Опис

Вступ до книги «Іслам і війна»

Війна — це універсальний закон і божественний указ, якого не позбавлений жоден час чи місце. Правда і брехня перебувають у постійній, давній і безперервній боротьбі. Напередодні світанку ісламу війни в доісламському суспільстві були в повному розпалі. Дійсно, війна була постійним джерелом доходу для арабів.

Доісламські війни спалахували просто через бажання грабувати та мародерувати, або принизити інших, або з дрібних причин. Війна Басус, яка тривала десятиліттями, спалахнула через верблюда, який розбив яйце, а війна Дахісів та Габр, яка спустошила все, була спричинена перегонами між двома кіньми.

З цих та подібних причин у доісламську епоху спалахнула війна. Іслам змінив хід цього суспільства, посилив проблему кровопролиття в ньому та зробив війну ненависною для нього. Іслам не прийшов до суперечності з космічними законами. Існує несправедливість, існує справедливість, існує брехня та існує правда. Протилежності не можуть існувати без боротьби одна з одною. Всевишній Аллах сказав: {І якби Аллах не стримував одних людей за допомогою інших, монастирі, церкви, синагоги та мечеті, в яких часто згадується ім'я Аллаха, були б зруйновані.} [Аль-Хадж: 40]

Війна, мовою та термінологією, означає відхилення від первісного принципу, яким є мир, спокій, стабільність, безпека та захист душі, особистості, духу, тіла, багатства, дітей та всього, що існує в житті, щоб виконувати функцію, для якої воно було створене для себе або для блага інших серед Божих творінь. Таким чином, війна включає в себе напад на непогрішне "я" без права, чи то шляхом вбивства, чи іншим чином, таким чином, що негативно впливає на непогрішність атакованого та тероризує його матеріальну безпеку та психологічний спокій, незалежно від ступеня цього нападу, якщо це агресія та несправедливість. Якщо вона спочатку походить від інших, то її можна уявити з "я" та "я" проти "я", людиною, яка вчиняє дії та гріхи, які призводять до того, що вона потрапляє в коло корупції та руйнування, повного чи часткового, і позитивного чи негативного.

Тут важливо пояснити погляд ісламу на війну та підсумувати цю концепцію в кількох основних пунктах:

По-перше: Мир – це мета і завдання. Війна – один із засобів досягнення миру. Священний Коран говорить про це:

- «О ви, які увірували, увійдіть до ісламу повністю!» [Аль-Бакара: 208]

- «А якщо вони схиляються до миру, то схиляйтеся до нього та покладайтеся на Аллаха. Воістину, Він — Той, Хто чує, Той, Хто знає». [Аль-Анфаль: 61]

- «І боріться на шляху Аллаха з тими, хто бореться з вами, але не чинить гріхів. Воістину, Аллах не любить порушників».

[Аль-Бакара: 190].

- ﴿Але якщо вони відступлять від вас і не будуть битися з вами та пропонувати вам мир, то Аллах не дав вам жодного шляху проти них.

[Жінки: 90].

По-друге: В ісламі існує два типи війни:

1. Оборонний: захищати землю мусульман та їхню віру. Коран говорить про це:

«Тому, хто грішитиме проти вас, грішіть проти нього відповідним чином його гріху проти вас» [Аль-Бакара: 194]

2. Наступ: Його метою є не вторгнення, колонізація, поневолення народів чи примус націй прийняти релігію, а радше звільнення їхньої волі та свободи, щоб вони могли обрати справжню релігію... без примусу з боку правителів чи загарбників. З цього приводу Всемогутній Бог каже:

- «У релігії немає примусу. Правильний шлях відрізняється від хибного». [Аль-Бакара: 256]

- «Якби Аллах не стримував одних людей через інших, земля була б зіпсована» [Аль-Бакара: 251]

По-третє: Інтенсивність у бою не означає жорстокість, несправедливість чи несправедливість.

1. Мусульманам було наказано бути наполегливими у битві, тобто бути рішучими, твердими та не відступати. Всемогутній Бог сказав:

- «О ви, які увірували! Коли ви зустрінете тих, хто не вірує, що наступають [у битві], то не повертайтеся до них спиною». [Аль-Анфаль: 15]

- Тож, коли ви зустрінете тих, хто не вірує [в битві], то вдарте [їх] по шиях, а потім, коли ви завдасте їм різанини, зв'яжіть [їх] кайданами.

[Мухаммед: 47].

- «О Пророку, борися з невірними та лицемірами та будь суворим до них» [Ат-Тауба: 73]

2. Водночас їм було наказано бути милосердними, справедливими та добрими після перемоги. Всемогутній Бог сказав:

- «І вони дають їжу, незважаючи на свою любов до неї, бідним, сиротам та полоненим». [Аль-Інсан: 8]

- «Потім або послуга після цього, або викуп, поки війна не покладе свій тягар». [Мухаммед: 47]

Це був ідеологічний аспект, і ми говорили про нього дуже коротко. Залишається інший аспект, а саме практичний аспект ісламських військових дій.

Коли мусульманам було відкрито наказ Аллаха вести джихад, Він не залишив їх напризволяще з їхньою вірою і не був задоволений їхнім високим моральним духом. Навпаки, Він сказав їм: «І приготуйте проти них усе, що в вас є сили, і бойових коней, щоб ви налякали ворога Аллаха та вашого ворога». [Аль-Анфаль: 60] Наказ готуватися тут не обмежується лише зброєю. Він включає всебічну, безперервну організацію війни, як матеріально, так і морально, починаючи від навчання дисципліні, організації та порядку до постійного навчання володінню всією зброєю, вивчення військових планів, знання географії регіонів та місць. Потім, прагнення придбати сучасну та передову зброю та навчання поводженню з нею. З першого моменту, коли було відкрито наказ вести джихад, Посланник, мир йому і благословення, почав навчати своїх послідовників і готувати їх до великого запуску поширення релігії до найвіддаленіших куточків землі. Дійсно, його вчення, мир йому і благословення, було схоже на школу для випускників лідерів. Кістки крізь віки та покоління.

У цій книзі ми розглянемо теорію війни в ісламі в усіх її аспектах. Я сподіваюся, що написане мною слугуватиме моделлю того, до чого прагну я і до чого прагнуть вчені, вивчаючи події нашої військової історії.

Мені не потрібні жодні коментарі, які б заповнили прогалину, що є частиною людської природи. Я заздалегідь дякую всім, хто надав корисний коментар або не пошкодував про мене щирою молитвою заочно. Нехай Бог покращить становище мусульман і захистить їх від зла та лиха. Нехай Божі молитви та мир будуть над нашим учителем Мухаммедом, нехай Бог благословить його та дарує йому мир.

Нарешті, я прошу Всемогутнього Бога щиро виконувати мою працю заради Нього та винагородити мене за кожне написане мною слово, поставити його на терези моїх добрих справ та винагородити моїх братів, які допомогли мені всім, чим могли, щоб завершити цю книгу.

«Слава Тобі, о Боже, і хвала Тобі. Я свідчу, що немає бога, крім Тебе. Я прошу Твого прощення і каюся перед Тобою. І наше останнє благання: Вся хвала належить Богу, Господу світів».

Бідний, який потребує прощення та помилування свого Господа

Тамер Бадр

8 Рамадан 1440 року за хіджрою

13 травня 2019 року