Посланник Аллаха – нехай благословить його Бог і мир йому – був найблагороднішим з людей за родом і найвеличнішим з них за статусом та чеснотами. Ним був Мухаммад ібн Абдуллах ібн Абдул Мутталіб ібн Хашим ібн Абд Манаф ібн Кусайй ібн Кілаб ібн Муррах ібн Ка’б ібн Лу’ай ібн Галіб ібн Фіхр ібн Малік ібн Ан-Надр ібн Кінана ібн Хузайма ібн Мудрика ібн Ільяс ібн Мудар ібн Нізар ібн Ма’ад ібн Аднан.
Батько Пророка, Абдулла, одружився з Аміною бінт Вахб, і Пророк, мир йому і благословення, народився в понеділок, дванадцятого числа місяця Рабі аль-Авваль, у рік Слона, в рік, коли Абраха вирушив знести Каабу, але араби чинили йому опір. Абдул Мутталіб повідомив йому, що в Будинку є Господь, який захистить його, тому Абраха пішов зі слонами, і Бог послав на них птахів, які несли вогняне каміння, яке знищило їх, і таким чином Бог захистив Будинок від будь-якої шкоди. Його батько помер, коли він ще був в утробі матері, згідно з правильною думкою вчених, тому Посланник народився сиротою. Всемогутній Бог сказав: (Хіба Він не знайшов тебе сиротою і не дав тобі прихистку?)
Годувати його грудьми
Мухаммада (мир йому) годувала грудьми Халіма ас-Садія після того, як вона прийшла до курайшитив у пошуках годувальниці. У неї був немовля-синок, і вона не могла знайти нічого, щоб задовольнити його голод. Це сталося тому, що жінки Бану Саад відмовилися годувати грудьми Пророка (мир йому), бо він втратив батька, думаючи, що грудне вигодовування не принесе їм жодного добра чи винагороди. Завдяки цьому Халіма ас-Садія отримала благословення у своєму житті та велику доброту, подібну до якої вона ніколи раніше не бачила. Мухаммад (мир йому) виріс на відміну від інших юнаків з точки зору сили та витривалості. Вона повернулася з ним до його матері, коли йому було два роки, і попросила її дозволу дозволити Мухаммаду залишитися з нею, боячись, що він захворіє в Мецці. Він таки повернувся з нею.
Його спонсорство
Мати Пророка, Аміна бінт Вахб, померла, коли йому було шість років. Вона поверталася з ним з регіону Абва, що розташований між Меккою та Медіною, де відвідувала його дядьків по материнській лінії з племені Бану Аді Бану Наджар. Після цього він переїхав жити під опікою свого діда, Абдул Мутталіба, який дуже піклувався про нього, вірячи в його добру та важливу особистість. Потім, коли Пророку було вісім років, його дід помер, і він переїхав жити під опікою свого дядька, Абу Таліба, який брав його з собою у свої торговельні подорожі. Під час однієї з цих подорожей чернець сказав йому, що Мухаммад матиме велике значення.
Він працює пастухом
Посланник (мир йому і благословення) працював пастухом для мешканців Мекки. Він (мир йому і благословення) сказав про це: «Бог не посилав пророка, окрім як для того, щоб він пас овець». Його сподвижники запитали: «А ви?» Він відповів: «Так, я пас їх за кират (частину динара або дирхама) для мешканців Мекки». Таким чином, Пророк (мир йому і благословення) був взірцем у зароблянні на життя.
Його робота в торгівлі
Хадіджа бінт Хувайлід (нехай буде Аллах задоволений нею) мала велике багатство та знатне походження. Вона займалася торгівлею, і коли почула, що Мухаммад був людиною правдивою у своїх словах, надійною у своїй роботі та щедрою у своїх моральних принципах, вона довірила йому виїхати торговцем зі своїми грошима до свого раба на ім'я Майсара в обмін на певну плату. Тож він (мир йому і благословення) вирушив торговцем до Леванту та сів на дорозі в тіні дерева біля ченця. Чернець сказав Майсарі, що той, хто спустився під це дерево, був не хто інший, як пророк, а Майсара переказала Хадіджі, що сказав чернець, і це стало причиною її прохання вийти заміж за Посланника. Його дядько Хамза зробив їй освідчення, і вони одружилися.
Його участь у будівництві Кааби
Курайшити вирішили відбудувати Каабу, щоб захистити її від руйнування повенями. Вони домовилися, що вона має бути побудована за чисті гроші, вільні від будь-якого лихварства чи несправедливості. Аль-Валід ібн аль-Мугіра наважився знести її, а потім вони почали поступово будувати її, поки не дійшли до місця розташування Чорного каменю. Між ними виникла суперечка про те, хто поставить його на його місце, і вони погодилися прийняти рішення першого, хто увійде, яким був Посланник, мир йому і благословення. Він порадив їм покласти Чорний камінь на тканину, яку кожне плем'я нестиме з одного кінця, щоб поставити його на його місце. Вони прийняли його рішення без заперечень. Таким чином, думка Посланника, мир йому і благословення, була фактором відсутності суперечок між племенами курайшити та їхніх розбіжностей між собою.
Початок одкровення
Посланник – нехай благословить його Бог і дарує йому мир – зазвичай усамітнювався в печері Хіра в місяць Рамадан, залишаючи всіх навколо, дистанціюючись від усієї брехні, намагаючись наблизитися до всього правильного, наскільки це можливо, споглядаючи Боже творіння та Його винахідливість у всесвіті. Його бачення було ясним і недвозначним, і коли він був у печері, до нього прийшов ангел, кажучи: (Читай), то Посланник відповів: (Я не читач), і прохання повторилося тричі, і ангел сказав востаннє: (Читай в ім'я твого Господа, який створив), тож він повернувся до Хадіджі в стані крайнього страху через те, що з ним сталося, і вона заспокоїла його.
З цього приводу Мати віруючих, Аїша, нехай буде задоволений нею Бог, розповідала: «Першим одкровенням, з якого почався Посланник Бога, нехай благословить його Бог і дарує йому мир, було правдиве видіння уві сні. Він не бачив видіння, хіба що воно приходило до нього, як світанок. Тож він ішов до Хіри і проводив там багато ночей у поклонінні, готуючи для цього продукти. Потім він повертався до Хадіджі, і вона забезпечувала його тими ж продуктами, доки істина не прийшла до нього, коли він був у печері Хіри. Потім до нього прийшов ангел і сказав: Читай. Пророк, нехай благословить його Бог і дарує йому мир, сказав йому: Я сказала: Я не можу читати. Тож він узяв мене і накрив мене, доки я не виснажився. Потім він відпустив мене і сказав: Читай. Я сказала: Я не можу читати. Тож він узяв мене і накрив мене вдруге, доки я не виснажився. Потім він відпустив мене і сказав: Читай. Я сказала: Я не можу читати. Тож він узяв мене і накрив мене втретє, доки я не виснажився. Потім він відпустив мене і сказав: {Читай в ім’я твого Господа, який створив} [Аль-Алак: 1] – доки Він не досяг – {Він навчив людину тому, чого вона не знала} [Аль-Алак: 5].
Тоді Хадіджа (нехай буде Аллах задоволений нею) відвела його до свого двоюрідного брата Вараки ібн Навфаля, який був старим сліпим чоловіком, що написав Євангеліє івритом. Посланець розповів йому, що сталося, і Варака сказав: «Це закон, який був посланий Мусі. Хотів би я бути молодим стовбуром дерева в ньому, щоб я міг бути живим, коли ваш народ вижене вас». Посланець Аллаха (нехай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Чи виженуть вони мене?» Варака відповіла: «Так. Жодна людина ніколи не приходила з чимось подібним до того, що приніс ти, не відвідавши її. Якщо я доживу до твого дня, я підтримаю тебе вирішальною перемогою».
Потім Варака помер, і одкровення Посланцю (мир йому і благословення) було перервано на деякий час. Кажуть, що це тривало лише кілька днів. Метою цього було заспокоїти Посланця та знову спонукати його прагнути одкровення. Однак Пророк (мир йому і благословення) не перестав усамітнюватися в печері Хіра, а продовжував це робити. Одного разу він почув голос з неба, і це був Гавриїл (мир йому). Він зійшов зі словами Всемогутнього Бога: «О ти, закутаний у свій плащ! Встань і застережи! І прославляй свого Господа! І очисть свій одяг! І уникай нечистоти». Таким чином, Всемогутній Бог наказав Своєму Пророку закликати до Його Єдності та поклонятися Йому одному.
Таємний дзвінок
Заклик до ісламу в Мецці не був стабільним через поширення ідолопоклонства та політеїзму. Тому спочатку було важко безпосередньо закликати до монотеїзму. Посланник Бога не мав іншого вибору, окрім як тримати заклик у таємниці. Він почав із заклику до своєї родини та тих, у кого бачив щирість та бажання знати правду. Його дружина Хадіджа, його вільновідпущеник Зайд ібн Харіса, Алі ібн Абі Таліб та Абу Бакр ас-Сіддік першими повірили в його заклик. Потім Абу Бакр підтримав Посланника в його заклику, і від його рук прийняли іслам: Усман ібн Аффан, аз-Зубайр ібн аль-Аввам, Абд ар-Рахман ібн Авф, Саад ібн Абі Ваккас та Тальха ібн Убайд Аллах. Потім іслам поступово поширювався в Мецці, поки він не оголосив заклик відкрито після трьох років тримання його в таємниці.
Початок публічного заклику
Посланець Аллаха – мир йому – почав із відкритого заклику до свого племені. Всемогутній Бог сказав: (І попередьте своїх найближчих родичів), тож Посланець зійшов на гору Сафа та закликав племена курайшів до Єдності Бога. Вони насміхалися з нього, але Посланець не вагався у заклику, і Абу Таліб взяв на себе зобов'язання захистити Посланця та не звернув уваги на слова курайшів про те, що вони відвернули Посланця від його заклику.
бойкот
Племена курайшитів погодилися бойкотувати Посланника та тих, хто в нього вірив, і обложити їх у долині Бану Хашим. Цей бойкот включав заборону мати з ними справи про купівлю чи продаж, а також не одружуватися з ними та не виходити заміж. Ці умови були задокументовані на табличці та вивішені на стіні Кааби. Облога тривала три роки і закінчилася після того, як Хішам бін Амр порадився із Зухайром бін Абі Умайєю та іншими щодо припинення облоги. Вони вже збиралися розірвати документ про бойкот, але виявили, що він зник, окрім напису «В ім'я Твоє, о Боже», і таким чином облогу було знято.
Рік смутку.
Хадіджа, яка підтримувала Посланника Аллаха (мир йому) за три роки до його переселення до Медини, померла. Того ж року Абу Таліб, який захищав Посланника Аллаха (мир йому) від шкоди курайшитив, серйозно захворів. Курайшити скористалися його хворобою та почали завдавати Посланнику Аллаха (мир йому) серйозної шкоди. Група знатних курайшитив звернулася до Абу Таліба, коли його хвороба погіршилася, і попросили його зупинити Посланника Аллаха (мир йому). Абу Таліб сказав йому, чого вони хочуть, але він проігнорував їх. Перед смертю Абу Таліба Посланник Аллаха (мир йому) намагався змусити його прочитати Шахаду, але той не відповів і помер таким, яким був. Його смерть і смерть Хадіджі (нехай буде Аллах задоволений нею) глибоко засмутили Посланника Аллаха (мир йому), оскільки вони були його підтримкою, опорою та захистом. Той рік називався Роком Скорботи.
Посланець Аллаха – мир йому – вирушив до Таїфу, щоб закликати плем'я Сакіф до єдності з Аллахом після смерті свого дядька та його дружини. Курайшити завдали йому шкоди, і він попросив плем'я Сакіф підтримки та захисту, а також повірити в те, що він приніс, сподіваючись, що вони це приймуть. Однак вони не відповіли і зустріли його з глузуванням та глузуванням.
Посланець Бога закликав своїх сподвижників переселитися до землі Абіссінії через тортури та шкоду, яким вони піддавалися, повідомляючи їм, що там є цар, який нікому не заподіяв кривди. Тож вони вирушили як емігранти, і це була перша еміграція в ісламі. Їхня кількість досягла вісімдесяти трьох чоловіків. Коли курайшити дізналися про еміграцію, вони відправили Абдуллу ібн Абі Рабію та Амра ібн аль-Аса з дарами та подарунками до Негуса, царя Абіссінії, і попросили його повернути мусульман-емігрантів, заявляючи, що вони відмовилися від своєї релігії. Однак Негус не відповів їм.
Негус попросив мусульман висловити свою позицію. Джафар ібн Абі Таліб виступив від їхнього імені та сказав Негусу, що Посланник спрямував їх на шлях праведності та істини, далекий від шляху непристойності та пороку, тому вони повірили в нього і через це зазнали шкоди та зла. Джафар прочитав йому початок сури Мар'ям, і Негус гірко заплакав. Він повідомив посланців курайшити, що не видасть жодного з них, і повернув їм їхні дари. Однак наступного дня вони повернулися до Негуса та повідомили йому, що мусульмани тлумачать твердження про Ісуса, сина Мар'ям. Він почув від мусульман їхню думку про Ісуса, і вони сказали йому, що він був рабом Бога та Його Посланником. Таким чином, Негус повірив мусульманам і відмовив Абдуллі та Амру видати їм мусульман.
Існують різні версії дати Ісри та Міраджу. Одні кажуть, що це було в ніч двадцять сьомого числа місяця Раджаб десятого року пророцтва, інші ж кажуть, що це було через п'ять років після місії. Подорож полягала в тому, що Посланника Бога перевезли зі Священного Дому в Мекці до Єрусалиму на тварині на ім'я Бурак у супроводі Гавриїла, мир йому.
Потім його піднесли на найнижче небо, де він зустрів Адама – мир йому, потім на друге небо, де він зустрів Ях'ю ібн Закарію та Ісуса ібн Мар'ям – мир їм, потім на третє небо, де він побачив Йосипа – мир йому, потім він зустрів Ідріса – мир йому – на четвертому небі, Аарона ібн Імрана – мир йому – на п'ятому небі, Мусу ібн Імрана – на шостому небі, та Авраама – мир йому – на сьомому небі, і між ними був укладений мир, і вони визнали пророче становище Мухаммада – мир йому, потім Мухаммада піднесли до Лотосового Дерева Межі, і Бог змусив його виконати п'ятдесят молитов, а потім скоротив їх до п'яти.
Делегація з дванадцяти чоловіків з ансарів прибула до Посланника Бога, щоб присягнути на вірність Єдності Бога – Всевишньому – та утримуватися від крадіжки, перелюбу, гріхів чи неправдивих слів. Ця обіцянка була складена в місці під назвою Аль-Акаба; тому її назвали Першою клятвою Акаби. Посланник відправив з ними Мусаба ібн Умайра, щоб той навчив їх Корану та пояснив їм питання релігії. Наступного року, під час сезону хаджу, сімдесят три чоловіки та дві жінки прийшли до Посланника Бога, щоб присягнути йому на вірність, і таким чином була складена Друга клятва Акаби.
Мусульмани мігрували до Медини, щоб зберегти свою релігію та себе, а також створити безпечну батьківщину, в якій вони могли б жити відповідно до принципів заклику. Абу Салама та його родина були першими, хто мігрував, а за ними Сухайб після того, як він відмовився від усього свого багатства курайшитам заради монотеїзму та міграції заради Нього. Таким чином, мусульмани мігрували один за одним, поки Мекка майже не спорожніла від мусульман, що змусило курайшитів боятися за себе наслідків міграції мусульман. Група з них зібралася в Дар аль-Надва, щоб знайти спосіб позбутися Посланника, мир йому і благословення. Зрештою, вони взяли по юнаку з кожного племені та вдарили Посланника одним ударом, щоб його кров розділилася між племенами, і Бану Хашим не змогли б помститися їм.
Тієї ж ночі Аллах дозволив Своєму Посланцю емігрувати, тому він взяв Абу Бакра своїм супутником, поклав Алі в своє ліжко та наказав йому повернути довірені йому речі їхнім власникам. Посланник найняв Абдуллу ібн Урайкіта, щоб той супроводжував його дорогою до Медини. Посланник вирушив з Абу Бакром до печери Саур. Коли курайшити дізналися про провал свого плану та еміграцію Посланця, вони почали його шукати, поки один з них не дістався печери. Абу Бакр дуже злякався за Посланця, але Посланник заспокоїв його. Вони залишалися в печері три дні, поки ситуація не стабілізувалася, і пошуки не припинилися. Потім вони відновили свою подорож до Медини та прибули туди на тринадцятий рік місії, на дванадцятий день місяця Рабі аль-Авваль. Він пробув чотирнадцять ночей з Бані Амром ібн Ауф, протягом яких він заснував мечеть Куба, першу мечеть, побудовану в ісламі, а після цього почав закладати основи ісламської держави.
Посланник Аллаха наказав побудувати мечеть на землі, яку він придбав у двох хлопчиків-сиріт. Посланник та його сподвижники розпочали будівництво, і кібла (напрямок молитви) була спрямована в бік Єрусалиму. Мечеть мала велике значення, оскільки була місцем зустрічі мусульман для молитви та виконання інших релігійних обов'язків, а також для вивчення ісламських наук та зміцнення зв'язків і стосунків між мусульманами.
Посланець Аллаха встановив братерство між мусульманськими іммігрантами та ансарами на основі справедливості та рівності. Держава не може бути створена, якщо її люди не об'єднаються та не встановлять між собою стосунки, засновані на любові до Аллаха та Його Посланця, а також на їхній відданості справі Ісламу. Таким чином, Посланець Аллаха пов'язав їхнє братерство з їхньою вірою, а братерство наділило людей відповідальністю один за одного.
Медіні потрібно було щось, що могло б організувати її та гарантувати права її народу. Тож Пророк написав документ, який слугував конституцією для мухаджирів, ансарів та євреїв. Цей документ мав велике значення, оскільки він регулював справи держави як внутрішні, так і зовнішні. Пророк встановив статті відповідно до положень ісламського права, і це було справедливо з точки зору ставлення до євреїв. Його статті визначали чотири особливі положення ісламського права, а саме:
Іслам – це релігія, яка працює над об'єднанням та згуртованістю мусульман.
Ісламське суспільство може існувати лише завдяки взаємній підтримці та солідарності всіх людей, причому кожен несе свою відповідальність.
Справедливість проявляється в деталях і в деталях.
Мусульмани завжди повертаються до правління Всемогутнього Бога, як зазначено в Його Шаріаті.
Пророк (мир йому і благословення) здійснив низку завоювань та битв з метою встановлення справедливості та заклику людей до єдності Всемогутнього Бога, усунувши перешкоди, що заважали поширенню послання. Варто зазначити, що завоювання, які здійснив Пророк, були практичним прикладом доброчесного воїна та його поваги до людства.
Це сталося після того, як відносини між Посланником Аллаха в Медині та племенами за її межами почали загострюватися, що призвело до низки бойових зіткнень між різними сторонами. Бій, свідком якого був Посланник, називався набігом, а той, свідком якого він не був, називався таємним. Нижче наведено деякі подробиці набігів, які Посланник – нехай благословить його Аллах і вітає – здійснив на мусульман, що були з ним:
Битва при Бадрі
Це сталося на другий рік хіджри, сімнадцятого числа Рамадану. Його спричинило перехоплення мусульманами каравану курайшитів, що прямував до Мекки, на чолі з Абу Суф'яном. Курайшити кинулися захищати свій караван, і між мусульманами спалахнув бій. Кількість політеїстів досягла тисячі бійців, тоді як кількість мусульман становила триста тринадцять чоловіків. Він закінчився перемогою мусульман, які вбили сімдесят політеїстів і захопили сімдесят інших, яких було звільнено за гроші.
Битва при Ухуді
Це сталося на третій рік Хіджри, в суботу, п'ятнадцятого Шавваля. Причиною цього було бажання курайшитів помститися мусульманам за те, що сталося з ними в день Бадр. Кількість політеїстів досягла трьох тисяч бійців, тоді як кількість мусульман становила близько семисот чоловіків, п'ятдесят з яких були розміщені на задньому схилі гори. Коли мусульмани подумали, що перемогли, вони почали збирати здобич. Халід ібн аль-Валід (який на той час був політеїстом) скористався нагодою, оточив мусульман з-за гори та вступив у бій з ними, що призвело до перемоги політеїстів над мусульманами.
Битва при Бану Надір
Бану Надір — єврейське плем'я, яке порушило свій союз з Посланником Аллаха. Посланник наказав вигнати їх з Медини. Ватажок лицемірів, Абдулла ібн Убайй, наказав їм залишатися там, де вони були, в обмін на підтримку бійців. Набіг закінчився вигнанням людей з Медини та їхнім відходом з неї.
Битва конфедератів
Це сталося на п'ятому році хіджри, і було ініційовано лідерами Бану Надір, які закликали курайшити битися з Посланником Аллаха. Салман аль-Фарсі порадив Посланнику викопати траншею; тому цю битву також називають Битвою біля траншеї, і вона закінчилася перемогою мусульман.
Битва при Бану Курайзі
Це набіг після битви конфедератів. Він відбувся на п'ятому році хіджри. Його причиною стало порушення євреями Бану Курайза свого союзу з Посланником Аллаха, укладання союзів з курайшитами та їхнє бажання зрадити мусульман. Тож Посланник Аллаха вийшов на них з трьома тисячами мусульманських воїнів, і вони тримали їх у облозі двадцять п'ять ночей. Їхнє становище стало важким, і вони підкорилися наказу Посланника Аллаха.
Битва при Худайбії
Це сталося на шостий рік хіджри, у місяці Зуль-Кіда, після того, як Посланник Аллаха побачив уві сні, що він та ті, хто був з ним, йдуть до Священного Дому, неушкодженими та з поголеними головами. Він наказав мусульманам приготуватися до здійснення умри, і вони увійшли в іхрам із Зуль-Хулейфи, не взявши з собою нічого, крім вітання мандрівника, щоб курайшити знали, що вони не прагнуть воювати. Вони дісталися до Худайбії, але курайшити перешкодили їм увійти. Посланник послав до них Усмана ібн Аффана, щоб повідомити їм правду про їхнє прибуття, і ходили чутки, що його вбили. Посланник Аллаха вирішив підготуватися та битися з ними, тому вони послали Сухайля ібн Амра, щоб домовитися з ними про мирний договір. Мирний договір було укладено шляхом запобігання війні на термін десять років, і що мусульмани повернуть того, хто прийде до них від курайшитеїв, а курайшити не повернуть того, хто прийде до них від мусульман. Мусульман було звільнено від їхраму та повернуто до Мекки.
Битва при Хайбарі
Це сталося на сьомий рік хіджри, наприкінці місяця мухаррам. Це сталося після того, як Посланник Аллаха вирішив ліквідувати єврейські зібрання, оскільки вони становили загрозу для мусульман. Посланник насправді поставив собі за мету досягти своєї мети, і справа завершилася на користь мусульман.
Битва при Мутаху
Це сталося на восьмий рік хіджри, в Джумада аль-Ула, і було спричинено гнівом Пророка через вбивство Аль-Харіса ібн Умайра аль-Азді. Пророк призначив Зайда ібн Харісу командувачем мусульман і рекомендував призначити Джафара командувачем, якщо Зайда вб'ють, а потім Абдуллу ібн Раваху призначити командувачем після Джафара. Він попросив їх закликати людей до ісламу, перш ніж розпочати бойові дії, і бої закінчилися перемогою мусульман.
Завоювання Мекки
Це сталося на восьмий рік хіджри, під час місяця Рамадан, того ж року, коли відбулося завоювання Мекки. Причиною завоювання був напад Бану Бакр на Бану Хузаа та вбивство кількох з них. Посланник Аллаха та ті, хто був з ним, готувалися до походу на Мекку. У той час Абу Суф'ян прийняв іслам. Посланник Аллаха дарував безпеку кожному, хто входив до його дому, вдячуючи за його статус. Посланник увійшов до Мекки, прославляючи та дякуючи Богові за явне завоювання. Він обійшов навколо Священної Кааби, розбив ідолів, прочитав два ракаати молитви біля Кааби та простив курайшите.
Битва при Хунайні
Це сталося на восьмий рік хіджри, на десятий день місяця Шавваль. Причиною цього було те, що знатні племен хавазінів і сакіфів вірили, що Посланник Аллаха буде битися з ними після завоювання Мекки, тому вони вирішили розпочати бій і вирушили, щоб це зробити. Посланник Аллаха та всі ті, хто прийняв іслам, вийшли назустріч їм, поки вони не досягли Ваді Хунайн. Спочатку перемога була за хавазінами та сакіфами, але потім вона перейшла до мусульман після стійкості Посланника Аллаха та тих, хто був з ним.
Битва при Табуку
Це сталося на дев'ятий рік хіджри, у місяці Раджаб, через бажання римлян ліквідувати ісламську державу в Медині. Мусульмани вийшли воювати і залишалися в районі Табук близько двадцяти ночей, а потім повернулися без бою.
Посланець Бога відправив кількох своїх сподвижників як посланців, щоб закликати царів і князів до єдності з Богом – Всемогутнім – і деякі царі прийняли іслам, а деякі залишилися у своїй релігії. Серед цих закликів:
Амр ібн Умайя ад-Дамрі до Негуса, короля Абіссінії.
Хаттаб ібн Абі Балтаа Аль-Мукавісу, правителю Єгипту.
Абдулла бін Худхафа ас-Сахмі до Хосрау, короля Персії.
Діх'я бін Халіфа Аль-Кальбі до Цезаря, царя римлян.
Аль-Ала бін Аль-Хадрамі до Аль-Мундхіра бін Саві, короля Бахрейну.
Сулайт ібн Амр аль-Амрі до Худхи ібн Алі, правителя Ямама.
Шуджа ібн Вахб від Бану Асада ібн Хузайма до Аль-Харіса ібн Абі Шаммара Аль-Гассані, правителя Дамаска.
Амр ібн аль-Аас королю Оману Джафару та його братові.
Після завоювання Мекки до Посланника Аллаха прибуло понад сімдесят делегацій від племен, які оголосили про своє навернення до ісламу. Серед них:
Делегація Абд аль-Каїса, яка приїжджала двічі; перший раз на п'ятому році хіджри, і другий раз у рік делегацій.
Делегація Доса, яка прибула на початку сьомого року хіджри, коли Посланник Аллаха перебував у Хайбарі.
Фурва бін Амр Аль-Джудхамі у восьмий рік Хіджри.
Делегація Сада у восьмий рік хіджри.
Ка'б ібн Зухайр ібн Абі Салма.
Делегація Удри в місяць Сафар дев'ятого року хіджри.
Делегація Сакіфа у місяць Рамадан дев'ятого року хіджри.
Посланець Аллаха також відправив Халіда ібн аль-Валіда до Бану аль-Харіса ібн Кааба в Наджрані, щоб запросити їх до ісламу на три дні. Деякі з них прийняли іслам, і Халід почав навчати їх релігійним питанням та вченню ісламу. Посланець Аллаха також відправив Абу Мусу та Муаза ібн Джабаля до Ємену перед прощальним паломництвом.
Посланник Аллаха висловив бажання здійснити хадж і чітко заявив про свій намір. Він покинув Медину, призначивши Абу Дуджану її правителем. Він пішов до Стародавнього Дому та виголосив проповідь, яка пізніше стала відомою як Прощальна проповідь.
Прощальна проповідь, виголошена пророком Мухаммедом (мир йому і благословення) під час його єдиного паломництва, вважається одним із найвидатніших історичних документів, що заклали основи молодого ісламського суспільства. Вона була маяком для мусульман у мирні та воєнні часи, з якого вони черпали моральні цінності та принципи зразкової поведінки. Вона охоплювала всебічні принципи та фундаментальні положення в політиці, економіці, сім'ї, етиці, зв'язках з громадськістю та соціальному ладі.
Проповідь охоплювала найважливіші цивілізаційні віхи ісламської громади, основи ісламу та цілі людства. Вона була справді красномовною у своїй промові, охоплюючи як благо цього світу, так і життя потойбічного. Пророк, мир йому і благословення, розпочав її з хвали та подяки Богу, радив своєму народу боятися Бога та слухатися Його, а також чинити більше добрих справ. Він натякнув на наближення своєї смерті та розлуки з близькими, кажучи: «Хвала Богу, ми славимо Його, шукаємо Його допомоги та просимо Його прощення. О люди, послухайте, що я кажу, бо я не знаю, можливо, я більше ніколи не зустріну вас після цього року в цій ситуації».
Потім він розпочав свою проповідь, наголосивши на святості крові, грошей та честі, пояснивши їхню святість в ісламі та застерігши від порушення їх. Він сказав: «О люди, ваша кров, ваші гроші та ваша честь священні для вас, так само як святість цього вашого дня (Арафа) у цьому вашому місяці (Зуль-Хіджа) у цій вашій країні (Священній Землі). Хіба я не передав послання?» Потім він нагадав віруючим про Останній День та відповідальність Бога за все творіння, а також про необхідність шанування довірених об’єктів та виконання їх перед їхніми власниками, а також застеріг від їх марнування. Виконання довірених об’єктів включає: дотримання зобов’язань та ісламських постанов, майно та честь людей тощо. Він сказав: «І справді, ви зустрінете свого Господа, і Він запитає вас про ваші справи, і я передав [послання]. Тож той, хто має довірене, нехай виконає його перед тим, хто довірив йому».
Потім Пророк (мир йому і благословення) застеріг мусульман від повернення до поганих звичаїв і моралі доісламської епохи, згадавши найвизначніші з них: помста, лихварство, фанатизм, втручання в постанови та зневага до жінок... тощо. Він оголосив про повний розрив з доісламською епохою, кажучи: «Стережіться, все, що стосується справ доісламської епохи, порожнє під моїми ногами, і кров доісламської епохи порожня... і лихварство доісламської епохи порожнє». Слово «фольга» означає недійсний і анульований. Потім він застеріг від хитрощів Сатани та слідування його слідами, найнебезпечнішим з яких є зневага до гріхів та наполегливість у них. Він сказав: «О люди, Сатана втратив надію коли-небудь бути поклоняним на цій вашій землі, але якщо йому слухаються в чомусь іншому, він задоволений тим, що ви зневажаєте у своїх вчинках, тож остерігайтеся його за свою релігію». Тобто, можливо, він і зневірився у поверненні політеїзму до Мекки після її завоювання, але він бореться серед вас плітками, підбурюванням та ворожнечею.
Потім Пророк (мир йому і благословення) звернувся до феномену вставлення (насі), що існував у доісламську епоху, щоб попередити мусульман про заборону втручання у постанови Аллаха та зміни їх значень та назв, щоб зробити дозволеним те, що Аллах заборонив, або зробити дозволеним те, що Аллах дозволив, наприклад, називати лихварство (ріба) відсотками та хабарництво (даром) як прелюдію до того, щоб зробити їх дозволеними. Він сказав: «О люди, вставлення — це лише посилення невіри, що зводить тих, хто невірує, зі шляху…» Потім Пророк (мир йому і благословення) згадав священні місяці та їхні юридичні постанови, які є місяцями, які шанували араби і в які заборонялися вбивства та агресія. Він сказав: «Кількість місяців у Аллаха — дванадцять, з яких чотири священні, три послідовні, і Раджаб Мудар, який знаходиться між Джумадою та Шаабаном».
Жінки також отримали левову частку прощального плану. Пророк, мир йому і благословення, пояснив їхній статус в ісламі та закликав чоловіків добре до них ставитися. Він нагадав їм про їхні права та обов'язки, а також про необхідність доброзичливого ставлення до них як до партнерів у шлюбних стосунках, тим самим спростувавши доісламський погляд на жінок та підкресливши їхню сімейну та суспільну роль. Він сказав: «О люди, бійтеся Бога у стосунках з жінками, бо ви взяли їх як довіру від Бога, і Я зробив їхні інтимні частини дозволеними для вас словами Бога. Ставтеся добре до жінок, бо вони для вас як полонянки, які нічого не володіють».
Потім він перейшов до пояснення важливості та обов'язку дотримуватися Книги Аллаха та Сунни Його Пророка, діяти відповідно до постанов і благородних цілей, що містяться в них, оскільки вони є шляхом до захисту від оманливого шляху. Він сказав: «Я залишив вам те, чого, якщо ви будете міцно дотримуватися, ви ніколи не збиєтеся зі шляху: ясну річ: Книгу Аллаха та Сунну Його Пророка». Потім Пророк (мир йому і благословення) наголосив на принципі братерства серед мусульман і застеріг від порушення святинь, несправедливого розкрадання багатства людей, повернення до фанатизму, боротьби та невдячності за благословення Аллаха. Він сказав: «О люди, послухайте мої слова та зрозумійте їх. Ви повинні знати, що кожен мусульманин є братом іншому мусульманину, і що мусульмани є братами. Не дозволено людині забирати багатство свого брата, окрім як з власної волі. Тож не чиніть кривди собі. О Аллах, чи передав я послання? І ви зустрінете свого Господа, тож не повертайтеся за мною невірними, б'ючи один одного по шиях».
Потім Пророк (мир йому і благословення) нагадав мусульманам про віру в монотеїзм та їхнє першоджерело, наголошуючи на «єдності людства». Він застеріг від несправедливих суспільних стандартів, таких як дискримінація за мовою, сектою та етнічною приналежністю. Натомість дискримінація серед людей ґрунтується на благочесті, знаннях та праведних діяннях. Він сказав: «О люди, ваш Господь єдиний, і ваш батько єдиний. Ви всі від Адама, а Адам був створений з пороху. Найшанованіший з вас перед Аллахом — найправедніший з вас. Араб не має переваги над неарабом, окрім як через благочестя. Хіба я не передав це послання? О Аллах, будь свідком».
На завершення проповіді було згадано деякі положення про спадкування, заповіти, законне походження та заборону усиновлення. Він сказав: «Бог розподілив кожному спадкоємцю його частку спадщини, тому жоден спадкоємець не має заповіту… Дитина належить шлюбному ліжку, а перелюбника побивають камінням. Хто вважає себе батьком, окрім свого власного, або бере когось, окрім свого опікуна, на того прокляття Боже…» Це були найважливіші моменти цієї великої проповіді.
Посланник, нехай благословить його Бог і мир йому, був взірцем для наслідування завдяки своїй благородній і щедрої моралі, а також піднесеним стосункам зі своїми дружинами, дітьми та сподвижниками. Таким чином, він, нехай благословить його Бог і мир йому, зміг прищепити принципи та цінності душам людей. Бог встановив шлюб між чоловіками та жінками у всесвіті та ґрунтував стосунки між ними на любові, милосерді та спокої. Всемогутній Бог каже: «І серед Його знамень те, що Він створив для вас дружин з-поміж вас самих, щоб ви знайшли в них спокій; і Він встановив між вами прихильність і милосердя. Воістину, в цьому є знамення для людей, які дбають про себе».
Посланець, застосувавши значення, згадані в попередньому вірші, рекомендував своїм сподвижникам жінкам та закликав інших піклуватися про свої права та добре ставитися до них. Він – нехай благословить його Бог і дарує йому мир – втішав своїх дружин, полегшував їхні печалі, цінував їхні почуття, не насміхався з них, хвалив їх та відзначав. Він також допомагав їм по дому, їв з ними з однієї страви та виходив з ними на прогулянки, щоб зміцнити узи любові та прихильності. Пророк одружився з одинадцятьма дружинами, і вони:
Хадіджа бінт Хувайлід:
Вона була першою дружиною Пророка, і у нього не було інших дружин. Від неї він мав усіх своїх синів і дочок, крім сина Ібрагіма, якого народила коптська жінка Марія. Аль-Касім був першою дитиною Пророка, і йому дали прізвисько Аль-Касім. Потім він отримав прізвисько Зайнаб, потім Умм Кульсум, потім Фатіму і, нарешті, Абдуллу, якому дали прізвисько Ат-Тайєб Ат-Тахір.
Савда бінт Зама:
Вона була його другою дружиною, і вона віддала свій день Аїші з любові до Пророка - нехай Бог благословить його і дарує йому мир - і Аїша бажала бути схожою на неї та слідувати її настановам. Сауда померла за часів Омара ібн аль-Хаттаба.
Айша бінт Абі Бакр Аль-Сіддік:
Вона була найулюбленішою дружиною Пророка після Хадіджі, і сподвижники вважали її дорогоцінною, оскільки вона була однією з найобізнаніших людей у науках ісламського права. Однією з її чеснот було те, що одкровення зійшло на Посланника Бога, коли він був у неї на колінах.
Хафса бінт Умар ібн аль-Хаттаб:
Посланник Аллаха одружився з нею на третьому році хіджри, і вона зберігала Коран, коли він був складений.
Зайнаб бінт Хузайма:
Її називали Матір'ю бідних через її велику турботу про їхнє харчування та задоволення їхніх потреб.
Умм Салама Хінд бінт Абі Умайя:
Посланець Аллаха одружився з нею після смерті її чоловіка, Абу Салами. Він молився за неї і сказав, що вона серед мешканців Раю.
Зайнаб бінт Джахш:
Посланець одружився з нею за велінням Бога, і вона була першою дружиною, яка померла після смерті Посланця Бога.
Джувайрія бінт аль-Харіф:
Посланець Аллаха одружився з нею після того, як вона потрапила в полон у битві при Бану Мусталік. Її звали Барра, але Посланець перейменував її на Джувайрія. Вона померла у 50 році хіджри.
Сафійя бінт Хуайі ібн Ахтаб:
Посланець Бога одружився з нею, отримавши придане за її звільнення після битви при Хайбарі.
Умм Хабіба Рамла бінт Абі Суф'ян:
Вона є дружиною, найближчою до Посланника Аллаха за родом від їхнього діда Абд Манафа.
Маймуна бінт аль-Харіф:
Посланник Аллаха, нехай Аллах благословить його та його родину і дарує їм мир, одружився з нею після завершення умри Када в Зуль-Кіда сьомого року хіджри.
Марія Коптська:
Король Мукавкіс відправив її до пророка Мухаммеда у 7 році хіджри разом з Хатібом ібн Абі Балта'ахом. Він запропонував їй іслам, і вона навернулася. Суніти вважають, що пророк взяв її як наложницю і не уклав з нею шлюбний контракт. Однак вони вважають, що їй було надано статус матерів правовірних – після смерті пророка Мухаммеда – без того, щоб бути зарахованою до них.
Його фізичні якості
Посланник Аллаха — нехай благословить його Аллах і мир йому — мав низку моральних якостей, зокрема:
Квадратний; тобто ні високий, ні низький.
Охриплість голосу; що означає грубість.
Азхар аль-Лун; що означає білий з червонуватим відтінком.
Гарний, красивий; що означає красивий і вродливий.
Брова Azj; означає тонка за довжиною.
Чорна підводка для очей
Його моральні якості
Всемогутній Бог послав Свого Посланця, нехай благословить його Бог і дарує йому мир, щоб пояснити людям благородну мораль, підкреслити добрі серед них і виправити зіпсовані. Він був найвеличнішим і найдосконалішим з людей у моралі.
Серед його моральних якостей:
Його чесність у діях, словах та намірах з мусульманами та іншими, і доказом цього є його прізвисько «Правдивий і Надійний», оскільки нечесність є однією з характеристик лицемірства.
Його терпимість і прощення людей, а також те, як він прощав їх настільки, наскільки міг. Серед історій, пов’язаних з цим, є його прощення чоловіка, який хотів убити його, поки він спав. Він – нехай благословить його Бог і дарує йому мир – сказав: «Цей чоловік вихопив на мене меч, коли я спав, і я прокинувся і побачив його в його руці без піхов. Він сказав: «Хто захистить тебе від мене?» Я відповів: «Аллах» – тричі – і він не покарав його і сів».
Його щедрість, щедрість та щедрість. За словами Абдулли ібн Аббаса, нехай буде Аллах задоволений ними обома: «Пророк, нехай благословить його Бог і мир йому, був найщедрішим з людей на добрі справи, і він був найщедрішим під час Рамадану, коли Гавриїл, мир йому, зустрівся з ним. Гавриїл, мир йому, зустрічався з ним щоночі під час Рамадану, поки він не минув, і Пророк, нехай благословить його Бог і мир йому, читав йому Коран. Коли Гавриїл, мир йому, зустрівся з ним, він був щедрішим на добрі справи, ніж вітер, що дме».
Його смирення, відсутність зарозумілості та пихатості щодо людей, або приниження їхньої цінності, як наказав йому Всемогутній Бог. Смирення є однією з причин завоювання сердець та їхнього об'єднання. Він сидів серед сподвижників, нічим не виділяючись, і не дивився зверхньо на жодного з них. Він відвідував похорони, відвідував хворих та приймав запрошення.
Він контролював свій язик і не вимовляв поганих чи бридких слів. Передається від Анаса ібн Маліка, нехай буде задоволений ним Бог: «Посланець Аллаха, нехай благословить його Бог і дарує йому мир, не був непристойним, не проклинав і не ображав. Коли він ображався, то казав: «Що з ним таке, що його чоло вкрите пилом?»
Його повага до людей похилого віку та співчуття до молоді. Він – нехай Бог благословить його і дарує йому мир – цілував дітей і був до них добрим.
Його сором'язливість від скоєння злих вчинків, і таким чином слуга не чинить жодного вчинку, який має погані наслідки.
Пророк (мир йому і благословення) помер у понеділок, дванадцятого місяця місяця Рабі аль-Авваль, одинадцятого року хіджри. Це сталося після того, як він захворів і страждав від сильного болю. Він попросив своїх дружин дозволити йому залишитися в домі Матері правовірних, Аїші. Було звичаєм Посланника Бога (мир йому і благословення) під час хвороби звертатися до Всемогутнього Бога з благаннями та читати Рук'ю над собою, і Аїша також робила це для нього. Під час хвороби він сповістив про прибуття своєї дочки Фатіми аль-Захра і двічі таємно розмовляв з нею. Перший раз вона плакала, а другий раз сміялася. Аїша (нехай буде задоволений нею Бог) запитала її про це, і вона відповіла, що він сказав їй першого разу, що його душу заберуть, а другий раз, що вона буде першою з його родини, хто приєднається до нього.
У день його смерті, нехай благословить його Бог і дарує йому мир, завісу його кімнати підняли, поки мусульмани вишикувалися в чергу для молитви. Він посміхнувся та засміявся. Абу Бакр подумав, що хоче помолитися з ними, але Пророк порадив йому завершити молитву, а потім опустив завісу. Розповіді щодо його віку на момент смерті розходилися. Одні казали: шістдесят три роки, що є найпоширенішою версією, а інші казали: шістдесят п'ять або шістдесят. Його поховали на місці смерті в ямі, виритій під його ліжком, в якому він і помер у Медині.
UK 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
UZ 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
TA 
SW 
AM