Rasululloh sollallohu alayhi vasallam odamlarning nasl-nasabi bo‘yicha eng ulug‘i, maqom va fazilat jihatidan eng ulug‘i edilar. U Muhammad ibn Abdulloh ibn Abdul Muttalib ibn Hoshim ibn Abd Manaf ibn Qusay ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka'b ibn Lu'ay ibn G'olib ibn Fihr ibn Molik ibn An-Nadr ibn Kinana ibn Xuzayma ibn Muzarika ibn Muzariba ibn Ilyasib edi. ibn Maad ibn Adnon.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning otasi Abdulloh Amina binti Vahbga uylandilar va Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam Fil yili, rabi’ul-avval oyining o‘n ikkinchi kuni dushanba kuni, Abraha Ka’bani buzish uchun yo‘lga chiqdilar, ammo arablar unga qarshilik ko‘rsatdilar. Abdulmuttalib unga Baytning uni himoya qiladigan Rabbiysi borligini aytdi, shuning uchun Abroha fillar bilan birga ketdi va Xudo ularning ustiga olovli toshlarni ko'tarib yuborgan qushlarni yubordi va shu bilan Alloh Baytullohni har qanday balodan himoya qildi. Ulamolarning to‘g‘ri fikriga ko‘ra, otasi hali ona qornida yotganida vafot etgan, shuning uchun Rasululloh yetim bo‘lib tug‘ilganlar. Alloh taolo dedi: (U seni yetim topib, boshpana bermadimi?)
Uni emizish
Muhammad sollallohu alayhi vasallam Qurayshga ho‘l enaga izlab kelganlaridan keyin Halima Sadiya emizgan edi. Uning go'dak o'g'li bor edi va uning ochligini qondirish uchun hech narsa topa olmadi. Bunga sabab, Banu Sa’d qabilasining ayollari Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam otalaridan ayrilgani uchun uni emizish ularga hech qanday yaxshilik ham, savob ham keltirmaydi, deb emizishdan bosh tortdilar. Shu tufayli Halima Sadiya hayotida hech qachon ko‘rmagan ne’mat va buyuk yaxshilikka erishdi. Muhammad sollallohu alayhi vasallam kuch va qattiqqo‘llik jihatidan boshqa yigitlardan farqli o‘laroq ulg‘ayishdi. U ikki yoshga to'lganida u bilan birga onasiga qaytib keldi va Muhammad Makkada kasal bo'lib qolishidan qo'rqib, u bilan qolishga ruxsat so'radi. U u bilan qaytib keldi.
Uning homiyligi
Rasulullohning onasi Amina binti Vahb olti yoshida vafot etdilar. U u bilan Makka va Madina o'rtasida joylashgan Abvo mintaqasidan qaytayotgan edi va u erda Banu Najjor qabilasidan bo'lgan Banu Adiydan bo'lgan amakilarini ko'rgan edi. Keyin bobosi Abdulmuttalibning qaramog'ida yashashga ko'chib o'tdi, u unga katta g'amxo'rlik qildi, uning yaxshi va katta ahamiyatga ega ekanligiga ishondi. Keyin bobosi Payg'ambarimiz sallallohu alayhi vasallam sakkiz yoshga to'lganlarida vafot etdilar va amakilari Abu Tolibning qaramog'iga ko'chib o'tdilar va u o'zini savdo safarlarida olib yurardi. Bunday sayohatlardan birida rohib unga Muhammad katta ahamiyatga ega bo'lishini aytdi.
U cho'pon bo'lib ishlaydi
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Makka ahli uchun cho'ponlik qildilar. Bu haqda u zot (sollallohu alayhi va sallam): “Alloh taolo hech bir payg‘ambarni faqat qo‘y boqishi uchun yubordi”, dedilar. Hamrohlari: "Siz esa?" U zot: «Ha, men ularni Makka ahli uchun qirotlar (dinor yoki dirhamning bir qismi) evaziga boqib turardim», dedilar. Shunday qilib, Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) ro‘zg‘or topishda o‘rnak edilar.
Uning ishi savdo bilan bog'liq
Xadicha binti Xuvaylid (r.a.)ning boyligi ko‘p, nasl-nasabi zo‘r edi. Savdo-sotiq bilan shug‘ullanib, Muhammad so‘zda rost, ishida ishonchli, axloqida saxovatpesha odam ekanini eshitib, o‘zining Maysara ismli quli bilan haq evaziga o‘z puli bilan savdogar bo‘lib chiqishni ishonib topshirdi. Shunda u zot sollallohu alayhi vasallam savdogar bo‘lib Levantga chiqdilar va yo‘lda bir rohibning yonidagi daraxt soyasida o‘tirdilar. Rohib Maysaraga o'sha daraxt tagiga tushgan kishi payg'ambardan boshqa hech kim emasligini aytdi va Maysara rohibning aytganlarini Xadichaga aytdi, bu uning Rasulullohga turmushga chiqishni iltimos qilishiga sabab bo'ldi. Amakisi Hamza unga turmush qurishni taklif qildi va ular turmush qurishdi.
Uning Ka'bani qurishdagi ishtiroki
Qurayshliklar Ka’bani suv toshqinlari vayron qilishdan himoya qilish uchun uni qayta qurishga qaror qildilar. Ular uni har qanday sudxo'rlik va adolatsizlikdan xoli sof pul bilan qurishni shart qilib qo'ydilar. Valid ibn al-Mug‘iyra uni buzib tashlashga jur’at etdilar, so‘ng Qora tosh joylashgan joyga yetguncha sekin-asta qura boshladilar. Ular orasida uni o'rniga kim qo'yishi haqida ixtilof bo'lib, birinchi bo'lib kirgan Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning hukmini qabul qilishga rozi bo'ldilar. U ularga Qora toshni har bir qabila o'z o'rniga joylashtirish uchun bir chetidan ko'taradigan mato ustiga qo'yishni maslahat berdi. Ular janjalsiz uning hukmini qabul qilishdi. Shunday qilib, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning fikrlari Quraysh qabilalari o‘rtasida ixtilof bo‘lmasligiga va ularning o‘zaro ixtilofiga sabab bo‘ldi.
Vahiyning boshlanishi
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ramazon oyida Hiro g‘orida o‘zlarini atrofdagilarni tashlab, yolg‘ondan uzoqlashtirib, qo‘llaridan kelgancha to‘g‘riga yaqin bo‘lishga intilib, Alloh taoloning yaratganligi va koinotdagi zukkoligi haqida fikr yuritar edilar. Uning ko'zlari aniq va aniq edi va u g'orda bo'lganida bir farishta keldi, dedi: (O'qing), Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: (Men o'qigan emasman) va bu so'rov uch marta takrorlandi va farishta oxirgi marta: (Yaratgan Robbing nomi bilan o'qing) dedi, shuning uchun Xadicha raziyallohu anhuning oldiga bo'lgan narsadan qo'rqib qaytdi va u yana qichqirdi.
Bu haqda mo‘minlarning onasi Oisha roziyallohu anho rivoyat qiladilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning tushida tushgan birinchi vahiylari haq vahiy edilar, faqat tong otganday tush ko‘rar edilar. Xadichaning huzuriga qayt, toki u Hiro g‘orida bo‘lganida, unga farishta kelib: «Men o‘qimayman», dedilar va u meni yopib qo‘ydi, dedi Men toliqib qolganimdan keyin qo‘yib yubordi va: “O‘qimayman”, dedim, to toliqtirib qo‘ymagunimcha, meni qo‘yib yubordi.
Keyin Xadicha (r.a.) uni amakivachchasi Varaqa ibn Navfalning oldiga olib bordi, u ibroniy tilida Injil yozuvchi keksa ko‘r edi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam unga bo‘lgan voqeani aytib berdilar, Varaqa: “Bu Musoga nozil qilingan shariatdir. Qavming seni haydab chiqarganda, men unda bir yosh daraxt tanasi bo‘lsam edi”, dedi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: «Meni haydab chiqaradilarmi?» dedilar. Varaqa: "Ha. Hech bir odam siz olib kelgan narsaga o'xshab, ziyorat qilinmasdan kelgan emas. Agar kuningizni ko'rsam, sizni hal qiluvchi g'alaba bilan qo'llab-quvvatlayman", dedi.
Keyin Varaqa vafot etdi va Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga kelgan vahiy bir muddat uzilib qoldi. Bu bir necha kun davom etgani aytildi. Bundan maqsad, Rasulullohni xotirjam qilish va yana vahiyga intilishga undash edi. Biroq Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam Hiro g‘orida yolg‘iz qolishdan to‘xtamadilar, aksincha davom etdilar. Bir kuni osmondan bir ovoz eshitdi, u Jabroil (alayhissalom) edi. U zot Alloh taoloning so'zlari bilan tushdi: "Ey ridoingga o'ralgan! Tur va ogohlantir! Robbingni pokla! Va kiyimingni pokla! Va haromlikdan saqlaning". Shunday qilib, Alloh taolo o‘z payg‘ambariga O‘zining yagonaligiga da’vat qilishni va yolg‘iz Unga ibodat qilishni buyurdi.
Yashirin qo'ng'iroq
Makkada islomga da’vat butparastlik va shirk tarqalishi tufayli barqaror bo‘lmagan. Binobarin, boshida bevosita tavhidga da’vat qilish qiyin edi. Rasulullohning qo‘ng‘iroqni sir saqlashdan boshqa iloji qolmadi. U o'z oilasiga va samimiylik va haqiqatni bilish istagini ko'rgan kishilarga qo'ng'iroq qilishdan boshladi. Uning da’vatiga birinchi bo‘lib xotini Xadicha, ozod qilingan Zayd ibn Horisa, Ali ibn Abu Tolib va Abu Bakr Siddiq roziyallohu anhu iymon keltirdilar. Shundan so‘ng Abu Bakr Rasululloh s.a.v.ni da’vatida qo‘llab-quvvatladilar va uning qo‘lida Usmon ibn Affon, Zubayr ibn al-Avvom, Abdurrahmon ibn Avf, Sa’d ibn Abu Vaqqos va Talha ibn Ubayd Alloh Islomni qabul qildilar. Keyin islom Makkada asta-sekin tarqaldi, toki u da'vatni uch yil sir tutgandan so'ng oshkora e'lon qildi.
Ommaviy qo'ng'iroqning boshlanishi
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam o‘z qabilalarini ochiq da’vat qilishdan boshladilar. Alloh taolo aytdi: (Va eng yaqin qarindoshlaringizni ogohlantiring), shunda Rasululloh Safo tog‘iga chiqdilar va Quraysh qabilalarini Allohning birligiga chaqirdilar. Ular uni masxara qilishdi, lekin Rasululloh sollallohu alayhi vasallam da’vat qilishdan tortinmadilar, Abu Tolib esa Rasulullohni himoya qilishni o‘z zimmasiga oldi va Qurayshning Payg‘ambarni da’vatidan qaytarish haqidagi so‘zlariga e’tibor bermadi.
boykot
Quraysh qabilalari Rasululloh va u zotga iymon keltirganlarni boykot qilib, ularni Banu Hoshim vodiysida qamal qilishga kelishib oldilar. Bu boykot ular bilan uylanmaslik yoki ularga uylanmaslikdan tashqari, sotib olish yoki sotishda ular bilan muomala qilmaslikni ham o'z ichiga oladi. Bu atamalar lavhada hujjatlashtirilgan va Ka'ba devoriga osib qo'yilgan. Qamal uch yil davom etdi va Hishom ibn Amr Zuhayr ibn Abi Umayya va boshqalar bilan qamalni tugatish haqida maslahatlashganidan keyin tugadi. Ular boykot hujjatini yirtib tashlamoqchi bo'lishdi, faqat "Sening noming bilan, ey Xudo"dan boshqa narsa g'oyib bo'lganini bilishdi va shu tariqa qamal olib tashlandi.
G'amgin yil
Madinaga hijrat qilishlaridan uch yil oldin Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga yordam bergan Xadicha vafot etdilar. Shu yili Rasululloh (s.a.v.)ni Quraysh ozoridan himoya qilgan Abu Tolib og‘ir kasal bo‘lib qoladi. Qurayshliklar uning xastaligidan foydalanib, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga qattiq ziyon yetkaza boshladilar. Bir guruh Quraysh zodagonlari Abu Tolibning kasalligi kuchaygach, huzurlariga borib, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni to‘xtatishni so‘radilar. Abu Tolib ularga nima istayotganini aytdi, lekin u ularga e'tibor bermadi. Abu Tolib vafot etishlaridan oldin Rasululloh sollallohu alayhi vasallam unga shahodat o‘qimoqchi bo‘ldilar, lekin javob bermadilar va o‘z hollarida vafot etdilar. Uning vafoti va Xadicha roziyallohu anhuning vafoti Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni qattiq qayg‘uga soldi, chunki ular u zotning suyanchi, suyanchi va himoyasi edi. O'sha yil G'am-g'ussa yili deb nomlandi.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam amakilari va xotini vafot etganlaridan keyin Saqif qabilasini Allohning yagonaligiga daʼvat qilish uchun Toifga bordilar. U Qurayshning ozoriga duchor bo‘ldi va u Saqif qabilasidan madad va himoya so‘radi va u olib kelgan narsaga ishonishlarini, ular buni qabul qilishlarini umid qildi. Biroq, ular javob bermadilar va uni masxara va masxara bilan kutib olishdi.
Rasululloh sallallohu alayhi va sallam sahobalarini Habash yurtiga hijrat qilishga chorladilar va u yerda hech kimga zulm qilmagan bir podshoh borligini xabar qildilar. Shunday qilib, ular hijrat qilib ketishdi va bu Islomdagi birinchi hijrat edi. Ularning soni sakson uch kishiga yetdi. Qurayshliklar hijratdan xabar topgach, Abdulloh ibn Abu Rabiya va Amr ibn al-Osni hadyalar va sovg‘alar bilan Habashiston podshohi Najoshiyga yubordilar va undan muhojir musulmonlarni dinlarini tark etganliklariga norozilik bildirgan holda qaytarishni so‘radilar. Biroq Najoshiy ularga javob bermadi.
Najoshiy musulmonlardan o‘z pozitsiyalarini bildirishni so‘radi. Ularning nomidan Ja’far ibn Abu Tolib so‘zga chiqib, Najoshiyga Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ularni fahsh va yomonlik yo‘lidan uzoq, solihlik va haq yo‘liga hidoyat qilganliklarini, shuning uchun ular u zotga iymon keltirganliklarini va shu sababli zarar va yomonlikka duchor bo‘lishlarini aytdilar. Ja’far unga “Maryam” surasining boshlanishini o‘qib berdi, Najoshiy achchiq-achchiq yig‘ladi. Quraysh elchilariga ularning hech birini topshirmasligini aytdi va sovg‘alarini ularga qaytardi. Biroq ertasi kuni Najoshiyning huzuriga qaytib kelib, musulmonlar Maryam o‘g‘li Iso haqidagi gapni tafsir qilayotganliklarini xabar qilishdi. U musulmonlardan Iso haqidagi fikrlarini eshitdi va ular unga Allohning bandasi va Rasuli ekanini aytishdi. Shunday qilib, Najoshiy musulmonlarga ishondi va Abdulloh va Amrning musulmonlarni ularga topshirish haqidagi iltimosini rad etdi.
Isro va Me'roj sanalari haqida turli rivoyatlar mavjud. Ba'zilar buni payg'ambarlikning o'ninchi yili rajab oyining yigirma yettinchi kechasi bo'lgan desalar, boshqalari risolatdan besh yil o'tib, deyishadi. Sayohatda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Jabroil alayhissalom hamrohligida Buroq ismli yirtqich hayvonda Makkadagi Baytul Haromdan Quddusga olib ketilgan edilar.
Keyin u Odam alayhissalomni uchratgan eng past osmonga ko‘tarildi, so‘ngra Yahyo ibn Zakariyo va Iso ibn Maryam alayhissalomni uchratgan ikkinchi osmonga ko‘tarildi, so‘ngra uchinchi osmonga Yusuf alayhissalomni ko‘rdi, so‘ngra to‘rtinchi osmonda Idris alayhissalomni, Horun ibn Imron ibn Imron ibn Mofda uchrashdi. oltinchi osmon va Ibrohim alayhissalom - yettinchi osmonda va ular o'rtasida tinchlik o'rnatildi va ular Muhammad sollallohu alayhi vasallamning payg'ambarligini tan oldilar - so'ngra Muhammad alayhissalom chegara daraxtiga ko'tarildi va Alloh unga ellik namozni farz qildi, so'ngra ularni beshtaga qisqartirdi.
Ansorlardan o‘n ikki kishidan iborat bir hay’at Rasululloh (s.a.v.) huzurlariga Alloh taoloning yagonaligiga bay’at qilish, o‘g‘irlik, zino, gunoh, yolg‘on gapirishdan saqlanmoq uchun keldilar. Bu bay'at Al-Aqaba degan joyda qilingan; shuning uchun u birinchi Aqaba bay’ati deb atalgan. Rasululloh Mus'ab ibn Umayrni ularga Qur'on o'rgatish va din masalalarini tushuntirish uchun yubordilar. Keyingi yili haj mavsumida yetmish uch erkak va ikki ayol Rasululloh sollallohu alayhi vasallam huzurlariga bay’at qilish uchun kelishdi va shu tariqa ikkinchi Aqaba bay’ati qilindi.
Musulmonlar o'z dinini va o'zlarini saqlab qolish, da'vat tamoyillari asosida yashashlari mumkin bo'lgan xavfsiz vatanni barpo etish uchun Madinaga hijrat qildilar. Abu Salama va uning oilasi birinchi bo‘lib hijrat qildilar, undan keyin Suhayb tavhid yo‘lida butun mol-mulkini Qurayshga topshirib, Uning yo‘lida hijrat qildi. Shunday qilib, musulmonlar Makka musulmonlardan deyarli bo‘sh bo‘lgunga qadar birin-ketin hijrat qilishdi, bu esa Qurayshliklarning musulmonlar hijratining oqibatlaridan o‘zlari uchun qo‘rqishiga sabab bo‘ldi. Ulardan bir guruh Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan qutulish yo‘lini izlash uchun Doru Nadvada to‘planishdi. Oxir-oqibat, har bir qabiladan bir yigitni olib, Rasulullohga bir zarba bilan urishdi, toki uning qoni qabilalar o‘rtasida taqsimlanadi va Banu Hoshim qasos ololmasdi.
O‘sha kechada Alloh taolo o‘z payg‘ambariga hijrat qilishga izn berdi va u Abu Bakrni o‘ziga hamroh qilib, Alini to‘shagiga yotqizdi va o‘zidagi omonatlarni egalariga qaytarishni buyurdi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Abdulloh ibn Urayqitni Madinaga yo‘lda yo‘l ko‘rsatish uchun yolladilar. Rasululloh sallallohu alayhi va sallam Abu Bakr bilan Savr g‘origa qarab yo‘lga chiqdilar. Qurayshliklar rejalari barbod bo‘lganini va Rasulullohning hijratini bilgach, ulardan biri g‘orga yetib borguncha uni qidira boshladilar. Abu Bakr Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan juda qo'rqib ketdilar, lekin Rasululloh uni tinchlantirdilar. Vaziyat barqarorlashguncha va ularni qidirish to'xtamaguncha, ular g'orda uch kun qolishdi. Keyin Madinaga safarlarini davom ettirdilar va u yerga risolaning o'n uchinchi yili, rabi'ul-avval oyining o'n ikkinchi kuni yetib kelishdi. U o‘n to‘rt kecha Bani Amr ibn Avf huzurida bo‘lib, Islomda qurilgan birinchi masjid bo‘lmish Qubo masjidini barpo etdi va shundan so‘ng Islom davlatining asoslarini barpo etishga kirishdi.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ikki yetim boladan sotib olgan yerga masjid qurishni buyurdilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam va uning sahobalari qurilishga kirishdilar va qibla (namoz yoʻnalishi) Quddus tomonga qaratildi. Masjid Islom ilmlarini o‘rganish, musulmonlar o‘rtasidagi aloqa va aloqalarni mustahkamlashdan tashqari, musulmonlar namoz o‘qish va boshqa diniy vazifalarni bajarish uchun yig‘ilish joyi bo‘lgani uchun katta ahamiyatga ega edi.
Rasululloh muhojir musulmonlar bilan ansorlar o‘rtasida adolat va tenglik asosida birodarlik o‘rnatdilar. Toki uning shaxslari birlashib, ular o‘rtasida Alloh va Rasuliga bo‘lgan muhabbat va Islom yo‘lidagi fidoyilik asosida munosabatlar o‘rnatmaguncha davlat barpo bo‘lmaydi. Shunday qilib, Rasululloh ularning birodarligini e'tiqodlariga bog'ladilar va birodarlik odamlarga bir-birlari uchun mas'uliyat yukladilar.
Madinaga uni tartibga soluvchi va o‘z xalqining huquqlarini kafolatlaydigan biror narsa kerak edi. Shunday qilib, Payg'ambarimiz muhojirlar, ansorlar va yahudiylar uchun konstitutsiya bo'lib xizmat qiladigan hujjat yozdilar. Bu hujjat davlatning ichki va tashqi ishlarini tartibga soluvchi konstitutsiya vazifasini o‘taganligi uchun katta ahamiyatga ega edi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam maqolalarni Islom shariati qoidalariga muvofiq o'rnatdilar va bu yahudiylarga nisbatan adolatli edi. Uning moddalarida islom huquqining to'rtta maxsus qoidalari ko'rsatilgan, ular:
Islom musulmonlarni birlashtirish va jipslashtirish uchun harakat qiladigan dindir.
Islom jamiyati faqat barcha shaxslarning o'zaro yordami va hamjihatligi bilan mavjud bo'lishi mumkin, har biri o'z mas'uliyatini o'z zimmasiga oladi.
Adolat batafsil va batafsil namoyon bo'ladi.
Musulmonlar har doim Alloh taoloning shariatida aytilganidek hukmiga qaytadilar.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam adolatni qaror toptirish va odamlarni Alloh taoloning birligiga da’vat etish, risolatning yoyilishiga to‘sqinlik qilayotgan to‘siqlarni bartaraf etish maqsadida bir qancha fath va janglarni o‘tkazdilar. Aytish joizki, Payg‘ambarimiz olib borgan fathlar fazilatli pahlavonning insoniyatga bo‘lgan hurmatining amaliy namunasi bo‘lgan.
Bu Madinada Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan uning tashqarisidagi qabilalar o‘rtasidagi munosabatlar kuchayib, turli tomonlar o‘rtasida bir qancha jangovar qarama-qarshiliklarga sabab bo‘lganidan keyin sodir bo‘ldi. Rasulullohning guvohi bo'lgan janglar bosqin, ko'rmaganlari esa yashirin janglar, deyilgan. Quyida Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning o‘zlari bilan birga bo‘lgan musulmonlar bilan qilgan bosqinlarining ayrim tafsilotlari bayon qilingan:
Badr jangi
U hijratning ikkinchi yili, Ramazonning o‘n yettinchi kuni bo‘lgan. Bunga musulmonlarning Abu Sufyon boshchiligida Makkaga ketayotgan Quraysh karvonini to‘sib qo‘yishi sabab bo‘lgan. Quraysh o‘z karvonini himoya qilishga shoshildi va musulmonlar o‘rtasida urush boshlandi. Mushriklar soni ming jangchiga yetdi, musulmonlar esa uch yuz o'n uch kishi edi. Mushriklardan yetmish nafarini o‘ldirgan va yetmish nafarini asir olgan musulmonlarning g‘alabasi bilan tugadi.
Uhud jangi
Hijratning uchinchi yili, Shavvol oyining o‘n beshinchi shanba kuni bo‘lib o‘tdi. Bunga sabab Qurayshning musulmonlardan Badr kunida sodir bo'lgan voqea uchun o'ch olish istagi edi. Mushriklar soni uch ming jangchiga yetdi, musulmonlar soni yetti yuz kishiga yaqin bo'lib, ularning ellik nafari tog'ning orqa tomoniga joylashtirildi. Musulmonlar g‘alaba qozondik deb o‘ylagach, o‘lja yig‘a boshladilar. Xolid ibn Valid (o‘sha paytda mushrik bo‘lgan) fursatdan unumli foydalanib, tog‘ ortidan musulmonlarni o‘rab oldi va ular bilan jang qildi, bu esa mushriklarning musulmonlar ustidan g‘alaba qozonishiga sabab bo‘ldi.
Banu Nodir jangi
Banu Nodir yahudiy qabilasi bo‘lib, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan ahdlarini buzgan edi. Rasululloh ularni Madinadan chiqarib yuborishni buyurdilar. Munofiqlarning sardori Abdulloh ibn Ubay jangchilardan yordam olish evaziga turgan joyida qolishlarini buyurdi. Bosqin odamlarning Madinadan quvib chiqarilishi va undan chiqib ketishi bilan tugadi.
Konfederatsiyalar jangi
Bu hijratning beshinchi yilida sodir bo‘lib, Banu Nodir boshliqlarining Qurayshni Rasulullohga qarshi urushga undashlari sabab bo‘ldi. Salmon Forsiy Rasulullohga xandaq qazishni maslahat berdi; shuning uchun bu jang Xandaq jangi deb ham ataladi va u musulmonlarning g‘alabasi bilan tugadi.
Banu Qurayza jangi
Bu Konfederatsiyalar jangidan keyingi reyd. Hijratning beshinchi yilida sodir bo‘ldi. Bunga sabab Banu Qurayza yahudiylarining Rasululloh bilan ahdlarini buzishlari, Quraysh bilan ittifoq tuzishlari va musulmonlarga xiyonat qilish istagi edi. Shunda Rasululloh sallallohu alayhi va sallam uch ming musulmon jangchi bilan ularning oldiga chiqdilar va ular yigirma besh kecha ularni qamal qildilar. Ularning ahvoli og‘irlashib, Rasulullohning amrlariga bo‘ysundilar.
Hudaybiya jangi
Bu voqea hijratning oltinchi yili, zulqida oyida, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam tushlarida o‘zlari va u bilan birga bo‘lganlar Baytul Haromga sog‘-omon, boshlari qirqib ketayotganlarini ko‘rganlaridan keyin sodir bo‘ldi. Musulmonlarga umra ziyoratiga tayyorgarlik ko'rishni buyurdi va ular Quraysh jang qilmoqchi emasliklarini bilishlari uchun Zul-Hulayfadan ehromga kirdilar, faqat yo'lovchining salomidan boshqa hech narsa olmadilar. Ular Hudaybiyaga yetib kelishdi, lekin Quraysh ularni kirishga to‘sdi. Payg'ambar Usmon ibn Affonni ularning kelishlarini haqiqatdan xabar qilish uchun yubordi va u o'ldirilgan, degan mish-mish tarqaldi. Rasululloh ularga tayyorgarlik ko‘rishga va jang qilishga qaror qildilar, shuning uchun ular Suhayl ibn Amrni ular bilan tinchlik shartnomasini kelishish uchun yubordilar. Tinchlik shartnomasi oʻn yil muddatga urushning oldini olish, musulmonlar Qurayshdan kelganlarni qaytarib berishlari, Qurayshliklar esa musulmonlardan kelganlarni qaytarmasliklari bilan tuzilgan edi. Musulmonlar ehromlaridan ozod bo‘lib, Makkaga qaytishdi.
Xaybar jangi
Hijratning yettinchi yili, Muharram oyining oxirida bo‘lib o‘tdi. Bu, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam yahudiylarning yig'inlarini yo'q qilishga qaror qilganlaridan keyin sodir bo'ldi, chunki ular musulmonlar uchun xavf tug'diradi. Rasululloh aslida o‘z maqsadiga erishish uchun yo‘l oldilar va ish musulmonlar foydasiga tugadi.
Mu'ta jangi
Bu hijratning sakkizinchi yili Jumadaul-ulada bo'lib o'tdi va u Horis ibn Umayr Al-Azdiyning o'ldirilishidan Rasulullohning g'azabi sabab bo'ldi. Payg‘ambar alayhissalom Zayd ibn Horisani musulmonlarga qo‘mondon etib tayinladilar va agar Zayd o‘ldirilgan bo‘lsa, Ja’farni qo‘mondon qilib, keyin Abdulloh ibn Ravohani Ja’fardan keyin qo‘mondon qilib tayinladilar. Urush boshlashdan oldin odamlarni Islomga da’vat qilishlarini so‘radi va jang musulmonlarning g‘alabasi bilan tugadi.
Makkaning fath qilinishi
Bu hijratning sakkizinchi yilida, Makka fath qilingan yilning Ramazon oyida sodir bo'ldi. Fathga sabab Banu Bakrning Banu Xuzaga hujum qilishi va ulardan bir qanchasini o‘ldirishi edi. Rasululloh va u bilan birga bo‘lganlar Makkaga yurishga hozirlik ko‘rdilar. O‘shanda Abu Sufyon islomni qabul qilgan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam uyiga kirsa, uning mavqeini qadrlab, unga omonlik berdilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aniq fath uchun Allohga tasbih va shukronalar aytib Makkaga kirdilar. Muqaddas Ka’bani tavof qildi, butlarni sindirdi, Ka’bada ikki rakat namoz o‘qib, Qurayshni kechirdi.
Hunayn jangi
Hijratning sakkizinchi yili Shavvol oyining o‘ninchi kuni sodir bo‘ldi. Bunga sabab, Havozin va Saqif qabilalarining zodagonlari Rasulullohning Makka fath qilinganidan keyin ular bilan jang qilishiga ishonganlari uchun jangni boshlashga qaror qilib, shu maqsadda yo‘lga chiqishgan edi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam va barcha Islomni qabul qilganlar ularning oldiga chiqib, Vodi Hunaynga yetib bordilar. G‘alaba dastlab Havozin va Saqifga nasib etgan bo‘lsa, keyin Rasululloh sollallohu alayhi vasallam va u bilan birga bo‘lganlarning sabr-toqatidan so‘ng musulmonlarga o‘tdi.
Tabuk jangi
Hijratning to‘qqizinchi yili, rajab oyida, rimliklarning Madinadagi Islom davlatini yo‘q qilish istagi tufayli sodir bo‘ldi. Musulmonlar jangga chiqib, Tabuk mintaqasida yigirma kechaga yaqin qolib, jangsiz qaytib kelishdi.
Rasululloh sallallohu alayhi va sallam bir qancha sahobalarini podshohlar va shahzodalarni Alloh taoloning birligiga – Alloh taoloning yagonaligiga da’vat qilish uchun elchi qilib yubordilar va podshohlarning bir qismi Islomni qabul qildilar, bir qismi esa o‘z dinlarida qoldilar. Bunday qo'ng'iroqlar orasida:
Amr ibn Umayya ad-Damriy Habashiston podshohi Najoshiyga.
Hattob ibn Abu Baltaʼa Misr hukmdori Al-Muqavqisga.
Abdulloh ibn Huzafa as-Sahmiy Fors shohi Xosravga.
Dihya ibn Xalifa Al-Kalbiy Rim podshosi Qaysarga.
Al-Alo bin Al-Hadramiy Bahrayn qiroli Al-Munzir bin Saviyga.
Sulayt ibn Amr al-Amriy Yamoma hukmdori Huzo ibn Aliga.
Banu Asad ibn Xuzayma qabilasidan Shujo‘ ibn Vahb Damashq hukmdori Al-Horis ibn Abu Shammar al-G‘asoniyga.
Amr ibn al-Os Ummon shohi Jafar va uning ukasiga.
Makka fath qilinganidan so‘ng, qabilalardan yetmishdan ortiq hay’at Rasulullohning huzurlariga kelib, Islom dinini qabul qilganliklarini e’lon qildilar. Ular orasida:
Ikki marta kelgan Abdul-Qays delegatsiyasi; birinchi marta hijratning beshinchi yilida, ikkinchi marta hay’atlar yilida.
Hijratning yettinchi yili boshida Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Xaybarda bo‘lganlarida kelgan Do‘s hay’ati.
Furvo ibn Amr al-Judhamiy hijriy sakkizinchi yili.
Hijratning sakkizinchi yili Sada hay’ati.
Ka'b ibn Zuhayr ibn Abu Salma.
Udhra hay’ati hijriy to‘qqizinchi yil Safar oyida.
Hijratning to'qqizinchi yili Ramazon oyida Saqif hay'ati.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Xolid ibn Validni ham Najrondagi Banu al-Horis ibn Ka’b qabilasiga uch kunga Islomga da’vat qilish uchun yubordilar. Ulardan bir qanchalari Islomni qabul qildilar va Xolid ularga din masalalari va Islom ta'limotlarini o'rgatishni boshladi. Rasululloh ham Abu Muso va Muoz ibn Jabalni Vidolashuv hajidan oldin Yamanga yubordilar.
Rasululloh sallallohu alayhi va sallam haj ziyoratini ado etish istagini bildirdilar va bundan niyatlarini aniq bildirdilar. Madinani tark etib, Abu Dujanani unga hokim etib tayinladi. U Qadimgi uy tomon yurdi va keyinchalik “Vidolashuv xutbasi” deb nomlanuvchi xutba aytdi.
Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning yagona haj ziyoratlari chog‘ida o‘qigan “Vidolashuv xutbasi” yangi paydo bo‘lgan islom jamiyatiga asos solgan eng buyuk tarixiy hujjatlardan biri sanaladi. Bu musulmonlar uchun tinchlik va urush davrida hidoyat mayoq bo‘lib, undan axloqiy qadriyatlar va namunali xulq-atvor tamoyillarini olgan. U siyosat, iqtisod, oila, axloq, jamoat munosabatlari va ijtimoiy tuzumga oid keng qamrovli tamoyillar va asosiy hukmlarni o'z ichiga olgan.
Xutbada islom jamoatchiligining eng muhim sivilizatsiya belgilari, islom asoslari va insoniyat maqsadlari yoritilgan. Haqiqatan ham dunyo va oxirat yaxshiliklarini o‘z ichiga oluvchi nutqida fasohat edi. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam buni Allohga hamd va shukr aytish bilan boshladilar va ummatlariga Allohdan qo‘rqish va itoat qilishni hamda yaxshi amallarni ko‘proq qilishni tavsiya qildilar. U zot vafoti yaqinlashib qolgani va yaqinlaridan ajralganiga shama qilib: "Allohga hamdlar bo'lsin, biz Unga hamd aytamiz, Undan madad so'raymiz va mag'firat so'raymiz. Ey odamlar, gaplarimga quloq solinglar, bilmayman, balkim bu yil o'tganimdan keyin bu ahvolda boshqa uchrashmasman".
So‘ngra qon, pul va nomusning muqaddasligini ta’kidlab, ularning Islomdagi muqaddasligini tushuntirib, ularga nisbatan tajovuz qilishdan ogohlantirib, xutbasini boshladi. U zot: "Ey insonlar, qoningiz, pulingiz va nomusingiz sizlar uchun haromdir, xuddi shu (Zulhijja) oyingizdagi (Zulhijja) kuningizning muqaddasligi kabi, men xabarni yetkazmadimmi?" So‘ngra mo‘minlarga oxirat kunini va Alloh taoloning barcha mavjudotlardan hisob-kitobini, omonatlarni hurmat qilish va ularni egalariga ado etish zarurligini eslatib, ularni isrof qilishdan ogohlantirdi. Omonatni bajarishga quyidagilar kiradi: farzlarni va islomiy hukmlarni saqlash, ishni o'zlashtirish, odamlarning mol-mulkini va nomusini saqlash va hokazo. U zot: "Va albatta, sizlar Robbingizga ro'baro' bo'lasizlar va U sizdan amallaringiz haqida so'raydi va men [xabarni] yetkazdim. Bas, kimda omonat bo'lsa, uni omonat qilgan kishiga vafo qilsin", dedilar.
So‘ngra Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam musulmonlarni islomdan oldingi davrdagi yomon odat va axloqqa qaytishdan ogohlantirib, ularning eng ko‘zga ko‘ringanlari: qasos olish, sudxo‘rlik, aqidaparastlik, hukmlarni buzish, ayollarni mensimaslik... va hokazolarni aytib o‘tdilar. U zot: “Ogoh bo‘linglar, mening oyog‘im ostida islomdan oldingi davrning barcha ishlari botil, islomdan oldingi davrning qoni botil... va islomdan oldingi davrdagi sudxo‘rlik ham botildir”, dedi. "Folga" so'zi yaroqsiz va bekor qilingan degan ma'noni anglatadi. Keyin shaytonning hiyla-nayranglaridan va uning izidan borishdan ogohlantirdi, eng xavflisi gunohlarni mensimaslik va ularda davom etishdir. U zot: “Ey odamlar, shayton sizlarning bu yurtingizda doimo ibodat qilishdan umidini uzdi, lekin agar undan boshqa narsada unga itoat qilinsa, u sizning amallaringizdan xor qilgan narsangizdan qanoatlansa, diningiz uchun undan ehtiyot bo‘ling”, dedilar. Ya’ni, u Makka fath qilinganidan keyin shirkni qaytarishdan umidini uzgan bo‘lishi mumkin, lekin u sizlarning orangizda g‘iybat, g‘iybat va adovat bilan jihod qilmoqda.
So‘ngra Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam musulmonlarni Allohning hukmlarini buzish va ularning ma’no va ismlarini o‘zgartirishdan qaytarish, Alloh harom qilgan narsani halol qilish yoki Alloh taoloning halol deganini halol qilish uchun musulmonlarni ogohlantirish uchun islomdan oldingi davrda mavjud bo‘lgan interkalatsiya (nosi’) hodisasiga to‘xtalib o‘tdilar. pora berish (sovg'a) ularni joiz qilish uchun muqaddima sifatida. U zot: “Ey odamlar, suhbatlashish kufrni oshirishdan boshqa narsa emas, kofirlarni adashtirishdan boshqa narsa emas...” So‘ngra Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam arablar ulug‘lagan, o‘ldirish va tajovuz qilish harom qilingan harom oylar va ularning shariat hukmlarini aytib o‘tdilar. U zot: “Alloh huzurida oylarning soni o‘n ikki, shundan to‘rttasi harom, uchtasi ketma-ket va Mudar oyining rajabi, ya’ni Juma va Sha’bon o‘rtasidagidir”, dedilar.
Ayollar ham xayrlashuv rejasining sher ulushini oldilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ularning Islomdagi mavqeini tushuntirib, erkaklarni ularga yaxshi muomala qilishga chaqirdilar. Ularning huquq va burchlarini eslatib, nikoh munosabatlarida sherik sifatida ularga mehr bilan munosabatda bo'lish zarurligini eslatib, bu bilan ayollarga nisbatan Islomdan oldingi qarashni bekor qilib, ularning oilaviy va jamiyatdagi rolini ta'kidladi. U zot: "Ey odamlar, ayollar bilan muomala qilishda Allohdan qo'rqinglar, chunki siz ularni Allohdan omonat qilib oldingiz va Allohning kalomi bilan ularning avratlarini sizlarga halol qildim. Ayollarga yaxshi muomala qilinglar, chunki ular sizlarga o'zlariga hech narsaga ega bo'lmagan asir kabidirlar", dedi.
So‘ngra Alloh taoloning Kitobi va Payg‘ambarining sunnatiga amal qilish, undagi hukmlar va ezgu maqsadlarga amal qilishning ahamiyati va farzligini tushuntirishga o‘tdilar, chunki ular zalolatdan saqlanuvchi yo‘ldir. U zot: “Men sizlarning orangizda, agar mahkam tutsangiz, hech qachon adashmaysizlar: ochiq ish: Allohning Kitobi va Payg‘ambarining sunnatini qoldirdim”, dedilar. Shunda Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam musulmonlar o‘rtasida birodarlik tamoyiliga urg‘u berib, muqaddas narsalarni buzish, odamlarning mol-mulkini nohaq iste’mol qilish, aqidaparastlikka qaytish, jang qilish va Allohning ne’matlariga noshukurlik qilishdan ogohlantirdilar. U zot: "Ey odamlar, mening gaplarimga quloq solinglar va tushuninglar. Bilinglarki, har bir musulmon boshqa musulmonga birodardir va musulmonlar birodardirlar. Inson birodarining molini faqat o‘z xohishi bilan olishi joiz emas. Bas, o‘zingizga zulm qilmang. Allohim, men xabarni yetkazdimmi? Va sizlar Robbingizga ro‘baro‘ bo‘lasizlar, mendan keyin boshqa birovga kufr qilib qaytmanglar", dedilar.
So‘ngra Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam musulmonlarga tavhidga e’tiqod va ularning ilk kelib chiqishini eslatib, “insoniyat birligini” ta’kidladilar. U til, mazhab va etnik kelib chiqishiga qarab kamsitish kabi adolatsiz jamiyat standartlaridan ogohlantirdi. Balki, odamlarni kamsitish taqvo, ilm va solih amallar asosidadir. "Ey odamlar, Robbingiz bir, otangiz birdir. Sizlar hammangiz Odam alayhissalomdansiz, Odam alayhissalom tuproqdan yaratilgandir. Sizlarning Allohning nazdida eng hurmatliingiz eng solihingizdir. Arabning arab bo'lmagandan faqat taqvodan ustunligi yo'q. Men risolatni etkazmadimmi? Allohim, guvoh bo'l!"
Xulosa qilib aytadigan bo‘lsak, ma’ruzada meros, vasiyat, qonuniy nasl-nasab, farzandlikka olishning haromligi haqidagi ba’zi qoidalar haqida so‘z yuritildi. U aytdi: "Xudo har bir merosxo'rga merosdan o'z ulushini taqsimlab berdi, shuning uchun hech bir merosxo'r vasiyat qilmaydi ... Bola nikoh to'shagidadir va zinokor toshbo'ron qilinadi. Kim o'zidan boshqa otani da'vo qilsa yoki valiydan boshqasini tutsa, unga Allohning la'nati bo'lsin..." Bu ulug' va'zning eng muhim fikrlari edi.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam o‘zlarining ezgu va saxovatli axloqlarida, xotinlari, farzandlari va sahobalari bilan bo‘lgan yuksak muomalalarida namuna edilar. Shunday qilib, u zot, u zotni Alloh taoloning qalbiga tamoyil va qadriyatlarni singdira oldi. Alloh taolo koinotda erkak va ayol o‘rtasida nikohni o‘rnatib, ular o‘rtasidagi munosabatlarni muhabbat, rahm-shafqat va osoyishtalik asosida yaratgan. Alloh taolo aytadi: "Uning oyat-belgilaridandirki, sizlar bilan xotirjamlik topishingiz uchun sizlar uchun oʻzlaringizdan juftlar yaratgani va orangizda mehr va rahm-shafqat paydo qilgan. Albatta, bunda tafakkur qiladigan qavm uchun oyat-belgilar bordir".
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam avvalgi oyatda zikr etilgan ma’nolarni qo‘llaganlar, sahobalarini ayollarga tavsiya qilganlar va boshqalarni ham ularning haq-huquqlarini saqlashga, ularga yaxshi muomala qilishga undaganlar. U zot - rahimahulloh - xotinlariga tasalli berdilar, qayg'ularini engillatdilar, his-tuyg'ularini qadrladilar, ularni masxara qilmadilar, maqtab, maqtabdilar. Shuningdek, u ularga uy ishlarida yordam berardi, ular bilan bir taomdan yedilar va sevgi va muhabbat rishtalarini kuchaytirish uchun ular bilan birga sayohatlarga chiqdilar. Payg'ambar alayhissalom o'n bir xotinga uylangan bo'lib, ular:
Xadicha binti Xuvaylid:
U payg‘ambarning birinchi xotini bo‘lib, boshqa xotinlari yo‘q edi. Kopt Mariyadan tug'ilgan o'g'li Ibrohimdan boshqa barcha o'g'il va qizlari undan edi. Al-Qosim payg'ambarning birinchi farzandi bo'lib, unga Al-Qosim laqabi berilgan. Keyin unga Zaynab, so‘ng Ummu Kulsum, so‘ng Fotima va nihoyat Abdulloh roziyallohu anhuga duo qilindi va unga “Toyyib At-Tohir” laqabi berildi.
Savda binti Zam'a:
U zotning ikkinchi xotini bo'lib, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga bo'lgan muhabbatlari uchun Oishaga kun berdi va Oisha unga o'xshab, uning hidoyatiga ergashishni orzu qildi. Savda Umar ibn al-Xattob davrida vafot etdi.
Oisha binti Abu Bakr Siddiq:
U Xadicha raziyallohu anhudan keyin Payg‘ambarning xotinlari ichida eng suyuklisi bo‘lib, islom shariati ilmida eng bilimdon kishilardan biri bo‘lgani uchun sahobalar unga havola hisoblardilar. Uning fazilatlaridan biri, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning bag‘rida bo‘lganlarida vahiy nozil bo‘lganligi edi.
Hafsa binti Umar ibn al-Xattob:
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam unga hijratning uchinchi yilida turmushga chiqdilar va u Qurʼon jamlanganda saqlab qoldi.
Zaynab binti Xuzayma:
Ularni ovqatlantirish va ehtiyojlarini qondirish uchun juda g'amxo'rlik qilgani uchun uni "Kambag'allar onasi" deb atashgan.
Ummu Salama Hind binti Abu Umayya:
Rasululloh erlari Abu Salama vafotidan keyin unga uylandilar. U zot unga duo qildi va u jannat ahlidan ekanligini aytdi.
Zaynab binti Jahsh:
Rasululloh unga Allohning amri bilan uylandilar va u Rasululloh vafotlaridan keyin vafot etgan birinchi xotini edi.
Juvayriya binti al-Horis:
Rasululloh uni Banu Mustaliq jangida asirga olganlaridan keyin turmushga berdilar. Uning ismi Barra edi, lekin Rasululloh sollallohu alayhi vasallam uning ismini Juvayriya deb o'zgartirdilar. Hijriy 50-yilda vafot etdilar.
Safiyya binti Huyay ibn Axtab:
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam unga Xaybar jangidan keyin ozodlik mahrlari bilan nikohlab berdilar.
Ummu Habiba Ramla binti Abu Sufyon:
U Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga ularning bobolari Abd Manaf nasl-nasabidan eng yaqin xotinidir.
Maymunah binti al-Horis:
Rasululloh sallallohu alayhi va sallam hijratning yettinchi yili Zul-qi’dada qazo umrasini tamomlaganlaridan keyin u zotga uylandilar.
Kopt Mariya:
Podshoh Muqavqis uni hijriy 7-yilda Hatib ibn Abu Balta’a bilan birga Muhammad payg‘ambar huzurlariga jo‘natadi. Unga Islomni taklif qildi va u musulmon bo'ldi. Sunniylar Payg'ambar alayhissalom uni kanizak qilib olgan va u bilan nikoh shartnomasi tuzmagan deb hisoblashadi. Biroq, ular unga mo'minlarning onalari maqomi - Muhammad payg'ambar vafotidan keyin - ular orasida hisoblanmasdan berilgan deb hisoblashadi.
Uning jismoniy xususiyatlari
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bir qancha axloqiy fazilatlarga ega edilar, jumladan:
Kvadrat; ya'ni baland ham, past ham emas.
Ovozning xirillashi; qo'pollik ma'nosini bildiradi.
Azhar al-Lun; qizg'ish tusli oq degan ma'noni anglatadi.
Chiroyli, chiroyli; chiroyli va chiroyli degan ma'noni anglatadi.
Azj qosh; uzunligi ingichka degan ma'noni anglatadi.
Qora ko'zli.
Uning axloqiy fazilatlari
Alloh taolo O‘z Rasulini odamlarga ezgu axloqni tushuntirish, ular orasidagi yaxshiliklarni ta’kidlash, buzuqlarni tuzatish uchun yubordi. U kishilarning eng ulug‘i va axloqi eng mukammali edi.
Uning axloqiy fazilatlari orasida:
Musulmonlar va boshqalar bilan qilgan ishlarida, so'zlarida va niyatlarida rostgo'yligi va bunga dalil «Rost va ishonchli» laqabidir, chunki noinsoflik munofiqlik xususiyatlaridandir.
Odamlarga bag'rikengligi va kechirimliligi va imkoni boricha ularni kechirishi. Bu boradagi rivoyatlar orasida u uxlab yotganida uni o'ldirmoqchi bo'lgan kishini kechirishi ham bor. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: "Bu kishi men uxlab yotganimda qilichini ustimga tortdi, men uyg'onib qarasam, uning qo'lida qinni qilmagan holda ko'rdim. U aytdi: "Seni mendan kim himoya qiladi?
Uning saxiyligi, mehribonligi va xayrixohligi. Abdulloh ibn Abbos roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam odamlarning eng saxovatlisi edilar va Ramazon oyida Jabroil alayhissalom u zot bilan uchrashganlarida saxovatli edilar. Jabroil alayhissalom u zotni uchratganlarida, u esgan shamoldan ham saxiyroq edi.
Uning kamtarligi, odamlarga nisbatan takabburlik va takabburlik qilmasligi yoki Alloh taolo buyurganidek, ularning qadr-qimmatini kamsitishi. Kamtarlik qalblarni zabt etish va ularni birlashtirishning sabablaridan biridir. U zot sahobalar orasida hech kimdan farq qilmasdan o‘tirar, hech biriga past nazar bilan qaramas edi. Dafn marosimlarida qatnashar, kasallarni ziyorat qilar va taklifnomalarni qabul qilar edi.
Tilini tiyib, yomon va xunuk so‘z aytmasdi. Anas ibn Molik roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: "Rasululloh sollallohu alayhi vasallam fahsh qilmas edilar, la'nat ham qilmaganlar, so'kmaganlar ham, xafa bo'lganlarida: "Uning peshonasini chang bosganiga nima bo'ldi?", der edilar".
Keksalarga hurmati, yoshlarga mehr-oqibati. U zot - rahmatullohi alayh - bolalarni o'pib, ularga mehribonlik qilardilar.
Yomon ishlarni qilishdan tortinishi va shu tariqa banda yomon oqibatli ishni qilolmaydi.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam hijriy o‘n birinchi yili rabi’ul-avval oyining o‘n ikkinchi kuni dushanba kuni vafot etdilar. Bu u kasal bo'lib, qattiq og'riganidan keyin sodir bo'ldi. U zot ayollaridan mo‘minlar onasi Oisha onamizning uyida qolishlarini so‘ragan edi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning kasal bo‘lganlarida Alloh taologa duo qilish va o‘z ustida rukiya o‘qish odati bo‘lgan va Oisha onamiz ham shunday qilar edilar. Kasallik paytida u qizi Fotima az-Zahraning kelganini ko'rsatib, u bilan ikki marta yashirincha gaplashgan. U birinchi marta yig'ladi, ikkinchi marta kuldi. Oisha (roziyallohu anho) undan bu haqda so‘radilar, u zot unga birinchi marta joni olinishini, ikkinchi marta esa oilasidan birinchi bo‘lib unga qo‘shilishlarini aytganlarini aytdilar.
Rasululloh s.a.v. vafot etgan kuni musulmonlar namozga saf tortgancha xonalarining pardasi ko‘tarildi. U jilmayib kuldi. Abu Bakr ular bilan birga namoz o‘qishni xohlayman, deb o‘yladi, lekin Payg‘ambar alayhissalom unga namozni to‘liq o‘qishni maslahat berdilar va keyin pardani tushirdilar. Uning o'limidagi yoshi bo'yicha hisoblar turlicha edi. Ba'zilar: oltmish uch yil, eng mashhuri, deyishdi, boshqalari: oltmish besh yoki oltmish, dedilar. U o'lgan joyida, Madinada vafot etgan to'shagining tagida qazilgan chuqurga dafn qilindi.
UZ 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
TA 
SW 
AM 
HY 
KA 
PS