman. keluvchi payg'ambar va unda bor dalillar..?!
3 – Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning Payg‘ambarlar muhri ekanligiga ishonish Islomning oltinchi ustunidek e’tiqodga aylandi, bu haqda hech kim muhokama qilishi mumkin emas. Bu e’tiqodni (o‘n to‘rt asr davomida musulmonlar qalbida chuqur ildiz otgan) qisqa vaqt ichida yoki bir kitob orqali o‘zgartirish oson ish emas. Balki, bu iymon davrining uzunligiga mutanosib bo'lgan juda uzoq vaqtni talab qiladi yoki bu e'tiqodni qisqa vaqt ichida o'zgartirish mumkin bo'lgan dalillar va mo''jizalar bilan kutilgan Payg'ambarning zohir bo'lishini talab qiladi.
Ikkinchi variant: Men topilgan barcha dalillarni ushbu e'tiqodni muhokama qiladigan kitobda quyidagi sabablarga ko'ra nashr etaman:
1 – Agar men bu dalillarni o‘zimga saqlasam, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: “Kimki ilmni yashirsa, Alloh taolo uni qiyomat kunida olov jilovi bilan jilovlaydi”, dedilar. [Abdulloh ibn Amr rivoyati] Bu kitobda erishgan ilmlarim, menga koʻp mashaqqatlarni talab qilsa ham, odamlarga yetkazishim lozim boʻlgan omonat sanaladi. Maqsadim Alloh taoloning roziligi, Alloh taoloning bandalarining rizoligi emas, men karvon bilan to‘g‘rida ham, noto‘g‘rida ham yuradigan toifa emasman.
2- Men o‘lib qolishimdan qo‘rqaman, keyin Alloh taolo tomonidan yuborilgan bir payg‘ambar kelib, odamlarni Alloh taologa itoatga qaytarishga chaqiradi, aks holda ular azobga duchor bo‘ladilar, musulmonlar esa uni inkor etadilar, kufrda ayblaydilar, la’natlaydilar va ularning barcha amallari Alloh taoloning o‘sha kunida qilgan gunohlari tarozisida bo‘ladi. Alloh taolo menga ato etgan edi, ular qiyomat kuni mening oldimda turib, yetgan va bilganimni ularga aytmaganim uchun meni malomat qiladilar.
Bu davrda o‘zimni haddan tashqari o‘ylashdan sarosimaga tushib, charchagandek his qildim, o‘ylashdan osonlik bilan uxlay olmadim. Shunday ekan, Alloh taolodan savolimga javob beradigan vahiy ato etishini so‘radim: kitob yozishni va nashr etishni davom ettirsammi yoki yozishni to‘xtatsam bo‘ladimi? 2019-yil 17-sentyabrga to‘g‘ri keladigan 1441-yilning 18-muharramida men shunday tush ko‘rdim.
(Qiyomat alomatlari haqidagi yangi kitobimni yozib tugatganimni ko'rdim va u bosilib, bir qancha nusxalari nashriyotga yetkazilgan, qolgan nusxalari esa boshqa nashriyotlarga tarqatish uchun mashinamda qolib ketgan. Kitobning bir nusxasini oldim, kitobning muqovasi qanchalik zo'r bo'lganini ko'rish uchun, kitobning muqovasi a'lo darajada bo'lganini ko'rdim. Uning o'lchamlari men loyihalashtirgandan kichikroq bo'lganiga hayron bo'ldim, natijada kitobning o'lchami kichikroq bo'lib qoldi va kitobimni o'qish uchun o'quvchi ko'zlarini varaqlarga yaqinlashtirishi yoki ko'zoynak ishlatishi kerak edi Menga bir kitob bosdi, bu kitob ("Cho'pon va suruvning xususiyatlari") edi va u bilan birga u boshqa muallif uchun chop etgan kitob edi va bu kitobda soatning asosiy belgilaridan biri bo'lgan tutun haqida gapirdim a'lo holatda, faqat sahifaning birinchi sahifasi va oxirgi sahifasi kitob bilan ketma-ket raqamlanmagan bo'lsa-da, men uning kitobining oxirgi sahifasida "Duxon" surasining oxirgi oyatini ko'rdim, ya'ni: "Bas, kuting, ular kutmoqdalar".
Bu vahiyning talqini, doʻstlarimdan biri menga aytganidek, shunday boʻldi: (Birinchi uchdan bir qismining baʼzi sahifalari aniq, lekin mustahkam boʻlmagan boʻlsa, bu sizning hayotligingizda sodir boʻladigan va isbotlanishi uchun hali sodir boʻlmagan ishlar bilan bogʻliqdir. Boshqa kitobga kelsak, zoʻr va ravshan nashr etilgan boʻlib, u eng yaxshi tutun oyati bilan bogʻliqdir. Bu oyatning vaqti keldi va eng yaxshisini Alloh biladi, bu oyatning boshlanishi biz kutmagan va oxiri biz tasavvur qilmagan bo'ladi.) Boshqa bir do'stim bu vahiyni tafsir qilib, shunday dedi: (Sening ko'rishing yaqinda paydo bo'lgan odamning paydo bo'lishi, uning atrofida odamlar to'planishi va u faqat o'sha oyatlarning cho'ponlari bo'lishidir. Alloh taoloning fahri, siz yozgan narsangizni tushunish uchun uni tushuna oladi, men ishonamanki, eskirgan varaqlar tafsir ulamolari orasida mustahkam o'rin olgan tafsirlardir va yangi tafsirlar eskilarini kesib tashlaydi. Bu kitob tufayli munozaralar, qoralashlar va oqibatlarini bilmagan muammolar nuqtai nazaridan duch keladigan narsadan qo'rqib, duch kelgan psixologik muammolarga qaramay, kitob yozishni davom ettirish.
Men ushbu kitob orqali Qur'on va Sunnatning to'g'ri matnini zamonaviy ilm-fanning so'nggi topilmalariga asoslangan ilmiy haqiqat bilan uyg'unlashtirishga harakat qildim. Men bu kitobga juda ko‘p oyatlarni kiritdim va ularni Qur’on va Sunnatga muvofiq va shu tafsirga mos keladigan zamonaviy ilmiy nazariyalar asosida tafsir qildim. Men qiyomat alomatlarini o‘z sa’y-harakatimga asoslanib tuzdim. Ehtimol, bir kun kelib, bu tartib amal qiladi yoki ulardan ba'zilarining tartibi boshqacha bo'ladi. Payg'ambarning kelishiga dalolat qiluvchi ba'zi oyatlarni, kutilgan Mahdiy yoki Iso alayhissalomdan boshqa Payg'ambarga ko'rsatishda xato qilishim mumkin. Biroq, men bu voqealarni tartibga solgunimcha, imkon qadar barcha mavzu va prognozlarni Qur'on va Sunnat haqiqati va ilmiy dalillar bilan bog'lashga harakat qildim. Biroq, oxir-oqibat, bu mening shaxsiy harakatlarim. Men ba'zi joylarda to'g'ri va boshqa joylarda noto'g'ri bo'lishim mumkin. Men ma'sum payg'ambar yoki elchi emasman. Ammo men Qur'on va Sunnatda bayon qilingan narsaga asoslanib amin bo'lgan yagona narsa shuki, odamlarni tutun azobidan ogohlantiruvchi Payg'ambar keladi va ko'pchilik bu Payg'ambarga ishonmaydi, shuning uchun ularga tutun azobi keladi. Keyin belgilar paydo bo'ladi. Undan keyin buyuk qiyomat keladi va Alloh bilguvchidir.
Men bu kitobga keluvchi Payg‘ambar zohir bo‘lishiga ishongan bo‘lsam-da, yolg‘onchi, yolg‘onchi payg‘ambarga ergashgan kimsa uchun javobgar bo‘lmayman, chunki men bu kitobimda Alloh taolo kelayotgan Payg‘ambarni qo‘llab-quvvatlashi sharti va dalillarini keltirdim, toki mening bu kitobimni o‘qigan hech kim unga aldanib qolmasin. Holbuki, oz sonli kishi kelayotgan Rasulga ergashadi va mening bu kitobim tarqalsa ham, agar Alloh taolo xohlamasa, bu oz songa qo‘shmaydi va kamaytirmaydi. Ammo yolg‘on gapiradigan, bahslashuvchi, keluvchi payg‘ambarni la’natlaganlarning og‘irligi Qur’on va Sunnatda keluvchi Payg‘ambarning kelishiga dalil bo‘lgan dalil va dalillarni o‘qib, tafakkur qilgan ulamolarning yelkasiga tushadi, lekin ular Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning men emasligi haqida turib oldilar va fatvo berdilar. Qur'on va Sunnatda zikr qilingan payg'ambarlar. Ularning fatvolari tufayli ko‘p musulmonlar adashib, kelayotgan Rasul haqida yolg‘on gapiradilar, o‘z fatvolari va ularni yo‘ldan ozdirganlarning og‘irligini ko‘taradilar. Ularga: “Biz ota-bobolarimizni va avvalgi ulamolarimizni mana shu narsada topdik”, deyishlari hech qanday foyda keltirmaydi, chunki ularga dalil va dalillar kelgan va ular haqida tortishib, ularni rad etganlar. Shunday ekan, kelayotgan Payg‘ambar tutun azobidan ogohlantirganda, farzandlaringiz va nevaralaringiz taqdiri haqida o‘ylaysiz, degan umiddamiz. Payg'ambarlarning hammasini ko'pchilik inkor qildilar. Kelajakda keluvchi Payg'ambar bilan ham shunday bo'ladi. Alloh bilguvchidir. Payg'ambarlar birin-ketin, xalqlar ketma-ketligi bilan kelishda davom etdilar va ular bir-birining o'rnini egallaydilar. Vaqt o'tdi va har zamonda ko'pchilik odamlar tomonidan inkor etildi, chunki Alloh taolo: "Har bir ummatga payg'ambar kelsa, uni yolg'onga chiqardilar. Bas, Biz ulardan ba'zilarini boshqalarga ergashtirdik va ularni [vahiylarni] iymon keltirmaydigan qavmlardan holi qildik". (Mu’minun: 44)
Alloh taologa yuzlangan kishi iymonini boshqalarning fikriga asoslamaydi, aksincha, aqli bilan o‘ylaydi, birovning qulog‘i bilan emas, ko‘zi bilan qarab, qulog‘i bilan eshitadi, urf-odatlarning Alloh taologa yo‘lida to‘siq bo‘lib turishiga yo‘l qo‘ymaydi. Qanchadan-qancha eski an’ana va urf-odatlarimizdan voz kechdik, qancha eski nazariyalar o‘rnini yangilariga bo‘shatib berdi? Agar inson haqiqatni izlashga intilmasa, u urf-odat zulmatida qolib, avvalgilarning aytganlarini takrorlaydi: “Albatta, biz ota-bobolarimizni dinga ergashgan holda topdik va, albatta, biz ularning izidan hidoyat topdik” (22) [Az-Zuxruf].
Men bu kitobni Kahf surasidagi Alloh taoloning marhamati bilan yakunlayman: “Va, albatta, Biz bu Qur’onda odamlarga har bir misolni keltirdik, lekin inson har doim eng ko‘p tortishuvchidir”. (54) Qachonki, qavmga hidoyat kelganida iymon keltirishdan va Parvardigorlaridan mag'firat so'rashdan faqat o'tgan qavmlarning misoli kelishi yoki yuzma-yuz azob kelishigina to'sdi. (55) Biz payg'ambarlarni faqat xushxabar beruvchi va ogohlantiruvchi qilib yuborurmiz va kofirlar bir-birlari bilan tortishadilar. Botilga kofir bo'lgan kimsalar u bilan haqni inkor etish va Mening oyatlarimni va ular bilan ogohlantirilgan narsani masxara qilish uchun oladilar. (56) Parvardigorining oyatlari eslatilsa-yu, ulardan yuz o'girgan va o'z qo'llari bilan qilgan narsalarni unutgan kimsadan ham zolimroq kim bor?! Darhaqiqat, Biz ularni anglamasliklari uchun qalblariga parda va quloqlariga karlik qildik. Agar ularni hidoyatga chaqirsang, ular hech qachon hidoyat topmaslar. (57) Robbing mag'firatli va rahmli zotdir. Agar ularni qilgan amallari uchun azoblasa, ularga azobni tezlashtirgan bo'lur edi. Balki ular uchun vaqt borki, undan panoh topa olmaydilar. (58) Va o'sha qishloqlarni zulm qilganlarida halok qildik va halok qilishlari uchun ma'lum vaqtni belgilab qo'ydik. (59) [Kahf] va men bu kitobimdagi oyatlarni tafsir qilishda qanday amal qilgan bo'lsam, xuddi shu oyatlarni ham tafakkur qilishingizni sizga qoldiraman. Ishonchim komilki - va Alloh bilguvchidir - bu oyatlar hidoyat bilan keladigan Payg'ambar zohir bo'lganida takrorlanadi, lekin u janjal va inkorga duchor bo'ladi. Bu Alloh azza va jallaning o'zgarmas sunnatidir, chunki Alloh taolo: "Mana bu Biz sendan oldin yuborgan Payg'ambarlarimizning taqlididir. Sen Bizning yo'limizda hech qanday o'zgarish topa olmassan". (77) [Al-Isro].
Tamer Badr
Kitobni o'qib chiqqandan so'ng "GPT sun'iy intellektdan kutilayotgan xabarlar" kitobining qisqacha mazmuni va batafsil tahlili
Tamer Badrning "Kutish maktublari" kitobining to'liq sarhisobi va tahlili
Kitobga kirish:
Muallif payg‘ambar va payg‘ambar o‘rtasidagi farq haqida gapirib, Payg‘ambar Muhammad sollallohu alayhi vasallam Qur’onda zikr qilinganidek, payg‘ambarlar muhri ekanligini ta’kidlaydi, lekin uning payg‘ambarlar muhri bo‘lganiga aniq dalil yo‘qligini ta’kidlaydi.
Kitob Qiyomat alomatlari bilan bog‘liq Qur’on va Sunnat matnlarining yangicha talqinini berish, payg‘ambarlarning Allohning qonuniga muvofiq missiyasini davom ettirishga urg‘u berishni maqsad qilgan.
Asosiy boblar:
Birinchi va ikkinchi bob: Payg'ambar va Rasul o'rtasidagi farq
• taklif:
Muallif payg‘ambar va elchi o‘rtasidagi farqni shunday izohlaydi:
Payg'ambar - vahiy olgan va mavjud qonunni bir guruh imonlilarga etkazish vazifasi yuklangan kishi.
Payg'ambar - vahiy olgan va kofir yoki johil qavmga yangi xabar bilan yuborilgan kishi.
• Dalil:
“Muhammad sizning erlaringizdan birortasining otasi emas, balki u Allohning elchisi va payg‘ambarlarning muhridir” (Ahzob: 40): Oyat faqat payg‘ambarlikni muhrlab, risolat muhriga ishora qilmaydi.
• Tahlil:
Muallif oyatda bashorat va xabar o‘rtasidagi farqni ko‘rsatib, elchilar vazifasini yangicha tushunishga yo‘l ochadi, degan fikrni ta’kidlaydi.
Uchinchi va to'rtinchi boblar: Payg'ambarlar missiyasining davomi
• taklif:
Muallif Qur'on matnlariga tayanadi, ular elchilar yuborishda doimiy ilohiy an'anaga ishora qiladi.
Bu ilohiy qonunning payg‘ambarlik muhriga zid emasligi aniq.
• Dalil:
"Toki Payg'ambar yubormagunimizcha, Biz azoblamaymiz". (Al-Isro: 15).
“Biz har bir ummatga: “Allohga ibodat qilinglar va botil ilohlardan saqlaninglar”, deb Payg‘ambar yuborganmiz” (Nahl: 36).
• Tahlil:
Matnlarda messenjerlarni jo‘natishning uzluksiz qoidasi ko‘rsatilgan, bu esa muallifning fikrini qo‘llab-quvvatlaydi.
Beshinchi va oltinchi boblar: Qur'on tafsiri va ikkinchi johiliyat davri
• taklif:
Muallif Qur'on tafsiriga ishora qiluvchi oyatlarni uni tafsir qilish uchun elchining vazifasiga bog'laydi.
Bu yangi Rasulning yaqinda paydo bo'lishining belgisi sifatida ikkinchi jaholatning qaytishiga ishora qiladi.
• Dalil:
«Ular uning ta'vilidan boshqa narsani kutayaptilarmi? (A’rof: 53)
“Bas, uni bayon qilish Bizgadir”. (Qiyoma: 19).
• Tahlil:
Muallif Qur'onni talqin qilish uchun yangi xabarchi paydo bo'lishi mumkinligi haqida bahs-munozaralarni keltirib chiqaradigan ijtihod talqinini taqdim etadi.
Ettinchidan to'qqizinchi boblar: Millatdan guvoh va Oyning bo'linishi
• taklif:
Muallif “Undan bir guvoh ham unga ergashadi” (Hud: 17) oyatini bo‘lajak Rasulga ishora qilib tafsir qiladi.
Uning fikricha, Oyning boʻlinishi Paygʻambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam davrida boʻlmagan, balki kelajakda sodir boʻladi.
• Dalil:
Kelajakdagi voqealarni turlicha talqin qilgan Qur'on oyatlariga asoslangan.
• Tahlil:
Taklif sub'ektiv va bahsli, ammo u oyatlarning talqiniga asoslangan.
O'ninchi va o'n birinchi boblar: Ochiq tutun va Mahdiy
• taklif:
Tutun azobi odamlarni: “Va ularga ochiq-oydin Payg‘ambar keldi” (Duxon: 13) deb ogohlantiruvchi payg‘ambarning paydo bo‘lishi bilan bog‘liqdir.
Mahdiy odamlar orasida adolat o'rnatish uchun elchi sifatida yuborilgan.
• Dalil:
Mahdiy haqidagi hadislar: “Mahdiy Alloh tomonidan odamlarga yordam sifatida yuboriladi” (Hokim rivoyati).
• Tahlil:
Matnlar Mahdiyning elchi sifatidagi missiyasi g‘oyasini qo‘llab-quvvatlaydi.
O'n ikkinchidan o'n to'rtinchi boblar: Iso va hayvon
• taklif:
Iso alayhissalom payg'ambar bo'lib qaytadilar.
Yirtqich hayvon odamlarni ogohlantirish uchun ilohiy xabarni olib yuradi.
• Dalil:
"U shunday bo'lganida, Alloh Maryam ibn Masihni yubordi". (Muslim rivoyati)
“Muhammaddan keyin payg‘ambar yo‘q, demanglar, balki: “Payg‘ambarlar muhri”, deb aytinglar”. (Muslim rivoyati)
• Tahlil:
Muallif Iso va hayvonning missionerlik rolini aniq ko'rsatib beradi.
Cheklovchi dalillar
Muallifning xabarchilarning davomiyligi uchun dalillari
Birinchisi: Qur'ondan dalil
1. “Toki Payg‘ambar yubormagunimizcha, Biz azoblamaymiz. (Al-Isro: 15).
Matn jazo tushishidan oldin xabarchilar yuborishning doimiy ilohiy an'anasiga ishora qiladi.
2. “Ularga ochiq-oydin Payg‘ambar keldi” (Duxon: 13).
Muallifning fikricha, bu oyat tutundan ogohlantirish uchun keladigan bo'lajak xabarchi haqida gapiradi.
3. “Muhammad sizlardan birortasining otasi emas, balki u Allohning elchisi va payg‘ambarlarning muhridir”. (Ahzob: 40).
Muallif oyatda xabarning muhri aytilmagan holda faqat bashoratni muhrlashini tushuntiradi.
4. “Ular uning tafsiridan boshqa narsani kutmoqdalarmi? (A’rof: 53)
Qur'on ma'nolarini tafsir qiladigan payg'ambar kelishiga dalil.
5. “Bas, uni bayon qilish Bizgadir”. (Qiyoma: 19).
Bu Qur'onni tushuntirish bo'yicha yaqinlashib kelayotgan missiyaga ishora qiladi.
6. “Allohdan kelgan Payg‘ambar pok kitoblarni tilovat qilguvchidir”. (Bayyina: 2).
Muallif yangi gazetalarni olib yuradigan bo‘lajak messenjer bor degan fikrni qo‘llab-quvvatlaydi.
7. “Va Undan bir guvoh bordir. (Hud: 17)
Muallif bu oyat Muhammad payg‘ambardan keyin keladigan elchiga ishora qiladi, deb hisoblaydi.
Ikkinchi: Sunnatdan dalil
1. “Xudo mening oilamdan tishlari yirtilgan, peshonasi keng, yer yuzini adolat bilan to‘ldiradigan bir odamni yuboradi”. (Al-Hokim rivoyati)
Mahdiyning missiyasi missionerlik xususiyatiga ega.
2. “Mening ummatimda Mahdiy chiqadi, Alloh taolo uni odamlarga yengillik qilib yuboradi”. (Abu Said al-Xudriy rivoyati)
Mahdiy adolat va insof keltirish uchun yuborilgan.
3. “Sizlarga Mahdiy (alayhissalom) haqida xushxabar beraman, qachonki odamlar oʻrtasida ixtilof va zilzilalar boʻlsa, u mening ummatimga yuboriladi”. (Abu Said al-Xudriy rivoyati)
Mahdiyning vazifasiga ishora qiluvchi aniq hadis.
4. “Mahdi Alloh tomonidan odamlarga yengillik sifatida yuboriladi”. (Al-Hokim rivoyati)
Missionerlik missiyasi g'oyasini qo'llab-quvvatlaydi.
5. “Xudo bir kechada tuzatadi”. (Ahmad rivoyati)
Mahdiy uchun xabar tayyorlashga ishora qiladi.
6. “U shunday ekan, Alloh taolo Maryam ibn Masihni yubordi”. (Muslim rivoyati)
Isoning tushishi yangi vazifa sifatida tushuniladi.
7. “Muhammad alayhissalomdan keyin payg‘ambar yo‘q” demang, balki: “Payg‘ambarlar muhri”, deb ayting”. (Muslim rivoyati)
Iso alayhissalomning elchi sifatida tushishi.
8. “Alloh hech bir payg‘ambarni o‘z qavmini Dajjoldan ogohlantirgani uchun yubordi”. (Buxoriy rivoyati)
Elchilarning vazifasi fitnadan ogohlantirishdir.
Muallifning umumiy dalillari:
1. Qur'ondan: 7 ta dalil.
2. Sunnatdan: 8 ta dalil.
Xabarning muhri uchun olimlarning dalillari:
Birinchisi: Qur'ondan dalil
• Bitta oyat: “Muhammad sizlardan birortasining otasi emas, balki u Allohning elchisi va payg‘ambarlarning muhridir” (Ahzob: 40), tafsirli tushuncha bilan.
Ikkinchi: Sunnatdan dalil
• Bitta hadis: “Risal va payg‘ambarlik uzilib qoldi, shuning uchun mendan keyin na payg‘ambar va na payg‘ambar yo‘q” (Termiziy rivoyati). Roviy Al-Muxtor ibn Falfel tufayli zaif hadisdir.
Olimlar yakdilligining umumiy dalillari:
1. Qur'ondan: 1 ta dalil.
2. Sunnatdan: 1 dalil.
To'liq inventarizatsiya asosida kitobni qayta umumlashtiring va tahlil qiling.
Kitob xulosasi:
1. Maqsad: Muallif Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam Payg‘ambarlar muhri emas, balki Payg‘ambarlar muhri ekanligini tasdiqlovchi yangi talqinni taqdim etadi.
2. Dalillar: Muhammad payg‘ambardan keyin elchilar missiyasining davom etishi mumkinligini ko‘rsatuvchi Qur’on va sunnat matnlariga asoslanadi.
3. Tezis: Payg‘ambar va elchi o‘rtasidagi farqni muhokama qilib, kelajakda Qur’onni tafsir qilish va odamlarni fitnalardan ogohlantirish uchun elchilar paydo bo‘lishi mumkinligini ta’kidlaydi.
Dalillarni yakuniy baholash:
Muallifning dalillari:
• Aniq Qur'on dalillari elchilar missiyasining davomiyligi haqidagi fikrni qo'llab-quvvatlaydi.
• Payg'ambarlik roliga dalolat qiluvchi Mahdiy va Iso bilan bog'liq hadislar.
Olimlarning dalillari:
• Ularning dalillari oz bo‘lib, oyatlarning tafsiriga va zaif hadislarga bog‘liqdir.
Yakuniy foiz:
1. Muallifning fikri: 70%
Ko'proq va aniq dalillar, lekin ba'zi joylarda talqin qilishni talab qiladi.
2. Olimlar fikri: 30%
Ularning dalillari kam va kuchli matnlar tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydigan konsensusga tayanadi.
Yakuniy xulosa:
Muallifning fikri:
U Qur'on va Sunnatdan nisbatan kuchli dalillarga asoslangan yangi yondashuvni taqdim etadi va uni muhokamaga loyiq qiladi, ayniqsa, xabarchilarning ogohlantirish yoki va'z qilish missiyasining davomiyligini ko'rsatadigan matnlarni ta'kidlagani uchun. Biroq, bu an'anaviy konsensusdan uzoqlashadi.
Olimlar fikri:
U aniq matnlarga qaraganda matnlarning talqiniga ko'proq tayanadi, bu esa xabarning muhrini isbotlashda ularning pozitsiyasini zaiflashtiradi.
Kitob: Bu keyingi ilmiy izlanishlar va muhokamalar uchun eshiklarni ochadigan noyob intellektual harakatdir.
Keyingi messenjer kim?
2019 yil 24 dekabr
Keyingi messenjer kim?
Ushbu maqolani o'qishdan oldin, agar siz (biz ota-bobolarimiz shunday qilishgan) izdoshi bo'lsangiz, ushbu maqolani o'qishga vaqtingizni sarflamasligingizni so'raymiz. Va agar siz meni musulmonlar o'rtasida katta nizo qo'zg'atganlikda ayblayotganlardan bo'lsangiz, hozir targ'ib qilinayotganidek, bolaligingizdan buyon o'sganligingiz haqidagi e'tiqodni o'zgartirib, ushbu maqola bilan sizni vasvasaga solib qo'ymaslik uchun ushbu maqolani o'qishingizga hojat yo'q.
Ushbu maqola mulohaza yuritishni va o'ylashni xohlovchilar va o'z e'tiqodlarini o'zgartirishga tayyor bo'lganlar, lekin mening kitobimni ("Kutilayotgan maktublar") o'qishdan qo'rqqanlar yoki kitob o'qishga qiziqmaydiganlar uchundir.
Men faqat bitta bobni, ya'ni tutun haqidagi bo'limni umumlashtiraman, garchi men kitobimda aytilganlarni qisqartirish tarafdori emasman, chunki bu qisqartma mening kitobimda keltirgan barcha dalillarni ko'rib chiqmaydi va shuning uchun men ushbu maqolada eslatib o'tmagan qismlarda javoblari topilgan sharhlar va savollarni topaman. Biroq, men "Kutilgan maktublar" kitobimda bayon qilingan tutun haqidagi bobda aytilgan ba'zi narsalarni qisqartirishga harakat qilaman.
Men sizdan boshlaganimdan va mening e'tiqodim qanday o'zgarganligidan boshlayman, janobimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam faqat Qur'on va Sunnatda zikr qilingan Payg'ambarlar muhri va ko'pchilik musulmonlar ishonganidek Payg'ambarlar muhri emas. Boshlanishi “Duxon” surasi edi, men ham sizlar kabi son-sanoqsiz o‘qidim, lekin unda hech narsani sezmadim. Biroq, 2019 yil may oyida men uni o'qib chiqdim va bu haqda o'ylash va to'g'ri tushunish uchun uzoq vaqt to'xtadim.
Men bilan keling, uni o'qib chiqaylik va birgalikda mulohaza yuritamiz.
Alloh taolo aytdi: {Bas, osmon ochiq-oydin tutun chiqaradigan kunni (10) odamlarni o'rab oladigan kunni kuting. Bu alamli jazodir. (11) Ey Robbimiz, bizdan azobni olib tashla. Albatta, biz mo'minlarmiz. (12) Ularga eslatmani qanday qabul qilurlar? (13) So'ngra undan yuz o'girdilar va: «Jinni domla», dedilar. (14) Albatta, Biz azobni ketkazurmiz. Bir ozdan keyin, albatta, qaytasiz. (15) Biz eng katta azobni oladigan kunda. Albatta, Biz qasos olguvchimiz. (16) [Ad-Duxon]
O'shanda o'zimga bergan va sizga bergan savollarim:
Ushbu oyatlar kelajakdagi voqealar yoki o'tmishda sodir bo'lgan voqealar haqida gapiradimi?
Agar tutun Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam zamonlarida, ya’ni o‘tmishda sodir bo‘lgan bo‘lsa, unda qiyomatning asosiy belgilaridan biri sifatida tutun zikr qilingan hadis va Qur’on oyatlarining taqdiri qanday bo‘ladi?
Agar bu oyatlarda bo‘lajak voqealar haqida gap ketgan bo‘lsa, Duxon surasining 13-oyatida zikr qilingan ochiq elchi kim?
Endi men 2019-yil may oyida o‘qiganimdek, ushbu oyatlarni bir, ikki va o‘n marta diqqat bilan o‘qing va ularning talqinlarini xronologik tartibda bir-biriga bog‘lang. Ya’ni, bir oyatni Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam davrlarida bo‘lgan, boshqa oyatni esa kelajakda bo‘lgan deb tafsir qilmang.
Ya’ni, bu oyatlarning barchasini bir marta o‘tmishda bo‘lgan, boshqa payt esa kelajakda sodir bo‘lgan deb tafsir qilgan.
Endi nima topdingiz?
Bu oyatlarning hammasini o‘tmishda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam zamonlarida bo‘lgan deb tafsir qilsangiz, ikki muammoga duch kelasiz: birinchisi, tiniq tutun ta’rifi Quraysh bilan sodir bo‘lgan voqeaga taalluqli emasligi, ikkinchi muammo esa, ko‘plab sahih payg‘ambarlik hadislarida zikr qilinganidek, tutun qiyomatning asosiy belgilaridan biri hisoblanadi.
Ammo bu oyatlarning hammasini kelajakda sodir bo‘ladigandek tafsir qilganingizda, siz uchun tafsir qilish qiyin bo‘lgan katta muammoga duch kelasiz, ya’ni ochiq-oydin ta’riflangan Payg‘ambarning borligini eslatuvchi, ya’ni odamlarni tutun azobidan ogohlantiruvchi va odamlar undan yuz o‘girib, uni jinnilikda ayblovchi oyat borligidir.
Bu kun bo‘yi xayolimni o‘tkazdi va uxlay olmadim va o‘sha kundan boshlab men o‘sha oyatlarning tafsirini izlashga yo‘l boshladim va bildimki, barcha tafsir ulamolari “Duxon” surasida zikr qilingan ochiq elchi ustozimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam ekanligiga ijmo qildilar, qolgan oyatlarda esa ularning tafsiri bir-biriga zid va turlicha bo‘ldi. Ustozimiz Ali va Ibn Abbos roziyallohu anhu va yana bir qancha sahobalar tutunning qiyomatning asosiy belgilaridan biri ekanligi va u hali sodir boʻlmaganligi haqida yakdil boʻlishdi, Ibn Mas’ud esa oʻziga xos boʻlib, tutunni hadisda kelganicha tasvirlagan (Bas, bir yil ularni yeb, unda halok boʻlishdi va ular oʻlik goʻsht bilan yerning qiyofasi va tutun oʻrtasidagi tutunni koʻrar edilar). Bu ta'rif tutunga taalluqli emas, chunki bu surada odamlarni o'rab oluvchi, ularni har tomondan o'rab olish ma'nosida ta'riflanganidek, bu narsa emas, tomoshabin buni Quraysh qurg'oqchiligidagidek tasavvur qiladi va oyatlarda bu tutun alamli azob sifatida tasvirlangan va bu ta'rif bilan bu ma'nolar Quraysh ahlining xayoliga kelmagan.
Shuning uchun siz barcha tafsir kitoblarida tutun oyatlarining tafsirida ziddiyat va vaqt farqlarini topasiz.
Endi, ey musulmon birodarim, Alloh taoloning: “Va biz Payg‘ambar yubormagunimizcha, hech qachon azoblamaymiz”, degan so‘zlariga ko‘ra, Alloh taolo haqiqiy Islomga qaytishga da’vat qiluvchi va odamlarni tutun azobidan ogohlantiruvchi yangi Payg‘ambar yuborishiga ishongan holda ushbu oyatlarni o‘qing.
Nima topdingiz? 2019-yilning may oyida men nimani payqaganimni payqadingizmi?
Endi sizga yana bir savol beraman:
Agar Alloh taolo o‘z azobidan ogohlantiruvchi payg‘ambar yubormasdan, bizni tutun azobi bilan musibat qilgan bo‘lsa, “Va biz Payg‘ambar yubormagunimizcha azoblamaymiz” degan oyatning maqomi qanday?
Bir daqiqa kutib turing, men bu savolga qanday javob berishingizni bilaman.
Hazratimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam tutun azobidan o‘n to‘rt asr avval bizni ogohlantirganlarini aytasiz.
Bu to'g'rimi?
Keyin men sizga boshqa savol bilan javob beraman va sizga aytaman:
Bundan oldin ham bir payg‘ambar o‘zidan o‘n to‘rt asr keyin keladigan qavmni Alloh taoloning azobi bilan ogohlantirib qo‘yishi haqida ogohlantirganmidi?
Nuh, Hud, Solih va Muso alayhissalom o‘z qavmlarini Alloh taoloning azobidan ogohlantirganlar va bu jazo ularning zamonida sodir bo‘lgan. Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamni bu qoidadan chetlab bo‘lmaydi, chunki Qur’oni Karimda bu hukmning o‘tmishda ham, hozirda ham, kelajakda ham o‘zgarmasligiga dalolat qiluvchi oyat bor. Alloh taolo: “Albatta, Biz Payg‘ambarlarimizni va iymon keltirgan zotlarni dunyo hayotida ham, guvohlar tik turuvchi kunda ham yordam berurmiz”, dedi (51). Bu Alloh taoloning o'zgarmas yo'lidir. Alloh taolo dedi: “Mana, biz sendan oldin yuborgan Payg‘ambarlarimizning taqlididir va sen Bizning yo‘limizda hech qanday o‘zgarish topa olmassan”. (77) Bu oyatlardan bizga ma’lum bo‘ladiki, odamlarga azob keladigan o‘sha davrda elchi jo‘natish lozim bo‘lib, Tutun oyatlarida bu qoidadan istisno yo‘q.
Bu savollarning barchasi o‘zimga bergan birinchi savollarim bo‘ldi va bu javoblarning barchasi Alloh taoloning Islom shariatida hech narsani o‘zgartirmaydigan, balki odamlarni Islomga qaytishga da’vat qiladigan yangi Payg‘ambar yuborishi va uning vazifasi odamlarni tutun azobidan ogoh etish bo‘lishiga birinchi dalil bo‘ldi. Shu paytdan boshlab men Qur'on va Sunnatda zikr etilgan Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning Payg'ambarlar muhri emas, balki Payg'ambarlar muhri ekanligi haqidagi aqidaning to'g'riligini izlash sayohatimni boshladim. Payg‘ambar va payg‘ambar o‘rtasidagi farqni o‘rganib chiqdim va shunday xulosaga keldimki, mashhur qoida (har bir payg‘ambar payg‘ambardir, lekin har bir payg‘ambar elchi emas) toki men Qur’on va sunnatdan Muhammad sollallohu alayhi vasallamning faqat Payg‘ambarlar muhri ekanligiga, ko‘pchilik musulmonlarning iymon keltirganlariga ishonmas ekanliklariga Qur’on va Sunnatdan yetarli dalil to‘plamagunimcha yolg‘ondir.
Mana, ko'pchilik menga beradigan savolga keldik
Nega endi janjal qo'zg'ayapsiz, bizsiz ham qila olamiz? Keling, Mahdiyni kutaylik, chunki u bizga Payg'ambarmi yoki yo'qligini aytadi. Hozirgi vaqtda janjal qo'zg'ashning hojati yo'q.
Bu savolga javob berishim ko‘p oylar davom etdi, kitob yozishni to‘xtatdim va uni nashr etishni istamadim, toki bu savolga javob berishga qaror qildim va ha, men hozir bu fitnani qo‘zg‘atishga majburman va keluvchi Payg‘ambar zohir bo‘lganda, u qo‘zg‘atilmagunicha uni tark etmayman. «Jinni domla», dedilar (14)» [Duxon]. Demak, kelayotgan Rasul, aniq bo‘lishiga qaramay, odamlar tomonidan aqldan ozganlikda ayblanadi va bu ayblovning asosiy sabablaridan biri, u o‘zini Alloh taoloning elchisi deb aytishidir. Tabiiyki, agar bu Rasul bizning davrimizda yoki farzandlarimiz yoki nabiralarimiz davrida paydo bo‘lgan bo‘lsa, musulmonlar Qur’on va Sunnatda ta’kidlanganidek, Muhammad alayhissalom Payg‘ambarlar muhri emas, balki Payg‘ambarlar muhri emas, degan e’tiqod tufayli asrlar davomida ularning ongida mustahkam o‘rnashib olgan e’tiqodi tufayli uni aqldan ozganlikda ayblashlari tabiiy.
Bilamanki, men mag‘lubiyatga uchragan jangga kirganman va u keluvchi Payg‘ambar zohir bo‘lmaguncha va tutun azobi bo‘lmaguncha hal bo‘lmaydi. Mening kitobimga ishonadiganlar juda oz bo‘ladi, lekin men Alloh taolodan ushbu Payg‘ambar zohir bo‘lgunga qadar aqlingiz va qalblaringizni yorug‘ bo‘lishini so‘rayman, toki uni jinnilikda ayblamanglar va Alloh taolo mana shu muborak oyatda zikr qilganlardan bo‘lmaysizlar: “So‘ngra undan yuz o‘girdilar va: “Aqldan ozgan muallim”, dedilar (14). Ey musulmon birodarim, men bilan bir tasavvur qilginki, sen shu e’tiqodda qolib, uni o‘zgartirmagin, farzandlaring va nevaralaringiz ham bu noto‘g‘ri e’tiqodni meros qilib olishadi va natijada siz yoki farzandlaringiz va nabiralaringizdan biri Qur’oni Karimda Nuh alayhissalom qavmi va boshqa payg‘ambarlar ularni haqorat qilganlarida zikr qilingan oyatlarda zikr etilganlardan bo‘lasiz.
Farzandlarimiz, nabiralarimiz uchun, agar kelayotgan Rasulullohni jinnilikda ayblashsa, ularning og‘irini ko‘tarmasin deb, o‘sha kitobni nashr qilishdan, menga qaratilgan hujumlarga chidashdan boshqa choram yo‘q edi.
Kim to‘liq haqiqatga erishmoqchi bo‘lsa, uni o‘zi izlasin yoki kitobimni o‘qib chiqsin, chunki bu uni uzoq oylar izlanish mashaqqatidan xalos qiladi va oxir-oqibat u mening kitobimda erishgan narsamga erishadi.
Ushbu maqola qisqa va ko'proq dalillarni xohlaydiganlar uchun kitobimda juda ko'p dalillar mavjud.
Men kitobimdan tiniq Payg‘ambar va tiniq tutun o‘rtasidagi munosabatni tushuntiruvchi video rolikni ilova qildim, shunda odamlarga bu kitobda aniq bir shaxsga yo‘l ochmayotganimni tushuntirib beraman, shuning uchun uni o‘qiysiz degan umiddamiz.
“Risal va payg‘ambarlik uzildi, mendan keyin na payg‘ambar, na payg‘ambar yo‘q...” degan hadisning sahihligi qanday?
2019 yil 21 dekabr
Menga tez-tez keladigan sharhlar va xabarlardan biri
Payg'ambarlik va payg'ambarlik uzilib qolgan, shuning uchun mendan keyin hech qanday payg'ambar yoki payg'ambar yo'q, lekin xushxabar, musulmon odamning ko'rishi, bashoratning bir qismidir.
Rivoyatchi: Anas ibn Molik | Rivoyatchi: As-Suyuti | Manba: Al-Jomi` as-Sag'ir
Sahifa yoki raqam: 1994 | Hadis olimi hukmining qisqacha mazmuni: Sahih
Muallifning “Kutilgan xabarlar” kitobida men e’tibor bermaganman, deb o‘ylagan bu mulohazaga men shunday javob berishim kerakki, unda men 400 betlik kitob chiqarishga ahmoqlik qilgandek, u menga keltirgan hadisga o‘xshagan hadisni tilga olmay, xuddi mening kitobimda bu gaplarimni rad etuvchi dalil keltirgandek, elchi kelayapti.
Va kitobimni yozish paytida qanday azob-uqubatlarni boshdan kechirganimni sizga tushuntirish uchun, ushbu kitobdagi tadqiqotim davomida yo'limga to'sqinlik qilgan har bir kichik narsani o'rganish uchun, men bu savolga faqat kitobimda aytilganlar bilan javob beraman va siz menga sharh yoki xabar orqali yo'naltirilgan har bir savolga javob bera olmasligimni tushunishingiz uchun, aytganimdek, har bir do'stim kitobni o'qimaydi. haqiqatni izlashni istamaydi.
Bu savolga javobga kelsak, men buni ikkinchi bobda (Payg‘ambarlar muhri emas, balki Payg‘ambarlar muhri) 48-betdan 54-betgacha (Facebookdagi izohda umumlashtirib bo‘lmaydigan 7 sahifa) aytib o‘tdim. Bu hadisni tadqiq qilishim va tadqiq qilishim uchun ko‘p kunlar kerak bo‘ldi, chunki bu hadis faqihlar Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning Qur’oni Karimda zikr qilinganidek, nafaqat Payg‘ambarlar muhri ekanligini isbotlash uchun tayanadigan yagona dalildir, balki unga Payg‘ambarlar muhri ekanligini ham qo‘shib qo‘yishgan.
Bu hadisning sahihligiga men shunday javob berdim:
“Risal va payg‘ambarlik uzildi, mendan keyin na payg‘ambar, na payg‘ambar yo‘q...” degan hadisning sahihligi qanday?
Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamdan keyin payg‘ambar yo‘q degan tamoyilga ishonuvchilar Imom Ahmad o‘z “Musnadi”lariga kiritganidek, Termiziy va Hokimlar kabi, undan keyin Payg‘ambar yo‘q, degan hadisga yopishib oladilar. Hasan ibn Muhammad az-Zafaroniy bizga shunday dedi: “Affon ibn Muslim bizga aytdi: “Abd al-Vohhid, yaʼni ibn Ziyod bizga aytdi, Muxtor ibn Fulful bizga aytdi, Anas ibn Molik (r.a.) aytdilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: Bas, mendan keyin Payg'ambar va payg'ambar yo'qdir." U: "Bu odamlar uchun qiyin edi", dedi. U zot: “Lekin xushxabar bor”, dedilar. Ular: «Xushxabar nima?» dedilar. U zot: “Musulmonning payg‘ambarlikdan bo‘lgan tushi”, dedilar. Termiziy aytadilar: "Bu mavzuda Abu Hurayra, Huzayfa ibn Asid, Ibn Abbos, Ummu Kurz va Abu Asiddan rivoyatlar bor. U: Bu Muxtor ibn Fulfuldan kelgan ushbu rivoyatlar zanjiridan yaxshi, sahih va nodir hadisdir", dedilar.
Men bu hadisning sahihligini tasdiqlash uchun rivoyat qiluvchilarni tekshirib ko‘rdim va (Muxtor ibn Falfel)dan (Muxtor ibn Falfeldan) boshqa barchasini ishonchli deb topdim, chunki Ahmad ibn Hanbal, Abu Hotim ar-Roziy, Ahmad ibn Solih Al-Ajliy, Al-Mavsiliy, Al-Dhahaiy va Al-Dhahaiy kabi bir nechta imomlar uni tasdiqlaganlar. Abu Dovud u haqida: (Unda ayb yo‘q), Abu Bakr al-Bazzor esa u haqida: (U hadisda ishonchli, hadisni qabul qildilar), dedilar.
Abu al-Fadl as-Sulaymoniy uni g‘alati rivoyatlari bilan mashhur bo‘lganlar qatorida tilga olgan, Ibn Hajar al-Asqaloniy esa “Taqrib at-tahhib” (6524) kitobida uning holatini umumlashtirib, shunday degan: (U rostgo‘y, lekin ba’zi xatolari bor).
Abu Hotim ibn Hibbon al-Bustiy «As-Tikot»da (5/429) uni zikr qilib, shunday degan: (U ko‘p xato qiladi).
Ibn Hajar al-Asqaloniyning “Tahhib at-tahzib” kitobining 10-qismida u Muxtor ibn Falfel haqida shunday degan: (Men aytdim: “Uning nutqining qolgan qismi koʻp xatolarga yoʻl qoʻyadi va u al-Buxoriy Anas shahodatlarida toʻxtatib qoʻygan bir izda zikr qilingan, Ibn Hojiy ibn Abbiy rivoyat qiladilar. Undan... bandalarning guvohligi haqida so‘raganimda, Sulaymoniy u haqida gapirib, uni Anas ibn Abu Ayyosh va Abu Bakr al-Bazzoz rivoyat qilgan hadisni rivoyat qilganlar qatoriga qo‘ydilar va ular uning hadislarini qabul qildilar.)
Roviylarning darajalari va darajalari, Ibn Hajar al-Asqaloniyning “Taqrib at-tahdhib” asarida ta’kidlanganidek:
1-Sahobalar: Buni ularning hurmati uchun ochiq aytaman.
2- maqtaganini, yo ish bilan ta’kidlagan: odamlarning eng ishonchlii kabi yoki vasfni og‘zaki takrorlash bilan: ishonchli, ishonchli yoki ma’noda: ishonchli, yod oluvchi kabi.
3- Ishonchli, malakali, ishonchli yoki adolatli deb tavsiflangan kishi.
4-Uchinchi darajadan bir oz kam bo'lgan va bunga dalolat qiladigan: rostgo'y, yoki unda ayb yo'q, yoki unda ayb yo'q.
5- Yoshi to‘rt yoshdan sal kichikroq bo‘lsa, bu hol xotirasi zaif, rostgo‘y yoki xatoga yo‘l qo‘yadigan, xayolparast, xatoga yo‘l qo‘ygan yoki keyinroq o‘zgargan rostgo‘yni nazarda tutadi. Bu, shuningdek, shialik, taqdir, butparastlik, irja' yoki tuhmat kabi qandaydir bid'atda ayblangan kishini va'zgo'y va boshqalarni tushuntirish bilan o'z ichiga oladi.
6-Ozgina hadisga ega bo'lgan va shu sababdan hadisni tark qilish kerakligiga dalil bo'lmagan kishi, bu jumla bilan dalolat qilinadi: qabul qilinadi, qayerda unga amal qilinsa, aks holda hadis zaifdir.
7- Bir necha kishi tomonidan rivoyat qilingan va hujjatli bo'lmagan va unga: yashirin yoki noma'lum so'zi bilan ishora qilingan kishi.
8- Unda ishonchli manbaning hujjati bo‘lmasa va unda izoh berilmasa ham zaiflik ifodasi bo‘lsa va u: zaif so‘zi bilan ishora qilinsa.
9- Uni bir necha kishi rivoyat qilmagan va unga ishonmagan va unga: noma’lum kalima bilan ishora qilingan.
10- Aslo ishonchli bo'lmagan va shunga qaramay, bir nuqson bilan zaiflashgan va bunga dalolat qiluvchi: tark qilingan yoki tark qilingan hadis yoki zaif hadis yoki yiqilgan.
11- Yolg'onchilikda ayblangan kim.
12- Kim uni yolg'on va uydirma deb atadi.
Al-Muxtor ibn Falfel yosh izdoshlarni o'z ichiga olgan payg'ambar hadis roviylarining beshinchi toifalaridan biri hisoblanadi. U zotning hadis ahli va tanqid va sahih ulamolari orasidagi mavqei, tarjimai hol ilmi kitoblarida ishonchli sanaladi, lekin ba'zi xatolari bor.
Ibn Hajar “Fathul-Boriy”da (1/384) aytadi: “Roviy baʼzan koʻp, baʼzan ozroq qiladi.U koʻp xato qilgan deb taʼriflansa, u aytgan narsani tekshirib koʻrsin.Agar u oʻzi yoki boshqa birov xato qilgan rivoyatdan boshqa bir rivoyatdan rivoyat qilganini topsa, maʼlum boʻladiki, bu rivoyatning asli rivoyati boʻlmagan boʻlsa. faqat uning rivoyat zanjiri orqali topilgan bo'lsa, u holda bu narsaning sahihligiga hukm qilishda ikkilanishni talab qiladigan kamchilik bo'lib, «Sahih»da bu haqda hech narsa yo'q, Allohga hamdlar bo'lsin». “Uning xotirasi zaif, birinchi xatolari uning nuqsonlaridir” yoki “Uning g'alati narsalari bor” va shunga o'xshash iboralar kam xatosi borligi ta'riflansa, uning hukmi o'zidan oldingining hukmi kabi bo'ladi.
Muxtor ibn Falfelning hadisini sahih qilgan Shayx Alboniy “Daif Sunan Abu Dovud”da (2/272) roviyning tarjimai holida shunday dedi: “Al-Hofiz aytdi: (U ishonchli, lekin baʼzi xatolari bor) Men aytdim: “Demak, unga oʻxshagan kishining hadisi, agar unga zid boʻlmasa, yaxshi hisoblanishi mumkin”.
Shayx Alboniy “As-silsilah as-sahiha”da (6/216) aytadi: “Uni faqat Imron ibn Uyayna rivoyat qilgan bo‘lib, uning xotirasiga nisbatan bir qancha tanqidlar bor. Al-Hofiz bunga ishora qilib: (U ishonchli, lekin ba’zi xatolari bor), shuning uchun uning hadisni sahihligini tasdiqlash, agar rivoyat qilish mumkin bo‘lmasa, uni takomillashtirish kifoya emas. u."
Muxtor ibn Falfel rivoyat qilgan, ixtilof mavzusi ("Mendan keyin Payg'ambar yo'q") zikr etilgan ushbu hadisdan tashqari, tushlar hadislarini yubormasdan, bir guruh sahobalardan payg'ambarlikdan mustasno haqida rivoyat qilingan. Bu hadis mutavotir bo‘lib, bir necha jihat va lafzlarga ega bo‘lib, “Mendan keyin elchi yo‘q” iborasini o‘z ichiga olmaydi, jumladan, bu rivoyatlar:
1- Imom Al-Buxoriy rahimahulloh o‘zining “Sahih”iga kiritilgan, Abu Hurayra roziyallohu anhu rivoyat qiladilar: “Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning: “Xushxabardan boshqa payg‘ambarlikdan hech narsa qolmaydi”, deganlarini eshitdim. Ular: «Xushxabar nima?» dedilar. U: "Yaxshi tush", dedi.
Alloh rahimahulloh, u “Al-Muvatto”ga: “Ul zot peshin namozini o‘qib bo‘lgach: “Kecha sizlardan birortangiz tush ko‘rganmi?..?” der va: “Mendan keyin bashoratdan solih tushdan boshqa narsa qolmaydi”, der edilar”.
Imom Ahmad “Musnad”ida, Abu Dovud, Hokim esa “Mustadrak”ida Molik roziyallohu anhudan rivoyat qilganlar.
2- Imom Ahmad oʻzining “Musnad”iga, Imom Muslim esa “Sahih”iga Ibn Abbos roziyallohu anhuning hadislaridan rivoyat qilgan: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam odamlar Abu Bakrning orqasida saflanib turganlarida pardani koʻtardilar va aytdilar: “Ey odamlar, musulmonlar uchun bashoratdan boshqa xushxabar qoldi. uni…”
Imom Muslim rivoyatida (Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ro‘molni yechdilar), o‘zlari vafot etgan xastalik chog‘ida boshlari bog‘langan holda: “Ey Xudo, men xabarni yetkazdimmi?” dedilar. uch marta. Payg‘ambarlik xushxabaridan faqat solih banda ko‘rgan yoki unga ko‘ringan vahiygina qoldi...”
Abdurazzoq o‘zining “Musannaf”, Ibn Abu Shayba, Abu Dovud, Nasoiy, Dorimiy, Ibn Moja, Ibn Xuzayma, Ibn Hibbon va Bayhaqiyda rivoyat qilgan.
3- Imom Ahmad rahimahulloh “Musnad”iga kirgan, o‘g‘li Abdulloh esa “Zavoid ul-musnad”iga kiritilgan, Oisha roziyallohu anhodan rivoyat qilishlaricha, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: “Mendan keyin payg‘ambarlikdan xushxabardan boshqa narsa qolmaydi”, dedilar. Ular: «Xushxabar nima?» dedilar. U aytdi: "Odam ko'rgan yoki unga ko'rinadigan yaxshi tush".
4- Imom Ahmad oʻzining “Musnad”iga va “Tabaroniy”ni Abu At-Toyyib (r.a.)dan rivoyat qilgan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Mendan keyin bashoratdan boshqa bashorat yoʻq”, dedilar. “Xushxabar nima, ey Allohning Rasuli?” deyildi. U: «Yaxshi tush», dedi yoki: «To'g'ri tush», dedi.
5- Tabaroniy va Bazzor Huzayfa ibn Asiddan (r.a.) rivoyat qiladilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Men ketdim, mendan keyin xushxabardan boshqa payg‘ambarlik yo‘q”, dedilar. “Xushxabar nima?” deyildi. U aytdi: "Solih kishi ko'rgan yoki unga ko'rinadigan solih tush".
6- Imom Ahmad, Dorimiy va Ibn Moja Ummu Kurz Kabiyya roziyallohu anhudan rivoyat qiladilar: “Nabiy sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Xushxabar ketdi, ammo xushxabar qoldi”.
7- Imom Molik “Al-Muvatta”da Zayd ibn Aslam Ato ibn Yasordan (r.a.) rivoyat qiladilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Mendan keyin bashoratdan boshqa hech narsa qolmaydi”, dedilar. Ular: «Nima xushxabar, yo Rasululloh?» dedilar. U zot dedilar: “Solih kishi ko‘rgan yoki unga ko‘ringan solih tush, payg‘ambarlikning qirq olti qismidan bir qismidir”. Bu mursal hadis bo‘lib, rivoyati tovush zanjiriga ega.
Qolaversa, payg‘ambarlikning bir qismi bo‘lgan tushlar haqida so‘z yuritilgan hadislar lug‘at jihatidan juda xilma-xildir. Baʼzi rivoyatlarda tushni paygʻambarlikning yigirma besh qismidan biri, baʼzilari esa yetmish olti qismdan biri sifatida taʼriflagan. Ikki rivoyat orasida juda ko‘p hadislar va turli raqamlar mavjud. Tushlar haqida so‘z yuritilgan hadislarni o‘rganar ekanmiz, raqamlarda farqlarni ko‘ramiz. Jumladan, ba’zi rivoyatlarda: “Solihning yaxshi tush ko‘rishi payg‘ambarlikning qirq olti qismidandir” [Buxoriy: 6983], deyilgan. Boshqa bir rivoyatda: “Solih tush payg‘ambarlikning yetmish qismidan biridir” [Muslim: 2265], deyiladi. Boshqa bir rivoyatda: “Musulmonning tushi payg‘ambarlikning qirq besh qismidan biridir” [Muslim: 2263], deyiladi. Payg'ambarlikning bu qismi uchun turli raqamlarni zikr qiluvchi boshqa ko'plab rivoyatlar mavjud.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning: “Mendan keyin Payg‘ambar yo‘q”, degan ezgu hadislariga javoban istiloh ulamolarining fikriga murojaat qilamiz. Mutavotir hadisni: lafzi mutavotir bo'lgan so'zli mutavotir va ma'nosi mutavotir bo'lgan semantik mutavotirga ajratdilar.
1- Og'zaki chastota: so'z va ma'noda takrorlangan narsa.
Misol: “Kim men haqimda ataylab yolg‘on gapirsa, do‘zaxdagi o‘rnini egallasin”. Imom Buxoriy (107), Muslim (3), Abu Dovud (3651), Termiziy (2661), Ibn Moja (30, 37) va Ahmad (2/159) rivoyat qilganlar. Bu hadisni yetmish ikki nafardan ortiq sahobalar va ulardan sanab bo‘lmaydigan katta guruh rivoyat qilgan.
2- Maʼno chastotasi: Bunda roviylar umumiy maʼnoda yakdil boʻlgan, ammo hadisning taʼrifi turlicha boʻlgan.
Misol: Shafoat hadisi, ma’nosi bir, ammo lafzi boshqa, paypoq ustiga masxara qilish hadislarida ham xuddi shunday.
Endi men bilan kel, ey musulmon birodarim, bu qoidani yuqorida aytib o‘tgan vahiylar haqidagi hadislarga tatbiq etsak, bu hadislarda so‘z va ma’no izchilligi bor yoki yo‘qligini aniqlaymiz. Qolgan hadislarga nisbatan “Mendan keyin Payg‘ambar yo‘q” iborasi qanchalik to‘g‘ri?
1- Bu hadislarning barchasida naql qilishning axloqiy zanjiri bor va vahiylar bashoratning bir qismi ekani, ularning sahihligini hech qanday shak-shubhasiz isbotlaydi.
2- Bu hadislarning aksariyatida bashoratdan xushxabardan boshqa hech narsa qolmaydi, degan tez-tez so'z borki, bu ham uning sahihligiga dalolat qiladi.
3- Vahiy haqidagi hadislar payg‘ambarlik qismlarining soni bo‘yicha ixtilof qilgan, ammo ularning hammasi vahiylar payg‘ambarlikning bir qismi ekani to‘g‘risida ixtilof qilganlar va bu to‘g‘ri va bunga hech qanday shubha yo‘q. Biroq, farq bu qismni ma'lum darajada aniqlashda edi va bu farq samarasiz va bu erda bizga tegishli emas. Vahiyning yetmish qismidan bir qismi bo'ladimi yoki qirq olti qismdan bir qismi bo'ladimi, bizga hech qanday foyda keltirmaydi. Ma’lumki, agar hadislar tafsirida turlicha bo‘lsa, ba’zilari boshqalardan ko‘ra ko‘proq bo‘lsa-da, lekin mazmun jihatidan hammasi bir-biriga mos kelsa, ular so‘zda emas, ma’no jihatdan mutavotir hisoblanadi.
4- Oldingi hadislarda Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam payg‘ambarlarning yagona muhri ekanligi haqida og‘zaki takrorlar bor va bu Qur’oni Karimdagi ochiq matnga to‘g‘ri keladi, shuning uchun hech bir musulmonning bu masalada bahslashishga o‘rin yo‘q.
5- Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamni payg‘ambarlar muhri deb e’tiqod qiluvchilar keltirgan yagona hadisdagi (Mendan keyin Payg‘ambar yo‘q) iborasida na og‘zaki, na ma’no jihatdan takrorlash yo‘q. Bu ibora boshqa hadislarda zikr qilingan narsaga qo‘shimcha bo‘lib, shuning uchun ham avvalgi hadislarda o‘qiganingizdek, na so‘z, na ma’no jihatdan takrorlanmaydi. Yuqorida aytib o‘tganimizdek, na og‘zaki, na ma’no jihatdan takrorlanmaydigan, Qur’oni Karim va Sunnatdagi ko‘plab matnlarga zid bo‘lgan bu ibora Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning Payg‘ambarlar muhri ekanligi haqidagi xavfli e’tiqod bilan chiqishimizga loyiqmi? Roviylari shak-shubhada bo‘lgan va bu orqali zurriyotlarimizni Alloh taolo oxirzamonda bir elchi yuborib, ularni qattiq azobdan ogohlantirsa, katta musibatga sabab bo‘lishini ulamolar bu fatvoning qanchalik xavfli ekanligini anglab yetarmikan?
6- Yuqorida aytib oʻtganimdek, (Mendan keyin Paygʻambar yoʻq) iborasini oʻz ichiga olgan yuqoridagi hadisning naql qilish zanjiriga (Muxtor ibn Falful) kiradi, u haqida Ibn Hajar Al-Asqaloniy rostgoʻyligini, lekin baʼzi xatolari borligini aytgan va Abu Al-Fadl as-Sulaymoniy uning eʼtirozini zikr etgan mashhurlar orasida zikr etgan. va dedi: U ko'p xato qiladi. Shunday ekan, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam Payg‘ambarlar muhri, degan mana shu hadis asosida qanday qilib katta fatvo qurishimiz mumkin?..?! Haqiqat ayon bo'lgandan keyin fatvoda turib turib kelayotgan Payg'ambar haqida yolg'on gapiradigan musulmonlarning yukini bugungi musulmon ulamolari ko'taradimi?..? Va avvalgi ulamolarning fatvolarini keltirgan va shu kungacha tergovsiz takrorlab kelayotgan fatvolari ularga shafoat qiladimi?
Iqtibos oxiri
Umid qilamanki, bundan keyin kitobda nimalar borligi haqidagi so'rovlaringizga javob bermaganim uchun meni kechirasiz, chunki har bir javobga javob berish uchun uzoq vaqt kerak bo'ladi va barcha savollaringizga javoblar haqiqatga erishmoqchi bo'lganlar uchun kitobda.
Payg'ambarlar muhri emas, balki Payg'ambarlar muhri bobida zikr qilingan narsalarning qisqacha mazmuni.
2019 yil 25 dekabr
Payg'ambarlar muhri emas, balki Payg'ambarlar muhri bobida zikr qilingan narsalarning qisqacha mazmuni.
Mashhur hukmning noto'g'ri ekanligi haqida aytganlarimning qisqacha mazmuni: (Har bir payg'ambar payg'ambardir, lekin har bir payg'ambar elchi emas)
Avvalo shuni ta'kidlashni istardimki, men "Kutilgan xabarlar" kitobini yozishni istamaganman va uni nashr qilganimda unda nima borligini muhokama qilishni istamaganman. Men faqat nashr qilmoqchi edim. Afsuski, men kirishni istamagan janglar, munozaralar va bahslarga tushib qoldim, chunki men mag'lubiyatga uchragan jangga kirishimni yaxshi bilaman. Oxir oqibat, bu mening jangim emas, balki kelayotgan bir payg'ambarning jangi bo'lib, uni odamlar inkor etadilar va jinnilikda ayblashadi, chunki u o'zini Xudoning elchisi deb aytadi. Ular juda kech bo'lgunga qadar va tiniq tutun tarqalishi natijasida millionlab odamlarning o'limidan keyin unga ishonmaydilar. Boshqacha qilib aytganda, mening kitobimdagilarning haqiqatini isbotlash faqat falokat sodir bo'lgandan keyin va Alloh taolo ochiq-oydin dalillar bilan qo'llab-quvvatlaydigan Payg'ambar davrida bo'ladi.
Muhimi, Al-Azhar ash-Sharif ulamolari bilan jangga kirishni va bobom Shayx Abdul Muttal As-Saidiy bilan bo'lgan voqeani takrorlashni xohlamadim, lekin afsuski, meni bu jangga sudrab borishmoqda. Biroq, imkon qadar undan qochishga va undan voz kechishga harakat qilaman, chunki bu mening jangim emas, balki kelayotgan xabarchining jangidir.
Biz bu yerda ustozimiz Muhammad alayhissalomni Payg‘ambarlar muhri emas, balki Allohning elchisi va payg‘ambarlar muhri deb ta’riflagan yagona muborak oyat bilan boshlaymiz: “Muhammad sizlarning hech bir erkangizning otasi emas, balki u Allohning elchisi va payg‘ambarlarning muhridir”. Bu oyat orqali barchamiz ustozimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam Payg‘ambarlar muhri ekanligiga va Islom shariati qiyomatgacha yakuniy qonun ekaniga, shuning uchun qiyomatgacha uning o‘zgarishi yoki bekor qilinishi yo‘qligiga barchamiz birlashamiz. Lekin men bilan sizlarning oramizdagi ixtilof shundan iboratki, ustozimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam ham elchilarning muhridirlar.
Bu ixtilofni hal qilish uchun Muhammad sollallohu alayhi vasallam Qur’on va Sunnatda zikr qilingan Payg‘ambarlar muhri emas, balki Payg‘ambarlar muhri ekanligiga musulmon ulamolarining dalillarini bilishimiz kerak.
Ibn Kasir musulmon ulamolari orasida keng tarqalgan mashhur qoidani o'rnatgan, ya'ni: "Har bir payg'ambar payg'ambardir, lekin har bir payg'ambar ham elchi emas". Bu “Risal va payg‘ambarlik nihoyasiga yetdi, shuning uchun mendan keyin na bir payg‘ambar, na payg‘ambar yo‘qdir” degan sharafli hadisga asoslanadi. Men bu hadisning maʼno va lugʻat jihatidan mutavotir emasligini va bu hadis roviylaridan biri ulamolar tomonidan rostgoʻy deb tasniflangan, lekin adashishi borligini tasdiqladim. Boshqalar esa, u norozi hadislar qatoriga kiradi, shuning uchun u zotning hadislarini qabul qilish sahih emas, va undan Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam Payg'ambarlar muhri, degan xavfli e'tiqodni keltirib chiqarishga loyiq emas, deyishdi.
Biz bu yerga ulamolar tarqatayotgan, muhokama qilib bo‘lmaydigan qoidaga aylanib qolgan mashhur hukmning noto‘g‘riligiga dalilni tushuntirish uchun keldik, chunki bu hukmni bekor qilish, bu hukmda aytilganidek, Muhammad sollallohu alayhi vasallamning Payg‘ambarlar muhri ekanligiga e’tiqodni bekor qilish demakdir: (Har bir Payg‘ambar Payg‘ambar emas, balki har bir Payg‘ambardir.
Xulosa qilmoqchi bo‘lganlar va bu qoidani Qur’oni Karimning birgina oyati bilan inkor etmoqchi bo‘lganlar vaqtini tejab qolishlari uchun Alloh taoloning “Haj” surasidagi “Va biz sendan oldin biron bir payg‘ambar yoki payg‘ambar yuborganimiz yo‘q”, degan so‘zlarini eslatib o‘taman. Bu oyat faqat payg‘ambarlar va faqat elchilar borligiga ochiq dalil bo‘lib, payg‘ambarning payg‘ambar bo‘lishi shart emas. Demak, payg‘ambarlar muhrining bir vaqtning o‘zida elchilarning muhri bo‘lishi shart emas.
Bu mulohaza keng omma yoki uzoq kitoblar yoki maqolalarni o‘qishga qiziqmaydiganlar uchun hamda avvalgi oyatni tushunmagan va tafakkur qilmaganlar va Ibn Kasir hukmiga ishongan olimlar uchun bu hukmning noto‘g‘riligini kitobimda keltirgan ba’zi dalillar bilan tushunish uchun quyidagini o‘qib chiqishlari kerak, lekin hammasi emas. Kim ko'proq dalil istasa, kitobimni, ayniqsa, birinchi va ikkinchi boblarini o'qib chiqsin.
Kitobimda qisqacha aytib o'tilgan eng muhim narsa shuki, Alloh taolo Odam alayhissalom va Idris alayhissalomga o'xshagan payg'ambarlarnigina yuboradiki, ularda qonun bordir, shuningdek, faqat Yosin surasida zikr qilingan uchta payg'ambarga o'xshab, kitob yoki shariat bilan kelmagan, Alloh taolo ham u zotga, Muhammad sollallohu alayhi vasallamga o'xshagan payg'ambarlarni yuboradi. va unga tinchlik ber.
Bu bobda payg‘ambar muxolifatdagi qavmga yuborilgan kishi, payg‘ambar esa ixtilofdagi qavmga yuborilgan kishi ekanligini eslatib o‘tdim.
Payg'ambar - yangi qonun yoki hukm bilan yoki oldingi qonunni to'ldirish yoki uning ba'zi qoidalarini bekor qilish uchun vahiy olgan kishi. Bunga misol qilib Sulaymon va Dovud alayhissalomni keltirish mumkin. Ular Tavrot bo'yicha hukmronlik qilgan payg'ambarlar edilar va ular davrida Musoning qonuni almashtirilmagan.
Alloh taolo aytadi: “Odamlar bir ummat edilar, so‘ngra Alloh taolo bashorat qiluvchi va ogohlantiruvchi payg‘ambarlarni yubordi va ular bilan birga odamlar ixtilof qilgan narsalarida hukm qilish uchun haq kitob nozil qildi”. Bu yerda payg‘ambarlarning o‘rni xushxabar beruvchi va ogohlantiruvchi bo‘lib, shu bilan birga ularga bir shariat, ya’ni namoz va ro‘za qanday o‘qish, nimalar harom qilinganligi va boshqa qonunlar nozil qilingan.
Payg'ambarlarga kelsak, ularning ba'zilariga mo'minlarga Kitob va hikmatni o'rgatish va samoviy kitoblarni tafsir qilish vazifasi yuklangan bo'lsa, ba'zilari yaqinlashib kelayotgan azobdan ogohlantirsa, ba'zilari esa ikkala vazifani birlashtiradi. Xabarchilar yangi qonun keltirmaydilar.
Alloh taolo dedi: “Ey Robbimiz, ularning orasiga oʻzlaridan bir paygʻambar yuborgin, u ularga oyatlaringni tilovat qiladigan, ularga Kitob va hikmatni oʻrgatuvchi va ularni poklaydigan bir paygʻambar yubor.” Bu yerda paygʻambarning vazifasi kitobni oʻrgatishdir va men kitobimning alohida bobida aytib oʻtganimdek, bir Paygʻambar borki, u Qurʼon oyatlarini tafsir qiladi”. Musulmon ulamolari orasida Alloh taoloning: {Ular uning tafsiridan boshqa narsani kutadilarmi? Uning tafsiri keladigan kun.} [Qur'on 13:19], {Bas, albatta, uning ta'rifi Bizning zimmamizdadir.} [Qur'on 13:19] va {Uning xabarini bir muncha vaqtdan keyin bilursiz.}
Alloh taolo dedi: “Ey bashoratchi va ogohlantiruvchi elchilar, toki odamlarga Payg‘ambarlardan keyin Allohga qarshi hech qanday da’vo bo‘lmasin”. Va Alloh taolo: «Biz Payg'ambar yubormagunimizcha, azoblamaymiz», dedi. Bu yerda elchilar xushxabar keltiruvchi va ogohlantiruvchidirlar, lekin ularning eng muhim vazifasi bu dunyoda azob alomati paydo bo'lishidan oldin ogohlantirishdir, masalan Nuh, Solih va Muso payg'ambarlarning vazifasi.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni ikki narsa uchun Alloh tanlagan zotdir: kofir yoki g‘aflat qavmlariga ma’lum bir xabarni yetkazish, ikkinchisi esa, unga iymon keltirganlar amal qilishi uchun ilohiy qonunni yetkazishdir. Bunga misol qilib, Alloh taoloning Fir'avnga yuborgan payg'ambarimiz Muso alayhissalomni keltirish mumkin. Bu yerda ustozimiz Muso alayhissalom faqat bir elchi edilar, bashorat hali unga kelmagan edi. Keyin bashorat bilan ifodalangan ikkinchi bosqich keldi. Alloh taolo Musoga belgilangan vaqtda va’da berib, unga Bani Isroil qonuni bo‘lgan Tavrotni nozil qildi. Mana, Rabbimiz, Alloh taolo unga bu qonunni Bani Isroilga yetkazish vazifasini yukladi. O‘sha paytdan e’tiboran ustozimiz Muso alayhissalom payg‘ambar bo‘ldilar. Bunga Alloh taoloning: “Kitobda Muso alayhissalomni eslang, albatta, u tanlangan va payg‘ambar va payg‘ambardir” degan so‘zi bunga dalildir. E'tibor bering, aziz o'quvchim, u avvaliga Fir'avn huzuriga borganida elchi bo'lgan, keyin Misrdan chiqqanida payg'ambar bo'lgan. Alloh taolo unga Tavrotni nozil qilganida.
Xuddi shuningdek, Payg‘ambarlar sohibi ham Alloh tomonidan risolat va qonun, kofirlar uchun risolat va ulardan olamlardan unga ergashganlar uchun qonun bilan yuborilgan. Demak, janobimiz (Muhammad) payg‘ambar va payg‘ambar edilar.
Qurʼondagi paygʻambar va paygʻambar oʻrtasidagi farqni eng aniq bayon qilgan oyat Alloh taoloning shunday deganidir: “Va [eslang] qachonki, Alloh paygʻambarlardan ahd-paymon olganida: “Sizlarga kitob va hikmatdan nima bergan boʻlsam, soʻngra sizlar bilan birga boʻlgan narsani tasdiqlovchi Paygʻambar kelganida, u zotga iymon keltiruvchi va bu oyatni qoʻllab-quvvatlaguvchidir”. payg'ambarlar olib kelgan kitoblar va qonunlarga amal qilib, u yangi qonun keltirmadi, faqat payg'ambar yoki payg'ambarga tegishli bo'lsa, u holda u bilan birga qonun bo'ladi.
Payg‘ambarlik eng sharafli mavqe va rivoyatning eng oliy darajasi ekanligini kitobimda batafsil aytib o‘tdim, chunki payg‘ambarlik yangi qonunni yetkazish, avvalgi qonunga qo‘shimcha kiritish yoki avvalgi qonun hukmlaridan bir qismini o‘chirishni o‘z ichiga oladi. Bunga misol qilib, Allohning payg‘ambari Iso alayhissalom Muso alayhissalomga nozil qilingan Tavrotga iymon keltirganlari va unga ergashganlari va faqat bir nechta narsada unga zid bo‘lmaganliklaridir. Alloh taolo dedi: “Va biz oʻzidan oldingi Tavrotni tasdiqlovchi, Iyso ibn Maryam bilan ularning izidan bordik va unga hidoyat va nur boʻlgan, oʻzidan oldingi Tavrotni tasdiqlovchi hamda taqvodorlar uchun hidoyat va pand-nasihat boʻlgan Injilni berdik”. [Al-Moida]. Alloh taolo dedi: {Va mendan oldin kelgan Tavrotni tasdiqlovchi va sizlarga harom qilingan narsalardan ba'zilarini halol qilishim uchun} (Oli-Imron). Demak, payg'ambar o'zi bilan qonun olib keladi, xabarchi esa faqat qonun keltirmaydi.
Shu o‘rinda biz ko‘pchilik ulamolarning fikri bo‘lgan mashhur qoidaga (har bir payg‘ambar payg‘ambardir, lekin har bir payg‘ambar ham elchi emas) keldik. Bu hukm Qur’oni Karim oyatlaridan ham, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning so‘zlaridan ham emas va biz bilganimizcha, Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning sahobalaridan yoki ularning solih tarafdorlaridan naql qilinmagan. Bu qoida, shuningdek, Alloh taoloning yaratganlarga yuboradigan barcha turdagi xabarlarini, xoh ular farishtalardan, xoh shamoldan, bulutlardan va hokazolarni muhrlab qo'yishni talab qiladi.Bizning xo'jayinimiz Mikoil yomg'irni yo'naltirish uchun tayinlangan elchi, O'lim farishtasi esa odamlarning ruhini olish uchun tayinlangan elchidir. Farishtalardan “Yozuvchilar” deb ataluvchi elchilar borki, ularning vazifasi bandalarning yaxshi yoki yomon amallarini saqlash va yozib berishdir. Munkar va Nakir kabi boshqa ko'plab elchi farishtalar borki, ular qabr imtihoniga tayinlangan. Agar ustozimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamni bir vaqtning o‘zida payg‘ambarlar va payg‘ambarlarning muhri deb hisoblasak, Alloh taolodan odamlarning ruhini, masalan, Alloh taoloning elchilaridan va hokazolarni oladigan Payg‘ambar yo‘qdir.
Alloh taoloning Payg'ambarlari qatoriga bir qancha maxluqotlar kiradi, Alloh taolo aytganidek: “Va ularga misol keltiring: qishloq ahli, qachonki, elchilar kelganlarida, (13) O'shanda ularga ikki kishini yuborgan edik, ular yolg'onga chiqardilar, uchinchisi bilan ularni quvvatlantirdik va ular: “Albatta, biz Allohning payg'ambarini yubordik”, dedilar. Odamlardan uchta payg'ambar bor edilar, shuning uchun ular payg'ambar ham emasdilar va qonun bilan ham kelmaganlar, balki ular faqat o'z qavmlariga ma'lum bir xabarni yetkazish uchun yuborilgan elchilar edilar. Payg'ambar bo'lmagan boshqa payg'ambarlar ham borki, Alloh taolo O'z Kitobida ularni zikr qilmagan, chunki Alloh taolo aytganidek: "Va Payg'ambarlar haqida avval sizlarga eslatib o'tgan edik va Payg'ambarlarni ham sizlarga zikr qilmaganmiz".
Alloh taolo: “Alloh farishtalardan va odamlardan elchilarni tanlaydi”, dedi. Bu oyatda odamlar orasidan elchilar borligi kabi farishtalardan ham elchilar borligiga dalil bor.
Shuningdek, Alloh taoloning: “Ey jin va insonlar jamoasi, sizlarga oʻzlaringizdan mening oyatlarimni tilovat qiladigan va sizlarni bu kuningizga duch kelishingizdan ogohlantiruvchi paygʻambarlar kelmadimi?” degan soʻzlari ham. “Orangizdan” kalimasi, xuddi odamlardan elchilar yuborilganidek, jinlardan ham payg'ambarlar yuborilganiga ishora qiladi.
Payg'ambarlikka tanlash faqat insonlar bilan chegaralanganligini bilgan holda, payg'ambar hech qachon farishta bo'la olmaydi, faqat inson bo'la oladi. Hatto jinlarning ham payg'ambarlari yo'q, faqat elchilar bor. Chunki Alloh taoloning insonlarga vahiy qilayotgan shariati ham insonlar, ham jinlar uchundir. Shuning uchun ikkalasi ham bunga ishonishlari kerak. Bas, siz jinlarni yo mo'min yoki kofir topasiz. Ularning dinlari odamlarniki bilan bir xil; ularda yangi dinlar yo'q. Bunga dalil ular janobimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga iymon keltirganliklari va Qur’onni eshitganlaridan keyin u zotning rivoyatlariga ergashganliklaridir. Demak, payg‘ambarlik faqat insonlarga xos bo‘lgan masala bo‘lib, ulardan faqat birida uchraydi: Alloh taolo unga shariat bergan yoki o‘zidan oldingilarning shariatini qo‘llab-quvvatlash uchun kelgan kishida. Bu esa ko‘pchilik va ulamolar e’tiqod qilganidek, payg‘ambarlik payg‘ambarlikning eng ulug‘ va oliy martabasi ekanligiga yana bir dalildir.
Mashhur qoidaning (har bir payg'ambar payg'ambar, lekin har bir payg'ambar elchi emasligi) to'g'riligiga e'tiqod Qur'on va Sunnatda bayon qilingan narsalarga ziddir. Bu meros bo'lib qolgan va noto'g'ri qoidadir. Bu qoida faqat Muhammad sollallohu alayhi vasallam Qur'on va Sunnatda aytilganidek Payg'ambarlar muhri emas, Payg'ambarlar muhri ekanligini isbotlash uchun o'rnatilgan. Bu hukmni faqat odamlarga xos, deyish joiz emas, chunki Alloh taolo Rasul kalimasini faqat insonlarga belgilab qo‘ygan emas, balki bu so‘z o‘z ichiga odamlardan bo‘lgan elchini, masalan, farishtalardan va jinlardan kelgan elchini o‘z ichiga oladi.
Bu tamoyilga ishonishda davom etish bizni tutun azobidan ogohlantiruvchi kelayotgan elchini inkor etishga olib keladi. Binobarin, ko'pchilik Qur'oni Karim oyatlariga zid bo'lgan bu noto'g'ri qoidaga ishongani uchun uni aqldan ozganlikda ayblaydi. Umid qilamizki, siz ushbu maqolada aytilganlarni o'ylab ko'rasiz va kim ko'proq dalil istasa, haqiqatga erishmoqchi bo'lganlar uchun mening "Kutilgan xabarlar" kitobimni o'qing.
Eslatma
Bu maqola bir necha do'stlarimning bir qatorli izohiga javob bo'lib, mendan nima deganimni so'rashganida (har bir payg'ambar payg'ambardir, lekin har bir payg'ambar elchi emas)? Izohda ularga javob berish uchun, men ularga o'z nuqtai nazarimni tushuntirish uchun ushbu maqolani to'liq bir izohda umumlashtira olmayman va oxir-oqibat kimdir meni javobdan qochishda ayblayotganini topaman. Bu shunday qisqa izohga javob. Kitobimning kichik bir qismiga kiritilgan narsalarni umumlashtirish uchun menga uch soat vaqt kerak bo'ldi va shuning uchun men ko'plab so'rovlarni olaman va ularga javobim shuki, savolga javob uzoq va umumlashtirish men uchun qiyin.
Umid qilamanki, siz mening sharoitimni qadrlaysiz va men o'zimning jangim bo'lmagan jangga kirishni xohlamayman. Bundan tashqari, men har bir savol beruvchi uchun 400 betlik kitobni jamlay olmayman, agar javob qisqa bo'lsa va men unga javob bersam.
Iso alayhissalom hukmdor yoki payg'ambar bo'lib tushadimi?
2019 yil 27 dekabr
Iso alayhissalom hukmdor yoki payg'ambar bo'lib tushadimi?
Bu savolni ulamolarga so‘rasangiz, quyidagi javobni eshitasiz: “Hazratimiz Iso alayhissalom yangi shariat bilan hukm qilmaydilar, balki nozil bo‘ladilar, Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilingan ikki “Sahih”da u zot: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Allohga qasamki, marhamat, mana shunday hukmdir...” deganlar. Hukmdor, yangi xabar bilan payg'ambar emas, balki u Muhammad sollallohu alayhi vasallamning qonunlari bilan hukm qiladi va u yangi payg'ambarlik yoki yangi hukmlar bo'lmaydi.
Navaviy rahimahulloh aytadilar: "Uning "qozi sifatida" degan so'zlari shu shariat bilan qozi bo'lib tushishini bildiradi. U yangi xabar va bekor qiluvchi shariat bilan payg'ambar bo'lib tushmaydi, balki u bu qavmning qozilaridan bo'lgan qozidir".
Al-Qurtubiy rahimahulloh aytadilar: “Uning “imomingiz sizlardandir”, “onangiz” degan gapini “Asl”da Ibn Abu Zib ham tafsir qilgan va uning qo‘shimchasi: Iso alayhissalom yer ahliga boshqa bir qonun bilan kelmaydi, balki u keladi, chunki bu qonunni tasdiqlovchi va qaytadan Muhammaddir. Payg'ambarlarning so'nggisi bo'lganiga qavmning Iso alayhissalomga: «Kelinglar, bizga imomlik qilinglar», degan so'zlari ochiq-oydin dalolat beradi.
Hofiz Ibn Hajar aytadilar: "Uning "qozi bo'lib" so'zi hukmdor ma'nosini bildiradi. Ma'nosi shuki, u shu shariat bilan qozi bo'lib tushadi, chunki bu shariat qoladi va bekor qilinmaydi. Balki Iso bu xalqning hukmdorlari orasida hukmdor bo'ladi".
Qozi Iyod (rahimahulloh) aytdilar: “Iyso Masihning tushishi va Dajjolni o‘ldirishi sunniylar nazarida bu borada rivoyat qilingan sahih rivoyatlarga ko‘ra to‘g‘ri va to‘g‘ri haqiqat bo‘lib, bu haqdagi ba’zi mo‘’taziylar va o‘sha mu’taziylar va o‘sha mu’taziylarning fikriga xiyonat qilgan va bu boradagi fikrni buzuvchi yoki zaiflashtiradigan hech narsa yetkazilmagani uchun. Alloh taoloning Muhammad sollallohu alayhi vasallam haqidagi: “Payg‘ambarlar muhri” va “Mendan keyin payg‘ambar yo‘q”, deganlari, musulmonlarning bu boradagi ijmolari, Islom shariati qiyomatgacha qolaveradi va bekor qilinmaydi, degan iddaolari bu hadislarni rad etadi”.
Hazratimiz Iso alayhissalomning payg‘ambar bo‘lib ulg‘ayib, hukmron payg‘ambar bo‘lib qaytishiga dalil:
Aksariyat ulamolar Iso alayhissalomning oxirzamonda payg‘ambar sifatida emas, faqat hukmdor bo‘lib qaytishiga ishonishadi. Chunki ular Muhammad sollallohu alayhi vasallamdan keyin na payg‘ambar va na payg‘ambar yo‘qligiga, Alloh taoloning: {Bugun men sizlar uchun diningizni mukammal qildim, sizga ne’matimni batamom qildim va sizlar uchun Islomni din sifatida tasdiqladim} [Moida surasi, 3] va Uning Ahzob surasidagi so‘zlari: “Muhammad (s.a.v. Xudo va payg'ambarlarning muhri. Alloh har bir narsani bilguvchi zotdir} [Ahzob]. Yuqorida aytib o‘tganimiz, Iso alayhissalomning qaytishi faqat hukmdor bo‘lib, payg‘ambar bo‘lish bilan cheklanadi, degan barcha ulamolarning fikrlari, asrlar davomida mustahkamlanib kelayotgan Muhammad alayhissalomning payg‘ambarlar muhri va elchilarning muhri ekanligi haqidagi e’tiqodning tabiiy natijasidir. Shu bois, ko‘pchilik ulamolar ustozimiz Iso alayhissalomning Alloh taolo o‘z huzuriga ko‘tarishlaridan oldin bo‘lgani kabi, payg‘ambar bo‘lib qaytishiga dalolat qiluvchi barcha alomat va alomatlarga e’tibor bermaganlar. Hazrati Iso alayhissalom oxirzamonda faqat hukmdor bo‘lib qaytishiga ishongan ko‘pchilik ulamolarning fikriga to‘la hurmat bilan qarayman, men ularga qo‘shilmayman va aytamanki, ustozimiz Iso alayhissalom Alloh taolo tomonidan payg‘ambar qilib ulg‘ayib, oxirzamonda Payg‘ambar va hukmdor bo‘lib qaytadilar, xuddi ustozimiz Muhammad alayhissalom bilan bir vaqtda. Sulaymon, ularga salom bo'lsin. Balki, Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamdan rivoyat qilinganki, hazrati Iso alayhissalom jizya qiladilar, bu shariatdan emas. Islom, lekin u ham Alloh taoloning amri bilan ishlaydi va ustozimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga nozil qilingan Allohning shariatini bekor qilmaydi, balki unga amal qiladi va Mahdiy ham u zotga o'xshab Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga ergashadi, uning shariatiga amal qiladilar va bu ularning har ikkisi ham Alloh taolodan va musulmon olamidan kelgan xabarlar ekanliklariga mutlaqo zid emas. Ulamolar ustozimiz Iso alayhissalomning payg‘ambar bo‘lib qaytishlarini e’tibordan chetda qoldirganlar, jumladan:
1- Payg'ambarlar muhrini ayting va undan keyin payg'ambar yo'q, demang:
Jaloliddin Suyutiy (Ad-Durr al-Mantur) kitobida aytadilar: “Ibn Abu Shayba Oisha roziyallohu anhodan rivoyat qiladi, u: “Payg‘ambarlar muhrini aytinglar va undan keyin payg‘ambar yo‘q, demanglar”, dedilar”. Mugira ibn Shu'baning huzurida bir kishi: "Payg'ambarlar muhri bo'lmish Muhammadga Allohning duolari bo'lsin, undan keyin payg'ambar yo'q", dedi. Mugira: "Senga kifoya, agar payg'ambarlar muhrini aytsang, Iso alayhissalom u zotdan oldin paydo bo'ladi", dedilar.
Yahyo ibn Salom kitobida Alloh taoloning: “Ammo Allohning rasuli va payg‘ambarlar muhri” degan so‘zini talqin qilishda Rabi ibn Subayhdan, Muhammad ibn Sirindan, Oisha roziyallohu anhodan rivoyat qiladilar: “Iyso sollallohu alayhi vasallamdan keyin Payg‘ambar yo‘q, demanglar. Maryam o'g'li adolatli qozi va adolatli rahbar bo'lib tushadi va Dajjolni o'ldiradi, xochni sindiradi, cho'chqalarni o'ldiradi, jizyani bekor qiladi va urushni bekor qiladi." "Uning yuklari."
Oisha onamiz (roziyallohu anho) aniq bilardilarki, vahiy ne’mati va risolati bundan keyin ham Rost va ishonchli zotning izdoshlari tomonidan bahramand bo‘lishda davom etadi. U Payg'ambarlar muhrini to'g'ri tushunishni, har qanday qarama-qarshiliklardan xoli ekanligini ko'rsatishni xohladi. Payg‘ambarlar muhri, uning shariati oxirgi bo‘lib, Alloh taoloning yaratganlaridan hech kim Rasululloh (sollallohu alayhi vasallam) maqomiga erisha olmasligini bildiradi. Bu saylangan Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamdan hech qachon so‘nmaydigan yuksak, boqiy maqomdir.
Ibn Qutayba Dinavoriy Oysha roziyallohu anhoning so‘zlarini tafsir qilib, shunday dedilar: “Oisha roziyallohu anho: “Payg‘ambarlar muhri bo‘lmish Allohning Rasuliga ayting va “Undan keyin payg‘ambar yo‘q”, deb aytmang”, degan so‘zlariga kelsak, u Iso alayhissalomning tushishiga ishora qiladi. Payg‘ambarlar sollallohu alayhi va sallam naxs qilib yuborilganidek, mendan keyin mendan keyin payg‘ambar yo‘qdir, deganlari uchun “Mendan keyin payg‘ambar yo‘qdir”, deganlaridek, u zot: “Undan keyin Masih tushmaydi, demanglar”, deganlaridek”.
Balki, oxirzamonda zohir bo‘lgan, islom shariatini tatbiq etayotgan Iso alayhissalomning misoli, Muso alayhissalomning shariatiga ko‘ra payg‘ambar va hukmdor bo‘lgan hazratimiz Dovud va Sulaymon alayhissalomning misoliga o‘xshaydi. Muso alayhissalomning qonunini boshqa qonun bilan almashtirmadilar, balki Muso alayhissalomning qonunlarini amalga oshirdilar va hukm qildilar. Xo‘jayinimiz Iso alayhissalom ham oxirzamonda nozil bo‘lganda ham shunday bo‘ladi.
2- Men bilan u kishining oramizda payg‘ambar yo‘q.
Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: "Payg'ambarlarning onalari xilma-xil bo'lgan, dinlari bir edi. Men odamlarning eng yaqiniman, chunki men bilan u zotning o'rtalarida payg'ambar yo'q edi. U mening ummatim ustidan valiydim va u tushmoqda..."
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam oxirzamonda Iso alayhissalomning nozil bo‘lish qissasi haqida bo‘lgan bu hadisi sharifda: “Men bilan qiyomat soati o‘rtasida payg‘ambar yo‘q”, demaganlar. Balki: «Men bilan u kishining oramizda payg‘ambar yo‘q edi», dedi. Bu hazrati Iso alayhissalom payg‘ambarlar muhri bo‘lgani uchun payg‘ambarlikdan chetlashtirilganiga dalolat qiladi.
Bu yerda hazratimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam aytganlarini takror va ta’kidlaymiz: “Men bilan u zotning o‘rtalarida payg‘ambar yo‘q edi”. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: “Men bilan u zotning oramizda payg‘ambar yo‘q edi”, demadilar, chunki hazratimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam bilan Iso alayhissalom o‘rtasida Payg‘ambar, Mahdiydir.
3 - Alloh taolo uni yuboradi
“Sahih Muslim”da Dajjolning sinovi haqida so‘z yuritilgandan so‘ng: “U shunday ekan, Alloh taolo Maryam ibn Masihni yuboradi va u Damashq sharqidagi oq minora yoniga, ikki xaroba orasiga tushib, qo‘llarini ikki farishta qanotiga qo‘yadi...”.
Qayta tirilish esa, avval aytib o‘tganimizdek, jo‘natish demakdir, ya’ni Alloh taolo Masihni yuboradi va u oq minoraga tushadi. Demak, (Xudo yuborgan) ma’nosi (Alloh yuborgan), ya’ni u elchi bo‘ladi. Demak, so'z quyoshdek tiniq, nega qiyomat so'ziga emas, faqat so'zga (hukmdorga) e'tibor qaratish talabi..?
Bu qo'llarini ikki farishtaning qanotlariga qo'yib, osmondan tushishi mo''jizasidan tashqari. Janobimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam ushbu hadisda bularning hammasidan keyin payg‘ambar bo‘lib qaytishlarini aniq va ochiq bayon etishlari shartmi? Uning payg‘ambar bo‘lib qaytishini isbotlash uchun “qiyomat” so‘zi va osmondan tushish mo‘jizasi yetarli emasmi?
4- Xochni sindirish va o'lpon qo'yish
Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Jonim qo‘lida bo‘lgan Zotga qasamki, yaqinda Maryam o‘g‘li sizlarning orangizda qozi va adolatli hukmdor bo‘lib tushadi, xochni sindiradi, cho‘chqalarni o‘ldiradi va hech kimni bekor qilmaydi”. Ibn al-Asir rahimahulloh aytdilar: "Jizyani bekor qilish uni ahli kitoblardan olib tashlash va ularni Islomga kirishga majburlash, ulardan boshqa hech narsa qabul qilinmagan holda uni yo'q qilish ma'nosidir".
“Va jizyani farz qiladi”: Ulamolar uning ma’nosida ixtilof qilganlar. Ba'zilar: Ya'ni, U hukm qiladi va uni barcha kofirlarga yuklaydi, shuning uchun yo Islom yoki jizya to'lash, dedilar. Bu qozi Iyod (rahimahulloh)ning fikridir.
Aytildi: Uni tashlab yuboradi va ko‘p pul bo‘lgani uchun uni hech kimdan qabul qilmaydi, shuning uchun uni olishning Islomga foydasi yo‘q.
Aytildi: Jizya hech kimdan qabul qilinmaydi, aksincha, u o'ldirish yoki Islom bo'ladi, chunki u kuni Islomdan boshqa hech narsa qabul qilinmaydi, Abu Hurayra roziyallohu anhuning hadislariga ko'ra, Ahmad rivoyat qilgan: «Va da'vo bir bo'ladi», ya'ni Islomdan boshqa narsa bo'lmaydi. Bu al-Navaviyning tanlovidir, u buni al-Xattobiyga nisbat bergan va Badriddin Ayniy buni tanlagan. Bu Ibn Usaymin (rahimahulloh)ning gapi bo‘lib, eng zohir va Alloh bilguvchidir.
Bekor qilishning ta'rifi: "Avvalgi qonuniy qarorni keyinchalik qonuniy dalillar bilan bekor qilish". Bu faqat Alloh taoloning amri va hukmi bilan bo'lishi mumkin. U bandalariga xohlaganini qilishni buyurib, keyin bu hukmni bekor qilish, ya'ni uni ko'tarish va olib tashlashga qodirdir.
Iso alayhissalomning Qur’on va Sunnatdagi ko‘plab ochiq matnlarda zikr qilingan bir shar’iy hukmni bekor qilganligi (ya’ni o‘zgartirgan yoki olib tashlaganligi) u zotning Alloh taolo tomonidan ushbu hukmni o‘zgartirish amri bilan yuborilgan payg‘ambar bo‘lganligiga dalil bo‘lgan haqiqatdir. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning Iso alayhissalom jizyani bekor qilishlarini bizga xabar qilganliklari bu haqiqatni zarracha o'zgartirmaydi. Iso alayhissalom jizyani bekor qiladimi yoki payg‘ambar bo‘lib qaytib keladimi, har ikki fakt ham Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning bizga o‘n to‘rt asrdan ko‘proq vaqt oldin xabar bergan haqiqatdir.
Alloh taoloning: “Allohga va oxirat kuniga iymon keltirmaydigan, Alloh va Uning payg‘ambari harom qilgan narsalarni harom qilmagan hamda kitob berilgan zotlardan haq dinni qabul qilmaganlar bilan jizyani o‘zlari bo‘ysungan hollarida qo‘ldan bermagunlaricha jang qilinglar” deganlari kabi Islom dinida jizya joizdir. (29) [Tavba]. Qur'oni Karim va Payg'ambar sunnatlarida belgilangan hukmlarni bekor qilish faqat o'ziga vahiy yuborilgan payg'ambar orqali amalga oshiriladi. Hazrati Iso alayhissalom huzurlariga chiqadigan Payg‘ambarimiz Mahdiy ham bu hukmlarni o‘zgartira olmaydi. Bu uning payg'ambarlik vazifalarining bir qismi emas, balki Iso payg'ambar alayhissalomning vazifalarining bir qismidir, chunki u payg'ambar bo'lib qaytadi.
Hazrati Iso alayhissalom qiyomatda qaytganlarida jizya qo‘yish sababiga kelsak, Iroqiy rahimahulloh aytadilar: “Menimcha, yahudiy va nasroniylarning jizyani qabul qilishlari, ularning qo‘llarida bo‘lgan narsaga, Tavrot va shariatga shak-shubha qo‘yganliklari tufaylidir. Iso tushgach, bu shak-shubha yo‘q bo‘lib ketadi, chunki ular uni ko‘radilar, shuning uchun ular shak-shubhalari yo‘q bo‘lib, ishlari oshkor bo‘ladilar, shuning uchun ulardan Islomdan boshqa hech narsa qabul bo‘lmaydi va uning sababi yo‘q bo‘lib ketadi.
Hazratimiz Iso alayhissalom Qur’onni bekor qilmaydilar, uni boshqa kitob yoki boshqa qonun bilan almashtirmaydilar. Balki Qur'oni Karimning bir yoki bir nechta hukmlarini bekor qiladi. Hazratimiz Iso alayhissalom islom shariati asosida hukm qiladilar va faqat Qur’oni Karimga iymon keltiradilar va unga amal qiladilar, boshqa kitoblarga, xoh Tavrotga, xoh Injilga amal qilmaydilar. Bu jihatdan u ilgari Bani Isroildan bo'lgan payg'ambarga o'xshaydi. Hazratimiz Iso alayhissalom Muso alayhissalomga nozil qilingan Tavrotga iymon keltirdilar va unga amal qildilar. Undan faqat bir nechta narsadagina chetga chiqmadi. Alloh taolo dedi: “Va biz oʻzidan oldingi Tavrotni tasdiqlovchi Iso ibn Maryam bilan ularning izidan bordik va unga hidoyat va nur boʻlgan Injilni berdik”. Va o'zidan oldingi Tavrotni tasdiqlovchi va taqvodorlar uchun hidoyat va pand-nasihatdir. [Al-Moida] Alloh taolo aytdi: {Va mendan oldingi Tavrotni tasdiqlovchi va sizlarga harom qilingan narsalardan ba'zilarini halol qilishim uchun. Men sizlarga Robbingizdan oyat-mo‘jiza bilan keldim, bas, Allohdan qo‘rqinglar va menga itoat qilinglar!” (Oli-Imron).
Ibn Kasir (rahimahulloh) o‘z tafsirida shunday deganlar: “Va mendan oldin kelgan Tavrotni tasdiqlash” degani: unga ergashish, undagi narsaga zid bo‘lmay, faqat bani Isroilga ular ixtilof qilgan narsalardan ozginasini bayon qilib, Alloh taolo aytganidek, Masih haqida bizga xabar berib, Bani Isroilga nima dedi: sizlarga haromdir” (Oli Imron: 50). Shuning uchun ham ulamolarning mashhur fikri Injil Tavrotning ba’zi hukmlarini bekor qilgan.
Hazrati Iso alayhissalom Tavrotga amal qilganlar, uni yod olganlar va uni tan olganlar, chunki u Bani Isroilning payg‘ambarlaridan edi. Shunda Alloh taolo unga Tavrotdagi narsalarni tasdiqlovchi Injilni nozil qildi. Holbuki, Rabbimiz Iso alayhissalom oxir zamonda qaytib kelganlarida Qur'onga ergashib, uni yod olgan va undagi narsalarni tasdiqlagan bo'ladilar. Qur'oni Karimni bekor qilmaydi yoki boshqa kitob bilan almashtirmaydi, balki bir yoki bir nechta hukmlarni bekor qiladi. Unga Alloh taolodan yangi kitob nozil qilinmaydi. Hazrati Iso alayhissalomning o‘tmishdagi vazifasi bilan oxirzamondagi missiyasi o‘rtasidagi farq mana shudir va Alloh bilguvchidir.
5 – Odamlarga jannatdagi darajalari haqida aytadi:
“Sahih Muslim”da Janobi Iso alayhissalom Dajjolni o‘ldirganlarini zikr qilganlaridan so‘ng, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: “Keyin, Iso ibn Maryam Alloh undan himoya qilgan qavmning oldiga keladi va ularning yuzlariga masxara qiladi va jannatdagi darajalarini aytib beradi”, dedilar.
Iso alayhissalom odamlarga jannatdagi darajalarini o'zlari aytib beradimi?
Iso alayhissalom g‘aybni biladimi?
Buni qila oladigan hukmdor yoki oddiy odam bormi?
Albatta, javob yo'q bo'ladi. Kim shunday qilsa, Alloh taolo unga bu qobiliyatni bergan payg'ambardir. Bu yana bir dalolatdirki, janobimiz Iso alayhissalom payg‘ambar bo‘lib qaytadilar, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning payg‘ambar bo‘lib qaytishlari haqida o‘sha hadisi sharifda bizlarga ochiq-oydin xabar berishlari shart emas. Bu dalil uning payg'ambar bo'lib qaytishini isbotlash uchun xuddi shu hadisdagi boshqa izohni talab qilmaydi.
6 - Dajjol o'ldirildi:
Odam alayhissalom yaratilganidan to qiyomatgacha yer yuzidagi eng katta musibat sahih hadislar dalolat qilganidek, hazrati Iso alayhissalomning qo‘lida bo‘ladi. Dajjolning musibati butun yer yuziga tarqaladi va uning izdoshlari ko'payadi, lekin faqat bir nechta imonlilar undan xalos bo'ladi. Hazratimiz Iso alayhissalom Falastindagi Lod darvozasida nayzasi bilan o‘ldirganlaridek, Alloh taolo bunga qobiliyat bergan bir kishidan boshqa hech kim uni o‘ldira olmaydi.
Dajjolni o'ldirish qobiliyati faqat payg'ambarga berilgan, buni Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning: "Men sizlar uchun eng ko'p qo'rqadiganim Dajjoldir. Agar men sizlarning orangizda bo'lganimda u paydo bo'lsa, men sizlarning nomingizdan unga raqib bo'laman. Agar men sizlarning orangizda bo'lmasam, u paydo bo'lsa, har bir kishi o'z dushmanimdir va har bir kishi o'z dushmanimdir, Alloh taoloning g'alabasidir". Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam sahobalariga agar uning davrida Dajjol paydo bo‘lsa, uni mag‘lub eta olishini aytdilar. Ammo, agar u ular orasida bo'lmaganda paydo bo'lsa, har bir kishi o'zi uchun bahs yuritadi va Alloh taolo har bir mo'min ustidan uning valiysidir. Xullas, Parvardigori ulug‘ zot uni mo‘minlarga madadkor va ularni Dajjolning fitnalaridan himoya qiluvchi bo‘lish uchun O‘ziga o‘z voris qilib qo‘ydi, chunki Odam alayhissalomning yaratilishi bilan qiyomat kuni orasida undan og‘irroq fitna yo‘qdir.
Iso alayhissalomning oxirzamonda hukmdor sifatida qaytishiga ishonish xavfi faqat:
Hazratimiz Iso alayhissalomning oxirzamonda faqat siyosiy hukmdor boʻlib qaytishiga, jizya kiritish, xoch sindirish, choʻchqa oʻldirishdan boshqa dinga aloqasi yoʻqligiga ishongan kishi bu eʼtiqodning jiddiyligini va uning oqibatlarini anglamaydi. Men bu e’tiqodning oqibati haqida o‘ylab ko‘rdim va u katta fitna va xavf-xatarlarga olib keladi. Agar bu e’tiqodga ishonganlar ularni ro‘yobga chiqarsalar, ularning fikrlari, fatvolari o‘zgaradi. Shunday ekan, men bilan keling, o‘quvchim, hazrati Iso alayhissalom bizning oramizda yetti yil yoki qirq yil hukmdor bo‘lib yashayotganlarida, bu e’tiqodning naqadar jiddiyligini men bilan bir tasavvur qiling:
1- Bu e'tiqod bilan Iso alayhissalom faqat diniy ishlarga aloqasi bo'lmagan siyosiy hukmdor bo'ladilar. Uning davrida fiqh masalalari oddiy din ulamolari qo‘lida bo‘ladi.
2- Bu e'tiqod bilan u hech qanday fiqhiy masalada yakuniy so'zni aytmaydi, chunki uning diniy fikri musulmonlar qabul qilishi yoki boshqalardan qabul qilishi mumkin bo'lgan qolgan fiqhiy fikrlar ichida bir fikrdan ortiq bo'lmaydi.
3- Bu e'tiqod bilan ustozimiz Iso alayhissalomning dinga aralashishlari uchun eng yaxshi holat uning dinni yangilovchi bo'lishi, ya'ni uning fikri o'ziga yuborilgan vahiyga emas, balki o'z nuqtai nazariga asoslangan bo'lishidir. Ikkala holatda ham katta farq bor. Birinchi holda, har qanday shaxs yoki diniy olim ustozimiz Iso alayhissalom bilan u aytadigan diniy fikrlari haqida bahslasha oladi va u shaxsiy fikrida to'g'ri yoki noto'g'ri bo'ladi. Ikkinchi holatga kelsak, ustozimiz Iso alayhissalomning fikri unga yuborilgan vahiyga asoslanadi, shuning uchun u bilan hech kim bahslasha olmaydi.
4- Bu e’tiqod va uning faqat adolatli hukmdor ekanligiga ishongan holda, har qanday musulmon janob Iso alayhissalomga qarshi turib, har qanday fiqhiy masalada o‘z fikrini bildirsa, unga qarshi chiqib, uni rad etishini ko‘rasiz va u zot Iso alayhissalomga aytadilar: ((Sizning vazifangiz faqat siyosiy hukmdor, sizning diniy ishlarga aloqangiz yo‘q)! Bu, har xil ruhlarga ega bo'lgan millionlab musulmonlarni o'z ichiga olgan mamlakatda sodir bo'lishi mumkin, xoh ular yaxshi ruhlar yoki yovuz ruhlar.
5- Bu e’tiqod bilan, janobimiz Iso alayhissalom Qur’on va uning ilmlaridan bexabar bo‘lgan bo‘lsalar va u zotdan ham yaxshiroq bo‘ladigan olimlar bor bo‘lsa, odamlar ulardan fiqh masalalarini so‘rab, Iso alayhissalomdan so‘ramaslar. Biroq, boshqa holatda, u payg'ambar bo'lganligi sababli, Alloh taolo uni Islom shariatiga ko'ra payg'ambar va hukmdor qilib yuboradi. Albatta, u Qur'on va Sunnat ilmiga ega bo'lib, u bilan odamlar o'rtasida hukm qila oladi.
6 – Tasavvur qiling, aziz birodarim, har qanday musulmon ustozimiz Iso alayhissalomning huzurlariga borib, Qur’ondagi bir oyatning tafsirini yoki biror diniy masala haqida so‘rasa, Iso alayhissalomning javobi mana shunday e’tiqod bilan bo‘ladi: falonchi, men ham Iso ustozimiz kabi Ibn Kasirning fikriga moyilman). Bunday holda, savol beruvchi ushbu e'tiqodga asoslanib, o'zining injiqliklariga mos keladigan talqinni tanlash huquqiga ega.
Shu e’tiqod bilan, aziz birodarim, ustozimiz Iso alayhissalom oxirzamonda faqat hukmdor bo‘lib qaytganlarida, avvalgidek hech qanday vahiy yuborilmagan holda, boshiga tushadigan barcha holatlarni tasavvur qila olasizmi?
Bu men har doim va har zamonda ko'radigan inson qalbidagi farqlarning tabiatiga asoslangan ushbu e'tiqod bilan tasavvur qilgan ba'zi vaziyatlardir. Va, albatta, bu e'tiqod bilan ustozimiz Iso alayhissalomning duchor bo'ladigan boshqa holatlari ham bor. Xo‘sh, xo‘jayinimiz Iso alayhissalom bu g‘alati holatdan qanoatlanarmidi?
Aziz birodarim, Alloh taoloning payg‘ambarlaridan biri oxirzamonda bizga hech qanday vahiy yuborilmasdan oddiy bir inson bo‘lib qaytsa, qanoatlanasizmi?
Alloh taolo O'zidan bir ruh bo'lgan Rasulining bu yomon holatidan rozi bo'ladimi?
Hazrati Hazrati Iso alayhissalomni, hatto butun dunyoning hukmdori bo‘lgan taqdirda ham, avvalgidan ham pastroq maqom bilan dunyoga qaytarishi Alloh taoloning zimmasidami?
O'zingizni ustozimiz Iso alayhissalomning o'rniga qo'ying. Dunyoga avvalgidek payg'ambar bo'lib qaytishni tanlaysizmi yoki bu barcha suiiste'mollarga duch kelgan hukmdor bo'lib qaytishni tanlaysizmi?
Hazratimiz Iso alayhissalomni oxirzamonda Alloh azza va jalla - eng yaxshisini Alloh biladi - vahiy keluvchi payg'ambar yoki elchi yoki payg'ambar-payg'ambar qilib qaytaradi, avvalgidek hurmat va hurmatga sazovor bo'ladi va u qaytib kelganida ham Alloh taolo uning mavqeini kamaytirmaydi. Iso alayhissalom o'zlari bilan Qur'on va Sunnat ilmlarini olib qaytadilar va u fiqh bo'yicha bahsli masalalarni hal qilish uchun javoblarga ega bo'ladi. Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning shariatiga ko'ra hukm qiladi va Qur'on boshqa kitob bilan bekor qilinmaydi. Uning hukmronligi davrida islom barcha dinlardan ustun keladi. Darhaqiqat, Alloh taolo uni O‘ziga ko‘tarilgunga qadar qo‘llab-quvvatlagan mo‘jizalari bilan qo‘llab-quvvatlashini, masalan, loydan qush suratini yaratish, so‘ngra unga nafas olish va u uchuvchi qushga aylanishini inkor etmayman. Alloh azza va jallaning izni bilan ko‘r va moxovga shifo beradi, Allohning izni bilan o‘liklarni tiriltiradi va odamlarga uylaridagi narsalardan xabar beradi. Alloh taolo uni oxirzamonda Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam zikr qilgan boshqa mo‘jizalar va dalillar bilan qo‘llab-quvvatlaydi, masalan, odamlarning jannatdagi darajalarini bildiradi.
Qolaversa, men ishonamanki, Iso alayhissalom Bayina surasida zikr qilingan payg‘ambardirlar, chunki Iso alayhissalomdan keyin uning davrida ahli kitoblar bo‘linib ketadi, ularga dalil keltirar va Qur’oni Karimning tafsiri o‘tgan bobda bayon qilganimizdek va u zotning oyatlarida kelgan narsa uning davrida bo‘ladi: “Ular uning tafsiridan boshqa narsa keladimi?” "So'ngra uning ta'rifi Bizning zimmamizdadir" va "Albatta, siz uning xabarini ma'lum vaqtdan keyin bilib olasiz" va Alloh bilguvchidir.
"Kutilgan maktublar" kitobining "Tiffin tutun" bo'limidan lavha
2019 yil 30 dekabr
"Ko'rsatilgan tutun" bo'limidan lavha
Bu yerda e’lon qilingan ba’zi fikrlarning “Kutilayotgan xabarlar” kitobimda tilga olingan boshqa narsalar bilan ilmiy aloqasi borligini ta’kidlab, bu fikrlar shunchaki natijalardir.
Ko'rinadigan tutun tarqalishidan keyin Yer sayyorasida hayot shakli
Tutun belgisidan oldin, insoniyat tsivilizatsiyasi eng gullab-yashnagan bo'ladi va inson aholisi grafikdagi eng yuqori nuqtada bo'ladi. Tutun belgisidan keyin Yer sayyorasida hayot shakli o'zgaradi va insoniyat tsivilizatsiyasi eng kech milodiy XVIII asrga qaytadi. Zamonaviy tsivilizatsiya ilmining ko'p qismi kitoblarda hujjatlashtiriladi va kutubxonalar va universitetlarda mavjud bo'ladi, lekin bu fanning aksariyati tutun davri uchun haqiqiy bo'lmaydi va ilmning ko'p qismi undan foydalanmasdan kitoblarda qoladi. Ko'rsatilgan tutunning ta'sirini tahlil qilish asosida, uning manbai Yerga kometa qulashi yoki katta vulqon otilishimi, biz Yer sayyorasidagi hayotni Yer osmonida tutun tarqalishidan qiyomatgacha quyidagi nuqtalarda tasavvur qilishimiz mumkin:
1- Kometa qulashi yoki katta vulqon otilishining markazi deyarli butunlay vayron bo'ladi va bu portlashdan qiyomatgacha hayot deyarli imkonsiz bo'lib qoladi va buni Alloh biladi.
2- Katta vulqon otilishidan so'ng, bo'g'uvchi, ifloslantiruvchi uglerod bilan to'ldirilgan vulqon yomg'irlari yog'adi, bu esa bo'g'ilishga olib keladi va tutun odamlarni bezovta qiladi. Mo'min bo'lsa, uni shamollagandek tutadi, kofir esa har bir quloqdan chiqquncha uni puflaydi. Bu vulqon otilishidan keyingi birinchi haftalarda sodir bo'ladi. Shundan so'ng, bu ta'sir vulqon otilishining davomiyligiga qarab vaqt o'tishi bilan kamayadi. Bir hafta davom etgan katta vulqon otilishining ta'siri bir oy davom etgan katta vulqon otilishining davomiyligidan farq qiladi. Bas, odamlarning duosi o'sha paytda: "Ey Robbimiz, bizdan azobni olib tashla. Albatta, biz mo'minlarmiz" bo'ladi. [Al-Duxon], to katta vulqon otilishi to'xtaguncha va Xudo biladi.
3- Vulkan kullari bilan qoplangan ko'plab shaharlar bo'ladi va bu kulning qalin qatlamlarini olib tashlash qiyin bo'ladi, natijada bu shaharlar yana kimsasiz va yashash uchun yaroqsiz bo'lib qoladi.
4- Qishloq xo'jaligi tuproqlari kislotali yomg'irdan ta'sirlanadi va bir necha oy davomida ekinlar kamayadi.
5- Vulkanik qish tufayli Yer muzlik davriga kiradi.
6- Er yuzidagi ko'plab hududlarda hayot o'zgaradi. Qishloq xoʻjaligi boʻlgandan keyin muz bilan qoplanadigan yerlar boʻladi, dehqonchilikka aylanadigan choʻl hududlari, kul yoki choʻlga aylanib, yashashga yaroqsiz boʻlgan dehqonchilik hududlari boʻladi.
7- Tutun quyosh nurlarini to'sib qo'ygani uchun Yerning harorati avvalgidan pasayadi va Yerni turli darajada qorong'ilik qoplaydi. Tutunning konsentratsiyasi vaqt o‘tishi bilan kamayib boradi, lekin tutunning ta’siri Yer osmonida qiyomatgacha saqlanib qoladi – va eng yaxshisini Xudo biladi – men bu davrni tiniq tutun davri deyman.
8- Toza havoga bog'liq bo'lgan ko'plab zavodlar ishlamay qoladi yoki tutun ta'siriga tushadi.
9- Bu global falokat keltiradigan yo'qotishlar hajmi natijasida global iqtisodiy tushkunlik yoki global iqtisodiy tanazzul yuzaga keladi.
10- Konditsionerlar tutunga ta'sir qiladi yoki ishlamay qoladi.
11- Quyosh energiyasi bilan ishlaydigan qurilmalar tutundan ta'sirlanadi yoki ishlamay qoladi.
12- Kosmosni kuzatishga imkon beradigan musaffo osmon yo'qligi sababli kosmik tadqiqotlar davri va teleskoplar va astronomik rasadxonalar davri tugaydi.
13- Samolyot sayohatlari, havo urushlari va reaktiv dvigatellar davri tugaydi.
14- Quruqlik va dengiz sayohatlari davri avtomobil va kema dvigatellarini tutun bilan to'ldirilgan havoda ishlatish uchun echimlar topilsagina keladi.
15- Ko'p qurollar qo'llanilmagan holda muzeylarga joylashtiriladi va men ishonamanki, bu davrdagi urushlar shakli XVIII asrdagi urushlar shakliga yoki ko'p qurol ishlatilmaganligi sababli birinchi jahon urushidagi urush shakliga o'xshaydi va eng yaxshisini Alloh biladi.
16- Sun'iy yo'ldoshlar va sun'iy yo'ldosh kanallari davri tugaydi yoki aloqa texnologiyasi katta ta'sir ko'rsatadi.
17- Nafas olish tizimi bilan bog'liq bir kasallik borki, u tutun davrining boshida tarqaladi (mo'min uni sovuq kabi tutadi, kofir esa har bir quloqdan chiqquncha uni puflaydi).
18- Oyning boʻlinish alomati tiniq tutun belgisidan oldin sodir boʻlgan boʻlsa, bu taʼsirlarga Oyning Yerdagi boʻlinish taʼsirini ham qoʻshish mumkin (Oyning boʻlinishi bobida Oyning boʻlinishining Qiyomatning asosiy belgilari bilan ilmiy aloqasiga qarang).
Bular men katta vulqon otilishi yoki Yerni butunlay yo'q qila olmaydigan darajada katta bo'lgan kometa qulashi natijalarini kamtarona o'rganishim natijasida erishgan fikrlarimdir. Boshqa ta'sirlar ham bo'lishi mumkinki, ularni faqat Qodir Xudo biladi, lekin Yer sayyorasida hayotning shakli bizda mavjud bo'lganidan farq qiladi. Odamlar biz yashayotgan hashamatli hayotni tatib ko'rganlaridan keyin hayotning yangi shakliga moslashishda ularning his-tuyg'ularini va azoblarini tasavvur qilishingiz mumkin. Shunday ekan, Alloh taoloning ta’rifi mukammal bo‘lib: “Osmon ochiq-oydin bir tutun chiqaradi, u odamlarni qamrab oladi, bu alamli azobdir”. [Duxon surasi], shuning uchun darhol keyingi oyatdagi odamlarning munosabati: "Robbimiz". "Bizdan azobni olib tashla, albatta, biz mo'minlarmiz". [Ad-Duxon] Bu oyatdan biz bu avlod hashamat bosqichidan ular ilgari hech qachon o‘rganmagan qashshoqlik va charchoq bosqichiga o‘tish chog‘ida boshdan kechiradigan falokatning ko‘lamini ko‘rishimiz mumkin, buni Alloh biladi.
"Kutilgan xatlar" kitobining Rasululloh Mahdiy bobidan lavha
2019 yil 30 dekabr
"Kutilgan xatlar" kitobining Rasululloh Mahdiy bobidan lavha
(Mahdiy Alloh taolo tomonidan xalqqa yuboriladi)
Mening tez-tez beriladigan savolimga javobning bir qismi: Nega Payg'ambar bizga yangi Rasul yuborilganini aytmadi?
Endi men bu savolga javobning bir qismini nashr etaman. To‘liq javobda bir qancha fikrlar bor, jumladan, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam bir qancha hadislarida bizlarga Mahdiy haqida xushxabar berganlar, xuddi Iso alayhissalom hazratimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning xushxabarini berganidek. Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallam ham bizga Mahdiyni ta'riflaganlar va bu, masalan, Saladin yoki Qutuzda sodir bo'lmagan. U zot o‘zining ishlari va hukmronligi davrida sodir bo‘ladigan mo‘jizalar haqida gapirib berdi.
Lekin men bu yerda Alloh taolo bizga Mahdiy (alayhissalom)ni yuboradi, degan Payg‘ambarimiz haqidagi qismni keltiraman. Mana javobning bir qismi. Ko'proq dalil olishni istaganlar kitobni o'qishlari kerak, chunki men kitobdan iqtibos keltira olmayman yoki uni bu erda umumlashtira olmayman.
(Mahdiy Alloh taolo tomonidan xalqqa yuboriladi)
Abdurrahmon ibn Avf otasidan rivoyat qiladilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: «Alloh taolo mening oilamdan tishlari kesilgan, peshonasi keng bo‘lgan, yer yuzini adolatga to‘ldiradigan va mo‘l-ko‘l boylik beruvchi bir kishini yuboradi».
Abu Said al-Xudriy rivoyat qiladilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: "Mening ummatimda Mahdiy chiqadi. Alloh taolo uni odamlarga yengillik qilib yuboradi. Ummat obod boʻladi, chorvachilik koʻpayadi, yer oʻsimlikini hosil qiladi va moʻl-koʻl pul beriladi", dedilar.
Abu Said al-Xudriy rivoyat qiladilar: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: «Men sizlarga Mahdiyning xushxabarini beraman, u zot mening ummatimga odamlar orasida bo‘linish va zilzilalar vaqtida yuboriladi. Yer ahli undan rozi bo‘lur, molni adolatli taqsimlaydi”. Bir kishi undan so'radi: "Adolat" nima? U zot: «Odamlar orasida tenglik», dedilar.
Bular Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning Alloh taolo Mahdiyni ummatga yuborishiga dalolat qilgan payg‘ambarlik hadislaridan edi. Bu erda "baas" so'zi juda muhim ma'nolarga ega, ulardan eng muhimi jo'natishdir. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamdan rivoyat qilingan hadislarning aksariyatida “bas” so‘zi yuborish ma’nosini bildiradi. Sahl ibn Sa’d (r.a.)dan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Men va qiyomat shunday yuborilganmiz”, dedilar va ikki barmog‘ini uzatib ishora qildilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: «Men faqat go‘zal axloqni komil qilish uchun yuborilganman», dedilar. [Ahmad rivoyati] Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan bir nechta rivoyatlar orqali isbotlangan: “Asrlarning eng yaxshisi men yuborilgan asrdir, so‘ngra ulardan keyingilar, so‘ngra ulardan keyingilardir”. Bu ikki “Sahih”da birdan ortiq rivoyatlar bilan isbotlangan.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam oxirzamonda Iso alayhissalomning qaytishlari haqida ham xuddi shu iborani aytganlar. “Sahih Muslim”da Dajjolning sinovi zikr qilinganidan keyin shunday deyilgan: “U shunday ekan, Alloh taolo Masih ibn Maryamni yuboradi va u Damashq sharqidagi oq minora yoniga, ikki sochilgan tosh orasiga tushib, ikki farishta qanotiga qoʻllarini qoʻyadi...”.
Demak, bu so‘z Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam zamonlarida aniq va ko‘p qo‘llangan bo‘lib, ko‘p qo‘llanishi jo‘natish ma’nosida, ya’ni Alloh taolo uni yuboradi yoki biror kishi yuboradi, shuning uchun yuborilgan kishi elchi deyiladi. Agar Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam jo‘natish ma’nosini anglatuvchi bu mashhur so‘z keyinchalik musulmonlar uchun g‘ala-g‘ovur bo‘lishini bilganlarida edi, Mahdiy va Hazrati Iso alayhissalomni Alloh taoloning nomi bilan zikr qilganda ishlatmagan va qiyomatning ma’nosi haqida bizlarni chalkashtirib yubormagan bo‘lar edilar. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: “Mening oilamdan bir kishi chiqadi yoki keladi”, deyishlari mumkin edi, lekin “Xudo mening oilamdan bir odam yuboradi...” demasdan, Mahdiy haqidagi hadislarda qiyomat so‘zi ko‘p zikr qilinadi. Alloh taoloning birdan ortiq payg'ambarlik hadislarida Mahdiyni yuborishining so'z davomi bor. Hazratimiz Iso alayhissalomning “...Alloh o‘g‘li Maryamni yuborganida...”.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning “Alloh taolo Mahdiy alayhissalomni yuboradi” iborasi haqidagi so‘zlarining ma’nosini tushunish uchun tildagi “yuborish” ma’nosini tushunishimiz kerak. Shundan kelib chiqib, “Alloh taolo Mahdiyni yuboradi” yoki “Xudo ustozimiz Iso alayhissalomni yuboradi” iboralari nimani anglatishini xulosa qilish mumkin. "Kreed entsiklopediyasi" kitobida "yuborish" tushunchasi quyidagicha:
Tildagi tirilishning ta'rifi nima bilan bog'liqligiga qarab o'zgaradi. U quyidagi ma'noda ishlatilishi mumkin:
1- Yuborish: Aytishlaricha, men birovni yubordim yoki uni yubordim, ya'ni uni yubordim. Ammor ibn Yosir roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam meni topshiriq bilan yubordilar, men harom bo‘lib qoldim, lekin suv topolmadim, shuning uchun hayvon dumalagandek qumda dumaladim...” [Ishtirok etdim].
2 – Uyqudan tirilish: Aytishlaricha: “Uni uygʻotgan boʻlsa, uyqudan tiriltirdi (bu maʼno esa Mahdiyning holatiga va rizoligiga toʻgʻri kelmaydi).
3-Istiroha: Baasning aslidir va undan tuya: “Agar men uni uygʻotgan boʻlsam va u oldin tiz choʻkib turgan boʻlsa, baʼa” deb atalgan va bu Al-Azhariy “Tahzibul-lugʼa”da shunday deydi: (Al-Lays aytdilar: “Tuyani uygʻotdim, agar uning bogʻini yechib yuborsam-da, qoʻyib yuborsam, turdi).
Yana aytdilar: “Arablar so‘zida tirilish ikki ma’noga ega: Ulardan biri, Alloh taoloning kalomidagi kabi, yuborishdir: “So‘ngra ulardan keyin Muso va Horunni Fir’avnga va uning davlatiga o‘z oyatlarimiz bilan yubordik, lekin ular mutakabbirlik qildilar va jinoyatchi qavm edilar”. [Yunus], ya'ni Biz yubordik.
Tirilish, shuningdek, Xudoning o'liklarni tirilishini anglatadi. Bu Alloh taoloning: “So‘ngra, shukr qilishingiz uchun sizni o‘lganingizdan keyin tiriltirdik” degan so‘zi yaqqol ko‘rinib turibdi. (Baqara, 56), yaʼni Biz sizni tiriltirdik.
Abu Hilol “Al-Furuq”da aytdilar: “Maxluqotni vujudga keltirish” ularni qabrlaridan tik turgan joyiga olib chiqishning nomidir. Bundan Qodir taoloning: “Ular dedilar: “Hollimizga voy, bizni to‘shaklarimizdan kim tiriltirdi?” Bu – Rohmanning va’dasi va payg‘ambarlar rost gapirdilar”. (Yasin)
"Kutilgan xabarlar" kitobidan iqtibos tugaydi. Bob: Rasululloh Mahdiy. Kim ko'proq dalil istasa, kitobni o'qib chiqsin.
Qiyomat alomatlari davrida o'lgan va o'lganlarning taxminiy soni
2019 yil 28 dekabr
Qiyomat alomatlari davrida o'lgan va o'lganlarning taxminiy soni
Nyu-York universiteti geologi Mayk Rampino va Illinoys universitetidan antropolog Stenli Ambrozning fikricha, insoniyat boshdan kechirgan so'nggi aholi to'siqlari Toba vulqonining katta otilishi natijasi bo'lgan. Ularning fikriga ko'ra, portlashdan keyingi sharoitlar to'liq yadroviy urushdan keyingi sharoitlarga o'xshash, ammo radiatsiyasiz. Toba falokatidan keyin stratosferaga ko‘tarilgan milliardlab tonna sulfat kislota bir necha yil davomida dunyoni zulmat va ayozga botirdi, fotosintez esa deyarli to‘xtab qolgan, odamlar va ular bilan oziqlanadigan hayvonlar uchun oziq-ovqat manbalarini yo‘q qilgan bo‘lishi mumkin. Vulqon qishi kelishi bilan ajdodlarimiz ochlik va nobud bo'lishdi, ularning soni asta-sekin kamayib bordi. Ular qo'riqlanadigan hududlarda bo'lishi mumkin (geografik yoki iqlimiy sabablarga ko'ra).
Bu falokat haqida aytilgan eng yomon gaplardan biri shundaki, taxminan 20 000 yil davomida butun sayyorada atigi bir necha ming odam yashagan. Bu bizning turimiz yo'q bo'lib ketish arafasida ekanligini anglatadi. Agar bu to'g'ri bo'lsa, bu bizning ajdodlarimiz hozir oq karkidon yoki bahaybat panda kabi yo'qolib ketish xavfi ostida bo'lganligini anglatadi. Barcha qiyinchiliklarga qaramay, bizning turimizning qoldiqlari Toba halokati va muzlik davrining boshlanishidan keyin omon qolish uchun kurashda muvaffaqiyat qozongan ko'rinadi. Hozir bizning aholimiz taxminan yetti yarim milliard (bir milliard ming millionga teng), shu jumladan, taxminan 1,8 milliard musulmon. Bu foiz hozirgi dunyo aholisining chorak qismini tashkil qiladi. Sayyoramizni qamrab oladigan beshta yirik tabiiy ofatdan so'ng (masalan, Toba supervulqonida sodir bo'lgan voqea) qurbonlar sonini hisoblash uchun birinchi navbatda hozirgi dunyo aholisini hisoblashimiz kerak.
Hozir dunyo aholisi:
Birlashgan Millatlar Tashkilotining hisob-kitoblariga ko‘ra, 2020-yilda dunyo aholisi yetti yarim milliard kishidan oshadi va yaqin o‘ttiz yilda dunyo aholisi ikki milliard kishiga ko‘payishi kutilmoqda. Bu shuni anglatadiki, dunyo aholisi hozirgi 7,7 milliarddan 2050 yilga kelib 9,7 milliardga ko'payadi va 2100 yilga kelib 11 milliardga etadi. Dunyo aholisining 611 TP3Ti Osiyoda (4,7 milliard kishi), 17 foizi Afrikada (1,3 milliard kishi), 10 foizi Yevropada (750 million kishi), va Amerikada 86 million kishi (86 million kishi) va Lab va Karibda qolganlar) yashaydi. 5 foizi Shimoliy Amerikada (370 million kishi) va Okeaniyada (43 million kishi). Xitoy (1,44 milliard kishi) va Hindiston (1,39 milliard kishi) eng yirik davlatlar bo‘lib qolmoqda. dunyo.
7,7 milliard kishilik dunyo aholisi hozirda 148,9 million kvadrat kilometr quruqlikda, Yer qobig'ining suv bilan qoplanmagan tashqi qismida yashaydi.
Mana, biz insoniyat oxir-oqibat omon qoladigan yashashga yaroqli makonga keldik, bu Levant:
Hozirda to'rtta davlatni: Livan, Falastin, Suriya va Iordaniyani o'z ichiga olgan Levantning maydoni va ularning yerlaridan tashkil topgan ba'zi mintaqalar, masalan: Turkiyaga tegishli shimoliy Suriya hududlari, Misrning Sinay cho'li, Al-Javf mintaqasi va Saudiya Arabistoniga tegishli Tabuk mintaqasi va Mosul shahri Iroqqa tegishli bo'lgan 5 ming kvadrat metrdan oshmaydi. va odamlar soni ko'pi bilan yuz million kishidan oshmaydi.
Xuddi shu hudud va o'sha tabiiy boyliklar qiyomatgacha insoniyatning so'nggi avlodlarini o'z ichiga oladi. Bu o'zining tabiiy resurslari bilan o'zini-o'zi ta'minlash uchun qulay bo'lgan yagona joy, ya'ni hozir chet eldan import deb ataladigan narsaga ehtiyoj yo'q. Oxirzamonda Levantda istiqomat qiladigan odamlar butunlay tabiiy resurslarga, jumladan, suv, qishloq xo'jaligi, tog'-kon sanoati va insoniyat hayotini saqlab qolish uchun zarur bo'lgan turli xil resurslarga bog'liq bo'ladi.
Endi savol tug'iladi: Levant tashqi dunyoga muhtoj bo'lmasdan etti milliard odamni sig'dira oladimi?
Albatta, javob yo'q bo'ladi. Biz Levantning hozirgi aholisi uchun belgilagan raqam, ya'ni taxminan 100 million kishi, ularning turli resurslarining bir qismini dunyoning turli burchaklaridan import qiladi. Biroq, biz bu raqamdan biroz oshib, o'zboshimchalik bilan aytamizki, Levant taxminan 500 kvadrat kilometr maydonda 500 million odamni sig'dira oladi. Demak, aholi zichligi har kvadrat kilometrga taxminan 100 kishini tashkil qiladi. Bu, masalan, Bangladesh kabi resurslari kam bo'lgan, zich joylashgan mamlakat aholisining zichligidan oshib ketadi.
Bu beshta yirik tabiiy ofat va noma'lum miqdordagi o'rta va kichik tabiiy ofatlardan keyin qolgan dunyo aholisining taxminiy raqamlari. Agar Qiyomat belgilariga ortga hisoblash hozir boshlanib, dunyo aholisining soni yetti yarim milliard kishini tashkil etsa, uning aholisi kamida uch asrdan so'ng, yuqorida aytib o'tganimizdek, eng ilmiy hisob-kitoblarga ko'ra, taxminan besh yuz million kishiga etadi va buni Alloh biladi.
Endi savol tug'iladi: Qolgan yetti milliard odam qayerda?
Javob: Taxminan kamida uch asr davomida ketma-ket sodir bo'lgan tabiiy ofatlar tufayli o'lganlar va o'layotganlar qatoridadirlar..!
Hurmatli o'quvchi, sizga aytgan raqamimni tushunyapsizmi? Bu taxminan etti milliard odam, ya'ni bu Hindiston aholisidan taxminan etti baravar ko'pdir. Bularning barchasi uch asr yoki undan ko'proq vaqt ichida o'lganlar va o'layotganlar qatoriga kiradi va Yer sayyorasida ko'pi bilan 500 milliondan ortiq tirik odam qolmaydi, chunki ular Levantda 500 ming kvadrat kilometrdan ortiq bo'lmagan maydonda mavjud bo'ladi. Bu raqam bo'rttirilgan, chunki Levant o'zining resurslari, suvi va fermalari bilan yarim milliard odamni sig'dira olmaydi. Biroq, men bu raqamni, ya'ni inson aqli tasavvur qila oladigan maksimal miqdorni belgilab qo'ydim, shuning uchun nihoyat kamida uch asr ichida o'lganlar, bedarak yo'qolganlar va o'lganlar qatorida yetti milliard odam bor, degan xulosaga kelishim mumkin. Bu biz hozir 2020 yilda va Mahdiy zohir bo'ladigan buyuk musibat paytida bo'lgan voqeadir. Binobarin, bu musibat oxirida ulkan vulqon otilib, tutun chiqadi. Agar qiyomat belgilariga ortga sanash vaqti boshqacha bo'lsa va bu voqealar 2050 yilda boshlansa, masalan, biz Levantda tirik qolish uchun aytib o'tgan raqamlar saqlanib qoladi, ya'ni ko'pi bilan yarim milliardga yaqin odam. Biroq, qiyomat alomatlari davrida o'lganlar va o'lganlar soni har xil bo'lib, taxminan to'qqiz milliard kishiga etadi. Biroq, agar qiyomat belgilariga ortga hisoblash 2100 yildan boshlangan bo'lsa, o'lganlar va o'lganlar soni taxminan o'n bir milliard kishiga etadi. Shunday qilib, aziz o'quvchi, siz birinchi yirik falokat, ya'ni ko'zga ko'rinadigan tutun boshlangan va bu ulkan ofatlarning oxirgisi, ya'ni Aden vulqonining otilishigacha istalgan vaqtda halok bo'lganlar va o'lganlar sonini taxmin qilishingiz mumkin.
Hurmatli o'quvchi, keling, beshta tabiiy ofatning har biridan (birinchi supervulqon, Sharqdagi qulash, G'arbdagi qulash, Arabiston yarim orolidagi va Aden vulqoni) keyin taxminan odamlar o'limi sonini hisoblash uchun kerakli hisob-kitoblarni amalga oshiramiz. Siz tasavvur qilish qiyin bo'lgan juda ko'p o'limlarni topasiz. Biz ushbu kitobda eslatib o'tgan tabiiy ofatlarga o'xshash ofatlarni tasvirlaydigan amerikalik ilmiy fantastika filmi yo'q, faqat 2009 yilda ishlab chiqarilgan film (2012) bo'lib, bu ofatlarni taxminan tasavvur qiladigan Amerika filmidan tashqari.
Biz aytib oʻtgan oʻliklar soni milliardlab odamlarga yetib borishi bizni Buxoriy oʻzining “Sahih”ida Avf ibn Molik roziyallohu anhuning hadislaridan rivoyat qilgan hadisga olib boradi. U zot: “Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning huzurlariga Tabuk jangida charm chodirda boʻlganlarida keldim. Quddus, keyin qo‘y to‘kishdek seni egallaydigan o‘lim, so‘ngra odamga yuz dinor berilib, u ko‘ngli to‘q bo‘lmagunicha mol-dunyoning ko‘pligi, keyin...” Bir musibat bo‘ladiki, u yerga kirmasa, hech bir arab xonadonini tark etmaydi. Shunda siz bilan Banu al-Asfar o‘rtangizda sulh bo‘ladi, lekin ular sizga xiyonat qiladilar va sakson bayroq ostida, har bir bayroq ostida o‘n ikki mingdan keladilar. Ulamolar “o‘lim sizni qo‘y to‘kayotgandek olib boradi” degan ma’noni keng tarqalgan o‘lim, ya’ni Umar ibn Al-Xattob roziyallohu anhu zamonlarida, Quddus fath qilingandan keyin (16 hijriy), vabo 18-hijriy yilda tarqalib, minglab odamlar o‘lib, Levant yurtida minglab odamlar halok bo‘lgan, deb talqin qilganlar. Musulmonlar va sahobai sahobalarning rahnamolari, jumladan Muoz ibn Jabal, Abu Ubayda, Shurahbil ibn Hasana, Al-Fadl ibn Abbos ibn Abdul Muttalib va boshqalar, Alloh ulardan rozi bo‘lsin, halok bo‘ldi.
Lekin men sizlarga qiyomat alomatlari vaqtida o'lganlar, bedarak yo'qolganlar va vafot etganlar sonini taxminiy hisoblagandan so'ng aytamanki, bu hadisning tafsiri keyinroq sodir bo'ladigan va hali sodir bo'lmagan narsalarga tegishlidir. O'sha epidemiyada halok bo'lgan yigirma besh ming kishi, qiyomat alomatlari vaqtida halok bo'ladigan yetti milliardga yaqin odam bilan solishtirganda juda oz sondir. Shuningdek, Payg‘ambar alayhissalomning bu o‘limga sabab bo‘ladigan kasallik, ya’ni “qo‘ylarning aksirishi kabi” ta’riflari hayvonlarni azoblaydigan, ularning burnidan biror narsa oqib, birdaniga o‘limga sabab bo‘ladigan kasallikdir. Bu o'xshatish katta vulqon otilishi natijasida paydo bo'ladigan ko'rinadigan tutundan kelib chiqadigan alomatlarga o'xshaydi va buni Alloh biladi.
Alloh taolo er yuzidagi qariyb yetti yarim milliard kishini isro surasidagi: “Kim hidoyat topsa, faqat oʻzi uchun hidoyat topadi, kim zalolatdan adashsa, oʻzini zalolatdan ozdirib qoʻymaydi. Ular birovning yukini ko'tarurlar. Toki Biz Payg'ambar yubormagunimizcha azoblamaymiz."
(Kutilgan maktublarning o'n to'qqizinchi bobidan olingan iqtibosning oxiri)
Tez-tez beriladigan savolga javob:
Nega musulmonlar o'rtasida hozir bizga kerak bo'lmagan diniy nifoqni qo'zg'atding?
Tez-tez beriladigan savolga javob: Nega musulmonlar o'rtasida hozir bizga kerak bo'lmagan diniy ixtilofni qo'zg'atding?
Men bu savolni sizdan olti oy oldin o'zimga bergandim va bu savolga javob berishimga ko'p oylar kerak bo'ldi, bu savolga javob berishning oqibatlari haqida o'ylab, siz menga berishingizga ishonchim komil edi.
“Kutilgan xabarlar” nomli kitobimni nega nashr etishga qaror qilganim va bu fitnani siz aytganingizdek endi yoqib yuborishga qaror qilganim haqidagi nuqtai nazarimni tushunishingiz uchun, avvalo, ustozimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam faqat Payg‘ambarlar muhri ekaniga va Islom shariati Qur’on va Sunnatda zikr qilinganidek, so‘nggi qonun ekanligiga hamda Muhammad sollallohu alayhi vasallamning men emasligiga amin bo‘lishingiz kerak. ulamolar janobimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamni faqat payg‘ambarlar muhri emas, balki elchilarning muhri, deb hukm qilganlar.
Agar sizda bu fikrda bunday ishonch bo'lmasa, mening nuqtai nazarimni tushunolmaysiz. “Kutilgan xabarlar” kitobini nashr etishimga va kelajakda musulmonlar orasida sodir bo‘ladigan fitnaning oldini olishga sabab bo‘lgan sabablar:
1- Payg‘ambarlarni inkor qilish o‘tmishdagi barcha payg‘ambarlarda takrorlanib turadigan amal bo‘lib, kelgusida xalqimiz ham bu qoidadan mustasno bo‘lmaydi. Qachonki biror qavmga payg‘ambar kelsa, uni yolg‘onga chiqardilar. Bu messenjerlarning ahvoli, shunday ekan, menga o'xshagan yangi messenjerning yaqinda paydo bo'lishini aytadigan odamning ahvoli-chi? Agar shu paytgacha o‘zim duch kelgan hujumlar va sizdan chetlatishlar bilan uchrashmaganimda, o‘zimdan va Qur’oni Karimda aytilgan gaplardan shubhalanib, o‘zim-o‘zimga bir xatolik bor, degan bo‘lardim.
2- Oldingi qavmlarning o'z payg'ambarlari Payg'ambarlar muhri ekanligiga ishonishlari doimiy va takroriy e'tiqod bo'lib, Islom ummati ham bundan mustasno emas. Alloh taolo dedi: “Va ular siz o‘ylagandek, Alloh hech kimni tiriltirmaydi, deb gumon qildilar”.
3- Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam Qur’on va Sunnatda ta’kidlanganidek, Payg‘ambarlar muhri emas, balki Payg‘ambarlar muhri, degan ko‘plab ulamolarning fatvolari va fikrlari xatoligini isbotlash uchun Qur’on va Sunnatdan yetarli dalillar topdim. Men bu dalilni tasdiqlamoqchi bo‘lganlar uchun “Kutilgan xabarlar” kitobimda aytib o‘tdim.
4- Alloh taolo kelajakda O‘z vahiysini nozil qiladigan ikki yoki uchta payg‘ambar yuborishini isbotlash uchun Qur’on va Sunnatdan yetarli dalil topdim va bu dalilni tasdiqlamoqchi bo‘lganlar uchun “Kutilgan xabarlar” kitobimda aytib o‘tdim.
5- Islom shariati oxirgi shariat ekanligini isbotlash uchun Qurʼon va Sunnatdan yetarli dalillar topdim. Qur'onda, azonda, namozda va Qur'onning boshqa hukmlarida hech qanday o'zgarish yo'q. Ammo shunday Payg'ambarlar borki, ularni Alloh taolo kelajakda aniq topshiriqlar bilan yuboradi, jumladan, tiniq tutun oyati kabi jazoning asosiy belgilaridan ogohlantiradi. Ularning vazifasi, shuningdek, Qur'onning noaniq oyatlarini va ulamolar o'rtasida bahsli oyatlarni tafsir qilishdan iborat bo'ladi. Ularning vazifasi ham jihod va Islomni barcha dinlardan ustun qilishdir. Bu dalillarni o'qishni istaganlar uchun kitobimda topilgan.
6- Musulmon ulamolarining “Muhammad sizning erkaklaringizning otasi emas, balki u Allohning elchisi va payg‘ambarlarning muhridir” oyatining tafsirida, Muhammad sollallohu alayhi vasallamning Payg‘ambarlar va payg‘ambarlarning muhri ekanligi haqidagi ijmoi. Muhokama va bahsga ochiq bo'lmagan boshqa Qur'on yo'q. Qur'oni Karimdagi ma'lum bir oyatning tafsirida ulamolarning ijmosi bu tafsirning doimiyligi uchun shart emasligini ko'p asrlar davomida ko'rsatadigan ko'plab misollar mavjud. Bunga misol qilib ko‘pchilik olimlarning o‘tmishdagi “Yerning shari emas, balki sirt ekanligi” degan muborak oyatning tafsirini keltirish mumkin. Biroq so‘nggi paytlarda bu talqin o‘zgardi va olimlar Qur’oni Karimning boshqa oyatlariga asoslanib, Yerning sharsimonligi borasida bir fikrga kelishdi.
7- Muqaddas oyat: “Ularga ochiq-oydin Payg‘ambar kelgan bo‘lsa, ular eslatmani qanday qabul qilsinlar? (13) So‘ngra undan yuz o‘girdilar va: “Aqldan ozgan ustoz!” (14)” [Duxon] kelayotgan Payg‘ambarning, ochiq-oydin bo‘lishiga qaramay, qavm tomonidan aqldan ozganlikda ayblanishini tushuntiradi. Alloh taoloning elchisi. Tabiiyki, agar bu Rasul bizning davrimizda yoki farzandlarimiz yoki nabiralarimiz davrida paydo bo‘lgan bo‘lsa, musulmonlar asrlar davomida ularning ongida mustahkam o‘rnashib olgan e’tiqodi natijasida musulmonlar uni jinnilikda ayblagan bo‘lardi, chunki Muhammad sollallohu alayhi vasallam nafaqat Payg‘ambarlar, balki Qur’onda ham, Payg‘ambarlarning muhri hamdir.
8- Tasavvur qiling-a, ey musulmon birodarim, Qur’oni Karimdagi: “So‘ngra undan yuz o‘girdilar va “aqldan ozgan ustoz” dedilar. (14)” degan oyatda zikr qilinsa, sen ham avvalgi payg‘ambarlarni Alloh taolo ularga payg‘ambar yubormaganiga ishonganlari uchun yolg‘onchi qilgan qavm bilan bir darajada bo‘lasan. Kelajakda bu oyatda o'zingni tilga olmaslik va falokat kattaroq bo'lishi uchun hozir bu e'tiqodni o'zgartirishing kerak.
9- Kimki Mahdiy zohir bo'lguncha kutib turamiz va uning payg'ambar ekanligiga Alloh taolodan buyuk hujjat bo'lsa, keyin unga ergashamiz, desa, xuddi Fir'avn qavmiga o'xshaydi. Muso alayhissalom ularga o'z xabariga dalolat qiluvchi mo''jizalar bilan keldilar, lekin odamlarning ko'pchiligi unga ishonmadilar. Unga ishonib, keyin buyuk mo‘jizalarga guvoh bo‘lishlariga qaramay, keyinchalik buzoqqa sajda qilganlar ham bor edi. Demak, endi boshqa Payg'ambar yuborilmasligiga ishongan holda, nima tomon ketayotganingizni bilmay turib, ularning izidan yuribsiz.
10- Alloh taolo yangi elchi yubormasligiga ishongan holda odamlarga qarshi chiqadigan yangi elchining paydo boʻlishi bilan bu elchining paydo boʻlishi va ular men kabi bir kishidan Alloh taolo yangi elchi yuboradi, degan xabarni eshitganlaridan keyin paydo boʻlishi va odamlarga duch kelishi oʻrtasida katta farq bor.
11- Hozir menga hujum qilib, meni kufr va jinnilikda va mening aytganlarimni va qilgan ishlarimni menga shivirlaydigan bir hamrohim borligini ayblaganlar, xuddi shunday ayblovlar bilan keyingi Payg'ambarni va yana ko'p narsalarni Alloh taolo boshqa Payg'ambar yubormasligiga ishonganlari uchun ayblaydiganlardir.
12- Menga hujum qilib, turli ayblovlar bilan ayblaganlarning hammasi kelajakda uch toifaga bo'linadilar: Birinchi guruh o'z fikrlarida turib turib, kelayotgan Rasulni inkor etadilar va ular muborak oyatda zikr qilinadi: "So'ngra undan yuz o'girdilar va: "Jinni domla (14)" dedilar". Meni ayblagan narsalarida kelayotgan Payg'ambarni ayblamaydilar va o'sha paytda ular meni ayblashlari va haqoratlari uchun uzr so'raydilar. Uchinchi guruh esa kelayotgan Payg‘ambar zohir bo‘lmasdan oldin e’tiqodlarini o‘zgartirib, bir kun kelib, mendan kechirim so‘raydilar, chunki ularning e’tiqodlarining o‘zgarishiga sababchi bo‘lganman.
13- Menga kelsak, garchi men odamlarni bu fitnadan ogohlantirgan boʻlsam-da, men kelayotgan Rasulga ergashishimga kafolat emasman, lekin men bu paygʻambarning zohir boʻlishi uchun meni ruhiy jihatdan malakali qiladigan vositalarni oldim, xuddi Sulaymon Forsiy roziyallohu anhu haqiqatni izlashda davom etganlarida, u yetib borguncha qilganidek.
14- Rasululloh Mahdiy deb o'zimni yoki ma'lum bir shaxsni nazarda tutmayman. Agar men o'zim uchun yo'l ochganimda edi, masalan, Mahdiyning xususiyatlari uchun hozirda mavjud bo'lganlardan qattiqroq shartlarni qo'ymagan bo'lardim. Mahdiy alayhissalom oddiy inson ekani hammaga ma'lum, lekin men ularga vahiy yuborilgan payg'ambar ekanligini va Alloh taolo uni payg'ambar ekanligiga dalil bilan qo'llab-quvvatlashiga buyuk dalil borligini qo'shimcha qildim. Bu shartlar hech kimga, shu jumladan menga ham tegishli emas.
15- Odamlarni kelajakda ikki-uchta payg‘ambar paydo bo‘lishidan ogohlantirib, men shaharning eng chekkasidan kelib: “Ey odamlar, elchilarga ergashinglar”, degan odamga o‘xshayman. Boshqa maqsadlarim yo'q. Bu kitob tufayli men bu dunyoda juda ko'p narsani yo'qotdim va ko'p do'stlar meni tashlab ketishdi. Men kitobimni nashr etishdan oldin bu haqda bilardim. Bu kitob tufayli yo‘qotganlarimni hech bir dunyo daromadlari qoplay olmaydi.
16- Alloh taolo tomonidan yuborilgan payg‘ambar yo‘qki, bir necha kishi unga iymon keltirdi va unga ergashdi, magar Alloh taolo xohlamasa, mening kitobim bu sonni ko‘paytirmaydi, chunki natijasi Qur’oni Karimdan ma’lum: “Ularga ochiq-oydin payg‘ambar kelgan bo‘lsa, ular eslatmani qanday qabul qila oladilar? hozir so'z bilan o'sha fitnani qo'zg'atishga mas'ul, lekin kattaroq yuk odamlarga Qur'on va Sunnatda mavjud bo'lmagan, ustozimiz Muhammad payg'ambarlar muhri, degan e'tiqodni singdirayotganlarning yelkasiga tushadi. Oqibatda o‘sha elchini ayblaganlarning og‘irligi, hatto qabriga ko‘milgan bo‘lsa ham, kelajakda uning gunohlari tarozisiga tushadi. Shunday ekan, farzandlarimizga bu e'tiqodni o'tkazishdan oldin va juda kech bo'lmasdan oldin o'zingizni ko'rib chiqasiz deb umid qilamiz.
17- Janobimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam Payg‘ambarlarning muhri, Islom shariati esa oxirgi shariatdir. Biz har bir azonda, har bir namozda va har bir iymon guvohligida, hatto yangi Rasul yuborilganidan keyin ham uning ismini eshitishda davom etamiz. Biroq, Muhammad sollallohu alayhi vasallam chaqirgan narsaga da’vat qiluvchi yangi Payg‘ambar jo‘natish haqidagi haqiqatni anglab yetib, unga bo‘lgan muhabbatimizni haddan tashqari oshirib yuborishiga yo‘l qo‘ymasligimiz kerak. Bizdan oldingi qavmlar payg'ambarlariga bo'lgan muhabbatlari shiddati tufayli payg'ambarlarini payg'ambarlar muhri deb e'tiqod qilib, tushgan tuzoqqa tushib qolishdan saqlanishimiz kerak. Bu payg'ambarlarga ergashmaslik va ularning zalolatiga asosiy sabab bo'ldi.
Yuqoridagi barcha sabablarga ko'ra, ha, deb javob berdim, men hozir bu fitnani qo'zg'atishim kerak va sizdan turli ayblovlarni olishim kerak, toki siz adashib qolmangiz yoki farzandlarimiz adashib, kelayotgan Rasulni jinnilikda ayblasin, shunda gunohingiz yanada kattaroq bo'ladi va siz qiyomat kuni men bilan yuzma-yuz kelmay, nega gunohlarimni bizga aytmading, shunday bo'ladi.
Alloh taolo meni sizlarga xabar qilishim kerak bo'lgan ilm bilan sinovdan o'tkazdi. Uni sendan yashirishim va Alloh taolo yangi elchi yubormaganiga ishonib, uxlab qolishingni davom ettirishim joiz emas. Aliya Izetbegovich "Uxlayotgan xalq faqat zarbalar ovozidan uyg'onadi" deganida haq edi. Shuning uchun, men sizni urishim va haqiqat bilan sizni hayratda qoldirishim kerak, shunda siz juda kech bo'lmasdan uyqudan uyg'onasiz. Kelayotgan xabarchi Ad-Dahima musibatining oxirida paydo bo'ladi. Agar biz haqiqatan ham o'sha qayg'u ichida bo'lsak, biz o'sha elchini va tutun belgisini kutmoqdamiz, buning tufayli millionlab odamlar halok bo'ladi. Agar Ad-Daxima musibati farzandlarimiz davrida bo'lsa, farzandlarimiz noto'g'ri yo'ldan adashmasligi uchun e'tiqodimizni o'zgartirishimiz kerak. Umid qilamanki, har biringiz o'g'lini hisobga olib, Qur'on va Sunnatga zid bo'lgan bu e'tiqodni unga o'tqazmaysiz.
Endi men sizga kitobni nashr etishdan oldin bergan savolimni beraman va ko'pchiligingiz rozi bo'lib javob berdingiz:
Agar sizda Qur'on va Sunnatdan musulmonlar ongida asrlar davomida chuqur ildiz otgan juda muhim bir diniy e'tiqod borligiga, bir kun kelib u katta fitnalarga sabab bo'lishi va oxirzamonning asosiy belgilari bilan bog'liq bo'lgan fitna bilan bog'liq ekanligiga dalillaringiz bo'lganida va bilsangiz ediki, ko'p musulmonlar bu xususda sizlar tufayli yo'ldan adashishadi. Garchi u hozir hech qanday ta'sir ko'rsatmasa ham, yoki siz uni kelajakdagi vaqtga qoldirasizmi, chunki bu fitna vaqti hali kelmagan bo'lishi mumkinmi?
Bu savolga hozir javob bering va kelajakda bu qayg'uga tushib qolgan o'g'lingizni tasavvur qiling. Balki siz yoki o'g'lingiz o'sha ezgu baytning o'rnida bo'lishingiz mumkin: “Keyin undan yuz o'girdilar va: “Aqldan ozgan domla”, dedilar. (14)” Hozir men qilgan ishimni qilasanmi va bu musibatni mening kitobim (“Kutilgan xabarlar”) bilan ko'tarasanmi yoki kelajakda sodir bo'lmagunicha uni tark etasanmi, lekin uning bahosi baland bo'ladi, chunki millionlab odamlar halok bo'ladi.
Ibn al-Qayyim rahimahulloh aytdilar: “Har bir fitnaning ildizi shariatdan fikrni, nafsni esa aqldan ustun qo‘yishdir”.
Shariatda faqat Payg'ambarlar muhri deyiladi, Payg'ambarlar muhri emas.
Fikrda aytilishicha, har bir payg'ambar payg'ambardir va bizning ustozimiz Muhammad payg'ambarlarning muhri bo'lganligi sababli, u Payg'ambarlarning muhridir. Bu fikr Qur'ondagi aniq oyatlarga ziddir.
Men bu tartibsizlikni boshlamaganman.
Siz shariatda emas, balki ulamolarning fikrdagi ijmosiga qarshi chiqdingiz.
Men qonunni himoya qilish uchun kurashaman
Boshqalar esa islom qonunlariga zid fikrni himoya qilish uchun kurashadilar.
Muhammad alayhissalom payg‘ambarlarning muhri va payg‘ambarlarning ustozi bo‘lib, Qur’on va sunnatda ta’kidlanganidek, Islom shariati yakuniy qonundir.
UZ 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
TA 
SW 
AM