Inson haqiqiy Xudoga yoki soxta xudoga ishonishi kerak. U Uni xudo yoki boshqa narsa deb atashi mumkin. Bu xudo daraxt, osmondagi yulduz, ayol, xo'jayin, ilmiy nazariya yoki hatto shaxsiy xohish bo'lishi mumkin. Ammo u ergashgan, muqaddas qiladigan, hayotida qaytib keladigan va hatto o'lishi mumkin bo'lgan narsaga ishonishi kerak. Buni biz ibodat deb ataymiz. Haqiqiy Xudoga topinish insonni boshqalarga va jamiyatga "qullik" dan xalos qiladi.

Haqiqiy Tangri Yaratguvchidir, Haqiqiy Xudodan boshqasiga sig‘inish ularni xudolar deb da’vo qilishni o‘z ichiga oladi va Alloh Yaratuvchi bo‘lishi kerak va Uning Yaratuvchi ekanligiga dalil yo koinotda nima yaratganini kuzatish yoki Yaratuvchi ekanligi isbotlangan Xudodan vahiy keltirishdir. Agar bu da'vo uchun na ko'rinadigan olamning yaratilishidan, na Yaratuvchi Xudoning so'zlaridan hech qanday dalil bo'lmasa, bu xudolar mutlaqo yolg'ondir.

Qayd qilamizki, qiyin paytlarda inson yagona haqiqatga yuzlanib, yagona Xudodan umid qiladi, bundan ortiq emas. Fan koinotning ko‘rinish va hodisalarini aniqlash, borliqdagi o‘xshashlik va o‘xshashliklarni tekshirish orqali olamdagi materiya va tartibning birligini isbotladi.

Keling, bitta oila darajasida tasavvur qilaylik, qachonki ota va ona oilaga oid taqdirli qaror qabul qilishda kelishmovchilik qilsalar va ularning kelishmovchiligi qurboni bolalardan mahrum bo'lish va ularning kelajagini yo'q qilishdir. Xo'sh, koinotni boshqaradigan ikki yoki undan ortiq xudolar haqida nima deyish mumkin?

Alloh taolo dedi:

Agar osmonlaru erda Allohdan o'zga ilohlar bo'lganida edi, har ikkisi ham halok bo'lar edi. Arshning Robbi Alloh ular vasf qilgan narsadan pokdir. (Anbiyo: 22).

Biz ham shuni topamiz:

Yaratuvchining mavjudligi vaqt, makon va energiya mavjudligidan oldin bo'lishi kerak va shunga asoslanib, tabiat olamning yaratilishiga sabab bo'la olmaydi, chunki tabiatning o'zi vaqt, makon va energiyadan iborat va shuning uchun u sabab tabiat mavjud bo'lgunga qadar mavjud bo'lishi kerak.

Yaratgan hamma narsaga qodir, ya'ni hamma narsaga qodir bo'lishi kerak.

U yaratilishni boshlash uchun buyruq berish huquqiga ega bo'lishi kerak.

U hamma narsani bilishi, ya'ni hamma narsani to'liq bilishi kerak.

U bir va individual bo‘lishi, U bilan birga mavjud bo‘lishi uchun boshqa sababga muhtoj bo‘lmasligi, O‘z maxluqotlaridan birortasi timsolida mujassam bo‘lishga muhtoj bo‘lmasligi va har qanday holatda ham xotin va farzand ko‘rishga muhtoj bo‘lmasligi kerak, chunki U komillik sifatlarining yig‘indisi bo‘lishi kerak.

U dono bo'lishi va maxsus donolikdan boshqa hech narsa qilmasligi kerak.

U adolatli bo'lishi kerak va mukofotlash va jazolash va insoniyatga munosabatda bo'lish Uning adolatining bir qismidir, chunki agar ularni yaratib, keyin ularni tashlab qo'ysa, U xudo bo'lmas edi. Shuning uchun ham U zot ularga yo‘l ko‘rsatuvchi va insoniyatga O‘zining usulidan xabar beruvchi elchilar yuboradi. Bu yo'ldan yurganlar ajrga, undan og'ishganlar esa jazoga loyiqdir.

Yaqin Sharqdagi nasroniylar, yahudiylar va musulmonlar Xudoga ishora qilish uchun "Alloh" so'zidan foydalanadilar. Bu yagona haqiqiy Xudoga, Muso va Isoning Xudosiga ishora qiladi. Yaratguvchi Qur’oni Karimda o‘zini “Alloh” ismi va boshqa ism va sifatlar bilan tanitgan. Eski Ahdda "Alloh" so'zi 89 marta tilga olingan.

Alloh taoloning Qur'onda tilga olingan sifatlaridan biri: Yaratguvchidir.

U yaratuvchi, yaratuvchi va shakl beruvchi Allohdir. Eng yaxshi ismlar Unikidir. Osmonlaru erdagi narsalar Uni tasbeh aytur. U aziz va hikmatli zotdir. [2] (Hashr: 24).

Oldinda hech narsa bo'lmagan birinchi va undan keyin hech narsa bo'lmagan oxirgi zot: "U birinchi va oxirgi, ochiq va zohirdir va U har bir narsani biluvchidir" [3] (Hadid: 3).

Vakil, vakil: U osmondan yergacha ishlarni boshqaradi...[4] (Sajda: 5).

O'ta bilguvchi va qodirdir: ... Albatta, U o'ta bilguvchi va qodirdir [5] (Fotir: 44).

U O'z yaratganlaridan hech birining qiyofasini olmaydi: "Unga o'xshash hech narsa yo'q va U eshituvchi va ko'ruvchidir". [6] (Shuro: 11).

Uning sherigi ham, o‘g‘li ham yo‘q: Ayting: “U yagona (1) iloh, abadiy panohdir (2) U tug‘ilmaydi ham, tug‘ilmaydi ham (3) Unga tengi yo‘qdir” [7] (Ixlos, 1-4).

Hikmatli: ...Va Alloh bilguvchi va hikmatli zotdir[8] (Niso: 111).

Adolat: ...va Robbing hech kimga zulm qilmas [9] (Kahf, 49).

Bu savol Yaratguvchi haqidagi noto'g'ri tushunchadan va Uni ijodga o'xshatishdan kelib chiqadi. Bu kontseptsiya mantiqiy va mantiqiy ravishda rad etiladi. Masalan:

Inson oddiy savolga javob bera oladimi: qizil rang nimaga o'xshaydi? Albatta, bu savolga javob yo'q, chunki qizil rang hidlash mumkin bo'lgan rang sifatida tasniflanmaydi.

Televizor yoki muzlatgich kabi mahsulot yoki buyumni ishlab chiqaruvchi qurilmadan foydalanish qoidalari va qoidalarini belgilaydi. Ushbu ko'rsatmalar qurilmadan qanday foydalanishni tushuntiruvchi kitobda yozilgan va qurilma bilan birga keltirilgan. Iste'molchilar ushbu ko'rsatmalarga rioya qilishlari va ularga rioya qilishlari kerak, agar ular qurilmadan maqsadga muvofiq foydalanmoqchi bo'lsalar, ishlab chiqaruvchi esa ushbu qoidalarga bo'ysunmaydi.

Oldingi misollardan tushunamizki, har bir sababning sababchisi bor, lekin Xudo shunchaki sabab bo'lmagan va yaratilishi mumkin bo'lgan narsalar qatoriga kiritilmagan. Xudo hamma narsadan oldin keladi; U asosiy sababchidir. Sabab-oqibat qonuni Alloh taoloning kosmik qonunlaridan biri bo‘lsa-da, Alloh taolo O‘zi xohlagan narsani qilishga qodir va mutlaq qudratga egadir.

Yaratuvchiga ishonish narsalarning sababsiz paydo bo‘lmasligiga, u yerdagi ulkan moddiy olam va uning mavjudotlari nomoddiy ongga ega ekanligi va nomoddiy matematika qonunlariga bo‘ysunishiga asoslanadi. Cheklangan moddiy olamning mavjudligini tushuntirish uchun bizga mustaqil, nomoddiy va abadiy manba kerak.

Tasodifan koinotning kelib chiqishi bo'lishi mumkin emas, chunki tasodif birlamchi sabab emas. Toʻgʻrirogʻi, biror narsaning tasodifan paydo boʻlishi uchun boshqa omillar (vaqt, makon, materiya va energiya mavjudligi) mavjudligiga bogʻliq boʻlgan ikkinchi darajali oqibatdir. "Tasodifan" so'zini hech narsani tushuntirish uchun ishlatib bo'lmaydi, chunki u umuman hech narsa emas.

Masalan, kimdir xonasiga kirsa, derazasi singanligini ko‘rsa, oilasidan uni kim sindirganini so‘raydi va ular: “Tasodifan sindiribdi”, deb javob beradi. Bu javob noto'g'ri, chunki ular deraza qanday singanini emas, balki uni kim sindirganini so'rashmoqda. Tasodif mavzuni emas, balki harakatni tasvirlaydi. To‘g‘ri javob: “Falonchi buzdi” deyish, so‘ng uni buzgan odamning tasodifan yoki ataylab qilganini tushuntirish. Bu koinotga va barcha yaratilgan narsalarga to'liq taalluqlidir.

Agar biz olamni va barcha mavjudotlarni kim yaratgan deb so'rasak va ba'zilari tasodifan paydo bo'lgan deb javob bersak, javob noto'g'ri bo'ladi. Biz koinot qanday paydo bo'lganini emas, balki uni kim yaratganini so'rayapmiz. Demak, tasodif na olamning agenti, na yaratuvchisi.

Shu o‘rinda savol tug‘iladi: Yaratgan olamni tasodifan yoki ataylab yaratganmi? Albatta, harakat va uning natijalari bizga javob beradi.

Demak, agar biz deraza misoliga qaytsak, deylik, bir kishi o'z xonasiga kirib, deraza oynasining singanini topdi. U oilasidan kim buzib tashlaganini so‘raydi, ular: “Falonchi tasodifan sindirib qo‘ygan”, deb javob berishadi. Bu javob maqbul va oqilona, chunki stakanni sindirish tasodifan sodir bo'lishi mumkin bo'lgan tasodifiy hodisadir. Biroq, ertasi kuni o‘sha odam xonasiga kirib, deraza oynasi ta’mirlanganini va asl holiga qaytganini ko‘rsa va oilasidan “Kim tasodifan tuzatgan?” deb so‘rasa, “Falonchi tasodifan tuzatgan”, deb javob berishardi. Bu javob qabul qilinishi mumkin emas va hatto mantiqan mumkin emas, chunki oynani ta'mirlash harakati tasodifiy harakat emas; balki qonunlar bilan tartibga solinadigan uyushgan harakatdir. Birinchidan, shikastlangan oynani olib tashlash kerak, deraza ramkasini tozalash kerak, so'ngra ramkaga mos keladigan aniq o'lchamlarga yangi oyna kesiladi, so'ngra shisha rezina bilan ramkaga mahkamlanadi va keyin ramka joyiga o'rnatiladi. Bu harakatlarning hech biri tasodifan sodir bo'lishi mumkin emas edi, aksincha, ataylab qilingan. Ratsional qoida shuni ko'rsatadiki, agar harakat tasodifiy bo'lsa va tizimga bo'ysunmasa, u tasodifan sodir bo'lishi mumkin. Biroq, uyushgan, o'zaro bog'langan harakat yoki tizimdan kelib chiqadigan harakat tasodifan sodir bo'lishi mumkin emas, balki tasodifan sodir bo'lgan.

Agar koinot va uning mavjudotlariga nazar tashlasak, ularning aniq bir tizimda yaratilganligini va ular faoliyat yuritib, aniq va aniq qonunlarga bo‘ysunishini ko‘ramiz. Shuning uchun biz aytamiz: Koinot va uning mavjudotlari tasodifan yaratilgan bo‘lishi mantiqan mumkin emas. Aksincha, ular ataylab yaratilgan. Shunday qilib, tasodif koinotning yaratilishi masalasidan butunlay chetlashtiriladi. [10] Ateizm va dinsizlikni tanqid qilish uchun Yaqeen kanali. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Yaratuvchining mavjudligini tasdiqlovchi dalillar orasida:

1- Yaratilish va borlikka dalil:

Demak, olamning yo‘qlikdan yaratilishi Yaratguvchi Xudoning borligiga dalolat qiladi.

Albatta, osmonlar va erning yaratilishida, kecha va kunduzning almashinishida aql egalari uchun oyat-belgilar bordir. [11] (Oli Imron: 190).

2- Majburiyatni tasdiqlovchi hujjat:

Har bir narsaning manbasi bor, bu manbaning manbai bor desak va bu ketma-ketlik abadiy davom etsa, biz bir boshida yoki oxiriga yetib borishimiz mantiqan to‘g‘ri keladi. Biz hech qanday manbaga ega bo'lmagan manbaga erishishimiz kerak va buni biz "asosiy sabab" deb ataymiz, bu birlamchi hodisadan farq qiladi. Misol uchun, agar biz Katta portlashni asosiy hodisa deb hisoblasak, Yaratuvchi bu hodisaga sabab bo'lgan asosiy sababdir.

3- O'zlashtirish va tartib uchun qo'llanma:

Demak, koinotning qurilishi va qonunlarining aniqligi Yaratuvchi Xudoning mavjudligidan dalolat beradi.

U yetti osmonni qatlam qilib yaratgan zotdir. Rohmanning yaratilishida bir xillik ko'rmassan. Ko'zlaringizni qaytaring. biron bir kamchilikni ko'ryapsizmi? [12] (Mulk: 3).

Albatta, Biz hamma narsani taqdir bilan yaratdik [13] (Qamar: 49).

4-G'amxo'rlik bo'yicha qo'llanma:

Koinot insonning yaratilishiga to'liq mos qilib qurilgan va bu dalil ilohiy go'zallik va rahmat sifatlari tufaylidir.

U osmonlar va erni yaratgan, osmondan suv tushirgan va u bilan sizlarga rizq bo'ladigan mevalarni chiqargan zotdir. Va O'z amri bilan dengizda suzib yurishlari uchun kemalarni sizlarga bo'ysundirdi va daryolarni sizlarga bo'ysundirdi. [14] (Ibrohim: 32).

5- Bo'ysundirish va boshqarish bo'yicha qo'llanma:

U ilohiy ulug'vorlik va qudrat sifatlari bilan ajralib turadi.

Va sizlar uchun chorva mollarini yaratdi. Ularda sizlarga iliqlik va [ko'p] manfaatlar bor va ulardan yeysiz. (5) Ularni haydasangiz ham, yaylovga chiqarsangiz ham sizlar uchun ziynat bordir. (6) Va ular yuklaringizni sizlar faqat qiyinchilik bilan yetib bora olmaydigan yerga olib boradilar. Albatta, Robbing mehribon va rahmlidir. (7) Va otlar, xachirlar va eshaklar minishingiz va ziynatingiz bordir. Va sizlar bilmagan narsalarni yaratur. Bilasizlar [15] (Nahl: 5-8).

6-Mutaxassislik bo'yicha qo'llanma:

Bu shuni anglatadiki, biz koinotda ko'rgan narsamiz ko'p shakllarda bo'lishi mumkin edi, lekin Alloh taolo eng yaxshi shaklni tanladi.

Siz ichayotgan suvni ko'rdingizmi? Uni bulutlardan siz tushirdingizmi yoki Biz tushirdikmi? Biz uni sho'r qilamiz. Bas, nega shukr qilmaysizlar? [16] (Voqi’a: 68-69-70).

Robbing soyani qanday kengaytirganini ko'rmadingmi? Agar xohlasa, uni to'xtovsiz qilib qo'yar edi. So'ngra quyoshni hidoyat qildik. [17] (Furqon: 45).

Qur'onda koinotning qanday yaratilgani va mavjudligini tushuntirish imkoniyatlari tilga olinadi[18]: Ilohiy haqiqat: Xudo, Islom va dahriylik sarobi..Hamza Andreas Tzortzi

Yoki ular hech narsa bilan yaratilganmi yoki ular yaratuvchilarmi? Yoki ular osmonlaru erni yaratdilarmi? Aksincha, ular aniq emas. Yoki ularda Parvardigoringizning xazinalari bormi yoki ular nazorat qiluvchilarmi? [19] (At-Tur: 35-37).

Yoki ular yo'qdan yaratilganmi?

Bu atrofimizdagi ko'plab tabiiy qonunlarga zid keladi. Bunday imkoniyatni inkor etish uchun oddiy misol, masalan, Misr piramidalari yo‘qdan yaratilganligini aytishning o‘zi kifoya.

Yoki ular yaratuvchilarmi?

O'z-o'zini yaratish: Koinot o'zini o'zi yarata oladimi? "Yaratilgan" atamasi mavjud bo'lmagan va mavjud bo'lgan narsani anglatadi. O'z-o'zini yaratish mantiqiy va amaliy imkonsizdir. Buning sababi shundaki, o'z-o'zini yaratish bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan va mavjud bo'lmagan narsani anglatadi, bu mumkin emas. Inson o'zini o'zi yaratgan desak, u paydo bo'lishidan oldin ham mavjud bo'lganligini anglatadi!

Hatto ba'zi skeptiklar bir hujayrali organizmlarda o'z-o'zidan paydo bo'lish ehtimoli haqida bahslashsa ham, birinchi navbatda, bu dalilni keltirish uchun birinchi hujayra mavjud bo'lgan deb taxmin qilish kerak. Agar biz buni taxmin qilsak, bu o'z-o'zidan paydo bo'lish emas, balki ko'payish usuli (jinsiy ko'payish) bo'lib, nasl bitta organizmdan kelib chiqadi va faqat shu ota-onaning genetik materialini meros qilib oladi.

Ko'p odamlar, ularni kim yaratgan deb so'rashganda, shunchaki: "Bu hayotda bo'lishimga ota-onam sababchi" deb javob berishadi. Bu aniq javob qisqa bo'lishi va bu dilemmadan chiqish yo'lini topish uchun mo'ljallangan. Tabiatan insonlar chuqur o'ylashni va qattiq harakat qilishni yoqtirmaydi. Ular ota-onalari o'lishlarini va o'zlari qolishlarini, keyin esa xuddi shunday javob beradigan avlodlari qolishlarini bilishadi. Ular farzandlarini yaratishda qo'llari yo'qligini bilishadi. Demak, haqiqiy savol: inson zotini kim yaratgan?

Yoki ular osmonlaru erni yaratdilarmi?

Osmonlar va erni yaratgan deb hech kim da'vo qilmagan, faqat amr etgan va yaratgan Zotdan boshqa. O'z payg'ambarlarini insoniyatga yuborganida bu haqiqatni ochib bergan zotdir. Haqiqat shuki, U osmonlaru erning va ularning orasidagi bor narsaning Yaratuvchisi, Yaratguvchisi va Sohibidir. Uning sherigi yoki o'g'li yo'q.

Alloh taolo dedi:

Ayting: «O'zlaringiz Allohdan o'zga ilohlar deb bilgan zotlaringizni duo qilinglar, ular osmonlarda va erda zarrachalik narsaga ega emaslar va ularning hech birida nasibasi ham yo'q va Allohning ular orasida do'stlari ham yo'qdir». [20] (Saba’: 22).

Bunga misol qilib, jamoat joyida sumka topilsa va sumkaning o‘ziga tegishli ekanligini isbotlash uchun uning o‘ziga xos xususiyatlarini va uning tarkibini taqdim etgan bir kishidan boshqa hech kim unga egalik qilishini talab qilmaydi. Bunday holda, sumka uning huquqiga aylanadi, toki boshqa birov paydo bo'lib, uniki ekanligini da'vo qiladi. Bu inson qonuniga ko'ra.

Yaratuvchining mavjudligi:

Bularning barchasi bizni muqarrar javobga olib boradi: Yaratuvchining mavjudligi. Ajablanarlisi shundaki, odamlar har doim bu imkoniyatdan uzoqroq bo'lgan ko'plab imkoniyatlarni o'z zimmalariga olishga harakat qilishadi, go'yo bu imkoniyat xayoliy va ehtimoldan yiroq, mavjudligiga ishonish yoki tasdiqlash mumkin emas. Agar biz halol va adolatli pozitsiyani va chuqur ilmiy nuqtai nazarni egallasak, Yaratguvchi Xudo tushunib bo'lmaydigan haqiqatga erishamiz. U butun koinotni yaratgan Zotdir, shuning uchun Uning mohiyati inson tushunchasidan tashqarida bo'lishi kerak. Bu ko'rinmas kuchning mavjudligini tekshirish oson emas deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri. Bu kuch inson idrokiga mos keladigan tarzda o'zini namoyon qilishi kerak. Inson bu ko‘rinmas kuchning mavjud voqelik ekanligiga va bu mavjudlik sirini tushuntirish uchun bu oxirgi va qolgan imkoniyatning aniqligidan qutulib bo‘lmasligiga ishonch hosil qilishi kerak.

Alloh taolo dedi:

Shunday ekan, Xudoga qoching. Albatta, men sizlar uchun Undan ochiq ogohlantiruvchidirman. [21] (Az-Zoriyat: 50).

Agar biz abadiy yaxshilik, baxt va o'lmaslikni qidirmoqchi bo'lsak, biz ushbu Yaratuvchi Xudoning borligiga ishonishimiz va unga bo'ysunishimiz kerak.

Biz kamalak va saroblarni ko'ramiz, lekin ular mavjud emas! Va biz tortishish kuchiga uni ko'rmasdan ishonamiz, chunki fizika fanlari buni isbotlagan.

Alloh taolo dedi:

Hech bir vahiy Uni idrok eta olmaydi, lekin U barcha ko'rishlarni tushunadi. U latif va ogohdir. [22] (Anʼom: 103).

Masalan, bir misol keltirsam, inson “g‘oya”ni, uning og‘irligini grammda, uzunligini santimetrda, kimyoviy tarkibini, rangini, bosimini, shaklini, tasvirini tasvirlab bera olmaydi.

Idrok to'rt turga bo'linadi:

Sensor idrok: masalan, ko'rish hissi bilan biror narsani ko'rish kabi.

Xayoliy idrok: sensorli tasvirni xotirangiz va oldingi tajribangiz bilan solishtirish.

Xayoliy idrok: boshqalarning his-tuyg'ularini his qilish, masalan, bolangiz qayg'uli ekanligini his qilish.

Ushbu uchta usulda odamlar va hayvonlar birlashadi.

Aqliy idrok: Bu faqat odamlarni ajratib turadigan idrok.

Ateistlar odamlarni hayvonlarga tenglashtirish uchun bu turdagi idrokni yo'q qilishga intilishadi. Ratsional idrok idrokning eng kuchli turidir, chunki sezgilarni tuzatuvchi aqldir. Inson sarobni ko‘rganida, masalan, oldingi misolda aytib o‘tganimizdek, aqlning roli uning egasiga bu suv emas, shunchaki sarob ekanligini va uning paydo bo‘lishi faqat yorug‘likning qum ustida aks etishi bilan bog‘liqligini va uning mavjudligida hech qanday asos yo‘qligini bildiradi. Bunda hislar uni aldab, aql hidoyat qilgan. Ateistlar mantiqiy dalillarni inkor etib, ashyoviy dalil talab qiladilar, bu atamani “ilmiy dalil” atamasi bilan bezatadilar. Mantiqiy va mantiqiy dalillar ilmiy emasmi? Bu, aslida, ilmiy dalil, ammo moddiy emas. Agar Yer sayyorasida besh yuz yil oldin yashagan odamga oddiy ko'z bilan ko'rish mumkin bo'lmagan mayda mikroblar mavjudligi haqidagi g'oya taqdim etilsa, u qanday munosabatda bo'lishini tasavvur qilishingiz mumkin. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Sulaymon.

Aql Parvardigorning borligini va Uning ba’zi sifatlarini idrok eta olsa-da, uning chegarasi bor va ba’zi narsalarning hikmatini anglab yetmasligi mumkin. Masalan, Eynshteyn kabi fizikning aqlidagi hikmatni hech kim anglay olmaydi.

"Va eng oliy misol Allohnikidir. Siz Xudoni to'liq idrok eta olasiz, deb faraz qilish - bu Uni bilmaslikning aniq ta'rifi. Mashina sizni sohilga olib chiqishi mumkin, lekin u sizni u erga cho'ktirishga imkon bermaydi. Masalan, men sizdan necha litr dengiz suvi qimmatligini so'rasam va siz har qanday raqam bilan javob bergan bo'lsangiz, demak, siz johilsiz. Agar siz "bilimsiz" deb javob berdingiz. Allohni koinotdagi oyatlari va Qur’on oyatlari orqali biling”. [24] Shayx Muhammad Rateb an-Nabulsiy aytganlaridan.

Islomda bilim manbalari: Qur'on, Sunnat va ijmo. Aql Qur'on va Sunnatga bo'ysunadi va vahiyga zid bo'lmagan asosli aqlga ishora qiladi. Alloh taolo aqlni vahiy haqiqatlariga guvohlik beruvchi va unga zid kelmaydigan koinot oyatlari va hissiy narsalar bilan hidoyat qildi.

Alloh taolo dedi:

Alloh qanday qilib yaratishni boshlab, so'ngra uni takrorlashini ko'rmadilarmi? Albatta, bu Alloh uchun osondir. (19) Sen: «Yer yuzida sayr qilinglar va U yaratishni qanday boshlaganini ko'ringlar. So'ngra Alloh oxiratni yaratur. Albatta, Alloh har narsaga qodirdir», deb ayt. [25] (Ankabut: 19-20).

So‘ng bandasiga O‘zi nozil qilgan narsani vahiy qildi [26] (Najm: 10).

Ilmning eng go'zal tomoni shundaki, uning chegarasi yo'q. Qanchalik ko'p ilm-fanni o'rgansak, shuncha ko'p yangi fanlarni kashf etamiz. Biz bularning barchasini hech qachon tushuna olmaymiz. Eng aqlli odam hamma narsani tushunishga harakat qiladigan odam, eng ahmoq esa hamma narsani tushunaman deb o'ylaydigan odamdir.

Alloh taolo dedi:

Ayting: «Agar dengiz Parvardigorimning so'zlari uchun siyoh bo'lganida edi, agar biz unga o'xshashini qo'shimcha qilib keltirsak ham, Parvardigorimning so'zlari tugashidan oldin dengiz tugaydi». [27] (Kahf: 109).

Misol uchun, va Xudo eng yaxshi misol va faqat bir fikr berish uchun, inson elektron qurilmadan foydalanganda va uni tashqaridan boshqarganida, u hech qanday tarzda qurilmaga kirmaydi.

Alloh taolo hamma narsaga qodir bo‘lgani uchun ham shunday qila oladi desak ham, Yaratgan yagona va yagona Alloh taolo o‘zining ulug‘vorligiga loyiq bo‘lmagan ishlarni qilmasligini ham qabul qilishimiz kerak. Alloh bundan balanddir.

Masalan, Xudoning eng yuqori namunasi bor: har qanday ruhoniy yoki diniy mavqei baland odam jamoat ko'chasiga yalang'och holda chiqmaydi, garchi o'zi buni qila olsa ham, lekin u bu tarzda ko'chaga chiqmaydi, chunki bu xatti-harakati uning diniy obro'siga to'g'ri kelmaydi.

Inson huquqida, ma’lumki, podshoh yoki hukmdorning huquqini buzish boshqa jinoyatlarga teng kelmaydi. Xo'sh, shohlar shohining huquqi haqida nima deyish mumkin? Alloh taoloning bandalari ustidagi haqqi, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytganlaridek, yolg‘iz Ungagina ibodat qilishdir: “Allohning bandalari ustidagi haqqi, ular Unga ibodat qilishlari va Unga hech narsani sherik qilmasliklaridir... Bilasizmi, Allohning bandalari shunday qilsalar, ularning haqqi nima?” Men: «Alloh va Uning Rasuli bilguvchidir», dedim. U zot: “Allohning bandalarining Allohdagi haqqi, ularni azoblamasligidir”, dedilar.

Biz kimgadir sovg'a qilsak, u boshqa birovga minnatdorchilik bildiradi va maqtadi, deb tasavvur qilishning o'zi kifoya. Alloh eng yaxshi namunadir. Bu bandalarining Yaratguvchisi huzuridagi holatidir. Xudo ularga son-sanoqsiz ne'matlarni berdi va ular o'z navbatida boshqalarga rahmat aytadilar. Har qanday sharoitda ham Yaratuvchi ulardan mustaqildir.

Qur'oni Karimning ko'p oyatlarida Olamlar Parvardigorining O'zini ta'riflash uchun "biz" kalimasini qo'llashi go'zallik va ulug'vorlik sifatlariga faqat U zot ega ekanligini bildiradi. U arab tilida ham kuch va buyuklikni ifodalaydi, ingliz tilida esa “qirollik biz” deb ataladi, bu yerda ko‘plik olmoshi yuqori lavozimdagi shaxsga (shoh, monarx yoki sulton kabi) nisbatan qo‘llaniladi. Biroq, Qur'on ibodat bilan bog'liq holda Xudoning yagonaligini doimo ta'kidlagan.

Alloh taolo dedi:

Va: «Haqiqat Robbing tomonidandir. Bas, kim xohlasa, iymon keltirsin, kim xohlasa, kofir bo'lsin», deb ayt. [28] (Kahf: 29).

Yaratgan bizni itoat qilishga va sajda qilishga majbur qilishi mumkin edi, lekin majburlash insonning yaratilishidan ko'zlangan maqsadga erishmaydi.

Ilohiy hikmat Odam Atoning yaratilishida va uning ilm bilan ajralib turishida namoyon bo'lgan.

Va Odam alayhissalomga barcha ismlarni o'rgatdi, so'ngra ularni farishtalarga ko'rsatdi va: «Agar rostgo'y bo'lsangiz, bularning ismlarini Menga xabar bering», dedi. [29] (Baqara, 31).

Va unga tanlash qobiliyatini berdi.

Va dedik: «Ey Odam, sen va xotining jannatda bo‘linglar va undan xohlaganingizcha yenglar, lekin bu daraxtga yaqinlashmanglar, aks holda zolimlardan bo‘lasizlar». [30] (Baqara, 35).

Va unga tavba qilish va Unga qaytish eshigi ochildi, chunki tanlov muqarrar ravishda xatoga, sirpanishga va itoatsizlikka olib keladi.

So'ngra Odam Parvardigoridan (ba'zi) so'zlarni oldi va uni afv etdi. Albatta, U tavbalarni qabul qiluvchi va rahmli zotdir. [31] (Baqara, 37).

Alloh taolo Odam alayhissalomning er yuzida davomchisi boʻlishini xohlardi.

Robbing farishtalarga: «Albatta, men er yuzida bir-birini to‘g‘rilab turuvchi hokimiyatni joylashtiraman», deganida, ular: «Biz Seni tasbeh ila poklagan holimizda, u yerda buzg‘unchi va qon to‘kadigan kishini joylashtirasizmi?» dedilar. U: «Albatta, men sizlar bilmagan narsani bilaman», dedi. [32] (Baqara, 30).

Iroda va tanlash qobiliyati, agar to'g'ri va to'g'ri ishlatilsa va yo'naltirilsa, o'z-o'zidan ne'mat va buzuq maqsadlar va maqsadlarda foydalanilsa, la'natdir.

Iroda va tanlov xavf-xatar, vasvasalar, kurash va o'z-o'zini kurash bilan to'la bo'lishi kerak va ular, shubhasiz, inson uchun soxta baxtga olib keladigan bo'ysunishdan ko'ra kattaroq daraja va sharafdir.

Alloh taolo dedi:

Nogironlardan boshqa mo'minlar (uylarida o'tirganlar) bilan Alloh yo'lida mollari va jonlari bilan jihod qilganlar teng emaslar. Alloh mollari va jonlari bilan jihod qiluvchilarni (uylarida) o'tirganlardan bir daraja afzal qildi. Alloh barchaga yaxshilikni va'da qilgan. Alloh jihod qiluvchi va jang qiluvchilarni (uylarida) o‘tirganlardan ulug‘ ajr ila afzal qildi. [33] (Niso: 95).

Agar biz mukofotga loyiq bo'lgan tanlov bo'lmasa, mukofot va jazoning nima keragi bor?

Bularning barchasi, insonga berilgan tanlov maydoni haqiqatda bu dunyoda cheklangan bo'lishiga qaramasdan, Xudo Taolo bizga bergan tanlash erkinligi uchun faqat bizni javobgarlikka tortadi. Biz voyaga yetgan sharoit va muhitda boshqa tanlovimiz yo‘q edi, biz ota-onalarimizni tanlamadik, tashqi ko‘rinish va rang-barangligimiz ustidan nazoratimiz yo‘q.

Biror kishi o'zini juda boy va juda saxiy deb bilsa, u do'stlari va yaqinlarini eb-ichishga taklif qiladi.

Bizning bu xislatlarimiz Xudo bor narsaning kichik bir qismidir. Yaratguvchi Allohning ulug‘vorlik va go‘zallik fazilatlari bor. U rahmli, rahmli va saxovatli zotdir. U bizni Unga ibodat qilishimiz, rahm qilishimiz, xursand qilishimiz va agar biz Unga ixlos bilan ibodat qilsak, Unga itoat qilsak va Uning amrlariga amal qilsak, bizga berishimiz uchun yaratgan. Barcha go‘zal insoniy fazilatlar Uning fazilatlaridan kelib chiqqan.

U bizni yaratdi va tanlash qobiliyatini berdi. Biz yo toat va ibodat yo'lini tanlashimiz yoki Uning borligini inkor etib, isyon va itoatsizlik yo'lini tanlashimiz mumkin.

Alloh taolo dedi:

Men jin va insni faqat O'zimga ibodat qilishlari uchun yaratdim. (56) Men ulardan hech qanday rizq xohlamayman va Meni ovqatlantirishlarini ham xohlamayman. (57) Albatta, Alloh rizq beruvchi, quvvat sohibi va mustahkamdir. [34] (Az-Zoriyat: 56-58).

Xudoning yaratganidan mustaqilligi masalasi matn va aql bilan belgilangan masalalardan biridir.

Alloh taolo dedi:

...Albatta, Alloh olamlardan mustaqildir [35] (Ankabut: 6).

Aqlga kelsak, komillik yaratuvchisi mutlaq komillik sifatlari bilan belgilanishi va mutlaq komillik sifatlaridan biri shundaki, Uning O'zidan boshqa narsaga muhtojligi yo'qligidir, chunki Uning O'zidan boshqa narsaga muhtojligi, O'zi pok bo'lib undan uzoq bo'lgan noqislik sifatidir.

Jin va insonlarni boshqa jonzotlardan tanlash erkinligi bilan ajratib turdi. Insonning farqi uning olamlar Parvardigoriga to‘g‘ridan-to‘g‘ri bag‘ishlanishida va o‘z ixtiyori bilan Unga sidqidildan banda bo‘lishidadir. Shunday qilib, u Yaratganning insonni butun mavjudotning birinchi qatoriga qo‘yish haqidagi hikmatini amalga oshirdi.

Olamlar Parvardigorini bilish Uning go‘zal ismlari va oliy sifatlarini anglash orqali erishiladi, ular ikki asosiy guruhga bo‘lingan:

Go'zallik ismlari: Rahmli, mag'firatli, rahmli, rizq beruvchi, berguvchi, solih, rahmli va hokazolar, jumladan, rahm-shafqat, mag'firat va muruvvatga tegishli bo'lgan barcha sifatlardir.

Ulug'lik ismlari: Bular kuch, kuch, buyuklik va ulug'vorlikka tegishli bo'lgan barcha sifatlar, jumladan Al-Aziz, Al-Jabbor, Al-Qahor, Al-Qadib, Al-Xofiz va boshqalar.

Alloh taoloning sifatlarini bilish bizdan U zotning ulug‘vorligiga, tasbehiga, noloyiq narsalardan ustun bo‘lishiga yarasha ibodat qilishimizni, rahmatini tilab, g‘azab va jazosidan saqlanishni talab qiladi. Unga ibodat qilish Uning amrlariga bo'ysunish, taqiqlaridan qochish va yer yuzida islohot va taraqqiyotni amalga oshirishni o'z ichiga oladi. Bundan kelib chiqqan holda, dunyo hayoti tushunchasi insoniyat uchun bir sinov va sinovga aylanadi, toki ular ajralib turishi va Alloh taolo solihlarning darajalarini ko‘tarishi, shu tariqa yer yuzida vorislikka, oxiratda esa jannat merosiga loyiq bo‘lishidir. Bu orada buzg'unchilar bu dunyoda xor bo'lib, do'zaxda azoblanadilar.

Alloh taolo dedi:

Darhaqiqat, Biz ulardan qaysi biri yaxshiroq amal qilishini sinashimiz uchun yerdagi narsalarni uning uchun ziynat qilib qo'ydik. [36] (Kahf: 7).

Xudoning insonlarni yaratishi masalasi ikki jihat bilan bog'liq:

Insoniyat bilan bog'liq bir jihat: Bu Qur'onda ochiq-oydin bayon qilingan bo'lib, u jannatni qo'lga kiritish uchun Allohga ibodatni amalga oshirishdir.

Yaratguvchiga taalluqli jihat, U pok bo'lsin: yaratilishning hikmati. Biz tushunishimiz kerakki, donolik faqat Uning O'ziga xosdir va Uning hech bir ijodiga tegishli emas. Bizning bilimimiz cheklangan va nomukammal, Uning ilmi esa mukammal va mutlaqdir. Insonning yaratilishi, o'lim, tirilish va oxirat - bularning barchasi yaratilishning juda kichik qismlaridir. Bu Uning g'amxo'rligidir, Unga shon-sharaflar bo'lsin, boshqa farishta, inson yoki boshqa birovning tashvishi emas.

Odam alayhissalomni yaratganida farishtalar Parvardigoriga shu savolni berishdi va Alloh taolo ularga yakuniy va aniq javob berdi, chunki u zot aytadi:

Robbing farishtalarga: «Albatta, men er yuzida bir-birini to‘g‘rilab turuvchi hokimiyatni joylashtiraman», deganida, ular: «Biz Seni tasbeh ila poklagan holimizda, u yerda buzg‘unchi va qon to‘kadigan kishini joylashtirasizmi?» dedilar. U: «Albatta, men sizlar bilmagan narsani bilaman», dedi. [37] (Baqara, 30).

Alloh taoloning farishtalarning, ular bilmagan narsani biladi, degan savoliga bergan javobi bir qancha masalalarni oydinlashtiradi: insonning yaratilishidagi hikmat yolg‘iz Unikidir, bu ish butunlay Allohning ishi va maxluqlarning bunga aloqasi yo‘q, chunki U O‘zi xohlagan narsani qilguvchidir[38] va U nima qilayotgani haqida so‘ralmaydi, balki ular yaratgan ilmlardan [39] so‘roq qilinadi. Allohning ilmi, uni farishtalar bilmaydi va modomiki ish Allohning mutlaq ilmi bilan bog‘liq bo‘lsa, U hikmatni ulardan ko‘ra yaxshiroq biladi va Uning iznisiz uni O‘z maxluqotlaridan hech kim bilmaydi. (Al-Buruj: 16) (Anbiyo: 23).

Agar Xudo O'z ijodiga bu dunyoda bor yoki yo'qligini tanlash imkoniyatini bermoqchi bo'lsa, birinchi navbatda ularning mavjudligini amalga oshirish kerak. Odamlar yo'qlikda mavjud bo'lganda qanday fikrga ega bo'lishi mumkin? Bu yerda masala borlik va yo‘qlik masalasidir. Insonning hayotga bog‘liqligi, undan qo‘rqishi uning bu ne’matdan mamnunligining eng katta dalilidir.

Umr ne’mati insoniyat uchun Parvardigoriga rozi bo‘lgan yaxshi odamni Undan norozi bo‘lgan yomon odamdan farqlash uchun sinovdir. Olamlar Parvardigorining yaratishdagi hikmati, bu odamlarni oxiratda Uning sharafli maskaniga erishishlari uchun Uning rizoligi uchun tanlab olinishini talab qildi.

Bu savol ongda shubha paydo bo‘lsa, mantiqiy tafakkurni to‘sib qo‘yishiga dalolat qiladi va bu Qur’onning mo‘’jizaviy tabiatining belgilaridan biridir.

Xudo aytganidek:

Men er yuzida nohaq mutakabbirlik qilganlarni oyat-belgilarimdan qaytaraman. Agar har bir alomatni ko‘rsalar, unga iymon keltirmaslar. Va agar ular to'g'ri hidoyat yo'lini ko'rsalar, uni yo'l tutmaydilar. Va agar ular zalolat yo'lini ko'rsalar, uni yo'l qilib oladilar. Bu bizning oyatlarimizni yolg'onga chiqarganlari va ulardan g'ofil bo'lganlari uchundir. [40] (A’rof: 146).

Yaratilishdagi Xudoning hikmatini bilishni biz talab qiladigan huquqlarimizdan biri deb bilish to'g'ri emas va shuning uchun uni bizdan yashirish bizga nisbatan adolatsizlik emas.

Xudo bizga na qulog‘i eshitmagan, na ko‘z ko‘rmagan, na inson aqli o‘ylab topmagan jannatda cheksiz saodatda abadiy yashash imkoniyatini berganida. Bunda qanday adolatsizlik bor?

Bu bizga iroda erkinligini beradi, uni tanlash yoki azobni tanlashni o'zimiz hal qilishimiz mumkin.

Xudo bizni nima kutayotganini aytadi va bu saodatga erishish va azobdan qochish uchun juda aniq yo'l xaritasini beradi.

Alloh taolo bizni turli yo‘llar va vositalar bilan jannat yo‘liga undaydi va do‘zax yo‘liga kirishdan qayta-qayta ogohlantiradi.

Alloh taolo bizga jannat ahlining qissalarini va ular uni qanday qo‘lga kiritganliklarini, jahannam ahlining hikoyalarini va uning azobini qanday tortganliklarini aytib beradi, shoyad biz o‘rgansak.

Darsni yaxshi tushunishimiz uchun jannat ahli bilan do‘zax ahli o‘rtasida bo‘ladigan suhbatlar haqida hikoya qiladi.

Alloh taolo bizga bir yaxshilikka o‘nta yaxshilikni, yomonlikka bir yomonlikni beradi va yaxshilik qilishga shoshilishimiz uchun buni aytadi.

Alloh taolo aytadiki, agar biz yomon ishni yaxshilikka ergashsak, u o'chiradi. Biz o'nta yaxshilik qilsak, yomonlik bizdan o'chiriladi.

U bizga tavba qilish o'zidan oldingi narsalarni yo'q qilishini aytadi, shuning uchun gunohdan tavba qilgan kishi gunohi yo'q odamga o'xshaydi.

Alloh taolo yaxshilikka hidoyat qiluvchini uni amal qiluvchiga o‘xshatadi.

Alloh yaxshi amallarga erishishni juda oson qiladi. Mag‘firat so‘rash, Alloh taologa tasbih va zikr qilish orqali qiyinchiliksiz ulug‘ xayrli amallarga erisha olamiz va gunohlarimizdan qutulamiz.

Alloh taolo Qur’onning har bir harfi uchun bizni o‘nta yaxshilik mukofotini bersin.

Xudo bizni faqat yaxshilik qilishni niyat qilganimiz uchun mukofotlaydi, garchi bunga qodir bo'lmasak ham. Agar biz yomonlikni niyat qilmasak, U bizni javobgarlikka tortmaydi.

Xudo bizga va'da qiladiki, agar biz yaxshilik qilish uchun tashabbus ko'rsatsak, U hidoyatimizni ziyoda qiladi, bizga muvaffaqiyatlar beradi va biz uchun yaxshilik yo'llarini osonlashtiradi.

Bunda qanday adolatsizlik bor?

Darhaqiqat, Xudo bizni nafaqat adolatli, balki bizga rahm-shafqat, saxovat va mehribonlik bilan ham muomala qildi.