Tas bija stāsts. Cēlais biedrs Salmans al-Farsi Iedvesmas avots un patiess pacietības un neatlaidības piemērs patiesības meklējumos, Salmans (lai Allāhs ar viņu ir apmierināts) pirms islāma parādīšanās dzīvoja zoroastrisma, kristietības un jūdaisma vidū. Viņš turpināja meklēt patieso reliģiju, līdz Allāhs viņu pie tās vadīja. Viņš nepakļāva savu prātu un sirdi savas dzimtenes tradīcijām un mantotajai pārliecībai, kurām, ja viņš būtu pieturējies līdz nāvei, viņš nebūtu bijis starp Pravieša (miers un svētība lai ir ar viņu) līdzgaitniekiem. Viņš nebūtu ticis vadīts pie islāma reliģijas un būtu miris kā politeists.

Lai gan persietis Salmans uzauga Persijā uguns pielūgsmes vidū, viņš meklēja patieso reliģiju un devās Dieva meklējumos. Viņš bija zoroastrietis, taču šī reliģija viņu nepārliecināja. Tomēr viņš atklāja, ka viņa senči tai piekrita, tāpēc viņš to pieņēma kopā ar viņiem. Kad viņa šaubas par savu un ģimenes reliģiju kļuva stipras, Salmans pameta savu valsti Persiju un emigrēja uz Levantu, meklējot absolūto reliģisko patiesību. Tur viņš satika mūkus un priesterus. Pēc ilga ceļojuma Salmans ieradās Medīnā kā vergs. Kad viņš dzirdēja par pravieti (miers viņam), viņš viņu satika un, pārliecinājies par viņa vēstījumu, pievērsās islāmam.
Cēlais biedrs pieminēja, ka viņš ir dzimis persietis Isfahānas zemē – mūsdienu Irānā – ciemata Dži iedzīvotājiem, un viņa tēvs bija tā valdnieks. Salmans uzauga aristokrātiskā ģimenē, dzīvojot mūžīgā greznībā Persijā. Viņa tēvs viņu tik ļoti mīlēja un baidījās par viņu, ka ieslodzīja viņu savā mājā. Salmans bija progresējis zoroastrismā, līdz kļuva par uguns iemītnieku, iekurinot to un neļaujot tai nodzist ne stundu.
Kādu dienu viņa tēvs lūdza viņu doties uz savu fermu pieskatīt to, jo viņš bija aizņemts. Viņš lūdza viņu nekavēt, lai viņam nebūtu jāuztraucas. Pa ceļam uz fermu Salmans pagāja garām baznīcai, kur cilvēki lūdza Dievu. Viņš iegāja baznīcā un bija pārsteigts par tiem. Viņš teica: "Šī, pie Dieva, ir labāka reliģija nekā mūsu reliģija." Viņš neatstāja viņus, kamēr nebija norietējusi saule.
Viņš jautāja viņiem par šīs reliģijas izcelsmi, un viņi atbildēja, ka tā ir Levantē. Tā nu Salmans atgriezās pie sava tēva un pastāstīja viņam notikušo, ka šī reliģija viņu iespaidoja un ka viņš domāja, ka ir sasiets ķēdēs.
Salmans stāstīja, sakot: “Es nosūtīju ziņu kristiešiem un teicu: “Ja pie jums ieradīsies kristiešu tirgotāju grupa no Sīrijas, informējiet mani par viņiem.” Tā nu pie viņiem ieradās kristiešu tirgotāju grupa no Sīrijas, un viņi paziņoja viņam. Viņš aizbēga no sava tēva mājas uz Sīriju.”
Tur viņš satika vienu no askētiskajiem bīskapiem, kurš bija uz pareizā ceļa, un, kad nāve tuvojās, viņš ieteica viņam doties pie viena no bīskapiem Mosulā, kurš joprojām bija dievbijīgs un gaidīja Pravieša (miers un Allāha svētība lai ir ar viņu) misiju. Tā nu viņš devās pie viņa un kādu laiku palika pie viņa, tad nāve tuvojās, un viņš ieteica viņam doties pie viena no Nisibisas bīskapiem. Tas pats atkārtojās, līdz viņš sasniedza bīskapu no Amorijas Romā, kurš viņam pastāstīja par Pravieša (miers un Allāha svētība lai ir ar viņu) laiku. Bīskaps viņam sacīja: “Mans dēls, pie Allāha, es nezinu nevienu, kas būtu tāds pats kā mēs. Es tev pavēlu doties pie viņa, bet tev ir pienācis pravieša laiks. Viņš tiks sūtīts no Svētās Svētnīcas, migrējot starp diviem lavas laukiem uz sāļo zemi ar palmām. Viņam būs zīmes, kuras nevar noslēpt. Starp viņa pleciem būs pravieša zīmogs. Viņš ēdīs dāvanas, bet ne labdarību. Ja vari nokļūt šajā zemē, dari to, jo viņa laiks ir pienācis pār tevi.”
Tad garām Salmanam pagāja karavāna no arābu zemes, tāpēc viņš devās tiem līdzi, meklējot Pastaro laiku pravieti, bet pa ceļam viņi viņu pārdeva kādam ebrejam, un viņš sasniedza Medīnu un pēc palmām atpazina, ka tā ir pravieša pilsēta, miers un svētība lai ir ar viņu, kā bīskaps to viņam bija aprakstījis.
Salmans stāsta par pravieša ierašanos Medīnā, sakot: “Dievs sūtīja Savu pravieti (miers un svētība lai ir ar viņu) uz Meku, un es neko par viņu nepieminēju, neskatoties uz verdzību, kurā atrados, līdz Dieva vēstnesis (miers un svētība lai ir ar viņu) ieradās Kubā, un es strādāju savam biedram viņa palmu birzī. Kad dzirdēju ziņas par pravieša ierašanos, es nokāpu lejā un teicu: “Kas tās par ziņām?” Mans kungs pacēla roku un spēcīgi iesita man, sakot: “Kas tev ar to sakars? Ej savu darbu!””
Salmans vēlējās pārbaudīt Pravieša (miers un svētība lai ir ar viņu) īpašības, par kurām viņam bija stāstījis bīskaps, proti, ka viņš neēda labdarību, pieņēma dāvanas un ka pravieša zīmogs atradās starp viņa pleciem, kā arī citas zīmes. Tāpēc viņš vakarā devās pie Pravieša (miers un svētība lai ir ar viņu), paņēma līdzi ēdienu un teica, ka šis ēdiens ir no labdarības. Pravietis (miers un svētība lai ir ar viņu) pavēlēja saviem biedriem ēst, bet viņš neēda. Salmans saprata, ka šī ir viena no zīmēm.
Tad viņš atkal atgriezās pie Pravieša (miers un svētība lai ir ar viņu), sagādāja viņam ēdienu un teica, ka tā ir dāvana. Dieva Vēstnesis (miers un svētība lai ir ar viņu) to apēda, un arī viņa biedri to apēda, tāpēc viņš zināja, ka tā ir otrā zīme.
Salmans meklēja pravieša zīmogu un par to saka: “Tad es piegāju pie Allāha vēstneša (miers un svētība lai ir ar viņu), kamēr viņš sekoja bēru procesijai. Man bija mugurā divi mani apmetņi, un viņš bija kopā ar saviem pavadoņiem. Es pagriezos, lai paskatītos uz viņa muguru un redzētu zīmogu, kas man bija aprakstīts. Kad viņš redzēja, ka es novēršos no viņa, viņš zināja, ka es apstiprinu kaut ko, kas man bija aprakstīts, tāpēc viņš nometa apmetni no muguras. Es paskatījos uz zīmogu un to atpazinu, tāpēc nokritu viņam virsū, noskūpstīju to un raudāju.” Tā Salmans persietis pievērsās islāmam un rakstīja savam kungam. Pravietis (miers un svētība lai ir ar viņu) lūdza pavadoņus viņam palīdzēt. Salmans tika atbrīvots un palika pravieša (miers un svētība lai ir ar viņu) pavadonis, sekojot viņam tiktāl, ka pravietis (miers un svētība lai ir ar viņu) teica: “Salmans ir no mums, pravieša ģimenes.”
Salmana Al-Farsi ceļojums, lai sasniegtu patiesību, bija garš un grūts. Viņš migrēja no zoroastrisma Persijā, tad uz kristietību Levantē, tad uz verdzību Arābijas pussalā, līdz Visvarenais Dievs viņu vadīja pie pravieša (miers un svētība lai ir ar viņu) un islāma.

Omars ibn al-Khattabs, Dieva Vēstneša (lai Dievs viņu svētī un piešķir viņam mieru) pavadonis, bija stiprs un bijību iedvesmojošs. Viņš pieņēma islāmu divdesmit sešu gadu vecumā, un islāma pieņēmēju skaitā viņš bija pēc trīsdesmit deviņiem vīriešiem, kas nozīmēja, ka viņš bija četrdesmitais vīrietis no tiem, kas pieņēma islāmu, un tika teikts, ka tas ir piecdesmit vai piecdesmit seši.

Omars ibn al-Khattabs – lai Dievs ar viņu ir apmierināts – bija viens no naidīgākajiem cilvēkiem pret musulmaņiem, pirms pievērsās islāmam.

Vēstnesis – lai Dievs viņu svētī un dod viņam mieru – lūdza Dievu un teica: “Ak, Dievs, stiprini islāmu ar vienu no šiem diviem vīriešiem, kurš Tev ir vismīļākais, Abu Džahl vai Umar ibn al-Khattab.” Viņš teica: “Viņam vismīļākais bija Umar.” Un patiešām, Umar pieņēma islāmu.

Omara ibn al-Khattaba pievēršanās islāmam stāsts

Tālāk ir sniegts stāsts par biedra Umāra ibn al-Hataba (lai Allāhs ir ar viņu apmierināts) pievēršanos islāmam: Umars ibn al-Hatabs nolēma nogalināt pravieti Muhamedu. Kuraiši vēlējās nogalināt pravieti Muhamedu, un viņi apspriedās par viņa nogalināšanas jautājumu un to, kurš vīrietis viņu nogalinātu. Umars pats pieteicās, tāpēc ļoti karstā dienā viņš paņēma savu zobenu un devās pie Allāha vēstneša (miers un svētība lai ir ar viņu). Vēstnesis sēdēja kopā ar saviem biedriem, tostarp Abu Bakru al-Sidiku, Ali un Hamzu (lai Allāhs ir ar viņiem apmierināts), kā arī dažiem biedriem, kas palika pie Allāha vēstneša un nedevās uz Abesīniju. Umars ibn al-Hatabs zināja, ka viņi ir sapulcējušies al-Arkama namā al-Safas pakājē. Pa ceļam viņš satika biedru Nu'aimu ibn Abdullahu al-Nahhamu, kurš tolaik bija musulmanis. Viņš viņu pārtvēra un jautāja: "Kurp tu dodies?" Viņš viņam teica, ka vēlas nogalināt Allāha vēstnesi (miers un svētība lai ir ar viņu), jo viņš bija apvainojis viņu dievus un noniecinājis viņu reliģiju. Abi vīri viens uz otru kliedza, un viņš viņam teica: "Cik sliktu ceļu tu esi izvēlējies, Umar!" Viņš viņam atgādināja par Banu Abd Manafa spēku un to, ka viņi viņu neatstās vienu. Umars viņam jautāja, vai viņš ir pievērsies islāmam, lai varētu sākt viņu nogalināt. Kad Nuaims redzēja, ka viņš neatteiksies no sava mērķa nogalināt Allāha vēstnesi (miers un svētība lai ir ar viņu), viņš viņu atrunāja, sakot, ka viņa ģimene, māsa, viņas vīrs un brālēns visi ir pievērsušies islāmam.

Omara ibn al-Khattaba nostāja par viņa māsas pievēršanos islāmam

Omars ibn al-Hatabs devās uz savas māsas māju, sūdzoties pēc tam, kad Nuaims viņam pastāstīja par māsas pievēršanos islāmam. Viņa māsa Fatima un viņas vīrs Saīds bija pievērsušies islāmam, un biedrs Hababs ibn al-Arats mācīja viņiem Korānu. Kad Omars ieradās, Hababs lasīja Korānu Fatimai un viņas vīram Saīdam (lai Allāhs ir ar viņiem apmierināts). Deklamācija bija no Suras Taha. Omars viņus dzirdēja, un, kad viņš iegāja, Hababs paslēpās. Omars jautāja viņiem par balsi, ko dzirdēja, un viņi viņam teica, ka tā bija tikai saruna starp viņiem. Omars teica: "Varbūt jūs abi esat nomaldījušies." Saīds viņam teica: "Saki man, Omar, vai patiesība slēpjas kādā citā, nevis tavā reliģijā?" Omars piecēlās, lai viņu sistu, bet Fatima viņu apturēja, tāpēc viņš iesita viņai pa seju. Viņa dusmīgi atbildēja, sakot: “Ak, Omār, ja patiesība nav tavā reliģijā,” Kad Omārs bija izmisis, viņš lūdza grāmatu, no kuras viņi lasīja, bet viņa māsa nedeva viņam grāmatu, kamēr viņš nebija attīrījies. Viņš atbildēja un attīrījās, tad paņēma grāmatu un lasīja no Surat Taha, līdz nonāca līdz pantam: “Patiesi, Es esmu Allāhs. Nav cita dieva kā vien Es, tāpēc pielūdziet Mani un izveidojiet lūgšanu Manai piemiņai.” [Taha: 14] Omārs bija pārsteigts par izlasīto vārdu skaistumu. Tajā brīdī Hababs iznāca un pastāstīja viņam, ka Allāha vēstnesis, lai Allāhs viņu svētī un dod viņam mieru, ir lūdzis par viņa pievēršanos islāmam.

Omara ibn al-Khattaba paziņojums par pievēršanos islāmam pravieša klātbūtnē

Kad Omars noskaitīja pantus, viņa sirdi piepildīja prieks. Viņš jautāja Hababam par Allāha vēstneša (miers un svētība lai ir ar viņu) atrašanās vietu, lai tas varētu doties pie viņa un paziņot par savu pievēršanos islāmam. Hababs viņam pastāstīja, ka atrodas Arkama ibn Abi Arkama mājā. Omars devās un pieklauvēja pie Arkama mājā esošo biedru durvīm. Viņi bija pārsteigti un nobijušies, dzirdot Omara balsi. Tomēr Hamza viņus nomierināja un teica: "Ja Allāhs viņam gribēs labu, viņš kļūs par musulmani, un, ja Viņš gribēs citādi, viņa nogalināšana mums būs viegla." Viņi atveda viņu pie Allāha vēstneša (miers un svētība lai ir ar viņu). Hamza un vēl viens vīrietis satvēra Omaru aiz rokām un aizveda viņu pie Allāha vēstneša (miers un svētība lai ir ar viņu). Allāha vēstnesis (miers un svētība lai ir ar viņu) piecēlās un pavēlēja viņiem atstāt viņu mierā. Viņš jautāja, kāpēc viņš ir ieradies. Tad Omars viņam teica, ka vēlas pievērsties islāmam. Allāha vēstnesis (lai miers un svētība ir ar viņu) pasludināja “Allahu Akbar”, un visi mājā zināja par viņa pievēršanos islāmam. Viņi priecājās, ka bija kļuvuši stiprāki un varenāki līdz ar Hamzas un Omara (lai Allāhs ir ar viņiem apmierināts) pievēršanos.

Omara pievēršanās islāmam ietekme uz islāma aicinājumu

Umāra ibn al-Khatāba pievēršanās islāmam radīja daudzas sekas. Tajā laikā musulmaņi jutās lepni, spēcīgi un imūni. Neviens no viņiem nevarēja atklāti lūgties vai apiet Kaabu. Kad Umārs pievērsās islāmam, biedri sāka lūgties un apiet Namu, un viņi atriebās tiem, kas viņiem bija nodarījuši pāri. Umārs paziņoja par savu pievēršanos islāmam politeistiem, un viņus pārņēma depresija, dzirdot šīs grūtās ziņas. Viņš bez bailēm un vilcināšanās informēja Abu Džahlu par savu pievēršanos islāmam. Ibn Masuds atsaucās uz šo nozīmi, sakot: "Mēs nevarējām lūgties Kaabā, kamēr Umārs nepievērsās islāmam." Tādējādi aicinājums uz islāmu kļuva publisks.

Iepazīstinām ar to

Kas ir Moriss Bukājs?

Moriss Bukājs piedzima franču vecākiem un, tāpat kā viņa ģimene, tika audzināts kristīgajā ticībā. Pēc vidējās izglītības iegūšanas viņš iestājās medicīnas studijās Francijas Universitātē, kur bija viens no labākajiem studentiem, līdz ieguva medicīnas grādu. Viņš pacēlās pa karjeras kāpnēm, kļūstot par slavenāko un prasmīgāko ķirurgu, kāds zināms mūsdienu Francijā. Viņa prasmes ķirurģijā bija brīnišķīgs stāsts, kas mainīja viņa dzīvi un pārveidoja viņa būtību.

Morisa Bukāja pievēršanās islāmam stāsts

Francija ir pazīstama ar savu interesi par senlietām un mantojumu. Kad 1981. gadā pie varas nāca Francijas prezidents sociālists Fransuā Miterāns, Francija 20. gadsimta 80. gadu beigās lūdza Ēģipti uzņemt Ēģiptes faraona mūmiju arheoloģiskai pārbaudei un apstrādei.

Visļaunprātīgākā tirāna, kādu Ēģipte jebkad bija pazinusi, mirstīgās atliekas tika pārvestas, un tur, lidostā, Francijas prezidents, viņa ministri un valsts augstākās amatpersonas stāvēja rindā, paklanoties pie lidmašīnas pakāpieniem, lai sagaidītu Ēģiptes faraonu ar karalisku sveicienu, it kā viņš vēl būtu dzīvs!!

Kad Francijā noslēdzās Ēģiptes faraona karaliskā pieņemšana, tirāna mūmija tika nesta procesijā, kas nebija mazāk grandioza kā viņa pieņemšana. Tā tika pārvietota uz īpašu spārnu Francijas Arheoloģijas centrā, kur Francijas ievērojamākie arheologi, ķirurgi un anatomi sāka pētīt mūmiju un atklāt tās noslēpumus. Galvenais ķirurgs un persona, kas galvenokārt bija atbildīga par šīs faraona mūmijas izpēti, bija profesors Moriss Bukājs.

Dziednieki bija ieinteresēti mūmijas atjaunošanā, savukārt viņu vadonis Moriss Bukājs bija ļoti ieinteresēts kaut kas cits. Viņš centās noskaidrot, kā šis faraons nomira, un vēlu naktī tika publicēti viņa analīzes galīgie rezultāti.

Franču ķirurgs Moriss Bukajs
Taču viņu joprojām mulsināja kaut kas dīvains: kā šis ķermenis – atšķirībā no citiem mumificētajiem faraonu ķermeņiem – palika neskartāks par citiem, lai gan tas tika izcelts no jūras?!

Moriss Bukājs gatavoja noslēguma ziņojumu par to, ko viņš uzskatīja par jaunu atklājumu faraona ķermeņa izcelšanā no jūras un tā mumifikācijā tūlīt pēc noslīkšanas, kad kāds viņam iečukstēja ausī: Nesteidzies; musulmaņi runā par šīs mūmijas noslīkšanu.

Taču viņš stingri nosodīja šīs ziņas un pauda savu pārsteigumu, jo šādu atklājumu varēja uzzināt tikai pateicoties mūsdienu zinātnes attīstībai un mūsdienīgiem, ļoti precīziem datoriem. Kāds cits pastiprināja viņa pārsteigumu, sakot: Viņu Korāns, kuram viņi tic, stāsta par viņa slīkšanu un viņa ķermeņa drošību pēc slīkšanas.

Viņš kļuva vēl vairāk pārsteigts un sāka brīnīties: kā tas var būt, ja šī mūmija tika atklāta tikai 1898. gadā pēc Kristus, tas ir, gandrīz pirms divsimt gadiem, kamēr viņu Korāns pastāv jau vairāk nekā četrpadsmit simtus gadu?!
Kā tas var būt racionāli, ja visa cilvēce – ne tikai musulmaņi – neko nezināja par to, ka senie ēģiptieši mumificēja savu faraonu ķermeņus, līdz pat pirms dažām desmitgadēm?!

Tajā naktī Moriss Bukājs sēdēja, lūkodamies uz faraona ķermeni, dziļi pārdomājot to, ko viņam bija čukstējis viņa biedrs: ka musulmaņu Korāns runā par šī ķermeņa izdzīvošanu pēc noslīkšanas, savukārt kristiešu svētā grāmata (Mateja un Lūkas evaņģēlijs) runā par faraona noslīkšanu, vajājot mūsu Kungu Mozu, miers lai ir ar viņu, nemaz nepieminot viņa ķermeņa likteni.

Viņš sāka pie sevis teikt: Vai tas ir iespējams, ka šis mumificētais vīrietis manā priekšā ir Ēģiptes faraons, kurš vajāja Mozu?!

Vai ir iedomājams, ka viņu Muhameds, lai Dievs viņu svētī un dod viņam mieru, to zināja jau pirms vairāk nekā tūkstoš gadiem, un es par to uzzinu tikai tagad?!

Moriss Bukājs nevarēja aizmigt un lūdza, lai viņam atnes Toru. Viņš sāka lasīt Toru no Izceļošanas grāmatas, kur teikts: “Ūdeņi atgriezās un apklāja ratus un jātniekus, visu faraona armiju, kas bija sekojusi viņiem jūrā. Neviens no viņiem nepalika pāri.” Moriss Bukājs palika apmulsis.

Pat Torā nebija pieminēta šī ķermeņa izdzīvošana un tā palikšana neskarta pēc faraona ķermeņa apstrādes un atjaunošanas.

Francija atdeva mūmiju Ēģiptei greznā stikla zārkā, taču Moriss Bukājs bija nemierīgs par šo lēmumu un nejuta mieru, jo ziņas par ķermeņa drošību musulmaņu vidū viņu satricināja. Viņš sakravāja somas un nolēma doties uz Saūda Arābiju, lai apmeklētu medicīnas konferenci, kurā piedalījās musulmaņu anatomu grupa.

Un tur notika pirmā saruna ar viņiem par to, ko viņš bija atklājis par faraona ķermeņa izdzīvošanu pēc noslīkšanas. Viens no viņiem piecēlās, atvēra viņam Korānu un sāka lasīt viņam Visvarenā Dieva vārdus: {Tāpēc šodien Mēs tevi glābsim ar tavu ķermeni, lai tu varētu būt zīme tiem, kas nāks pēc tevis. Un patiesi, daudzi no cilvēkiem ir neievērīgi pret Mūsu zīmēm.} [Jūnuss: 92].

Šī panta ietekme uz viņu bija spēcīga, un viņš bija tik ļoti satricināts, ka nostājās auditorijas priekšā un skaļā balsī iesaucās: “Esmu pievērsies islāmam un ticu šim Korānam.”

Morisa Bukāja ieguldījums

Moriss Bukājs atgriezās Francijā ar citu seju nekā tā, ar kuru viņš bija aizbraucis. Viņš tur uzturējās desmit gadus, nenodarbojoties ar neko citu kā vien pētīt, cik lielā mērā jaunatklātie zinātniskie fakti atbilst Svētajam Korānam, un meklēt vienu zinātnisku pretrunu Korāna teiktajā, pēc kā viņš nonāca pie Visvarenā teiciena rezultāta: {Nepatiesība nevar nākt pie tās ne no tās priekšas, ne no aizmugures. To ir sūtījis Tas, Pilns Gudrības, Slavas Vērts.} [Fussilat: 42].

Šo franču zinātnieka Morisa Bukāja pavadīto gadu auglis bija grāmatas par Svēto Korānu publicēšana, kas satricināja Rietumu valstis un to zinātniekus līdz sirds dziļumiem. Grāmatas nosaukums bija: "Korāns, Tora, Bībele un zinātne: Svēto Rakstu studija mūsdienu zināšanu gaismā". Ko tad šī grāmata paveica?!

Jau no pirmā izdevuma tā tika izpārdota visos grāmatnīcās! Pēc tam tā tika pārpublicēta simtiem tūkstošu eksemplāru pēc tam, kad tā bija tulkota no oriģinālvalodas (franču) arābu, angļu, indonēziešu, persiešu, turku un vācu valodā. Vēlāk tā izplatījās visos grāmatnīcās Austrumos un Rietumos, un tagad to var atrast jebkura jauna ēģiptiešu, marokāņu vai Persijas līča pilsoņa rokās Amerikā.

Tie ebreju un kristiešu zinātnieki, kuru sirdis un acis Dievs ir apžilbinājis, ir mēģinājuši atbildēt uz šo grāmatu, taču viņi ir rakstījuši tikai polemiskas muļķības un izmisīgus mēģinājumus, ko viņiem diktējuši Sātana čuksti. Pēdējais no viņiem bija Dr. Viljams Kempbels savā grāmatā ar nosaukumu "Korāns un Bībele vēstures un zinātnes gaismā". Viņš devās uz austrumiem un rietumiem, bet galu galā nespēja neko sasniegt.

Vēl pārsteidzošāk ir tas, ka daži zinātnieki Rietumos sāka gatavot atbildi uz grāmatu, un, kad viņi vairāk iegrima tās lasīšanā un vairāk par to pārdomāja, viņi pievērsās islāmam un publiski pasludināja divas ticības liecības!!

No Morisa Bukāja teicieniem

Moriss Bukājs savas grāmatas ievadā raksta: “Šie Korāna zinātniskie aspekti sākotnēji mani dziļi pārsteidza. Es nekad nebiju ticējis, ka tekstā, kas rakstīts pirms vairāk nekā trīspadsmit gadsimtiem, ir iespējams atklāt tik lielu skaitu tēmu ar tādu precizitāti, par tik dažādām tēmām un panākt, lai tās pilnībā atbilstu mūsdienu zinātniskajām atziņām!”

Viņš arī saka: "Vispirms es studēju Svēto Korānu bez jebkādiem iepriekšējiem priekšstatiem un ar pilnīgu objektivitāti, meklējot atbilstības pakāpi starp Korāna tekstu un mūsdienu zinātnes datiem. Es zināju — pirms šī pētījuma un no tulkojumiem —, ka Korānā ir minēti daudzi dabas parādību veidi, taču manas zināšanas bija ierobežotas."

Pateicoties rūpīgai arābu teksta izpētei, man izdevās sastādīt sarakstu. Pēc tā pabeigšanas es sapratu, ka Korāns nesatur apgalvojumus, kas būtu kritizējami no mūsdienu zinātnes viedokļa. Ar tādu pašu objektivitāti es veicu tādu pašu Vecās Derības un evaņģēliju izpēti.

Kas attiecas uz Veco Derību, nebija nepieciešams iet tālāk par pirmo grāmatu, 1. Mozus grāmatu, jo tur bija apgalvojumi, kurus nevarēja saskaņot ar mūsu laika vispārliecinātākajiem zinātniskajiem datiem.

Runājot par evaņģēlijiem, mēs atklājam, ka Mateja evaņģēlija teksts nepārprotami ir pretrunā ar Lūkas evaņģēliju un ka pēdējais nepārprotami mums sniedz kaut ko tādu, kas nesaskan ar mūsdienu zināšanām par cilvēka senatni uz Zemes.

Dr. Moriss Bukājs arī saka: “Pirmā lieta, kas pārsteidz ikviena garu, kurš pirmo reizi saskaras ar Korāna tekstiem, ir aplūkoto zinātnisko tēmu bagātība. Lai gan mūsdienu Torā mēs atrodam milzīgas zinātniskas kļūdas, Korānā mēs neatrodam nekādas kļūdas. Ja Korāna autors būtu bijis cilvēks, kā viņš septītajā gadsimtā varētu rakstīt par faktiem, kas nepiederēja viņa laikam?!”

1988. gadā Francijas Akadēmija piešķīra viņam Vēstures balvu par grāmatu "Svētais Korāns un mūsdienu zinātne".

Iepazīstinām ar to

Amerikāņu matemātiķis Džefrijs Langs ir dzimis Bridžportā, Konektikutas štatā, 1954. gadā. Viņš ieguva doktora grādu Pērdū universitātē un pašlaik ir profesors Kanzasas universitātes matemātikas katedrā.

Viņa kristietības noraidīšana

Džefrijs Lengs savā grāmatā “Cīņa par ticību” (The Struggle for Faith) stāsta par savu aizraujošo pieredzi, par kuru ir vērts pastāstīt cilvēkiem, lai gūtu priekšstatu par islāma izplatību Rietumos un to, kā tā notika.
Vīrietis bija audzis kristīgā ģimenē, un, kad viņa reliģijas profesors mēģināja pierādīt Dieva eksistenci, izmantojot matemātiku, vidusskolnieks Džefrijs Lengs uzbruka viņam un strīdējās ar viņu par pierādījumiem. Profesors sadusmojās uz viņu un izslēdza viņu no klases ar brīdinājumu.
Jauneklis atgriezās mājās, un, kad viņa vecāki dzirdēja šo stāstu, viņi bija šokēti un teica: Tu esi kļuvis par ateistu, mans dēls.
"Viņš patiesībā zaudēja ticību Rietumu kristietībai," saka Lange. Lange šajā ateisma stāvoklī palika desmit gadus, meklējot, bet visvairāk viņu satrauca ciešanas, ko piedzīvoja Eiropas iedzīvotāji, neskatoties uz viņu pārticīgo dzīvi.

Stāsts par viņa pievēršanos islāmam

Vienā mirklī pārsteigums nāca no Korāna, dāvanas no Saūda Arābijas ģimenes. Langs apraksta Korānu, sakot:
“Man bija sajūta, ka esmu psiholoģijas profesora priekšā, kurš izgaismo visas manas slēptās jūtas. Es mēģināju apspriest dažas problēmas, un es atradu viņu gaidam, dziļi ienirstam manī un atstājot mani atsegtu patiesībai.”
Tādēļ viņš 1980. gadā pēc Kristus pievērsās islāmam pēc tam, kad bija bijis ateists.

Šavči Votaki pievēršanās islāmam tiek uzskatīta par pagrieziena punktu Japānas vēsturē un patiesībā visa Dienvidaustrumāzijas reģiona vēsturē. Kā tas tā bija? Un kāds ir japāņu ārsta Šavči Votaki pievēršanās islāmam stāsts? Šavči Votaki...japāņu ārsts
Votaki ir japāņu ārsts, kurš pievērsās islāmam sešdesmit septiņu gadu vecumā. Viņam piemīt burvīga un sabiedriska personība, kas ietekmē ikvienu, ar ko viņš nonāk saskarē. Pirms pievēršanās islāmam viņa reliģija bija budisms, un viņš bija lielas slimnīcas direktors Tokijas (Japānas galvaspilsētas) centrā. Šī slimnīca bija akciju sabiedrība, kas piederēja desmit tūkstošiem cilvēku. Dr. Votaki kopš pievēršanās islāmam paziņoja, ka darīs visu iespējamo, lai desmit tūkstošus akcionāru pievērstu islāmam.

Papildus darbam par slimnīcas direktoru, Dr. Futaki 1954. gadā bija japāņu ikmēneša žurnāla Seikami Jib galvenais redaktors. Viņu interesēja Japānā nomestās atombumbas jautājums un tās ietekme, un viņš centās vākt ziedojumus šim mērķim. Kad viņam tas neizdevās, viņš no desmit Japānas uzņēmumiem izspieda sešdesmit miljonus Japānas jenu pēc tam, kad tie draudēja publicēt slepenu informāciju, kas ietekmētu viņu intereses. Pēc ilga tiesas procesa viņam tika piespriests trīs gadu cietumsods, un viņam tika atņemta medicīniskā licence.

Šavki Futaki pievēršanās islāmam stāsts

Viņa pirmā saskarsme ar islāmu notika, nonākot cietumā un sākot lasīt vairākas filozofiskas, politiskas un garīgas grāmatas. Viņā sāka iejusties monoteisma ideja, un šī ideja dziļi iesakņojās, kad viņš sazinājās ar vairākām islāma personībām, tostarp musulmaņu vīrieti vārdā Abu Bakrs Morimoto, bijušo Japānas Musulmaņu asociācijas prezidentu, kurš viņam mēdza teikt: "Jo vairāk musulmaņu būs pasaulē, jo apspiesto problēma uz zemes beigsies, jo islāms ir mīlestības un brālības reliģija."

Pēc tam, kad Futaki atrada ceļu pie islāma vadības, viņš, viņa dēls un vēl viens draugs nolēma pievērsties islāmam un paziņoja par savu pievēršanos Islāma centrā Tokijā.

Šavki Futaki ieguldījums

Šavki Futaki pievēršanās islāmam iezīmē visas Japānas pievēršanos islāmam! Bet kāpēc viņa pievēršanās tiek uzskatīta par būtisku pārmaiņu Japānā?

Jo šis vīrs tūlīt pēc pievēršanās islāmam paziņoja par savu nodomu izplatīt islāmu visā Japānā. Pēc pievēršanās islāmam 1975. gada martā viņš vadīja sešdesmit astoņus cilvēkus, kas Tokijas mošejā pasludināja pievēršanos islāmam, un viņš arī nodibināja Islāma brālības asociāciju.

Turklāt 1975. gada 4. aprīlī Tokijas mošejā ieradās divi simti japāņu, kuri paziņoja par savu pievēršanos islāmam, priekšgalā. Tādējādi Dr. Šavči Futaki sāka masveidā vadīt savus japāņu brāļus pievērsties Dieva reliģijai, līdz mazāk nekā gada laikā Islāma brālības asociācijas, kuru viņš vadīja, biedru skaits no šiem jaunajiem musulmaņiem sasniedza aptuveni divdesmit tūkstošus japāņu musulmaņu.

Tāpēc Šavči Futaki pievēršanās islāmam tiek uzskatīta par pagrieziena punktu Japānas vēsturē un patiesībā visa Dienvidaustrumāzijas reģiona vēsturē.

Tomēr starp tiem, kas nepārvalda arābu valodu un nedzīvo musulmaņu valstīs, ir parādījusies parādība, kas ir zināmi nezināšanas radīti piemaisījumi; Dr. Šavki Futaki bija iecietīgs pret jaunajiem musulmaņiem no savas islāma biedrības locekļiem attiecībā uz cūkgaļas un alkohola lietošanas aizliegumu, iespējams, viņam bija kāds attaisnojums savai nezināšanai, un varbūt viņš vēlējās pakāpeniski tos ieviest. Tāpēc islāma valstīm – un galvenokārt no tām arābu valstīm – ir jāsūta sludinātāji uz šīm valstīm (2).

Avots: Dr. Ragheba Al-Sardžani grāmata (Lieliski cilvēki, kas pievērsās islāmam).

Dr. Duglasa Ārčera, kurš strādā par Izglītības institūta direktoru Jamaikā, pievēršanās islāmam stāsts. Kāds ir Dr. Duglasa Ārčera pievēršanās islāmam stāsts? Kāds bija viņa ieguldījums pēc pievēršanās? Duglass Ārčers... Islāms ir unikāla reliģija.
Duglass Ārčers, kura islāma vārds bija Abdulla, bija Jamaikas Izglītības institūta direktors. Pirms pievēršanās islāmam viņš bija Septītās dienas adventists un strādāja arī Ilinoisas Universitātē, Amerikas Savienotajās Valstīs.

Stāsts par Duglasa Ārčera pievēršanos islāmam

Viņa stāsts par islāmu sākās, kad viņš universitātē lasīja lekcijas par psiholoģiju. Tur bija daži musulmaņu studenti, un viņi slikti runāja angliski. Pēc lekcijām viņam bija jāsēž kopā ar viņiem. Šīs tikšanās rosināja viņa zinātkāri un vēlmi uzzināt vairāk par viņu uzskatiem un principiem, un tie viņu ļoti iespaidoja.

Viena no svarīgākajām lietām, kas piesaistīja viņa uzmanību islāmam, bija filozofijas studijas, kuru laikā viņš lasīja dažas lietas par islāmu.

Vēl viena lieta, kas lika viņam tuvāk iepazīt islāmu, bija netālu dzīvojošs Saūda Arābijas absolvents, kurš daudz runāja ar viņu par islāmu. Viņš viņam iedeva daudzas islāma grāmatas un iepazīstināja ar diviem musulmaņu profesoriem universitātē.

Runājot par svarīgo punktu, kas noveda pie viņa pievēršanās islāmam, viņš saka:
“Vēl viens svarīgs aspekts ir tas, ka mans doktora pētījums bija par izglītību un nācijas veidošanu, un no turienes es uzzināju, kas tautām ir nepieciešams to sociālajai, ekonomiskajai, politiskajai un garīgajai attīstībai. Es atklāju, ka islāma pamatpīlāri nodrošina lielisku pamatu un vērtīgu pamatu nācijas sociālajai, ekonomiskajai un garīgajai atjaunošanai. Tātad, ja jūs man jautātu: kāpēc es pievērsos islāmam? Es jums teiktu: tāpēc, ka islāms ir unikāla reliģija, kurā tā pamatpīlāri veido pārvaldības pamatu, kas vada gan tās ticīgo sirdsapziņu, gan dzīvi.”

Duglasa Ārčera ieguldījums

Duglass Ārčers aizstāvēja islāmu, sakot, ka tas spēj atrisināt problēmas un apmierināt kapitālisma un komunisma apstākļos dzīvojošo cilvēku sociālās, garīgās un politiskās vajadzības. Šīs divas sistēmas nespēja atrisināt cilvēces problēmas, taču islāms piedāvās mieru nelaimīgajiem un cerību un vadību apjukušajiem un apmaldījušajiem.

Dr. Duglass Ārčers, vadot Karību jūras reģiona izglītības institūtu, arī cenšas izplatīt islāmu Rietumindijā, izmantojot institūta akadēmiskās programmas. Viņš ir arī apceļojis Saūda Arābiju un Kuveitu, lai atbalstītu savu islāma mērķi.

Avots: Dr. Ragheba Al-Sardžani grāmata (Lieliski cilvēki, kas pievērsās islāmam).

Stāsts par amerikāņa Deivida Laivlija pievēršanos islāmam, kura prāts un sirds nespēja pieņemt divus galvenos kristīgās ticības principus: Trīsvienības doktrīnu un pestīšanas doktrīnu. Tātad, kāds ir Deivida pievēršanās islāmam stāsts?
Deivids Laivlijs ir dzimis Filadelfijā, Pensilvānijā, un studējis matemātiku, līdz absolvēja Līhajas universitāti ar datorzinātņu specializāciju.
Viņš par sevi saka: “Agrā jaunībā mēs ar ģimeni regulāri apmeklējām protestantu baznīcu, un protestantisms ir lielākās daļas amerikāņu tautas reliģija. Es jau agri pētīju reliģiskos tekstus un uzskatus, taču pamanīju, ka mans prāts un sirds nepieņēma divus kristiešu pamatuzskatus, kas ir:
Trīsvienības doktrīna (noraidīta jebkādā formā), jo tā ir pretrunā ar saprātu.
- Kristum piedēvētā pestīšanas doktrīna, miers lai ir ar viņu, jo tā satur reliģiskas pretrunas ētikas jomā.
Tad es devos meklēt jaunu ticību, kas pasargātu mani no novirzēm un zaudējumiem un aizpildītu garīgo tukšumu, no kura cieta un par kuru sūdzējās Amerikas un Eiropas jaunieši.

Deivida Laivlija pievēršanās islāmam stāsts

Deivids Laivlijs runā par sevi un saka:
“Es satiku amerikāņu draugu, kurš bija pievērsies islāmam pirms manis, un viņam bija Svētā Korāna nozīmju tulkojums angļu valodā. Es to paņēmu, lai pievienotu savai reliģisko grāmatu kolekcijai. Tiklīdz sāku to lasīt, mana sirds nomierinājās ar islāmā ietvertajiem principiem. Tad es pievērsos islāmam, lūdzot Dievu ar šīm lūgšanām: Ak, Vadības Īpašnieks, ja šī reliģija, ko sauc par islāmu, nav Tava patiesā reliģija, kas Tev patīk, tad attālini mani no tās un no maniem musulmaņu biedriem. Ja tā ir Tava patiesā reliģija, tad tuvini mani tai un vadi mani uz to.”
Nepagāja pat nedēļa, kad islāms iesakņojās manā sirdī un stingri iesakņojās manā apziņā. Mana sirds un prāts nomierinājās, mana dvēsele atradās mierā, un es atradu mieru apziņa, ka islāms patiesi ir Dieva reliģija, un Korāns ir patiess, kad tajā teikts: "Patiesi, reliģija Dieva acīs ir islāms" (Al Imran: 19).

Deivida Laivlija ieguldījums

Davuds Abdullahs al-Tawhidi (tāds bija viņa vārds pēc pievēršanās islāmam) centās brīdināt musulmaņus par viņu situāciju, lūdzot viņus mainīt savu situāciju, sakot:
“Kāda gan atšķirība pastāv starp islāmu un tā cildenajām vērtībām, ētiku un uzskatiem, un musulmaņu stāvokli viņu ticības nezināšanā, vērtību zaudēšanā un attālināšanās no islāma vērtībām un ētikas!! Musulmaņu valdnieki ir bijuši lēni strādāt islāma labā, pat ja tas ir viņu cildenais vēstījums. Islāma zinātnieki ir atteikušies no savas patiesās lomas islāma aicinājumā, idžtihādā un lēmumu pieņemšanā. No islāma zinātniekiem netiek prasīts apmierināties tikai ar mantojuma saglabāšanu, bet gan atgriezties pie islāma domu pielietošanas praksē. Tad pie viņiem atgriezīsies pravietības, ticības, pielietošanas un citu cilvēku labuma gaisma.”
Ir pārsteidzoši, cik daudz jauniešu islāma pasaulē ir novērsušies no islāma garīgajām vērtībām un novērsušies no tā mācības, kamēr Rietumu pasaules jaunatne alkst pēc šīm vērtībām, bet nespēj tās atrast savās laicīgajās sabiedrībās, kuras neko nezina par islāmu.
Runājot par amerikāņu musulmaņa Dauda al-Tawhidi vēlēšanos:
„Mana vēlme ir turpināt islāma studijas un specializēties salīdzinošajās reliģijās, lai varētu piedalīties nākamo musulmaņu paaudžu izglītošanā Amerikā, stāties pretī intelektuālajai iebrukumam tur un strādāt pie islāma izplatīšanas nemusulmaņu vidū. Es arī ceru, ka pienāks diena, kad es redzēšu islāma ietekmi uz Amerikas sabiedrības turpmāko pārveidošanu un piedalīšos islāma atdzimšanā visā pasaulē. Islāms nepazīst dzimtenes, bet gan ir norādījums, kas sūtīts visām tautām. Svētais Korāns par islāma vēstnesi saka: {Un Mēs tevi, [Muhamed], neesam sūtījuši citādi kā vien kā žēlastību pasaulēm.} [Al-Anbiya: 107]

Avots: Dr. Ragheba Al-Sardžani grāmata (Lieliski cilvēki, kas pievērsās islāmam).

Vēsture atcerēsies orientālistu (Gulageru Maniusu) kā vienu no slavenākajiem cilvēkiem, kas Ungārijā pievērsās islāmam. Ungāru zinātnieks Abduls Karims Germaniuss

Iepazīstinām ar to

Gulagers Maniuss, kurš dzimis 1884. gada 6. novembrī un pēc pievēršanās islāmam, sev deva musulmaņu vārdu Abduls Karims Germaniuss.
Abduls Karims Germaniuss, būdams profesors Lorāna Anūvo universitātē, spēja popularizēt islāmu un Muhameda vēstījumu savā darba jomā. Abdulam Karimam Germaniusam sekoja liels skaits cilvēku gan universitātes iekšienē, gan ārpus tās, tiktāl, ka universitāte viņa vārdā izveidoja arābu un islāma vēstures katedru.

Stāsts par viņa pievēršanos islāmam

Dr. Abduls Karims Germaniuss stāsta par savas pievēršanās islāmam vēsturi, sakot: “Tas bija lietainā pēcpusdienā, un es vēl biju pusaudža gados, kad šķirstīju veca ilustrēta žurnāla lappuses, kurās aktuālie notikumi bija sajaukti ar fantāzijas stāstiem un aprakstiem par dažām attālām valstīm. Es pavadīju kādu laiku, vienaldzīgi pāršķirstot lappuses, līdz mans skatiens pēkšņi apstājās pie attēla ar gravētu koka paneli, kas piesaistīja manu uzmanību. Attēlā bija redzamas mājas ar plakaniem jumtiem, vietām izkaisītas ar apaļiem kupoliem, kas maigi pacēlās tumšajās debesīs, kuru tumsu pāršķēla pusmēness.”
Attēls iekaroja manu iztēli, un es sajutu nepārvaramu, neatvairāmu ilgošanos iepazīt gaismu, kas gleznā pārvarēja tumsu. Es sāku mācīties turku, tad persiešu un tad arābu valodu, cenšoties apgūt šīs trīs valodas, lai varētu ieiet šajā garīgajā pasaulē, kas izplata šo žilbinošo gaismu pāri cilvēcei.
Vasaras brīvlaikā man paveicās doties uz Bosniju — viņa dzimtajai pusei vistuvāko austrumu valsti. Tiklīdz reģistrējos viesnīcā, steidzos ārā, lai vērotu musulmaņu darbību. Man radās iespaids, kas bija pretrunā ar to, ko par viņiem bieži teica. Šī bija mana pirmā saskarsme ar musulmaņiem. Gadi pagāja dzīvē, kas bija pilna ar ceļojumiem un studijām, un laikam ejot, manām acīm pavērās brīnišķīgi un jauni apvāršņi.
Neskatoties uz viņa plašajiem ceļojumiem Dieva pasaulē, prieku par senlietu šedevru apskati Mazāzijā un Sīrijā, daudzu valodu apguvi un tūkstošiem lappušu garu zinātnieku grāmatu lasīšanu, viņš visu to lasīja ar vērīgu aci. Viņš saka: "Neskatoties uz visu to, mana dvēsele joprojām slāpa."
Kādu nakti, atrodoties Indijā, viņš ieraudzīja — kā sapnī — Dieva vēstnesi Muhamedu (lai Dievs viņu svētī un piešķir viņam mieru), kurš līdzjūtīgā balsī uzrunāja viņu: “Kāpēc tāds apjukums? Taisnais ceļš priekšā ir drošs un gluds kā zemes virsma. Ej ar stingriem soļiem un ticības spēku.” Nākamajā piektdienā Deli piektdienas mošejā notika nozīmīgs notikums, kad viņš publiski paziņoja par savu pievēršanos islāmam.
„Hadžs Abduls Karims Germanoss atceras šos emocionālos brīžus, sakot: „Vieta bija piepildīta ar emocijām un satraukumu, un es neatceros, kas toreiz notika. Cilvēki stāvēja man priekšā, apskāva mani. Cik daudz nabaga, nogurušu cilvēku skatījās uz mani lūgšanās, lūdzot mani lūgt un gribēdami noskūpstīt manu galvu. Es lūdzu Dievu, lai viņš neļauj šīm nevainīgajām dvēselēm skatīties uz mani tā, it kā es būtu augstākstāvošs par viņiem, jo es neesmu nekas cits kā kukainis starp zemes kukaiņiem vai pazudis cilvēks, kas meklē gaismu, bezpalīdzīgs un bezspēcīgs, tāpat kā citas nožēlojamas radības. Man bija kauns šo labo cilvēku vaidu un cerību priekšā. Nākamajā dienā un aiznākamajā dienā cilvēki pulcējās pie manis, lai mani apsveiktu, un es saņēmu no viņu mīlestības un pieķeršanās pietiekami, lai nodrošinātu sevi ar iztiku visai atlikušajai dzīvei.“

Viņa aizraušanās ar valodu apguvi

Abduls Karims Germanuss apguva Rietumu valodas: grieķu, latīņu, angļu, franču, itāļu un ungāru valodu, kā arī Austrumu valodas: persiešu un urdu valodu. Viņš apguva arī arābu un turku valodu pie saviem skolotājiem Vamberija un Goldzihera, no kuriem viņš mantoja savu aizraušanos ar islāma Austrumiem. Pēc 1905. gada viņš turpināja studijas Stambulas un Vīnes universitātēs. 1906. gadā viņš uzrakstīja grāmatu vācu valodā par osmaņu literatūru un vēl vienu par tjurku šķiru vēsturi 17. gadsimtā, par ko viņš ieguva balvu, kas ļāva viņam pavadīt ilgu laiku Londonā, kur viņš pabeidza studijas Britu muzejā.
1912. gadā viņš atgriezās Budapeštā, kur tika iecelts par arābu, turku un persiešu valodu, kā arī islāma vēstures un kultūras profesoru Austrumu vidusskolā, pēc tam Ekonomikas universitātes Austrumu nodaļā un pēc tam 1948. gadā par profesoru un Arābu valodas nodaļas vadītāju Budapeštas Universitātē. Viņš turpināja mācīt arābu valodu, islāma civilizācijas vēsturi, kā arī seno un mūsdienu arābu literatūru, cenšoties atrast saiknes starp islāma valstu sociālo un psiholoģisko atdzimšanu, līdz pat aiziešanai pensijā 1965. gadā.
Indijas dzejnieks Rabindranats Tagore uzaicināja viņu uz Indiju strādāt par islāma vēstures profesoru, tāpēc viņš pasniedza Deli, Lahoras un Haidarābadas universitātēs (1929.–1932. g.). Tur viņš Deli Lielajā mošejā paziņoja par savu pievēršanos islāmam, nolasīja piektdienas sprediķi un pieņēma vārdu (Abduls Karims). Viņš devās uz Kairu un kopā ar Al-Azharas šeihiem iedziļinājās islāma studijās, pēc tam devās uz Meku kā svētceļnieks, apmeklēja Pravieša mošeju un svētceļojuma laikā sarakstīja savu grāmatu: Dievs ir liels, kas tika publicēta vairākās valodās 1940. gadā. Viņš arī veica zinātniskus pētījumus (1939.–1941. g.) Kairā un Saūda Arābijā, un publicēja to rezultātus divos sējumos: “Arābu literatūras pagrieziena punkti” (1952. g.) un “Arābu valodas struktūru pētījumi” (1954. g.).
1955. gada pavasarī viņš pēc valdības uzaicinājuma atgriezās, lai dažus mēnešus pavadītu Kairā, Aleksandrijā un Damaskā un lasītu lekcijas arābu valodā par mūsdienu arābu domām.

Viņa ieguldījums

Dr. Abduls Karims Germanoss atstāja bagātu un daudzveidīgu zinātnisko mantojumu. Viņa darbi ir: "Turku valodas noteikumi" (1925), "Turku revolūcija un arābu nacionālisms" (1928), "Mūsdienu turku literatūra" (1931), "Mūsdienu tendences islāmā" (1932), "Arābijas pussalas, Sīrijas un Irākas atklāšana un iebrukums" (1940), "Arābu kultūras renesanse" (1944), "Arābu valodas struktūru pētījumi" (1954), "Ibn al-Rumi" (1956), "Domātāju vidū" (1958), "Ceļā uz Austrumu gaismām", "Izvēlēti arābu dzejnieki" (1961) un "Par islāma kultūru un Magribas literatūru" (1964). Viņš ir arī sagatavojis trīs grāmatas par: "Migrācijas literatūra", "Arābu ceļotāji un Ibn Batūta" un "Arābu literatūras vēsture".
Šis ungāru profesors, kura pētījumi tika plaši atzīti visā arābu pasaulē, veicināja islāma aicinājuma izplatīšanos un atzītas islāma bibliotēkas izveidi sadarbībā ar šeihu Abu Jusufu al Masri. Ungārijas valdība izrādīja interesi par šo bibliotēku un turpina to atbalstīt līdz pat šai dienai, saglabājot islāma mantojumu un vēsturi un atbalstot musulmaņus tur.
Pēc aizraujošiem piedzīvojumiem ceļā pāri jūrai uz Ēģipti viņam 1939. gadā radās iespēja doties uz tuksnesi. Viņš apmeklēja Libānu un Sīriju un pēc tam devās savā otrajā hadža svētceļojumā. 1973. gada grāmatas “Allahu Akbar!” ievadā viņš rakstīja: “Es trīs reizes apmeklēju Arābijas pussalu, Meku un Medīnu, un savus pirmā ceļojuma piedzīvojumus publicēju grāmatā “Allahu Akbar!”. 1939.–1940. gadā pēc Otrā pasaules kara sākuma es kā jūrnieks devos pāri Donavai, lai sasniegtu jūru, nebaidoties no briesmām un noguruma. Es ierados Ēģiptē un no turienes devos uz Arābijas pussalu. Vairākus mēnešus pavadīju Medīnā, kur apmeklēju vietas, kas saistītas ar pravieša (miers un svētība lai ir pār viņu) dzīvi: Divu Kiblas mošejas drupas, Baki kapsētu un Badras un Uhudas kauju vietas. Es biju viesis Ēģiptes mošejā, ko Medinā dibināja Muhameds Ali. Vakaros mani apmeklēja musulmaņu zinātnieki, lai apspriestu islāma stāvokli pasaulē. Kā es paskaidroju šajā grāmatā, islāma gars no viņiem uz mani staroja ar tādu pašu spēku un dziļumu, nemazinoties, neskatoties uz visām pasaulīgajām pārmaiņām, ko pasaule piedzīvoja,” tāpat kā es to piedzīvoju savā jaunībā, ko pavadīju musulmaņu Austrumos.” Viņa sapnis doties no Hidžazas uz Rijādu kopā ar karavānām piepildījās 1939. gada ceļojuma laikā. Viņš tur ieradās pēc četrām grūtām nedēļām, kuru detaļas viņš iemūžināja savā slavenajā grāmatā (Zem pusmēness blāvās gaismas) 1957. gadā.
Savā nākamajā grāmatā "Ceļā uz Austrumu gaismām" (1966) viņš aprakstīja savu ceļojumu pieredzi laikā no 1955. līdz 1965. gadam. Šajā periodā viņš kļuva par Arābu Zinātņu akadēmiju biedru Ēģiptē (1956), Bagdādē (1962) un Damaskā (1966). Viņš apmeklēja Bagdādi 1962. gadā pēc premjerministra Abdula Karima Kasima ielūguma, lai piedalītos svinībās, kas notika par godu Bagdādes dibināšanas 1200. gadadienai. Pēc tam viņš kļuva par Irākas Zinātņu akadēmijas biedru un inaugurācijas ceremonijā prezentēja pētījumu ar nosaukumu "Islāma vēsture Ungārijā". 1964. gadā Ēģiptes valdība uzaicināja viņu piedalīties Al-Azharas tūkstošgades svinībās. 1965. gadā karalis Faisals bin Saūds uzaicināja viņu apmeklēt Islāma konferenci Mekā, un astoņdesmit viena gada vecumā viņš trešo reizi veica hadža rituālus.
Germanuss bija ražīgs rakstnieks, aptverot plašu tēmu loku. Viņš rakstīja par Osmaņu turku vēsturi un literatūru, pētīja mūsdienu attīstību Turcijas Republikā, islāmu un mūsdienu islāma intelektuālajām kustībām, kā arī arābu literatūru. Viņa nozīmīgā grāmata *Arābu literatūras vēsture* tika publicēta 1962. gadā, bet pirms tam - *Arābu dzejnieki no pirmsislāma laikiem līdz mūsdienām*, kas tika publicēta 1961. gadā. Viņš arī rakstīja par arābu ceļotājiem un ģeogrāfiem *Arab Geographers*, Londona, 1954. gads, un viņš ir autors daudziem pētījumiem par Indiju. Viņš rakstīja savas grāmatas un pētījumus vairākās valodās, ne tikai ungāru valodā, piemēram, angļu, franču, itāļu un vācu valodā. Iespējams, viņa vieglais, valdzinošais stils bija viņa grāmatu izplatības pamatā. Tādā veidā Germanuss spēlēja pionierisku lomu arābu kultūras un literatūras, islāma un Austrumu civilizācijas kopumā ieviešanā, un nākamās ungāru paaudzes iepazina un iemīlēja viņa darbus.

Viņa nāve

Abduls Karims Germanuss nomira 1979. gada 7. novembrī deviņdesmit sešu gadu vecumā un tika apglabāts saskaņā ar islāma rituāliem Budapeštas kapsētā. Ungārijas Ģeogrāfijas muzejā Eredā atrodas viss šī ungāru musulmaņu ceļotāja un orientālista arhīvs.

Starp viņa franču laikabiedriem, kas pētīja Ēģipti, arheologs Emīls Presse Dafnē bija viens no ietekmīgākajiem tās zināšanu veicējiem. Viņš bija izcila, daudzpusīgi talantīga personība, kas ne tikai atklāja faraonu senlietas, bet arī paplašināja savu interesi par islāma civilizācijas izpēti. Viņa atklājumu drosme un piedzīvojumu neapdomība liecina par viņa dziļo ieskatu, asprātīgo novērošanu, plašajām zināšanām un dedzīgo vēlmi izzināt patiesību.

Viņš bagātināja arheoloģiju ar ārkārtīgi nozīmīgiem darbiem, kuriem veltīja daudzus gadus nepārtrauktas pūles, upurējot tiem milzīgu bagātību, ko bija mantojis, papildus ieņemtajiem amatiem, līdz spēja radīt četrpadsmit grāmatas papildus rakstiem un pētījumiem, starp kuriem ievērojamākā ir viņa grāmata (Ēģiptes senlietas un Ēģiptes mākslas vēsture no vēstures rītausmas līdz romiešu dominancei) un apjomīgā enciklopēdija (Arābu māksla no Ēģiptes senlietu realitātes no septītā gadsimta līdz astoņpadsmitā gadsimta beigām).

Emīla Dafena varoņdarbi un sasniegumi ir darbi, kas ir pelnījuši atzinību un atzinību, un viņa vārdam mākslas vēstures entuziastu atmiņā vajadzētu mirdzēt līdzās Šampoljona, Marietes un Maspero vārdiem.

1829. gadā Braiss Deivins sāka strādāt par būvinženieri Ibrahima Pašas dienestā, pēc tam par topogrāfijas profesoru Personāla skolā Hankā un par Pašas dēlu pasniedzēju. Tomēr savas ārkārtīgās augstprātības, pašnozīmīguma un nosodāmas rīcības nosodījuma dēļ viņš bieži kļuva nemierīgs un pārgalvīgs pret saviem priekšniekiem, pat uzbruka viņiem. Tas izraisīja viņu dusmas, un incidents galu galā noveda pie gubernatora dusmām pret viņu.

Inženieris drīz vien kļuva par orientālistu un ēģiptologu un veltīja sevi arābu valodas, tās dialektu, deklamēšanas un hieroglifu atšifrēšanas apguvei. Tiklīdz viņš saprata savu spēju būt neatkarīgam, viņš 1837. gadā atkāpās no amata, dodot priekšroku ceļotāja, pētnieka un arheologa brīvībai.

Emīla Braisa Deivina pievēršanās islāmam stāsts

Emīls Briss d'Avens rūpīgi studēja islāmu, sākot ar Korāna, islāma pravieša dzīves un viņa vēstījuma izpēti. Viņš paskaidroja, kā arābi bija bijušas tikai karojošas, konfliktējošas ciltis, bet pravietis spēja tos pārveidot par vienotu, saliedētu nāciju, kas uzvarēja divas lielākās impērijas pasaulē: Persijas impēriju un Bizantijas impēriju, un pakļāva tās musulmaņu varai.

Par savas pievēršanās islāmam iemeslu viņš saka:
Viņš norādīja, ka islāma likumus raksturo taisnīgums, patiesība, tolerance un piedošana, un tie aicina uz pilnīgu cilvēku brālību, aicina uz visiem tikumiem un aizliedz visus netikumus, un ka islāma civilizācija ir humāna civilizācija, kas daudzus gadsimtus dominēja senajā pasaulē.

Emīls Davins visu šo izpētīja un atklāja, ka viņa sirds un prāts viņu velk pieņemt islāmu. Tāpēc viņš pievērsās islāmam un pieņēma vārdu Idriss Davins. Viņš valkāja zemnieku apģērbu un devās veikt savu misiju Augšēģiptē un Deltā.

Emīla Brisē d'Avena ieguldījums

Arābi islāma arheoloģijas jomā ir vairāk parādā Braisam Deivinam nekā faraonu arheoloģijas jomā.

Civilizāciju un arheoloģijas zinātnieks Idriss Dafens spēja atdzīvināt faraonu un islāma civilizācijas no to miega un atgriezt mums dinamisko un pieejamo humānistisko arābu mākslu. To islāms ir parādā šim franču musulmaņu orientālistam.

Avots: Dr. Ragheba Al-Sardžani grāmata (Lieliski cilvēki, kas pievērsās islāmam).

Viņš ir viens no slavenākajiem ekonomistiem pasaulē, taču pēc tam, kad uzzināja par islāmu, viņš pievērsās tam un mainīja savu vārdu no Kristofera Hamonta uz Ahmedu.

Bet kas pamudināja slaveno ekonomistu pievērsties islāmam? To mēs uzzināsim no viņa pievēršanās stāsta.

Kristofera Šamona pievēršanās islāmam stāsts

Kristofera Šamonta stāsts par pievēršanos islāmam sākās, kad viņš sāka apšaubīt Trīsvienības stāstu, kuram pārliecinošu skaidrojumu varēja atrast tikai Svētajā Korānā. Viņš atrada to, ko meklēja islāmā, un saprata tā būtību un diženumu. Viņš atrada to, ko meklēja attiecībā uz Trīsvienību, kad Svētajā Korānā lasīja, ka Jēzus – miers lai ir ar viņu – bija Dieva vēstnesis, ka viņš bija cilvēks un ka ir tikai viens Dievs, kurš ir pielūgsmes un paklausības cienīgs.

Kristofers Šamonts sāka vairāk iepazīt islāmu, lasot angļu valodā tulkoto Korānu, kā arī lasot dažas tulkotas grāmatas par islāmu. Viņš strādāja Saūda Arābijas Karalistē, kas viņam deva iespēju komunicēt ar dažādu tautību musulmaņiem. Viņš par to saka:

“Mana mijiedarbība ar dažādu tautību musulmaņiem un diskusijas, kas man ar viņiem bija, būtiski ietekmēja manu izpratni par islāmu, jo es jutu nepieciešamību apgūt islāma reliģijas filozofiju.”

Tā Kristofers Šamonts iepazina islāmu, kā viņš nonāca pie meklētās patiesības un kā viņš pie tās turējās, neskatoties uz savu slavu kā viens no slavenākajiem ekonomistiem pasaulē.

Kristofera Šamona ieguldījums

Kristofers Šamonts aicināja musulmaņus stingri ievērot savas reliģijas mācības, jo tās ir viņu panākumu iemesls. Šajā sakarā viņš teica:

“Islāma mācības ir lieliskas. Ja musulmaņi tām stingri sekotu, viņi būtu sasnieguši augstāko progresa, varas un civilizācijas līmeni. Tomēr musulmaņi ir introverti, kas citus ir padarījis pārākus par viņiem, lai gan agrīnie musulmaņi bija pirmie, kas uzsāka civilizācijas un zinātniskā, sociālā un ekonomiskā progresa ceļu.”

Tādējādi Kristofers Šamonts ir skaidri norādījis, ka islāma mācības ir ceļš uz progresu un attīstību, ka nespēja tām sekot ir musulmaņu atpalicības iemesls un ka musulmaņu atgriešanās pie savas pielūgsmes ir ceļš uz viņu progresu un panākumiem.

Arī Ahmeds Šamonts runāja par islāmu, sakot:
“Islāms ir reliģija, kas uzrunā cilvēka prātu un liek pamatus laimes sasniegšanai šajā pasaulē un pēcnāves dzīvē. Tas ir fakts. Es atradu to, ko meklēju, islāmā, un jebkura problēma, ar ko cilvēks saskaras, var atrast risinājumu Svētajā Korānā.”

Avots: Dr. Ragheba Al-Sardžani grāmata (Lieliski cilvēki, kas pievērsās islāmam).

Angļu orientālists, reliģijas zinātnieks un sociologs Rovs kungs ir dzimis 1916. gadā Anglijā kristiešu un ebreju ģimenē. Savu dzīvi viņš sāka, pētot vecāku kristīgo un ebreju ticību, pēc tam pievērsās hinduisma un tā filozofijas, īpaši mūsdienu mācību, un budisma ticības studijām, salīdzinot tās ar dažām sengrieķu doktrīnām. Pēc tam viņš pētīja dažas mūsdienu sociālās teorijas un doktrīnas, īpaši izcilā krievu zinātnieka un filozofa Ļeva Tolstoja idejas.

Orientālista Huseina Rufa pievēršanās islāmam stāsts

Rofa kunga interese par islāmu un tā studijas radās vēlu, salīdzinot ar citām reliģijām un ticībām, neskatoties uz viņa dzīvesvietu dažās arābu valstīs. Viņa pirmā iepazīšanās ar islāmu bija, lasot Rodvela Svētā Korāna tulkojumu, taču tas viņu neiespaidoja, jo tas nebija uzticams un godīgs tulkojums, kā tas bija daudzu līdzīgu tulkojumu gadījumā, kurus aptraipīja nezināšana vai naidīgi nodomi un kuri tika publicēti vairākās svešvalodās.

Par laimi viņam, viņš satika izglītotu, sirsnīgu islāma sludinātāju, kurš bija sajūsmā par islāmu un sirsnīgi to nodeva cilvēkiem. Viņš iepazīstināja viņu ar dažām islāma patiesībām un norādīja uz Svētā Korāna nozīmes tulkojumu, ko bija tulkojis musulmaņu zinātnieks. Viņš pievienoja skaidru un pārliecinošu interpretāciju, kas balstīta uz loģiku un saprātu, kā arī precizēja patiesās nozīmes, ko angļu valoda nespēj izteikt. Viņš arī norādīja uz dažām citām islāma grāmatām, kurām raksturīga patiesība un skaidri pierādījumi. Tas viss ļāva viņam izveidot pamatideju par islāma patiesību, kas pamodināja viņa vēlmi iegūt vairāk zināšanu par to, tā principiem un mērķiem, izmantojot objektīvus zinātniskus avotus.

Viņa sakari ar dažām islāma grupām un rūpīgā to apstākļu izpēte apstiprināja islāma ietekmes apmēru uz viņu uzvedību un attiecībām. Tas apstiprināja viņa sākotnējo priekšstatu par islāma diženumu, un viņš sāka tam ticēt no visas sirds.

Kāpēc šis angļu orientālists pievērsās islāmam?

Viņš apraksta savu pieredzi, pieņemot islāmu, sakot:
“Kādu dienu 1945. gadā mani uzaicināja daži draugi noskatīties Īda lūgšanu un pēc tās paēst. Tā bija laba iespēja tuvumā redzēt šo starptautisko musulmaņu pūli, bez jebkāda nacionālā vai rasu fanātisma viņu vidū… Tur es satiku turku princi un blakus viņam daudzus trūcīgos. Viņi visi apsēdās, lai ēstu. Bagāto sejās nebija redzama mākslīga pazemība, izrādīšanās vai viltus vienlīdzības izlikšanās, kāda parādās baltajam cilvēkam, runājot ar savu melnādaino kaimiņu. Starp viņiem nebija redzams neviens, kas būtu atkāpies no grupas vai norobežojies malā vai attālā stūrī. Starp viņiem nebija redzama tā smieklīgā šķiras sajūta, ko var paslēpt aiz viltus tikumības aizkariem.”

“Man pietiek pateikt, ka pēc rūpīgas pārdomu un apdomāšanas es automātiski nonācu pie šīs reliģijas pēc tam, kad biju izpētījis visas pārējās pasaulē zināmās reliģijas, tām nepiesaistot manu uzmanību un nevienai no tām neesot ticējis.”

Pēc tam viņš uzslavēja musulmaņu morāli, toleranci un dāsnumu un norādīja uz islāma spēju risināt sociālās nevienlīdzības un šķiru konfliktu problēmu, sakot:

“Esmu ceļojis uz daudzām pasaules valstīm, gan Austrumiem, gan Rietumiem, un man ir bijusi iespēja redzēt, kā svešinieks tiek uzņemts visur, un zināt, kur viņa godināšana ir pirmā lieta, kas nāk prātā, un kur ir pirmā paraža (izpētīt viņu un interesi vai labumu, ko varētu gūt, palīdzot viņam), un starp nemusulmaņiem neesmu atradis nevienu, kas būtu salīdzināms ar viņiem svešinieka viesmīlībā, sirsnībā pret viņu, godāšanā un laipnībā, negaidot neko pretī vai negaidot nekādu labumu... No ekonomiskā viedokļa mēs redzam, ka islāma grupas ir vienīgās, kas ir novērsušas atšķirības starp bagātajiem un nabagajiem tādā veidā, kas nespiež nabadzīgos apgāzt sabiedrības struktūru un kurināt haosu un naidu.”

Orientālista Huseina Rufa ieguldījums

Angļu musulmaņu orientālists Huseins Rufs bija viens no ievērojamākajiem Eiropas sociālajiem pētniekiem, kurš rūpīgi un padziļināti pētīja reliģijas un sociālās doktrīnas. Viņu pārsteidza islāma diženums, cildenie mērķi un principi, tā ārkārtējā spēja risināt problēmas un stāties pretī indivīdu un cilvēku sabiedrību grūtībām, kā arī apbrīnojamā pielāgošanās spēja dažādām vidēm un civilizācijām, neskatoties uz to daudzveidību un atšķirībām.

Pēc pievēršanās islāmam bija tikai dabiski, ka viņš uzņēmās iniciatīvu aicināt cilvēkus uz šo reliģiju, kas bija iekarojusi viņa sirdi, prātu un jūtas, lai apgaismotu savus līdzpilsoņus par tās tolerantajiem principiem un cēlajiem mērķiem, vienlaikus atspēkojot melu plūdus un nojaucot ilūziju un nepatiesību ēku, ko islāma ienaidnieki tam bija pievienojuši.

Un Visvarenais Dievs teica patiesību, kad Viņš teica: “Un kurš gan ir labāks runātājs nekā tas, kurš aicina pie Dieva, dara taisnību un saka: “Patiesi, es esmu no musulmaņiem.”” (Fussilat: 33)

Avots: Dr. Ragheba Al-Sardžani grāmata (Lieliski cilvēki, kas pievērsās islāmam).

Vācu zinātnieka Hameda Markusa pievēršanās islāmam stāsts, kuru fascinēja Korāna stils. Kāds ir Hameda Markusa pievēršanās islāmam stāsts? Un ko viņš teica par islāmu pēc pievēršanās? Dr. Hameds Markuss, vācu zinātnieks un žurnālists.
Kopš bērnības esmu jutis iekšēju vēlmi studēt islāmu, kad vien varu. Es rūpējos, lai pilsētas, kurā uzaugu, bibliotēkā būtu pieejams tulkots Korāna eksemplārs. Tieši no šī izdevuma Gēte ieguva informāciju par islāmu.

Mani dziļi iespaidoja Korāna izcilais intelektuālais stils, kas vienlaikus uzspieda islāma mācības. Mani pārsteidza arī diženais, izturīgais gars, ko šīs mācības modināja un iekvēlināja agrīno musulmaņu sirdīs.

Pēc tam Berlīnē man bija iespēja strādāt ar musulmaņiem un baudīt iedvesmojošās un iedvesmojošās runas par Svēto Korānu, ko teica Berlīnes pirmās islāma asociācijas dibinātājs un Berlīnes mošejas dibinātājs. Pēc gadiem ilgas praktiskas sadarbības ar šo unikālo personību, kuras laikā es biju liecinieks viņa dvēseles un gara dziļumam, es kļuvu par islāma ticīgo. Tā cildenajos principos, kas tiek uzskatīti par cilvēces domas virsotni, es saskatīju papildinājumu saviem uzskatiem.

Ticība Dievam ir islāma ticības pamatprincips, taču tā neatbalsta principus vai doktrīnas, kas ir pretrunā ar mūsdienu zinātni. Tādēļ nav pretrunu starp ticību, no vienas puses, un zinātni, no otras puses. Tā neapšaubāmi ir unikāla un liela priekšrocība cilvēka acīs, kurš ir ieguldījis visu savu potenciālu zinātniskajā pētniecībā.

Vēl viena islāma reliģijas atšķirīga iezīme ir tā, ka tā nav tikai garlaicīgu, teorētisku mācību kopums, kas darbojas akli un dzīves nomalē. Drīzāk tā aicina uz praktisku sistēmu, kas veido cilvēka dzīvi. Islāma likumi nav piespiedu mācības, kas ierobežo personiskās brīvības, bet gan direktīvas un vadlīnijas, kas ved uz organizētu individuālo brīvību.

Gadiem ejot, mani arvien vairāk pārliecināja pierādījumi, ka islāms izvēlas labāko ceļu, lai samierinātu indivīda personību ar grupas personību, un saista tās ar spēcīgu un stabilu saikni.

Tā ir taisnīguma un tolerances reliģija. Tā pastāvīgi aicina uz labestību, veicina to un paaugstina tās statusu visos apstākļos un situācijās.

Avots: Grāmata (Ticības ceļojums ar vīriešiem un sievietēm, kas pievērsās islāmam), ko sagatavojis Abduls Rahmans Mahmuds.

Impērijas uzplaukuma laikā briti nolēma atteikties no kristietības un pieņemt islāmu. Lūk, trīs šo pionieru stāsti, kuri nepakļāvās Viktorijas laika normām laikā, kad kristietība bija britu identitātes stūrakmens, vēsta BBC.

Viljams Henrijs Kviljams

Abdullahs Kviljams

Advokāta Viljama Henrija Kviljama interese par islāmu sākās pēc tam, kad 1887. gadā viņš Vidusjūras atpūtas laikā uz prāmja redzēja marokāņus lūdzamies.

“Viņus nemaz netraucēja spēcīgā vēja spēks vai kuģa šūpošanās,” sacīja Kviliams. “Mani dziļi aizkustināja viņu sejas un izteiksmes, kas pauda pilnīgu ticību un sirsnību.”“.

Pēc informācijas vākšanas par reliģiju savas uzturēšanās laikā Tanžerā, Kviljams, kuram tobrīd bija 31 gads, pievērsās islāmam. Viņš savu jauno ticību raksturoja kā "saprātīgu un loģisku, un ka viņš personīgi uzskatīja, ka tā nav pretrunā ar viņa uzskatiem".“.

Lai gan islāms neprasa, lai tā ticībai pievērstie mainītu savu vārdu, Kviliams sev izvēlējās vārdu “Abdullah”.“.

Pēc atgriešanās Anglijā 1887. gadā viņš kļuva par reliģijas sludinātāju, un tiek uzskatīts, ka, pateicoties viņa centieniem, aptuveni 600 cilvēku visā Lielbritānijā pievērsās islāmam..

1894. gadā Osmaņu sultāns ar karalienes Viktorijas apstiprinājumu piešķīra Kviljamam Britu salu šeiha al-Islama titulu.

Tajā pašā gadā Kviljams Liverpūlē, kuru daudzi tolaik uzskatīja par "Britu impērijas otro pilsētu", nodibināja arī valsts pirmo mošeju.“.

Karaliene Viktorija, kuras valstī bija vairāk musulmaņu nekā Osmaņu impērijā, bija starp tiem, kas pieprasīja Kviljama sarakstīto brošūru ar nosaukumu “Islāma reliģija”, kurā viņš apkopotu islāma reliģiju. Brošūra tika tulkota 13 valodās..

Tiek uzskatīts, ka viņa pieprasījusi sešus papildu eksemplārus savai ģimenei, taču viņas vēlme iegūt vairāk zināšanu nepatika plašākai sabiedrībai, kas uzskatīja islāmu par vardarbības reliģiju..

1894. gadā Osmaņu sultāns ar karalienes Viktorijas piekrišanu piešķīra Kviljamam titulu "Islāma šeihs Britu salās", kas atspoguļoja viņa līdera lomu musulmaņu kopienā..

Daudzi Liverpūles iedzīvotāji, kas pievērsās islāmam, saskārās ar aizvainojumu un vardarbību savas ticības dēļ, tostarp tika apmētāti ar ķieģeļiem, ekskrementiem un mēslojumu, neskatoties uz reliģijas oficiālo atzīšanu..

Kviliams uzskatīja, ka uzbrucējiem ir "izskalotas smadzenes, liekot viņiem noticēt, ka mēs esam ļauni".“.

Kiliams vietējā mērogā bija pazīstams ar savu darbu ar nelabvēlīgā situācijā esošām grupām, arodbiedrību aizstāvību un šķiršanās tiesību reformu, taču viņa juridiskā karjera pasliktinājās, kad viņš centās palīdzēt klientam, kurš pieprasīja šķiršanos..

Kviliams bija iesaistīts Lielbritānijas otrās vecākās mošejas izveidē Vokingā.

Vīram, kurš it kā pārkāpa laulību, kas tolaik bija izplatīta prakse, tika izlikti slazdi, taču viņa mēģinājums neizdevās, un Kviliams tika atstādināts no amata..

Viņš pameta Liverpūli 1908. gadā, lai mazinātu skandāla ietekmi uz pilsētas musulmaņiem, un atkal parādījās dienvidos ar vārdu Henrijs de Leons, lai gan daudzi viņu pazina, liecina Rona Gīvsa, kurš sarakstīja Kviljama biogrāfiju, teiktais..

Lai gan viņa ietekme mazinājās, viņš bija iesaistīts otrās vecākās mošejas valstī izveidē, kas tika uzcelta Vokingā, un Kviliams tika apglabāts Sarijā 1932. gadā.

Liverpūles mošeja joprojām nes viņa vārdu..

Lēdija Evelīna

Evelīnas Koboldas roka

Nebija nekas neparasts, ka augstākās klases pārstāvi fascinēja islāms un iedvesmoja ceļojumi uz musulmaņu zemēm..

Lēdija Evelīna Mareja piedzima aristokrātu ģimenē Edinburgā un lielāko daļu bērnības pavadīja starp Skotiju un Ziemeļāfriku..

Viņa rakstīja: “Tur es iemācījos arābu valodu. Es biju laimīga aizbēgt no savas auklītes un apmeklēt mošejas kopā ar Alžīrijas draugiem. Sirdī es biju piespiedu musulmane.”“.

Evelīna mēdza medīt briežus un makšķerēt lašus savas ģimenes īpašumā Danmoras parkā..

Viņas tēvs, pētnieks, 7. Danmoras grāfs, labprāt ceļoja, tostarp uz Ķīnu un Kanādu. Viņas māte, kura vēlāk kļuva par karalienes Viktorijas galma dāmu, arī bija kaislīga ceļotāja..

Lēdija Evelīna bija pirmā britu sieviete, kas veica hadžu.

Lēdija Evelīna mantoja vecāku mīlestību pret ceļošanu un klejošanu un satika savu vīru, uzņēmēju Džonu Koboldu, Kairā, Ēģiptē..

Nav zināms, kad lēdija Evelīna pievērsās islāmam. Iespējams, pievēršanās ticībai tika iesēta viņas bērnības ceļojumu laikā, taču lēdijas Evelīnas ticība acīmredzot tika nostiprināta pēc brīvdienām, ko viņa pavadīja Romā, un tikšanās ar pāvestu..

Vēlāk viņa rakstīja: “Kad Viņa Svētība pēkšņi uzrunāja mani un jautāja, vai esmu pievērsusies katolicismam, es uz brīdi biju pārsteigta, tad atbildēju: “Esmu musulmane, un es nezinu, kas mani ir pārņēmis, jo gadiem ilgi nebiju domājusi par islāmu.” Ceļojums sākās, un es apņēmos lasīt un studēt šo reliģiju.”“.

Vēsturnieks Viljams Veisijs, kurš sarakstīja ievadu grāmatai "Lady Evelyn's Memoirs", teica, ka reliģiskais garīgais aspekts piesaistīja daudzus ticības piekritējus..

Lēdijas Evelīnas, viņas vīra Džona Kobolda un viņu meitas attēls.

Viņš piebilda, ka viņi seko “pārliecībai, ka visām lielākajām reliģijām ir transcendentāla vienotība... tālu no virspusējām sektantiskām detaļām, kas tās šķeļ”.“.

Lēdijas Evelīnas arābu draugi Tuvajos Austrumos viņu sauca par "lēdiju Zainabu". Viņai bija piekļuve sievietēm paredzētām zonām, un viņa rakstīja par "sieviešu dominējošo ietekmi" islāma kultūrā..

65 gadu vecumā viņa veica hadža rituālus un bija pirmā britu sieviete, kas veica visu rituālu..

Tas viņai izraisīja “bezgalīgu interesi un apbrīnu”, un viņas stāsts vēlāk tika publicēts grāmatā ar nosaukumu “Svētceļojums uz Meku”.“.

Par viņas dzīvi ir maz zināms, izņemot īsu ceļojumu uz Keniju. Viņa nomira Invernesas pansionātā 1963. gadā 95 gadu vecumā, atstājot norādījumus, ka viņas bērēs jāspēlē dūdas un ka viņas kapakmenī jāiegravē Korāna pants "Gaismas pants"..

Savā dienasgrāmatā viņa rakstīja: “Es vienmēr sev esmu jautājusi, kad un kāpēc es pievērsos islāmam.”“.

Viņa piebilda: “Mana atbilde ir tāda, ka es nezinu precīzu brīdi, kad man tika atklāta islāma patiesība.”“.

“Šķiet, ka es vienmēr esmu bijusi musulmane,” viņa teica.“.

Roberts Stenlijs pievērsās islāmam septiņdesmit gadu vecumā.

Roberts Stenlijs

Viktorijas laika musulmaņu vēsturē parasti dominē sabiedrības augstāko slāņu pārstāvji, kuru stāsti ir labāk saglabājušies..

Bet Kristīna Longdena, kura atklāja, ka viņas vectēvs ir musulmanis, pēc tam, kad viņas tēvs bija izpētījis ģimenes koku un glabā rakstiskus dokumentus un dienasgrāmatas, saka: "Parasti ir pazīmes, ka tas parādījās vidusšķirā."“.

Roberts Stenlijs 19. gs. septiņdesmitajos gados no strādnieku šķiras pārtikas preču tirgotāja kļuva par Steilibridžas, pilsētas netālu no Mančestras, konservatīvo mēru..

Longdens, kurš sarakstīja par viņu grāmatu, stāsta, ka Stenlijs bija arī tiesnesis un izveidoja fondu darbiniekiem, kuri tika atlaisti par to, ka viņi nebalsoja saskaņā ar savu priekšnieku viedokli..

Es arī atklāju, ka viņš regulāri rakstīja par britu kolonialismu Liverpūles Kviljama mošejas biļetenā..

Stenlijs satika Kviljamu 19. gadsimta deviņdesmito gadu beigās pēc tam, kad viņš bija aizgājis pensijā no savas politiskās karjeras, un viņi kļuva par tuviem draugiem..

“Roberts bija 28 gadus vecāks par Kviljamu, tāpēc es domāju, ka starp viņiem bija nedaudz līdzīgas tēva un dēla attiecības,” saka Longdens.“.

Tomēr viņš pievērsās islāmam tikai septiņdesmit gadu vecumā un izvēlējās sev vārdu “Rašids”.“.

Longdena, balstoties uz savu pētījumu, uzskata, ka Steibridžā tajā laikā nebija "citu musulmaņu". Stenlijs vēlāk pārcēlās uz Mančestru un tur nomira 1911. gadā.

Viņa pievēršanās islāmam tika turēta slepenībā, līdz Longdenu ģimene to atklāja 1998. gadā.

Sakritības kārtā Longdena brālis Stīvens pievērsās islāmam 1991. gadā pēc studijām Ēģiptē universitātes studiju ietvaros, septiņus gadus pirms tika atklāta patiesība par vectēva Stenlija pievēršanos islāmam..

Kad viņš dzirdēja par sava vectēva pievēršanos ticībai, viņš to raksturoja kā "pārsteidzošu pārsteigumu".“.

“Tas, ka bija cilvēks, kurš izvēlējās būt musulmanis laikā, kad bija neiedomājami, ka kāds varētu darīt kaut ko netradicionālu, ja apsēžas un par to padomā, jā, tā ir Mančestra,” viņš teica, piebilstot: “Cilvēki nebaidās piecelties un paust savu ticību, neatkarīgi no tā, vai tā ir politiska vai reliģiska.”“.

Šai svarīgajai personai bija lieli nopelni – pēc Dieva – islāma reliģijas izplatīšanā melnādaino amerikāņu vidū laikā, kad melnādainie Amerikā ļoti cieta no rasu diskriminācijas starp viņiem un baltajiem. Viņi tika pakļauti visa veida pazemojumiem un degradācijai, un cieta no mokām un visa veida naida no baltajiem.
Šajā nemierīgajā klimatā, kas bija pilns ar visa veida apspiešanu un pazemošanu, Malkolms X piedzima tēvam, kurš bija baznīcas mācītājs, un mātei no Rietumindijas. Kad viņam bija seši gadi, viņa tēvu nogalināja baltie pēc tam, kad viņi viņam sasita galvu un novietoja elektriskā autobusa ceļā, kas viņam pārbrauca pāri, līdz viņš nomira. Malkolma X ģimenes apstākļi sāka strauji pasliktināties gan finansiāli, gan morāli. Viņi sāka dzīvot no balto labdarības un sociālās palīdzības, ko viņi lēni sniedza. Šajos skarbajos apstākļos Malkolma X māte cieta no psiholoģiska šoka, kas attīstījās līdz brīdim, kad viņa tika ievietota psihiatriskajā slimnīcā, kur pavadīja atlikušo mūžu. Malkolms X un viņa astoņi brāļi un māsas izbaudīja gan tēva, gan mātes zaudējuma rūgtumu, un viņi kļuva par bērniem valsts aprūpē, kas viņus sadalīja dažādās ģimenēs.

Tikmēr Malkolms X mācījās tuvējā skolā, kur viņš bija vienīgais nēģeris. Viņš bija inteliģents un izcils, pārspējot visus savus vienaudžus. Skolotāji no viņa baidījās, kas lika viņiem viņu psiholoģiski un morāli salauzt un izsmiet, īpaši, kad viņš vēlējās turpināt studijas tiesību zinātnē. Šis bija pagrieziena punkts viņa dzīvē. Pēc tam viņš pameta skolu un mainīja dažādus pazemojošus darbus, kas piemēroti nēģeriem, sākot no viesmīļa restorānā līdz vilciena darbiniekam, apavu tīrītājam naktsklubos, līdz kļuva par slavenu dejotāju, uz kuru norādīja. Tad viņu pavedināja neapdomīga un zaudējumu pilna dzīve, tāpēc viņš sāka lietot alkoholu un smēķēt cigaretes. Azartspēles kļuva par viņa galveno ienākumu avotu, līdz nonāca līdz narkotiku lietošanai un pat tirdzniecībai, kā arī māju un automašīnu zagšanai. Visu šo laiku, kamēr viņam vēl nebija divdesmit viena gada, līdz viņš un viņa draugi nonāca policijas rokās. Viņi viņam piesprieda pārmērīgu sodu - desmit gadus cietumā, savukārt baltajiem cietumsods nepārsniedza piecus gadus.

Cietumā Malkolms X atmeta smēķēšanu un cūkgaļas ēšanu un veltīja sevi lasīšanai un mācīšanās procesam tādā mērā, ka aprija tūkstošiem grāmatu par dažāda veida zināšanām, tādējādi izveidojot augstu kultūras līmeni, kas ļāva viņam aizpildīt savas personības trūkumus.

Tajā laikā visi Malkolma X brāļi pievērsās islāmam kāda vīrieša vārdā (Muhameda Elija kungs) rokās, kurš apgalvoja, ka ir Dieva pravietis, sūtīts tikai melnādainajiem!! Viņi centās pārliecināt Malkolmu X pievērsties islāmam ar visiem līdzekļiem un metodēm, līdz viņš pievērsās islāmam. Viņa morāle uzlabojās, personība kļuva ievērojamāka, un viņš sāka piedalīties sprediķos un debatēs cietumā, lai aicinātu uz islāmu. Līdz brīdim, kad viņam tika piešķirta apžēlošana un viņš tika atbrīvots, lai viņš vairs nepiesauktu islāmu cietumā.

Malkolms X piederēja islāma nācijai, kurai bija nepatiesi priekšstati un rasistiski pamati, kas bija pretrunā ar islāmu, neskatoties uz to, ka tā pieņēma to kā spožu saukli, no kā tā nebija vainīga. Tā bija neobjektīva pret melno rasi un padarīja islāmu ekskluzīvu tikai tai, izslēdzot citas rases, kamēr viņiem bija piešķirta islāma tikumīgā morāle un cildenās vērtības... tas ir, viņi pieņēma islāma izskatu un atteicās no tā būtības un būtības.

Malkolms X turpināja pievienoties kustībai “Islāma nācija”, aicinot tās biedrus pievienoties tai ar savām daiļrunīgajām runām un spēcīgo personību. Viņš bija neizsīkstošs spēks, nenogurstoša spēka, enerģijas un spara roka, līdz spēja piesaistīt daudzus pievienoties šai kustībai.

Malkolms X vēlējās veikt hadžu, un, ceļojot, viņš tuvumā ieraudzīja patieso islāmu, uzzināja tā patiesību un saprata rasistiskās doktrīnas, kuru viņš bija pieņēmis un aicinājis, kļūdu. Tāpēc viņš pieņēma patieso islāma reliģiju un nosauca sevi par (hadžu Malik El-Šabazu).

Atgriežoties, viņš veltīja sevi patiesā islāma pieprasīšanai un centās labot maldinošos un maldinošos priekšstatus par islāma nāciju. Tomēr viņš saskārās ar naidīgumu un naidu no viņu puses. Viņi sāka viņu vajāt un draudēt, bet viņš tam nepievērsa uzmanību un turpināja iet skaidros un stingros soļos, aicinot uz patieso islāmu, kas izskaustu visas rasisma formas.

Vienā no viņa daiļrunīgajām sprediķiem, ko viņš mēdza teikt, lai aicinātu cilvēkus pie Dieva, tirāni atteicās darīt jebko citu kā vien apklusināt patiesības balsi. Viņu rokas viņu nogalināja, kad viņš stāvēja uz platformas, uzrunājot ļaudis, kad sešpadsmit nodevīgas lodes tika raidītas viņa garajā, tievajā ķermenī. Un tad tās bija beigas. Un kādas labas beigas. Mēs lūdzam Dievu pieņemt viņu starp mocekļiem Augšāmcelšanās dienā.
.

Muhameds Ali Klejs, pazīstams kā "Kasijs Marčels Klejs jaunākais", ir dzimis 1942. gada 17. janvārī. Viņš ir Amerikas pilsonis, bijušais profesionālais bokseris, un, neskatoties uz viņam vērsto kritiku, viņu uzskata par kultūras ikonu un ikviena iemīļotu personību.

Viņa pievēršanās islāmam

Pēc tam, kad 1964. gadā pievērsās islāmam, viņš nomainīja savu vārdu, kas bija pazīstams kā "Cassius", uz "Muhamed Ali", bez titula "Clay", kas angļu valodā nozīmē māls. Viņam nerūpēja popularitātes zaudēšana, kas bija pieaugusi, un cilvēku mīlestība pret viņu bija pārņēmusi apvārsni. Islāms bija svarīgs viņa panākumu iemesls. 1966. gadā viņš atkal pārsteidza pasauli, kad Muhameds Ali paziņoja par savu atteikšanos pievienoties Amerikas armijai Vjetnamas karā. Viņš teica: "Islāms aizliedz karus, kas nav Dieva un Viņa Vēstneša dēļ un islāma karoga pacelšanas dēļ." Viņš paziņoja: "Es necīnīšos ar viņiem... jo viņi mani nesauca par nēģeri...???" Viņam nerūpēja popularitātes zaudēšana amerikāņu vidū šī paziņojuma dēļ. Viņš tika arestēts un notiesāts par iesaukšanas izvairīšanos. Viņam tika atņemts boksera tituls, un viņa licence tika apturēta. Viņš necīnījās četrus pilnus gadus pēc tam, kad pārsūdzēja pret viņu pieņemto spriedumu ASV Augstākajā tiesā. Galu galā viņš uzvarēja šajā apelācijā un atkal atgriezās boksa ringā.

bokss

Viņš trīs reizes ieguva pasaules čempiona titulu smagsvaros, un Ali piedalījās vairākās vēsturiskās cīņās, no kurām, iespējams, visievērojamākās bija trīs cīņas: pirmā ar spēcīgāko konkurentu “Džo Freizeru” un otra ar “Džordžu Formenu”, kurā viņš atguva savu titulu, kas viņam bija atņemts uz septiņiem gadiem. “Ali” izcēlās ar savu netradicionālo cīņas stilu, izvairīšanos kā tauriņam, uzbrukumu kā bitei, prasmi un drosmi izturēt sitienus, līdz kļuva par slavenāko pasaulē. Viņš ir ātrākā sitiena pasaulē īpašnieks, sasniedzot ātrumu 900 km/h. Viņš bija pazīstams arī ar savu runu pirms spēlēm, jo lielā mērā paļāvās uz plašsaziņas līdzekļu paziņojumiem.

Viņa slimība

Muhamedam Ali tika diagnosticēta Parkinsona slimība, tomēr viņš joprojām ir iemīļota sporta ikona. Slimības laikā viņš bija ārkārtīgi pacietīgs, jo vienmēr teica, ka Dievs viņu pārbauda, lai parādītu, ka viņš nav vislielākais, bet gan Dievs ir vislielākais.

Godiniet viņu

Holivudā ir ļoti slavena iela, ko sauc par "Slavas aleju", jo uz ielas uzzīmē zvaigzni ar visu savu slaveno zvaigžņu vārdiem.
Kad musulmaņu bokserim Muhamedam Ali Klejam piedāvāja zvaigzni ar viņa vārdu uz ielas, viņš atteicās. Kad viņam jautāja, kāpēc viņš atteicās no sava vārda iemūžināšanas ar zvaigzni uz ielas?
Viņš viņiem teica, ka mans vārds ir dots pravieša, kuram es ticu, vārdā: “Muhamed, lai Dievs viņu svētī un dod viņam mieru,” un ka es pilnībā atsakos no vārda “Muhamed” uzzīmēšanas uz zemes.
Bet par godu viņa lielajai popularitātei un ievērojamajiem panākumiem, ko viņš guva savas sportiskās karjeras laikā, Holivuda nolēma zvaigzni ar vārdu "Muhameds Ali" uzzīmēt uz sienas ielā, nevis uz zemes, kā to dara citi slaveni cilvēki.
Līdz pat šai dienai uz sienas nav nevienas citas slavenības, kuras vārds būtu iegravēts, izņemot Muhamedu Ali. Visu pārējo slavenību vārdi ir uz zemes.

Viņa labdarības darbi

2005. gadā Muhameds Ali savā dzimtajā pilsētā Luisvilā nodibināja Muhameda Ali centru, kur viņš pašlaik izstāda piemiņas lietas. Centrs darbojas kā bezpeļņas organizācija, kas veicina mieru, sociālo labklājību, palīdz tiem, kam tā nepieciešama, un cēlās vērtības, kurām ticēja Muhameds Ali Klejs. 

Abdulla al-Majorki jeb Abdulla al-Majorki, pazīstams kā Abdulla al-Tarjumans, bija spāņu kristietis Maļorkā un ievērojams priesteris. Viņš bija arī viens no izcilākajiem kristiešu zinātniekiem astotajā gadsimtā pēc Kristus. Pirms pievēršanās islāmam viņa vārds bija Anselms Tormeda. Kad Dievs atvēra viņa sirdi un vadīja viņu uz islāmu, viņš sevi sauca par Abdullu, un Tarjumana tituls viņam tika pievienots, jo pēc pievēršanās islāmam viņš strādāja par tulku Tunisas sultāna labā. Viņš 823. gadā pēc Kristus uzrakstīja grāmatu “Tuhfat al-Areeb fi al-Radd ala Ahl al-Salib” arābu valodā, kas pēc tam tika tulkota franču valodā un publicēta žurnālā “History of Religions” Parīzē 1885. gadā pēc Kristus.

Abdullahas Al-Tarjumana pievēršanās islāmam stāsts

Abdullahs Al-Tarjumans savā grāmatā "Tuhfat Al-Areeb" stāstīja par savu pievēršanos islāmam: "Ziniet, lai Dievs jūs apžēlojas, ka esmu sākotnēji no Maļorkas pilsētas. Mans tēvs tika uzskatīts par vienu no tās iedzīvotājiem, un viņam nebija citu bērnu, izņemot mani. Kad man bija seši gadi, viņš mani nodeva priestera skolotājam. Es viņam lasīju Bībeli, līdz divu gadu laikā iegaumēju vairāk nekā pusi no tās. Tad sešu gadu laikā sāku apgūt Bībeles valodu un loģikas zinātni. Pēc tam es devos no Maļorkas pilsētas uz Ļeidas pilsētu Katalonijā, kas ir zināšanu pilsēta šīs valsts kristiešu vidū. Šajā pilsētā pulcējas kristīgie zināšanu studenti. Sešus gadus es studēju dabaszinātnes un zvaigznes, un pēc tam četrus gadus sāku lasīt Bībeli un mācīt to."

Tad es devos uz Boloņas pilsētu un tur apmetos. Tā ir zināšanu pilsēta, un tajā atrodas baznīca kādam vecāka gadagājuma un ievērojamam priesterim vārdā Nikolae Martels. Viņa stāvoklis zināšanās, reliģijā un askētismā bija ļoti augsts. Jautājumi par kristīgo reliģiju un dāvanām viņam nāca no karaļiem un citiem. Viņi pat vēlējās saņemt viņa svētību un lai viņš pieņem viņu dāvanas un tiek pagodināts. Tāpēc es lasīju šim priesterim kristīgās reliģijas principus un tās noteikumus, un es turpināju viņam tuvoties, kalpojot viņam un pildot daudzus viņa pienākumus, līdz viņš mani padarīja par vienu no saviem labākajiem uzticības personām un iedeva man atslēgas no savas rezidences un viņa ēdiena un dzērienu krātuvēm. Es paliku pie viņa, lasot viņam priekšā un kalpojot viņam desmit gadus. Tad kādu dienu viņš saslima un nebija klāt savā lasīšanas sesijā. Lasīšanas sesijas dalībnieki viņu gaidīja, kamēr viņi apsprieda zināšanu jautājumus, līdz saruna viņus noveda pie Visvarenā Dieva vārdiem Viņa pravieša Jēzus, miers lai ir ar viņu, mēlē: "Pēc manis nāks pravietis, kura vārds ir Paraklēts." Viņi apsprieda, kurš no praviešiem bija šis pravietis, un katrs no viņiem runāja atbilstoši savām zināšanām un sapratnei. Viņu diskusija par to izvērtās plaša, un strīdi pieauga, tad viņi aizgāja, lai iegūtu interesi par šo lietu.

Tā nu es devos uz šeiha rezidenci, kurš mācīja iepriekšminēto mācību. Viņš man jautāja: “Par ko jūs šodien runājāt, kamēr es biju prom no jums?” Es viņam pastāstīju par cilvēku domstarpībām par Paraklēta vārdu un to, ka tas un tas bija atbildējis tā un tā un tā ar to un tādu. Es uzskaitīju viņu atbildes, un viņš man jautāja: “Un ko jūs atbildējāt?” Es teicu: “Tāda un tā tiesneša atbilde, interpretējot Evaņģēliju.” Viņš man teica: “Jūs nekļūdījāties, un jūs gandrīz pietuvojāties. Tas un tas pieļāva kļūdu, un tas un tas gandrīz pietuvojās. Bet patiesība ir pretēja visam šim, jo šī cēlā vārda interpretāciju zina tikai zinātnieki, kuri ir stingri balstīti zināšanās, bet jūs esat ieguvuši tikai nedaudz zināšanu.”

Tāpēc es steidzos noskūpstīt viņa kājas un teicu viņam: “Mans kungs, jūs zināt, ka esmu ieradies pie jums no tālas zemes un esmu jūsu dienestā jau desmit gadus, kuru laikā esmu no jums ieguvis tik daudz zināšanu, ka pat nevaru saskaitīt. Varbūt tā ir liela laipnība no jūsu puses, ka jūs man dāvājat zināšanas par šo cēlo vārdu.” Vecais vīrs raudāja un teica: “Mans dēls, pie Dieva, tu man esi ļoti dārgs tavas kalpošanas un uzticības dēļ. Ir liels ieguvums zināt šo cēlo vārdu, bet es baidos, ka, ja jūs to atklāsiet, kristieši jūs nekavējoties nogalinās.”

Tāpēc es viņam teicu: Ak, mans kungs, pie Visvarenā Dieva un Evaņģēlija patiesības un tā, kas to atnesa, es nerunāšu par neko, ko tu man uztici, bez tavas atļaujas. Viņš man teica: Ak, mans dēls, kad tu pirmo reizi atnāci pie manis, es tev jautāju par tavu valsti un to, vai tā ir tuva musulmaņiem un vai viņi atzīst tevi, vai tu atzīsti viņus, lai pārbaudītu tavu pretestību islāmam. Zini, mans dēls, ka Paraklēts ir viens no viņu pravieša Muhameda vārdiem, un, pamatojoties uz to, iepriekšminētā ceturtā grāmata tika atklāta ar Daniēla mēli, miers lai ir ar viņu, un viņš man paziņoja, ka šī grāmata viņam tiks atklāta un ka viņa reliģija ir patiesības reliģija, un viņa ticības apliecība ir balto ticības apliecība, kas minēta Evaņģēlijā.

Es teicu: Ak, mans kungs, ko tu saki par šo kristiešu reliģiju? Viņš man teica: Ak, mans dēls, ja kristieši būtu pieķērušies pirmā Jēzus reliģijai, viņi būtu Dieva reliģijā, jo Jēzus un visu praviešu reliģija bija Dieva reliģija. Es teicu: Ak, mans kungs, kā mēs varam tikt glābti no šīs lietas? Viņš teica: Ak, mans dēls, iestājoties islāma reliģijā. Es viņam teicu: Vai tas, kurš tajā ienāks, tiks glābts? Viņš man teica: Jā, viņš tiks glābts šajā pasaulē un pēcnāves dzīvē.

Es viņam teicu: Ak, mans kungs, gudrs cilvēks izvēlas sev tikai labāko no tā, ko viņš zina. Tātad, ja tu zini islāma reliģijas izcilību, kas tevi no tā attur? Viņš man teica: Ak, mans dēls, Allāhs man nelika apzināties patiesību par to, ko es tev teicu par islāma reliģijas izcilību un godu, līdz es biju novecojis un mani kauli bija kļuvuši vājāki. Mums tam nav attaisnojuma; drīzāk Allāha pierādījumi pret mums ir nostiprināti. Ja Allāhs mani būtu vadījis uz to, kad es biju tavā vecumā, es būtu visu pametis un pieņēmis patiesību. Mīlestība pret šo pasauli ir katra grēka sakne. Tu redzi, kāds es esmu starp kristiešiem augstā statusa, goda, slavas un pasaulīgo iespēju pārpilnības ziņā. Ja manī būtu parādījusies kaut neliela tieksme uz islāma reliģiju, vienkāršie ļaudis mani būtu nogalinājuši acumirklī.

Pat ja es no viņiem izbēgšu, sasniegšu musulmaņus un pateikšu viņiem, ka esmu ieradies pie jums kā musulmanis, un viņi man teiks: “Tu esi guvis labumu, ienākot patiesības reliģijā, tāpēc nelielies mums ar reliģiju, ar kuru esi izglābies no Dieva soda,” tad es palikšu viņu vidū kā vecs, nabags deviņdesmit gadus vecs vīrs, nesaprotot viņu valodu, un viņi nezinās manas tiesības, un es miršu viņu vidū badā.

Un es, lai slavēts Dievs, sekoju Jēzus reliģijai un tam, ko viņš atnesa, un Dievs to zina par mani. Tāpēc es viņam teicu: Ak, mans kungs, vai tu atļausi man doties uz musulmaņu zemi un ieiet viņu reliģijā? Viņš man teica: Ja tu esi gudrs cilvēks, kas meklē pestīšanu, tad pasteidzies to darīt, un tu iegūsi šo pasauli un pēcnāves dzīvi. Bet mans dēls, šī ir lieta, par kuru neviens šobrīd nav klāt, tāpēc turi to noslēpumā, cik vien vari, un, ja kaut kas no tā par tevi nāks gaismā, cilvēki tevi nekavējoties nogalinās, un es nevarēšu tev palīdzēt. Tev nebūs noderīgi to nodot no manis, jo es to noliedzu, un mans apgalvojums par tevi ir patiess, bet tavs apgalvojums par mani nav patiess, un es esmu nevainīgs pie tavām asinīm, ja tu kaut ko no tā saki.

Es teicu: Ak, mans kungs, es meklēju patvērumu pie Dieva no šīs maldu izplatīšanās, un es viņam apsolīju to, kas viņam patiks, tad es paņēmu ceļojuma līdzekļus un atvadījos no viņa, tāpēc viņš lūdza par manu labklājību un sagādāja man piecdesmit zelta dinārus, un es devos jūrā, dodoties atpakaļ uz Maļorkas pilsētu, un tur paliku sešus mēnešus, tad no turienes devos uz Sicīlijas pilsētu, un tur paliku piecus mēnešus, gaidot kuģi, kas dotos uz musulmaņu zemi, un kuģis pienāca, lai dotos uz Tunisas pilsētu, tāpēc es ar to devos no Sicīlijas, un mēs devāmies ceļā ap saulrietu, un Tunisas ostā ieradāmies ap pusdienlaiku.

Kad es ierados Tunisas divānā un kristiešu rabīni par mani dzirdēja, viņi atveda zirgu un aizveda mani līdzi uz savu valsti. Es četrus mēnešus paliku pie viņiem kā viesis visērtākajos dzīves apstākļos. Pēc tam es viņiem jautāju, vai sultanātā ir kāds, kurš varētu apgūt kristiešu valodu. Sultāns tajā laikā bija mūsu kungs Abu al-Abbas Ahmad, lai Dievs viņam apžēlojas. Kristieši man teica, ka sultanātā dzīvo tikumīgs vīrs, viens no viņa lielākajiem kalpiem, ārsts vārdā Jusufs, kurš bija viņa ārsts un viena no viņa uzticības personām. Es par to biju ļoti priecīgs un jautāju par šī ārsta dzīvesvietu, un mani aizveda pie viņa, un es satiku viņu. Es viņam pastāstīju par savu stāvokli un ierašanās iemeslu, kas bija mana pievēršanās islāmam. Vīrietis bija ļoti apmierināts ar to, jo šo labestību paveica viņa rokas.

Tad viņš uzkāpa zirgā un aizveda mani līdzi uz sultāna pili. Viņš iegāja, pastāstīja viņam manu stāstu un lūdza atļauju mani satikt, un viņš man atļāva. Es nostājos viņa priekšā, un pirmais, ko viņš man jautāja par manu vecumu, tāpēc es viņam teicu, ka man ir trīsdesmit pieci. Tad viņš man jautāja par to, ko esmu studējis zinātnēs, tāpēc es viņam to pastāstīju. Viņš teica: Esmu ieradies ar veiksmi un esmu kļuvis par musulmani ar Visvarenā Dieva svētību. Tāpēc es teicu tulkam, kurš bija iepriekš minētais ārsts: Pasaki mūsu kungam sultānam, ka neviens neatsakās no savas reliģijas, izņemot gadījumus, kad viņa ģimene daudz runās par viņu un kritizēs viņu. Tāpēc es vēlos no jūsu laipnības, lai jūs sūtītu ziņu pie tiem kristīgajiem tirgotājiem un viņu labajiem ļaudīm, kas ir kopā ar jums, un pajautātu viņiem par mani un uzklausītu, ko viņi saka par mani, un tad es kļūšu par musulmani, ja Dievs to vēlēsies. Tāpēc viņš man caur tulku teica: Jūs jautājāt tāpat kā Abdullah ibn Salams jautāja pravietim, lai Dievs viņu svētī un dod viņam mieru, un tad viņš kļuva par musulmani.

Tā nu viņš pasauca labākos kristiešus un dažus viņu tirgotājus un aizveda mani uz māju netālu no savas viesistabas. Kad kristieši ienāca pie viņa, viņš tiem jautāja: "Ko jūs sakāt par šo jauno priesteri, kas ir ieradies šajā kuģī?" Tie atbildēja: "Mans kungs, šis ir liels zinātnieks mūsu reliģijā, un mēs nekad neesam redzējuši nevienu, kam būtu augstāka pakāpe zināšanās un reliģijā par viņu." Viņš tiem jautāja: "Un ko jūs teiksit par viņu, ja viņš kļūs par musulmani?" Tie atbildēja: "Mēs meklējam patvērumu pie Dieva no tā; viņš nekad to nedarītu." Kad viņš dzirdēja, ko kristieši teica, viņš pasauca mani, un es parādījos viņa priekšā un liecināju par patiesību kristiešu klātbūtnē. Viņi nokrita uz sejas un teica: "Nekas viņu nav novedis pie tā, kā vien mīlestība pret laulību, jo mūsu priesteri neprecas." Tā viņi aizgāja, satraukti un bēdīgi.

Sultāns, lai Dievs viņam apžēlojas, man katru dienu sarūpēja ceturtdaļdināru. Kad nolēmu precēties, viņš man iedeva simts dinārus zeltā un pilnu, labu apģērbu. Es apprecēju savu sievu, un viņa dzemdēja dēlu, kuru es nosaucu par Muhamedu kā svētību mūsu pravieša Muhameda vārdā, lai Dievs viņu svētī un dod viņam mieru.[1]

Islāma patiesā nozīme ir tāda, lai ticīgie pilnībā pakļautos Visvarenajam Dievam, gan savās lietās, gan mazās, gan lielās.

Paļauties ar pārliecinātu, mierinātu un apmierinātu paklausību rokai, kas viņus vada, vienlaikus esot pārliecinātiem, ka tā vēlas viņiem labu, padomu un vadību, un vienlaikus esot pārliecinātiem par ceļu un likteni gan šajā pasaulē, gan pēcnāves dzīvē; saskaņā ar Visvarenā Dieva vārdiem: {Saki: "Patiesi, mana lūgšana un mani upurēšanas rituāli, mana dzīvība un mana nāve ir domāta Dievam, pasauļu Kungam. * Viņam nav līdzinieka. Un tas man ir pavēlēts, un es esmu pirmais no musulmaņiem."} [Al-An`am: 162-163].

Šis bija jautājums, kas nodarbināja Fatimu Hērenu, vācu meiteni, kura pievērsās islāmam pēc tam, kad bija audzināta ar nacionālsociālisma mācībām, kurās Dieva loma izzūd no visiem radīšanas vai cilvēku ikdienas dzīves aspektiem.

Nacionālistu saukļi

Fatima Herena piedzima Vācijā 1934. gadā, un viņas tēvs dienēja Vācijas armijā un loloja nacionālsociālistiskās vērtības.

Kad 1945. gadā beidzās Otrais pasaules karš, Fatima bija vienpadsmit gadus veca studente. Vācu nācijas sapņi bija sagrauti, un visi ideāli, kuru dēļ viņi bija upurējuši savu dzīvību, bija izkliedēti.

Nacionālisms pirms kara un kara laikā bija lielisks līdzeklis, lai motivētu un iedrošinātu vāciešus darīt visu iespējamo, vienīgā mērķa vārdā darīt visu dzimtenes labā.

Šis nacionālisms ietekmēja ideju par Dieva eksistenci. Vācu sabiedrībā Dievs bija spēks, kas pirms miljoniem gadu bija noteicis dabas likumus, un šie likumi savukārt bija radījuši cilvēkus, visticamāk, nejauši.

Fatima Hirina par savas sabiedrības ideoloģisko stāvokli tajā laikā saka: “Kristietība bija vienīgā ticība, ar kuru mēs realitātē saskārāmies, un tā mums tika pasniegta kā “tautas opijs” un kā avju ganāmpulka ticība, kas pārvietojas tikai nāves baiļu ietekmē.

Mēs sapratām, ka katrs cilvēks ir atbildīgs tikai par sevi un ka viņš var brīvi darīt ar sevi visu, ko vēlas, ja vien tas nekaitē citiem. Mēs iztēlojāmies, ka sirdsapziņa ir vienīgā bāka, kas mūs vada.

“Daudzi cilvēki, tāpat kā es, nebija apmierināti ar mūsdienu sabiedrību; taču viņi apgalvoja, ka ir laimīgi, un, pamostoties pēc dejošanas un reibuma nakts, viņi juta tukšumu krūtīs, ko viņi nespēja pārvarēt, mierinot sevi ar vēl lielāku dejošanu, dzeršanu vai flirtēšanu nākamajos vakaros.”

Kad Otrais pasaules karš beidzās, Fatima teica: “Karš ne tikai saplosīja mūsu valsti (Vāciju), bet arī sagrāva mūsu nācijas diženumu, un visi ideāli, kuru dēļ bija upurētas dzīvības, tika izkliedēti.”

Es sapratu, ka individuālā sirdsapziņa un sabiedrībā atzītie cilvēciskie ideāli vien nav pietiekami, lai kalpotu par manas dzīves vadlīnijām. Es neizjutu patiesu laimi, baudot man pieejamās ērtības, nepateicoties kādam par visu šo labo, kas mani apņēma. Tāpēc es turēju piezīmju grāmatiņu, lai pierakstītu savus ikdienas ierakstus, un reiz pieķēru sevi tajā pierakstot šādu frāzi: "Tā bija priecīga diena; liels paldies Tev, Kungs!"

Sākumā man bija kauns, bet tad es sapratu, ka man nepietiek tikai ar ticību Dievam... līdz es sapratu, ka mans pienākums ir strādāt, lai Viņu meklētu, un meklēt veidu, kā Viņam pateikties un pielūgt Viņu.”

Kristietības nederīgums

Pēc tam, kad viņas valsts nacionālais projekts cieta neveiksmi civilizācijas un ticības ziņā, Fatima Hirina pievērsās kristietībai, cerot atrast ceļu pie Dieva. Fatima stāsta: "Es apmeklēju priestera nodarbības, lasīju dažas kristīgas grāmatas un apmeklēju dievkalpojumus, bet nevarēju tuvoties Dievam. Priesteris man ieteica pievērsties kristietībai un apmeklēt Svēto Vakarēdienu. Viņš teica: "Jo, praktizējot kristietību, jūs noteikti atradīsiet ceļu pie Dieva." Es sekoju viņa padomam, bet man neizdevās sasniegt patiesu sirdsmieru."

Fatima Hirena paskaidroja, ka viņas vilšanās kristietībā iemesls ir tas, ka mums, kristiešiem, nav citas izvēles kā vien piekāpties savā ticībā, lai dzīvotu sabiedrībā. Baznīca vienmēr ir gatava piekāpties, lai saglabātu savu autoritāti sabiedrībā. Minēšu vienu piemēru: Baznīca saka, ka seksuālās attiecības nedrīkst sākties, kamēr nav noslēgtas laulības Dieva vārdā, taču Rietumos gandrīz nav vīriešu vai sieviešu, kas būtu gatavi "nopirkt kaķi maisā". Šis ir izplatīts sakāmvārds, kas nozīmē, ka laulības dzīvē stājas, vispirms nepārbaudot abu partneru seksuālo saderību.

Priesteris vienmēr ir gatavs atbrīvot ikvienu, kurš atzīstas šajā grēkā, veicot vienu vai divas lūgšanas!!

Islāms, atšķirībā no iepriekšminētā, aicina savus sekotājus ticības vārdā pilnībā pakļauties Visvarenajam Dievam, bez vilcināšanās vai šaubīšanās. Šī pakļaušanās neatstāj nekādas nesaskaņotu domu vai jūtu, nodomu vai darbību, vēlmju vai baiļu paliekas, kas nepakļaujas Dievam vai nepieņem Viņa spriedumu un lēmumu. Visvarenais Dievs saka: {Ak, jūs, kas esat ticējuši, pilnībā sāciet islāmā un nesekojiet Sātana pēdās. Patiesi, viņš jums ir nepārprotams ienaidnieks.} [Al-Baqarah: 208]

Fatima Hirina un ceļš uz islāmu
Fatima Hirina ar nepacietību gaidīja ticību pilnīgam principam, pie kura pieturēties, taisnam ceļam, pa kuru viņa vadītu visu savu dzīvi; tāpēc viņa nespēja tuvoties Dievam pat tad, kad bija nometies ceļos baznīcā.

1957. gadā Fatima Herrina pirmo reizi satika vīrieti, kurš divus gadus vēlāk kļuva par viņas vīru. Viņš bija vācu musulmanis ar doktora grādu filozofijā.

Fatima par viņu saka: “Viņš bija parasts cilvēks, ne ar ko neatšķīrās no citiem vāciešiem. Tomēr, kad viņš man pastāstīja, ka pirms septiņiem gadiem ir pievērsies islāmam, es biju ļoti pārsteigta. Tas mani ļoti pārsteidza, lai uzzinātu, kāpēc tik izglītots cilvēks ir izvēlējies šo ceļu.

Mans vīrs sāka man skaidrot islāma nozīmi. Viņš teica: Dievs nav tikai musulmaņu Kungs, bet gan šis vārds “Dievs” mums ir sinonīms vārdam “dievišķība”. Musulmaņi tic Radītāja absolūtajai vienotībai un nepielūdz savu pravieti Muhamedu (miers un svētība lai ir ar viņu), kā to dara kristieši, pielūdzot Jēzu Kristu (miers lai ir ar viņu). Vārds “islāms” nozīmē pilnīgu pakļaušanos vienīgajam Dievam.

Viņš man teica, ka no islāma viedokļa visas būtnes un viss obligāti ir musulmaņi; tas ir, viņiem ir jāpakļaujas un jāpakļaujas Dieva likumiem, un, ja viņi to nedara, viņiem draud izmiršana.

Viņš piebilda: “Tikai cilvēkam, neatkarīgi no tā, vai viņa ķermenis pievēršas islāmam labprātīgi vai negribīgi, Dievs ir devis gribas un izvēles brīvību izlemt, vai viņš vēlas būt musulmanis gan garīgajā, gan fiziskajā dzīvē. Ja viņš to dara un dzīvo saskaņā ar šo lēmumu, tad viņš sazināsies ar Dievu un atradīs harmoniju un sirdsmieru ar citām radībām šajā pasaulīgajā dzīvē, un viņš atradīs laimi arī pēcnāves dzīvē.”

Bet, ja viņš saceļas pret Dieva likumiem, kas mums skaidri un lieliski izskaidroti Svētajā Korānā, tad viņš ir zaudētājs gan šajā pasaulīgajā dzīvē, gan pēcnāves dzīvē.

Fatima piebilst par to, ko viņa atklāja par islāmu: “Es arī no sava vīra uzzināju, ka islāms nav jauna reliģija. Korāns patiesībā ir vienīgā grāmata, kas ir brīva no jebkādām novirzēm vai piemaisījumiem. Tā ir pēdējā dievišķā grāmata garā grāmatu sērijā, no kurām ievērojamākās ir atklāsmes Torā un Bībelē.”

Tā man acu priekšā pavērās jaunas pasaules izredzes. Vīra vadībā es sāku lasīt nedaudzās grāmatas par islāmu, kas bija pieejamas vācu valodā, un ar to es domāju nedaudzās grāmatas, kas pieejamas no islāma viedokļa. Vissvarīgākā no tām bija Muhameda Asada grāmata (Ceļš uz Meku), kas man bija liels iedvesmas avots.

Dažus mēnešus pēc mūsu laulībām es iemācījos lūgties arābu valodā, gavēt un studēju Svēto Korānu – visu to pirms pievēršanās islāmam 1960. gadā.

Korāna gudrība piepildīja manu dvēseli ar mīlestību un apbrīnu, bet manu acu prieks bija lūgšanā. Es jutu spēcīgu sajūtu, ka Dievs ir ar mani, kad es pazemīgi stāvēju Viņa priekšā, skaitot Korānu un lūdzoties.”

Islāms ir dzīvesveids

Fatima Hirina atteicās ļaut reliģijai palikt tikai ierobežotai viņas dzīves daļai, kā tā bija bijusi iepriekš, vai varbūt tai nekad nemaz nebija bijis šāda stūra.

Fatima nolēma visu mūžu dzīvot saskaņā ar islāmu un padarīt to par pilnvērtīgu pieeju viņas dzīvē, pat ja tas piespieda viņu emigrēt.

Fatima Hirina saka: “Es sāku regulāri veikt piecas ikdienas lūgšanas un sapratu, ka lūgšana nav kaut kas tāds, ko var veikt haotiski, bet gan sistēma, kas jāievēro visas dienas garumā.”

Es nolēmu valkāt islāma hidžabu un iemācījos pieņemt situāciju, kurā mans vīrs sēdētu kopā ar saviem brāļiem reliģijas nodarbībās, apmainoties ar viņiem izglītojošām sarunām, kamēr es viņiem gatavoju tēju un pasniedzu to pie durvīm, nezinot cilvēkiem, kuriem to biju pagatavojusi. Tā vietā, lai dotos uz tirgiem, es pieradu palikt mājās un lasīt islāma grāmatas angļu valodā.

Es arī sāku gavēt un gatavoju ēdienus, tos nepagaršojot, neskatoties uz to, ka reizēm biju ļoti izsalcis un izslāpis.

Es iemācījos mīlēt mūsu pravieti Muhamedu (miers un svētība lai ir ar viņu) un viņa līdzgaitniekus, lasot Cēlā pravietiskā hadīsa grāmatas. Manās acīs viņi kļuva par dzīviem cilvēkiem, ne tikai pārsteidzošiem vēsturiskiem piemēriem.

Līdzjūtības, drosmes, uzticības un taisnīguma piemēri, ko šie agrīnie cilvēki rādīja savā cilvēciskajā dzīvē, kļuva par manām vadošajām zvaigznēm, un man kļuva skaidrs, kā veidot savu dzīvi tā, lai es būtu viens no labajiem un apmierinātajiem šajā pasaulīgajā dzīvē, kas ir ceļš, pa kuru mūsu uzvedība tajā nosaka atlīdzības veidu, ko saņemsim pēcnāves dzīvē.

Cenšoties dzīvot saskaņā ar islāmu un pielietot to visos savas dzīves aspektos, Fatima Hirina saka: “Mēs ar vīru vienojāmies, ka mūsu islāma dzīvesveids Rietumu valstī prasa no mums daudz ko piekāpties. Islāms nav tikai reliģija veselajā saprātā, bet gan pilnvērtīgs dzīvesveids, ko tīrākajā veidā var pielietot tikai musulmaņu sabiedrībā. Tā kā katrs no mums izvēlējās šo reliģiju pilnīgi brīvā gribā, mēs nevēlējāmies vāju, remdenu islāmu.”

Tā nu pēc ilgas gaidīšanas 1962. gadā mums radās iespēja imigrēt uz Pakistānu, jo bijām iekrājuši pietiekami daudz naudas, lai segtu ceļojuma izdevumus.”

Fatima Hirina un islāma aizstāvēšana

Fatima aizstāvēja islāmu un demonstrēja islāma likumu diženumu un tīrību, vienlaikus atmaskojot citu uzskatu nepatiesumu un maldināšanu. Viņa teica: “Ja tie, kas ir naidīgi pret islāmu, saka, ka vīrietim ir barbariski vest vairākas sievas, vai viņi var man paskaidrot, kas labs slēpjas viņu rīcībā, kad vīrs papildus sievai ņem konkubīnes? Rietumos tā ir izplatīta prakse, kas ir izplatītāka nekā poligāmija musulmaņu valstīs.”

Ja viņi apgalvo, ka alkohola lietošanā nav nekāda ļaunuma, vai viņi var izskaidrot ciešanas, ko šis ieradums rada Rietumos?!

Ja viņi saka, ka gavēnis vājina nācijas darbaspēku un veselību, lai viņi aplūko ticīgo lielos sasniegumus svētā Ramadāna mēneša laikā un izlasa svarīgos ziņojumus, ko nesen pierakstījuši musulmaņu ārsti par savu dabisko pieredzi ar gavēņa pacientiem.

Ja viņi saka, ka dzimumu dalīšana ir aplama, lai viņi salīdzina jebkuras musulmaņu valsts jaunatni ar jebkuras rietumu valsts jaunatni. Piemēram, morāls noziegums starp zēnu un meiteni musulmaņu vidū tiek uzskatīts par izņēmumu, savukārt rietumnieku vidū ir ļoti reti sastopama viena laulība starp šķīstu zēnu un meiteni.

Ja tie, kas ir naidīgi noskaņoti pret islāmu, apgalvo, ka piecu ikdienas lūgšanu veikšana — valodā, kas daudziem ticīgajiem nav zināma — ir laika un pūļu izšķiešana, lai viņi norāda uz vienu Rietumu sistēmu, kas vieno cilvēkus spēcīgākā un garīgi veselīgākā veidā nekā musulmaņu rituālā pielūgsme. Lai viņi pierāda, ka rietumnieki savā brīvajā laikā paveic vairāk noderīgu lietu nekā musulmanis, kurš katru dienu velta stundu lūgšanai.

Islāms ir reformēts četrpadsmit vai vairāk gadsimtu laikā, un tas paliek tāds arī mūsu laikā, ja vien mēs to ievērojam bez sagrozītām piekāpšanām.

Jo reliģija Dieva acīs ir islāms, un islāms ir visaugstākais, un nekas nav pārāks par to. Mūsdienās daudzi cilvēki ir pārliecinājušies par šo patiesību, un viņi sadarbosies – ja Dievs to vēlēsies –, lai to izskaidrotu slimajai, mocītajai un nožēlojamajai pasaulei, kas uz viņiem raugās ar apbrīnu.”

Lūk, kā mainījās Fatimas Hirinas dzīve pēc pievēršanās islāmam. Viņa nonāca pie ticības, ka islāms nav tikai rituāli un pielūgsmes akti, bet gan pilnvērtīgs dzīvesveids un ceļš, kas ved musulmaņus uz laimi šajā pasaulē un uz paradīzi pēcnāves dzīvē.

Fatimas Hirinas ieguldījums
Viņai ir vairākas grāmatas par islāmu, tostarp: (gavēnis - Das Fasten) 1982, (Zakat - Zakat) 1978 un (Muhammad - Muhammad) 1983.

Avots: Dr. Ragheba Al-Sardžani grāmata (Lieliski cilvēki, kas pievērsās islāmam).

Luijs Gardē tiek uzskatīts par vienu no ievērojamākajiem Eiropas filozofiem, kas apzināti un padziļināti pētījis islāma domu un civilizāciju. Jau no mazotnes Gardē aizrāvās ar dievišķo reliģiju principu izpratni. Lai gan viņš uzauga konservatīvā katoļu ģimenē, viņu vajāja psiholoģiska apsēstība: noslēpumi un noslēpumi, ko viņš uztvēra savā reliģijā. Tas viņu pamudināja meklēt austrumu reliģiju, tostarp budisma, hinduisma un citu, izcelsmi, cerībā atklāt patiesību.

Stāsts par Luija Žardeta pievēršanos islāmam

Dievs gribēja, lai Luijs Gardē izlasītu viņa Korāna nozīmes tulkojumu, un viņš tajā atrada daudz ko tādu, kas nomierināja viņa sirdi. Viņu piesaistīja islāms, un viņš pakāpeniski sāka dziļāk iedziļināties islāmā. Viņš apguva arābu valodu un lasīja Korānu arābu valodā. Pēc tam viņš pievērsās islāma civilizācijas studijām un atklāja, ka islāms ir tas, ko viņš meklēja. Viņš ticēja tai kā patiesai dievišķai ticībai (savā sirdī), jo bija pārliecināts, ka tie, kas pieņēma islāmu un darīja to zināmu Eiropā, ļoti cieta no šķēršļiem, ar kuriem viņi saskārās. Tāpēc Gardē slēpa savu ticību sevī un ierobežoja savus centienus, darbu, naudu un domas, lai atbalstītu šo reliģiju.

Luijs Gardē atzīmēja, ka cionisms Eiropā izvērš agresīvu karu pret visu islāma saturu, izmantojot visdažādākos agresīvus līdzekļus, sākot ar mēģinājumiem sagrozīt dažus Svētā Korāna pantus, eksportējot Svēto Korānu uz daudziem Āfrikas reģioniem pēc tā sagrozīšanas, dizainējot apakšveļu un apavus ar islāma rakstiem un simboliem, kas ir svēti un cienīti katra musulmaņa sirdsapziņā, un veicinot fanātisku pētnieku iedrošināšanu publicēt savas grāmatas un pētījumus, kas sagroza islāma tēlu un piedēvē musulmaņiem un viņu vēstnesim trūkumus un kļūdas.

Luija Gardē ieguldījums

Luijs Gardē aizstāvēja islāmu un publicēja grāmatu ("Musulmaņi un cionistu uzbrukumu konfrontācija"). Viņš arī veltīja sevi islāma filozofijas studijām piecpadsmit gadus (1957.–1972. g.) Starptautiskajā filozofijas institūtā Tulūzā.

Viņš ir arī vairāku nozīmīgu islāma darbu autors, piemēram, "Islāma sabiedrība", "Islāms visiem laikmetiem" un "Reliģija un sabiedrība". Viņš pārrauga vairāku islāma pētījumu publicēšanu un piedalās islāma enciklopēdijas franču valodā izstrādē.

Viens no viņa slavenākajiem darbiem ir grāmata (Islāms ir reliģija visiem laikmetiem), kurā viņš paskaidro, kā islāma vērtības un principi ir spējuši saglabāties cauri gadsimtiem un paaudzēm, un palikt jauni, atjaunoti, pieprasīti un ietekmīgi katrā laikmetā!!

Šajā grāmatā Gārdets arī noraida dažu filozofisko teorētiķu apgalvojumu, ka islāms ir “tuksneša reliģija” un nav savienojams ar citām sabiedrībām. Viņš atbild šiem materiālistiem, sakot: “Tuksnesis bija tikai vieta un sākumpunkts šai jaunajai reliģijai, kad tā ieradās. Tur tās pamati tika pilnveidoti, un tās iezīmes kļuva skaidras, tai kļūstot par globālu reliģiju. Tuksnesis nekādā ziņā nebija stabila vieta islāma tautām, ko apliecina fakts, ka islāma pasaulē mūsdienās ir vairāk nekā miljards musulmaņu, un tā stiepjas no Dakāras Senegālā līdz Filipīnu salām Indijas okeānā.”

Luijs Gārdets un islāma aizstāvēšana

Žardets atbild uz rietumnieku virzītajiem, veicinātajiem un atkārtotajiem apmelojumiem par islāmu un musulmaņiem, tostarp apsūdzību, ka musulmaņi ir "fatalistiski un atkarīgi". Viņš atbild ar desmitiem Korāna pantu un hadīsu, kas mudina musulmaņus smagi strādāt un labi veikt savu darbu, kā arī ka viņi uzņemas pilnu atbildību. Pēc tam viņš atbild uz apsūdzību, ka islāms ir reliģija, kurā virspusēji rituāli un ceremonijas tiek veiktas neatkarīgi no ikdienas uzvedības. Viņš atbild šādi:

“Šādas lietas parādījās dekadences laikmetos, un patiesība ir tāda, ka pielūgsmi nevar pieņemt, ja vien tā nav sirsnīga un saistīta ar tīriem nodomiem.”

Viņš arī atbild uz rietumnieku izplatīto informāciju par islāmu, ka tā ir baiļu reliģija, sakot, ka Dievs islāmā ir (Visžēlsirdīgākais, Visžēlsirdīgākais) un ka starp deviņdesmit deviņiem vārdiem – skaistajiem dievišķajiem vārdiem –, ko musulmaņi atkārto, ir tikai divi vārdi, kas raksturo dievišķo būtību kā varenu, šausminošu un sodošu, un šie divi atribūti tiek lietoti tikai to nozīmēs attiecībā uz grēciniekiem un neticīgajiem.

Šeit mēs novērojam, cik lielas pārmaiņas notika Luija Žardeta dzīvē pēc pievēršanās islāmam. Šis vīrs tagad aizstāv islāmu ar visu spēku, lai gan pavisam nesen bija nemusulmanis. Lai gods Dievam, kas viņu vadīja pie islāma!

Avots: Dr. Ragheba Al-Sardžani grāmata (Lieliski cilvēki, kas pievērsās islāmam).

Viņš piedzima kristīgiem vecākiem Ēģiptē, kuri viņā ieaudzināja mīlestību pret kristietību, lai viņš varētu integrēties citu kristiešu sabiedrībā. Tomēr viņš sāka pārdomāt un diskutēt, un radās šaubas, kas viņā iededza nemiera uguni, kas pamudināja viņu meklēt patiesību un patieso reliģiju.

Kad viņa prāts auga, viņš sāka meklēt patiesību. Par to viņš saka:
“Studijas lika man uzmanīgi klausīties vairākos zvanos, kas nonāca manās ausīs šaubu un aizdomu radīto tukšumu dēļ par to, ko prāts nespēj pieņemt, un par ko mana sirdsapziņa nebija mierināta emocionālās tīrības brīdī, attiecībā uz to, ko es studēju vai gatavojos uzņemties uzdevumu ziņā. Tātad šajos zvanos bija daļa klausīšanās, kam sekoja pārdomas par reliģijām, kas bija pirms manas reliģijas, tāpēc es biju kā kāds, kas meklē patvērumu no pannas ugunī.”

Muhameda Fuada al Hašemi pievēršanās islāmam stāsts

Al-Hashemi sāka pētīt pirmskristietības reliģijas un cilvēku radītas reliģijas, cerot atrast meklēto. Pēc tam viņš pievērsās islāma izpētei, taču bija aizvainots un ienīda to. Viņš nevēlējās tajā iedziļināties; drīzāk viņš vēlējās izraut tā trūkumus, meklēt tā kļūdas un pretrunas, lai to sagrautu un atbrīvotu cilvēkus no tā. Bet lai slava apstākļu mainītājam! Šis cilvēks islāmā atrada ceļu uz vadību un gaismu, ko bija meklējis visu savu dzīvi.

Aprakstot redzēto islāma reliģijā, viņš saka: “Es atradu apmierinošu atbildi uz katru jautājumu, ko nevarēja atrast neviena iepriekšējā reliģija, neatkarīgi no tā, vai tā bija cilvēku radīta, cēlusies no dievišķajām reliģijām vai filozofisks princips (un mans teiciens: “pagrimšana” attiecas uz reliģiju norietu garīdznieku rokās, kuri novirzījās no tā, kā viņi bija nākuši). Es atklāju, ka tas, ko viņi apgalvoja par islāma trūkumiem, bija priekšrocības, un tas, ko viņi uzskatīja par pretrunām, bija gudrība, noteikumi un likumi, kas sīki izstrādāti saprātīgiem cilvēkiem. Un ka tas, par ko viņi kritizēja islāmu, bija zāles cilvēcei, kas ilgi bija ieslīgusi tumsas tuksnesī, līdz islāms to izveda no tumsas gaismā, un cilvēki ar sava Kunga atļauju tika vadīti uz taisna ceļa.”

Tad Muhameds Fuads Al-Hashemi paziņoja par savu pievēršanos islāmam.

Muhameda Fuada Al-Hashemi ieguldījums

Pēc pievēršanās islāmam Muhameds Fuads al-Hašimi darīja daudzas lietas, lai kalpotu islāmam. Viņš veica salīdzinājumus un salīdzinājumus starp reliģijām, un viens no šo salīdzinājumu augļiem bija brīnišķīgā grāmata "Reliģijas līdzsvarā", ko viņš uzdāvināja musulmaņiem. Viņš arī sarakstīja daudzas citas grāmatas, kas visas kalpoja Dieva vārda aizstāvēšanai un Viņa reliģijas atbalstam.

{Un Allāhs noteikti atbalstīs tos, kas atbalsta Viņu. Patiesi, Allāhs ir Varens un Augsts Savā spēkā.} [Al-Hajj: 40].

Viņš ir sarakstījis grāmatas “Islāma noslēpums: kāpēc es izvēlējos islāmu kā reliģiju”, “Pravietis nemelo” un “Dialogs starp kristieti un musulmani”.

Avots: Dr. Ragheba Al-Sardžani grāmata (Lieliski cilvēki, kas pievērsās islāmam).

Ahmeds Nasīms Susa, kurš pievērsās islāmam un atklāja patiesību par ebreju sarakstīto nepatieso vēsturi, sākotnēji bija no Banu Suwasa cilts, kas apdzīvoja Jemenas Hadramautas reģionu. Viņš piedzima ebreju ģimenē Hilas pilsētā, Irākā, 1318. gadā pēc Kristus/1900. gadā pēc Kristus. Viņš pabeidza sagatavošanas studijas (vidusskolu) Beirūtas Amerikas universitātē 1924. gadā un pēc tam 1928. gadā ieguva bakalaura grādu būvniecībā Kolorādo koledžā, Amerikas Savienotajās Valstīs.

Pēc tam Ahmeds Nasīms Susa turpināja studijas pēcdiploma studijās, 1930. gadā ar izcilību iegūstot doktora grādu Džona Hopkinsa universitātē Amerikas Savienotajās Valstīs. Viņš tika ievēlēts par pazīstamās amerikāņu zinātniskās organizācijas Phi Beta Kappa biedru, un 1929. gadā Vašingtonas Universitāte viņam piešķīra Vedela balvu, kas katru gadu tiek piešķirta labākā raksta autoram, kurš veicina mieru starp pasaules valstīm.

Dr. Ahmeds Susa ir viens no vecākajiem Irākas inženieriem, kas absolvējis Rietumu universitātes. Viņš bija ebrejs, bet vēlāk pievērsās islāmam.

Pēc atgriešanās Irākā viņš 1930. gadā tika iecelts par inženieri Irākas Apūdeņošanas departamentā. Pēc tam 18 gadus viņš ieņēma vairākus tehniskus amatus šajā departamentā, līdz 1946. gadā tika iecelts par Komisijas, kas izveidota, lai izpētītu galvenos Irākas apūdeņošanas projektus, priekšsēdētāja palīgu. 1947. gadā viņš tika iecelts par Mērniecības ģenerāldirektoru, pēc tam 1954. gadā par Lauksaimniecības ministrijas ģenerāldirektoru. Pēc tam viņš tika atjaunots par Mērniecības ģenerāldirektoru, šo amatu viņš ieņēma līdz 1957. gadam.

Kad 1951. gadā tika izveidota Rekonstrukcijas padome, viņš papildus savam sākotnējam amatam tika iecelts par Rekonstrukcijas padomes viceprezidenta personīgo asistentu tehniskajos jautājumos. Viņš bija viens no pirmajiem Irākas Zinātnes akadēmijas locekļiem kopš tās dibināšanas 1946. gadā un palika aktīvs biedrs līdz pat savai nāvei.

1939. un 1940. gadā viņš vadīja divas Irākas valdības misijas uz Saūda Arābijas Karalisti, lai izpētītu apūdeņošanas projektus Al-Khardžā un uzraudzītu to īstenošanu. Dr. Ahmeds Nasīms Susa bija viens no Irākas Inženieru asociācijas dibinātājiem 1938. gadā.

Viņa darbu vidū ir vairāk nekā piecdesmit grāmatas, tehniski ziņojumi un atlanti, kā arī vairāk nekā 116 raksti un pētnieciskie darbi, kas publicēti dažādos laikrakstos un zinātniskos žurnālos. Viņa darbi aptver apūdeņošanas, inženierzinātnes, lauksaimniecības, ģeogrāfijas, vēstures un civilizācijas jomas (1).

Ahmeds Susa studēja filozofiju un vēsturi, kam bija dziļa ietekme uz viņa izpratni par ebreju viltus uzskatiem un ceļa sākumu uz pareizo ceļu.

Stāsts par Ahmeda Naseema Susas pievēršanos islāmam

Ahmeda Naseema Susas stāsts par islāmu sākās viņa studiju laikā Beirūtas Amerikas universitātē. Tas viņam deva iespēju uzzināt par islāmu un lasīt Svēto Korānu, kurā viņš atrada to, ko nebija atradis Torā un Bībelē.

Dr. Ahmeds Susa stāsta par savu soļu sākumu ticības ceļā, sakot:
“Man agrāk patika deklamēt pantus no Svētā Korāna, un es bieži vien norobežojos savā vasaras kūrortā koku ēnā Libānas kalnu nogāzēs un uzturējos tur ilgas stundas, skandējot tā deklamāciju pilnā balsī.”

Taču ar to nepietika, lai viņš pievērstos islāmam. Viņš nopietni neapsvēra pievēršanos islāmam, kamēr nebija pavadījis gadus Amerikā, lasījis reliģiskās filozofijas, iedziļinājies vēsturiskās un sociālās tēmās un paplašinājis savas zināšanas. Viņš atklāja patiesību par ebreju sagrozīto vēsturi, lai piepildītu savas reliģiskās vēlmes.

Viņš arī runā par to, ko atrada Korānā, sakot:
“Es sapratu, ka man nav sveši Dieva atklātie panti, un mana sirds nomierinājās, kad sapratu, ka zinātniskā spriešana apstiprina manu pareizo iedzimto tieksmi.”

Tad Dr. Ahmeds Nasīms Susa ar pilnīgu pārliecību paziņoja par savu pievēršanos islāmam un veltīja savus spēkus islāma aizstāvēšanai.

Ahmeda Naseema Susas ieguldījums

Šis vīrs pievērsās no jūdaisma islāmam un kļuva par šīs reliģijas nelokāmu aizstāvi. Viņš veltīja savus spēkus arābu civilizācijas nopelnu pierādījumu sniegšanai un sarakstīja vairākas grāmatas par šo tēmu, no kurām vissvarīgākā ir viņa grāmata (Arābi un jūdaisms vēsturē).

Dr. Ahmeds Nasīms Sussa, izmantojot savu iepriekšējo pieredzi un zināšanas par jūdaismu, no vēsturiskā viedokļa atspēkoja cionistu kustības apgalvojumus. Viņš zināja par viltotajiem tekstiem Torā un rūpējās par šo sagrozījumu noskaidrošanu, paskaidrojot, ka šos tekstus ir izdomājuši rabīni.

Viņa grāmatu vidū ir: “Arābijas pussalas vēsture” un “Irākas ebreju vēsture”.

Papildus Dr. Ahmeda Susas daudzajiem ieguldījumiem un viņa vēsturiskajiem un intelektuālajiem pētījumiem pēc pievēršanās islāmam viņš noskaidroja daudzus cilvēces vēstures aspektus un konfrontēja ļaunprātīgos mēģinājumus graut islāmu un sagrozīt tā tēlu (4). Starp tiem ir grāmata “Ceļā uz islāmu”, kurā ietverts stāsts par viņa dvēseles attīstību – patiesības meklētāja, tai veltīta cilvēka dvēseli, kuru ietekmēja arābu vide un kurš pēc tam sasniedza islāma vadību. Viņš uzskatīja patiesību par patiesību un priecājās tai sekot, bet melus uzskatīja par meliem un atklāti no tiem izvairījās. Grāmata parāda ebreju būtības vājās vietas un ebreju kļūdas.

Ahmeda Naseema Susas nāve

Dr. Ahmeds Nasīms Susa nomira 1982. gadā pēc Kristus.

Avots: Dr. Ragheba Al-Sergani grāmata "Lieliski cilvēki, kas pievērsās islāmam".

Anna Sofija neapzinājās, ka viņas interese par islāma un musulmaņu jautājumiem un godīga to aizstāvēšana bija ceļa sākums, lai pieņemtu patieso reliģiju. Ikreiz, kad Zviedrijā tika izvirzīts kāds jautājums pret musulmaņiem, viņa steidzās atspēkot, aizstāvēt un noliegt to cilvēku viedokļus, kuri viņiem vēlēja ļaunu, publicējot savas nopietnās vīzijas un stabilus rakstus, kas pamatoti ar pierādījumiem un cienīti ar saprātu. Tādēļ viņa centās nostāties Zviedrijas sabiedrības pusē islāma un musulmaņu patiesības jautājumā ar taisnīguma aci, dažreiz rakstot laikrakstu rakstus, citreiz specializētās grāmatās, kas ir plaši izplatītas, un trešo reizi rīkojot tiešas tikšanās un seminārus.

Tā patiesi bija patiesības mēle, kas aizstāvēja šo patieso reliģiju un tās sekotājus.

cilvēktiesību aktīvists

Anna Sofija Roalda ir reliģijas vēsturniece un islāma studiju, dzimumu līdztiesības un migrācijas studiju lektore Dienvidzviedrijas Universitātē Malmē, netālu no Dānijas. Pirms pievēršanās no kristietības uz islāmu Sofija bija viena no ievērojamākajām pētniecēm islāma un musulmaņu jautājumos. Viņa to darīja kopš doktora disertācijas iesniegšanas par Musulmaņu brālību Lundas Universitātē Zviedrijas dienvidos. Pēc tam viņa specializējās islāma vēsturē, kam sekoja islāma kustību un musulmaņu minoritāšu Rietumos izpēte.

Jaunībā viņa bija cilvēktiesību aktīviste, kas iestājās par sieviešu atbrīvošanu Norvēģijā, kas stiprināja viņas interesi par politiskajiem jautājumiem. Kad viņa saprata, ka islāms nenodala reliģiju no politikas, tas pamudināja viņu specializēties tajā. Pēc tam viņa zviedru un angļu valodā sarakstīja vairākas grāmatas par dažādām tēmām par islāmu, tostarp: “Jaunie musulmaņi Eiropā”, “Sievietes islāmā”, “Islāms”, “Islāmam pievērto pieredze Skandināvijā” un “Islāms: ticība un vēsture”.

Zviedrijas laikraksts Svenska Dag atzīmēja, ka Sofijas rakstiem ir nozīmīga loma islāma iepazīšanā ar tiem, kas ir ieinteresēti to studēt un kuru skaits Eiropā pēdējā laikā ir pieaudzis. Viņa arī bagātināja Zviedrijas bibliotēkas ar savu nozīmīgo grāmatu "Musulmanis Zviedrijā", kuras līdzautore viņa bija rakstniece un islāma konvertiste Pernilla Kūsa.

Ceļš uz ticību

Sofija izgāja cauri daudziem sarežģītiem izpētes, izmeklēšanas un salīdzināšanas posmiem, lai noteiktu, kas viņai ļautu nonākt pie patiesās reliģijas, kurai viņai vajadzētu ticēt. Tā kā cilvēks ar veseliem instinktiem vienmēr tiek vadīts pie tā, kas ir pareizi, viņa ar savu inteliģenci saprata, kā viņa saka vienā no savām intervijām, ka cilvēkam ir jāvirzās pie Dieva, jo Dievs nespiež cilvēkus Viņam ticēt.

Runājot par savu reliģisko audzināšanu, viņa teica: “Es dzīvoju Norvēģijas Estlundas reģionā, un ticība Dievam bija izplatīta manā ģimenē. Katru vakaru viņa lūdza Dievu savā kristīgajā veidā un stingri ticēja, ka Dievs viņus pasargās no visa ļaunuma.”

Viņa arī saka: Kad viņai palika septiņpadsmit gadu, viņa sāka dziļāk iedziļināties reliģijā un sāka domāt par kristietību kā reliģiju un par iemeslu, kāpēc kristieši cīnās savā starpā. Viņa savā prātā nonāca pie lielas jēgas un saka: Daži cilvēki izmantoja Dievu, lai stiprinātu savu varu un autoritāti, un lai izmantotu Viņu, lai iegūtu varu pār citiem, kā tas notika Eiropā iepriekšējos laikmetos, kas lika viņai uzdot vairāk jautājumu par reliģijām.

Viņa pētīja salīdzinošo reliģiju pētniecību 20. gs. septiņdesmitajos gados, un viņas nenogurstošie pētījumi ļāva viņai atklāt islāma diženumu un objektivitāti. Kā viņa teica: “Es tajā atradu visas atbildes uz visiem jautājumiem. Patiešām, es nonācu pie patiesības par Visvareno Dievu, kurš mūsu dzīvi plānoja visskaistākajā un taisnīgākajā veidā.”

Bailes (fobija) no islāma:

Sufiju satrauca islamofobijas jeb, kā viņi to sauc, “islamofobijas” izplatība un nopietnība, ar kādu Rietumu mediji sāka brīdināt cilvēkus par to, kas sāka sagrozīt islāmu un attēlot musulmaņus kā teroristus, īpaši pēc 11. septembra notikumiem un uzbrukuma Pasaules tirdzniecības centram.

Rietumos pastāvošajai "islamofobijas" parādībai ir arī reliģiski, kultūras un rasistiski iemesli, kā viņa minēja savā grāmatā "Musulmaņi Zviedrijā", kurā viņa runā par musulmaņu sieviešu dzīvi un līdzāspastāvēšanu Zviedrijas sabiedrībā, kas, tāpat kā citas Rietumu sabiedrības, ievēro citas vērtības un koncepcijas. Viņa arī runā par to, kā musulmaņi dzīvo Zviedrijā, un par viņu rituālu, piemēram, lūgšanas, zakata, gavēņa, hadža un savstarpējo attiecību, praksi. Viņa arī sniedza labu salīdzinājumu starp islāma tautu paražām un to ietekmi uz Zviedrijas musulmaņiem. Viņa arī norādīja uz negatīvo un pat aizdomīgo attieksmi pret sievietēm ar plīvuru.

Vienā no saviem nozīmīgākajiem padziļinātajiem pētījumiem par islāmu un kultūru Sofija apgalvo, ka nav atšķirības starp islāmu un islāma kultūru, kā daudzi ir uzskatījuši. Viņa skaidro, ka principiem, uz kuriem balstās islāms, ir jābūt pilnībā saistītiem ar visām kultūras izpausmes formām, un tas ir vispārēji izdevīgi cilvēcei.

Kas ir Martins Lings?

Martins Lingss piedzima Lankašīrā, Anglijā, 1909. gada janvārī. Agrīno bērnību viņš pavadīja Amerikā, kur strādāja viņa tēvs. Tāpat kā viņa ģimene, kurai nebija reliģiskas piederības, viņš bija dzimis kristietis. Tādējādi viņš uzauga bez jebkādas patiesas ticības.

Pēc atgriešanās mājās viņš iestājās Klintones koledžā, kur parādīja skaidras līdera dotības, kas viņu noveda līdz Studentu prezidenta amatam. Pēc tam viņš pārcēlās uz Oksfordu, lai studētu angļu valodu un literatūru. Viņa intelektuālais briedums sāka parādīties pēc tam, kad viņš ieguva bakalaura grādu angļu literatūrā. Viņš sāka iedziļināties pasaules reliģiju mantojuma grāmatās, lasot par tām visām. Viņu aizrāva islāma reliģija, kuras mācību programma atbilst loģikai un saprātam, un uzvedības kodekss, kas ir pieņemams dvēselei un sirdsapziņai.

Pēc tam viņš devās uz Lietuvu, lai mācītu anglosakšu un viduslaiku angļu valodu, vienlaikus arī interesējoties par valsts seno mantojumu, izmantojot tautasdziesmas un dzeju.

1940. gadā viņš devās uz Ēģipti, lai apciemotu senu draugu Kairas Universitātē (tolaik Fuadu I) un studētu islāmu un arābu valodu. Tomēr viņa draugs gāja bojā jāšanas negadījumā, un viņam tika piedāvāts amats, ko viņš bija ieņēmis universitātē.

Stāsts par Mārtina Linga pievēršanos islāmam

Ēģiptē Lings pievērsās islāmam pēc tam, kad Ēģiptē satika vairākus šadhili sufijus. Viņš ātri kļuva dievbijīgs un mistiķis, mainot savu vārdu uz Abu Bakr Siraj al-Din un kļūstot par tuvu draugu franču musulmaņu sufiju rakstniekam Abd al-Wahid Jahja (Renē Genons), pilnībā pārliecināts par viņa skarbās Rietumu civilizācijas kritikas pamatotību.

Renē Genonam bija izšķiroša ietekme uz Lingsa domāšanu. Viņš par to saka:

“Mani ietekmēja un ieinteresēja islāmā kāda izcila autora grāmatas, kurš, tāpat kā es, pievērsās islāmam un kļuva par vienu no ievērojamākajiem sufijiem. Viņš ir šeihs Abduls Vahids Jahja. Mani ietekmēja viņa grāmatas par islāmu tik ļoti, ka nekad nebiju lasījis tik izcilas grāmatas kā viņa. Tas pamudināja mani meklēt un satikt to, kurš bija iemesls manai pievēršanās islāmam. Es devos uz Ēģipti, kur viņš tolaik dzīvoja.”

Tad viņš piebilst, sakot: “Es no viņa guvu lielu labumu. Viņš patiesi bija zinātnieks, kurš rīkojās, balstoties uz savām zināšanām. Visvairāk es no viņa iemācījos askētismu šajā pasaulē, ko jūs saucat par “sufismu”.”

Viņš arī saka: “Mana izpratne par sufismu nav izolācija no pasaules, bet gan dzīves cēloņu ārēja uzņemšana, vienlaikus sirdī no tiem novēršoties. Pravietis Muhameds (miers un svētība lai ir pār viņu) savā cēlajā hadītā apkopoja visu sufisma nozīmi: (Esi šajā pasaulē kā svešinieks vai ceļinieks) vai arī to, ko viņš teica citā cēlā hadītā: (...Es un šī pasaule esam kā jātnieks, kurš patveras zem koka, tad dodas tālāk un pamet to). Šo sufisma izpratni es iemācījos no šeiha Abdula Vahida Jahjas.”

Jāatzīmē, ka viņš pievērsās islāmam Alžīrijas šeiha Šeiha Ahmeda Al Alavi vadībā, kuru viņš satika Šveicē, kur strādāja par skolotāju. Pēc tam viņš mainīja savu vārdu no Martina Linga uz Abu Bakra Siradža al Dina.

Lings juta, ka ir atradis sevi šajā reliģijā, kas ir saskaņā ar cilvēka dabu, kā viņš to izteica, sakot: “Islāmā es atradu to “es”, kuras man visu mūžu bija pietrūkis, un tajā laikā es pirmo reizi sajutu, ka esmu cilvēks. Tā ir reliģija, kas atgriež cilvēku pie viņa dabas, jo tā ir saskaņā ar cilvēka dabu.”

Tad viņš piebilda, smaidam atmirdzot sejā: “Dievs gribēja, lai es būtu musulmanis, un, kad Dievs to gribēs, nav neviena, kas varētu mainīt Viņa lēmumu. Pirmkārt un galvenokārt, šis ir manas pievēršanās islāmam iemesls.”

Šis ir britu musulmaņu domātājs Dr. Abu Bakrs Siradžudins, kurš agrāk praktizēja citu reliģiju, nevis islāmu, bet Allāhs viņu vadīja uz tolerantās Hanafi domāšanas skolu. Viņš pieņēma islāmu ar pilnīgu pārliecību, un pēc tam viņa ticība pacēlās līdz atteikšanās no šīs pasaules līmenim. Viņš kļuva par sufiju sabiedrībās, kas bija pilnas ar kārdinājumiem un baudu vilinājumu. Viņš veltīja sevi cilvēku aicināšanai pie Allāha savā valstī, dziļas pārliecības vadīts, ka nākotne pieder islāmam, kas ir patiesā reliģija, kas sūtīta uz visiem zemes nostūriem.

Visus 20. gs. četrdesmitos gadus Lings dzīvoja Ēģiptē, kur Mākslas fakultātes studentiem mācīja Šekspīra domu un literatūru.

1944. gadā Lings apprecējās ar Lesliju Smolliju, kura nākamos sešdesmit gadus dalījās viņa idejās. Dzīves laikā Kairā viņu lauku māja nelielā ciematā netālu no piramīdām bija droša patvēruma vieta daudziem ēģiptiešiem un ārzemniekiem, kuri izjuta mūsdienu dzīves nastu.

Martins Lings labprāt būtu pavadījis savu dzīvi Ēģiptē, ja vien nebūtu iejaukušies politiskie notikumi. 1952. gada revolūcijai sekoja pretbritu demonstrācijas, kas bija Lielbritānijas okupācijas turpināšanās Ēģiptē, Lielbritānijas iejaukšanās Ēģiptes iekšējās lietās, visu dzīves aspektu korupcijas un lielā upuru skaita rezultāts, kuri krita okupācijas spēku rokās bez žēlastības un līdzjūtības. Šajās demonstrācijās tika nogalināti trīs Linga universitātes kolēģi, un britu profesori tika atlaisti no universitātes bez kompensācijas.

Viņš atgriezās Londonā 1952. gadā, kur turpināja studijas arābu valodā Londonas Orientālo un Āfrikas studiju skolā. 1962. gadā viņš ieguva doktora grādu par tēmu "Šeihs Ahmads al Alavi", ko publicēja grāmatā ar nosaukumu "Divdesmitā gadsimta sūfiju svētais". Šī bija viena no viņa ietekmīgākajām grāmatām, jo tā piedāvāja unikālu skatījumu uz islāma garīgumu no iekšienes. Vēlāk tā tika publicēta grāmatās, kas tulkotas franču, spāņu un citās valodās. Kopš tā laika Lings tiek uzskatīts par vienu no galvenajiem sūfisma vēsturniekiem.

1955. gadā Lingss strādāja Britu muzejā, kur tika iecelts par Anglijas muzeja Austrumu manuskriptu kuratoru. Viņš kļuva atbildīgs arī par Svētā Korāna manuskriptiem, kas piesaistīja viņa uzmanību Korāna kaligrāfijai un noveda pie viņa grāmatas “Korāna māksla kaligrāfijā un iluminācijā” tapšanas. Tās publicēšana sakrita ar Pasaules islāma festivālu fonda dibināšanu 1976. gadā, ar kuru viņam bija cieša saikne.

Viņš arī izveidoja divus šo arābu manuskriptu katalogus, kas tika ievietoti Britu muzejā 1959. gadā un Britu bibliotēkā 1976. gadā.

Mārtina Linga ieguldījums

Pirms aizbraukšanas no Ēģiptes 1952. gadā Lings publicēja grāmatu ar nosaukumu "Noteiktības grāmata: Sūfiju ticības, atklāsmes un gnosticisma skola". Studējot bakalaura grādu arābu valodā, viņš 1973. gadā publicēja savu daiļrunīgo šedevru "Muhameds, Dieva vēstnesis un viņa dzīve", kas balstīts uz vecākajiem avotiem, un par ko saņēma Pakistānas prezidenta balvu.

Martins Lingss miris

Sūfiju vēsturnieks Abu Bakrs Siradžs al-Dins (Martins Lings), pazīstams kā grāmatas “Pravieša biogrāfija, lai Dievs viņu svētī un dod viņam mieru” autors, nomira 2005. gada 12. maija rītā, nosvinējis savu deviņdesmit sesto dzimšanas dienu.

Neskatoties uz Lingsa jeb Abu Bakra Siradžudina ilgo mūžu, ziņas par viņa nāvi bija šoks daudziem, kas gadiem ilgi bija meklējuši viņa garīgo padomu. Desmit dienas pirms nāves viņš uzstājās ar uzrunu aptuveni 3000 cilvēku auditorijai Londonas Vemblijas konferenču centrā par pravieša dzimšanas dienu (lai miers un svētība ir ar viņu), atgriežoties no turnejas, kas ietvēra Ēģipti, Dubaiju, Pakistānu un Malaiziju.

Kas ir Eitans Dīns?

Alfonss Etjēns Dinē, dzimis Parīzē 1861. gadā un miris septiņdesmit gadu vecumā, bija viens no pasaules izcilākajiem māksliniekiem un gleznotājiem. Viņa darbi ir ierakstīti Larusa vārdnīcā, un Francijas mākslas galeriju sienas rotā viņa vērtīgās gleznas, tostarp slavenā Gadas Ramadāna glezna. Viņš bija arī meistars tuksneša gleznošanā.

Stāsts par viņa pievēršanos islāmam

Aprakstot, kā viņš iepazina islāmu, Dinets teica: “Es uzzināju par islāmu un jutu tam pievilcību un tieksmi. Es to studēju Dieva Grāmatā un atklāju, ka tā ir vadlīnija visai cilvēcei. Es tajā atradu to, kas garantē cilvēka garīgo un materiālo labklājību. Es uzskatīju, ka tā ir vispareizākā reliģija Dieva pielūgšanai, un pieņēmu to par savu reliģiju, un es to oficiāli pasludināju publiski.”

Viņa ieguldījums

Pēc pievēršanās islāmam Eitans Dinets ir sarakstījis daudzas vērtīgas grāmatas, tostarp savu unikālo grāmatu: (Īpašie islāma gaismas stari) un grāmatas: (Siržu avots), (Austrumi, kā tos redz Rietumi) un (Muhameds, Dieva vēstnesis). Nasira al-Dina Dineta svētceļojums uz Dieva svēto namu 1928. gadā iedvesmoja viņu uzrakstīt grāmatu (Svētceļojums uz Dieva svēto namu), ko slavēja princis (Šakibs Arslans), sakot: "Viņš pievērsās islāmam, veica svētceļojumu un uzrakstīja grāmatu par savu svētceļojumu uz Svēto namu, kas ir viena no radošākajām grāmatām, kas sarakstīta šajā laikmetā."

Grāmata (Svētceļojums uz Dieva svēto namu) ietver ievadu, septiņas nodaļas un divu nodaļu pielikumu, kas visi ir vairāk nekā divsimt lappušu gari. Nāsers al-Dins tās izrotāja ar astoņiem paša veidotiem Kaabas, Svētās svētnīcas, hadža skata Arafatā, saulrieta lūgšanas ap Kaabu un Gaismas kalna, kur Uzticamais Vēstnesis saņēma atklāsmi, kad pirmo reizi nolaidās, attēliem.

Viņa grāmata aplūkoja Šveices ceļotāja Bērka Hārda ceļojumus savā 1914. gadā izdotajā grāmatā (Ceļojums uz Arābijas pussalu), angļu ceļotāja Bērtona ceļojumus savā grāmatā (Svētceļojums uz Meku un Medīnu), franču ceļotāja Leona Roša ceļojumus, kurš pēc franču ģenerāļa (Bedžuda) pavēles devās ceļojumā uz Hidžazu un publicēja savu grāmatu (Desmit gadi islāma zemēs), franču ceļotāja Lupa Lekū ceļojumus savā grāmatā (Noslēpumu zemē: kristiešu svētceļojums uz Meku un Medīnu), Žervē Kola Tilmona ceļojumus savā grāmatā (Ceļojums uz Meku) 1896. gadā un Palgreiva ceļojumus savā grāmatā (Gads Centrālās Arābijas zemēs).

Šī grāmata tiek uzskatīta par visaptverošu un godīgu visu iepriekšējo grāmatu apskatu, kurā tā atklāj orientālistu ceļojumu slēptos mērķus un vienlaikus godina orientālistus, kuri savos rakstos meklēja patiesību un precizitāti. Tajā tiek aplūkoti arī tādi jautājumi kā: orientālisti un Svētais Korāns, orientālisti un arābu valoda, orientālisms un arābu kaligrāfija un aicinājums uz latīņu burtiem, orientālisms un arābu dzeja.

Viņa grāmatas ir izraisījušas ažiotāžu orientālistu aprindās.

Viņš arī aizstāvēja rakstību arābu burtiem, aprakstot to cilvēku grēku, kuri vēlējās to aizstāt ar citu rakstību, sakot: “Arābu rakstība ir visizsmalcinātākā mākslas forma, kas zināma cilvēkam, un visskaistākā rakstība, par kuru bez pārspīlējuma var teikt: tai piemīt cilvēka balsij atbilstošs gars, kas saskan ar muzikālajām melodijām.”

Viņš arī raksturoja arābu rakstību kā: “atslēgu, kas atklāj sirds smalko kustību noslēpumus, it kā tās burti būtu pakļauti visaptveroša gara spēkam. Dažreiz jūs redzat tos savijušos viens ar otru skaistās ģeometriskās formās, vienlaikus saglabājot visus tajos glabātos noslēpumus. Dažreiz jūs redzat tos paceļamies un pēkšņi apstājamies, it kā apbrīnojot sevi. Dažreiz jūs redzat tos skrienam un apskaujam viens otru, un dažreiz tie izklīst.”

Viņš piebilst: “Ikreiz, kad es apceru tā valdzinošās formas, manas domas mani aizved tālos sapņos. Man nav jābūt arābu māksliniekam vai burvim, lai izbaudītu tā unikālo, apburošo skaistumu. Gluži pretēji, ikvienu cilvēku, kam piemīt māksliniecisks gars, šis raksts savaldzinās.”

Viņš apgalvo, ka arābu raksts atšķiras no citiem rakstiem ar to, ka tas tiek rakstīts no labās uz kreiso pusi, sekojot dabiskajai rokas kustībai. Tādējādi rakstīšana ir vieglāka un ātrāka nekā rakstīšana no kreisās uz labo pusi. Tāpēc lielais mākslinieks Leonardo da Vinči zīmēja un rakstīja no labās uz kreiso pusi, ievērojot arābu raksta likumus.

Viņa teicieni

“Islāms jau no pirmās savas parādīšanās stundas ir apgalvojis, ka tas ir reliģija, kas piemērota visiem laikiem un vietām, jo tas ir dabas reliģija, un daba neatšķiras no viena cilvēka uz otru. Tāpēc tas ir piemērots ikvienam civilizācijas līmenim.”

Tā kā Dinē bija talantīgs mākslinieks, viņu piesaistīja pravieša dzīves estētiskā puse un izsmalcinātā gaume. Viņš saka: “Pravietis ļoti rūpējās par sevi, un viņš bija pazīstams ar savu eleganci, kas bija ārkārtīgi vienkārša, tomēr ar lielu gaumi un skaistumu.”

"Regulāras lūgšanas kustības nāk par labu gan ķermenim, gan dvēselei, un tās ir vienkāršas, maigas un nepārspējamas nevienā citā lūgšanas formā."

Viņš par poligāmiju saka: “Poligāmija musulmaņu vidū ir mazāk izplatīta nekā rietumnieku vidū, kuri, atkāpjoties no vienas sievas principa, gūst aizliegtā augļa prieku!”

Vai tā ir taisnība, ka kristietība aizliedza poligāmiju? Un vai kāds to var pateikt, lai par viņu netiktu smiekli?

Poligāmija ir dabas likums, un tāds paliks, kamēr vien pastāvēs pasaule. Monogāmijas teorija ir radījusi trīs bīstamus iznākumus: vecmeitas, prostitūtas un ārlaulības bērnus.

Viņa nāve

1929. gada decembrī Parīzē nomira Nasers al Dins Dinets. Viņa bēru lūgšanas notika Lielajā mošejā, klātesot ievērojamiem islāma pārstāvjiem un izglītības ministram Francijas valdības vārdā. Pēc tam viņa mirstīgās atliekas tika pārvestas uz Alžīriju, kur viņš tika apglabāts kapsētā, ko viņš pats bija uzcēlis Bu Saadas pilsētā saskaņā ar savu testamentu.

Kas ir Renē Genons?

Renē Genona pāreja no kristietības uz islāmu pēc brīvmūrniecības un seno austrumu filozofiju studijām nebija vilcināšanās, nestabilitātes vai pārmaiņu mīlestības rezultāts. Drīzāk tā bija meklējumi pēc pazudušās patiesības, patiesības, kas gudrā līdzsvarā bija saistījusi seno cilvēci ar plašo Visumu, patiesības, ko bija pārrāvis šī laikmeta spiediens, kas bija iegrimis materiālismā. Viņš bija Abd al-Vahids Jahja, kurš pieņēma islāmu un neilgi pirms Pirmā pasaules kara izstrādāja plānu uzcelt Lielo mošeju Parīzē, kā arī dibināt islāma universitāti Francijā.

Renē Genons piedzima 1886. gada 15. novembrī Bluā, uz dienvidrietumiem no Parīzes. Viņš uzauga konservatīvā katoļu ģimenē. Viņa vājā ķermeņa uzbūve neļāva viņam apmeklēt skolu, tāpēc viņa tante Doro mācīja viņam lasīt un rakstīt savās skaistajās mājās Luāras upes krastos līdz divpadsmit gadu vecumam.

Kad viņam apritēja sešpadsmit gadi, viņš iestājās Rolāna koledžā Parīzē. Viņš nebija apmierināts ar studijām universitātē, bet sāka iegūt zināšanas Parīzē, kas bija pilna ar skolotājiem un gidiem no Austrumiem un Rietumiem.

1906. gadā viņš pievienojās Japānas Brīvajai okulto studiju skolai un pārgāja uz citām organizācijām, piemēram, martinismu un brīvmūrniecību, kas bija saistīta ar rituālu, kas pazīstams kā Spānijas nacionālais rits. 1908. gadā viņš pievienojās Francijas Lielajai masonu ložai. Viņš pievienojās arī Gnostiskajai baznīcai, kas atšķirībā no galvenās baznīcas ticēja Dieva (lai Viņam ir gods) iemiesojumam cilvēka veidolā un tā tālāk (Dievs ir daudz pārāks par to, ko viņi saka). Šajā pašā laika posmā viņš satika daudzas personības, kas ļāva viņam padziļināt zināšanas par ķīniešu daoismu un islāmu.

1909. gada beigās Renē Genons tika iecelts par Aleksandrijas Gnostiskās baznīcas gnostisko bīskapu. Viņš nodibināja žurnālu "Gnosticism" un publicēja vairākus pētījumus šajā žurnālā. Tomēr viņa kritika šai baznīcai bija spēcīga, jo viņš uzskatīja mūsdienu garīgās doktrīnas par neko vairāk kā jaunu materiālismu citā līmenī, un to vienīgā rūpe bija pozitīvās zinātnes metodes pielietošana dvēselei.

Stāsts par viņa pievēršanos islāmam

Vislielāko ietekmi uz viņa pievēršanos islāmam atstāja viņa iepazīšanās ar zviedru domātāju un gleznotāju Janu Gustafu Adžli, kurš 1897. gadā pievērsās islāmam un pieņēma vārdu Abds al-Hadi, un kurš bija iesaistīts arābu-itāļu žurnāla “The Club” rediģēšanā, jo īpaši tāpēc, ka Džino publicēja daudzus rakstus par slaveno arābu sufiju mistiķi Muhjidīnu Ibn Arabi.

Tajā laikā Genons izdeva žurnālu ar nosaukumu “Al-Ma’rifa”, un 1910. gadā Abds al-Hadi sāka cītīgi un aktīvi tajā piedalīties, publicējot pētījumus un tulkojot daudzus sufiju tekstus franču valodā. No šejienes Abds al-Hadi spēja nodibināt spēcīgas un stabilas attiecības starp Genonu un šeihu Ališu, kurš ar viņa palīdzību bija pievērsies islāmam, apmainoties ar vēstulēm un viedokļiem. Rezultātā Genons 1912. gadā pēc rūpīgas islāma izpētes pieņēma islāmu un pieņēma vārdu Abds al-Vahids Jahja.

Imāms Abdelhalims Mahmūds par Renē Genona pievēršanās islāmam iemeslu saka: "Iemesls viņa pievēršanai islāmam bija vienkāršs un vienlaikus loģisks. Viņš vēlējās pieķerties svētam tekstam, kuram nevarēja tuvoties ar meliem ne no priekšpuses, ne no aizmugures. Pēc padziļinātas izpētes viņš neatrada neko citu kā vien Korānu, vienīgo grāmatu, kas nebija sagrozīta vai mainīta, jo Dievs bija garantējis tās saglabāšanu. Tāpēc viņš stingri turējās pie tā un staigāja zem tā karoga, un Furkāna plašums viņu piepildīja ar psiholoģisku drošību."

1915. gada jūlijā Genons ieguva bakalaura grādu filozofijā slavenajā Sorbonnas universitātē. Pēc tam viņš turpināja studijas, iegūstot augstāko studiju diplomu (DES). 1917. gadā viņš tika iecelts par filozofijas profesoru Alžīrijā, kur pavadīja gadu. Pēc tam viņš atgriezās Bluā, Francijā. Tomēr viņam nepatika viņa dzimtā pilsēta, tāpēc viņš devās uz Parīzi, lai sagatavotos doktora disertācijai par tēmu "Leibnics un diferenciālrēķini". Tomēr viņa intelektuālās neatkarības un atklāto uzskatu dēļ doktora darba vadītājs atteicās viņam piešķirt grādu. 1918. gadā Genons sāka gatavoties filozofijas agregācijai.

Tas netraucēja šeiham Abdulam Vahidam Jahjam turpināt savu darbu un veltīt sevi pētniecībai. Šīs centības rezultātā viņš 1921. gadā publicēja divas grāmatas, no kurām viena bija "Ievads Indijas doktrīnu izpētē".

Pēc tam viņa grāmatas tika publicētas viena pēc otras, un viņa raksti tika publicēti dažādos laikrakstos. 1925. gadā viņam tika atvērts žurnāls “Izīdas maska”, un viņš sāka tajā rakstīt. 1929. gadā viņš kļuva par tā svarīgāko redaktoru, taču, neskatoties uz to, viņš atteicās būt galvenais redaktors.

1925. gadā šeihs Abduls Vahids Jahja Sorbonnas universitātē nolasīja vienu no svarīgākajām lekcijām ar nosaukumu "Austrumu metafizika". Viņš paskaidroja atšķirību starp Austrumiem un Rietumiem metafiziskajā sfērā, paskaidrojot, ka metafizika ir viena – ne Austrumu, ne Rietumu, tāpat kā tīra patiesība. Tomēr tās koncepcija vai pieeja Austrumos un Rietumos atšķiras. Viņa izvēlētais termins "Austrumu" attiecas uz metafiziskās sfēras izpēti Austrumos kopumā, ne tikai Indijā. Austrumu civilizācijas turpina to pašu nepārtrauktību un turpina būt kompetenti pārstāvji, pie kuriem var vērsties pēc autentiskas informācijas, jo Rietumu civilizācijām trūkst šīs paplašinātās izcelsmes.

1927. gadā viņš publicēja savu grāmatu “Pasaules karalis” jeb “Pole” un izdeva savu grāmatu “Mūsdienu pasaules krīze”, kas guva lielus panākumus un tika atkārtoti izdota desmitiem reižu luksusa un populāros izdevumos. Šī grāmata nav aicinājums uz izolāciju, bet gan aicinājums uz pareizu izpratni un kritisku skatījumu uz Rietumu civilizāciju kā cilvēka darbu, kas var izturēt kritiku un nepārsniedz to.

Kaira... beidzot

Šeiham Abdulvahidam Jahjai kāda Parīzes izdevniecība piedāvāja doties uz Ēģipti, lai iepazītos ar sufiju kultūru, kopētu un tulkotu dažus tās tekstus. Viņš pārcēlās uz Kairu 1930. gadā. Viņam tur bija jāpavada tikai daži mēneši, taču šis darbs prasīja ilgu laiku. Pēc tam izdevniecība mainīja savas domas par savu projektu, un šeihs Abdulvahids Jahja palika Kairā, pieticīgi un slepeni dzīvojot Al Azhar rajonā, nekontaktējoties ar eiropiešiem un neiesaistoties sabiedriskajā dzīvē, bet visu savu laiku veltot studijām.

Abduls Vahids ieradās Kairā viens pats un atklāja, ka viņam ir grūti dzīvot vienam. 1934. gadā viņš apprecējās ar šeiha Muhameda Ibrahima meitu, ar kuru viņam bija četri bērni.

Šeihs Abduls Vahids vēlējās izplatīt sufiju kultūru Ēģiptē, tāpēc sadarbībā ar Abdulu Azizu Al-Istanbuli nodibināja žurnālu "Al-Ma'rifa". Iespējams, šī nosaukuma izvēle atklāj daļu no viņa iekšējām domām: zināšanas ir viens no ceļiem, kas ved pie Visvarenā Dieva, bet otrs ceļš ir mīlestība.

Tādējādi žurnāla programma aptvēra veselu projektu, kura mērķis bija iegūt zināšanas par patieso svēto zinātni. Šeihs Abduls Vahids Jahja turpināja rakstīt grāmatas, rakstus un vēstules, pastāvīgi iesaistoties intelektuālā un garīgā darbībā.

Viņa ieguldījums

Šeihs Abduls Vahids Jahja atstāja daudzus darbus, kuros aizstāvēja islāmu un tā tēlu Rietumos, pretstatot orientālistu veicināto tēlu, ka islāms tiek izplatīts ar zobenu un ka tas nerada dziļu garīgumu.

Viņa ieguldījums šo apsūdzību atsauksmēs tika sniegts ar viņa grāmatu starpniecību, no kurām svarīgākās ir:

Garīgā virziena kļūda (priekštecība), Austrumi un Rietumi, Dantes ezotērika, Cilvēks un viņa nākotne saskaņā ar Vedāntu, Mūsdienu pasaules krīze, Pasaules karalis, Svētais Bernards, Krusta simbolika, Garīgā un laicīga vara, Dažādie esības veidi, Kritiskas prezentācijas, Kvantu suverenitāte un laika zīmes, Austrumu metafizika, Garīgās vadīšanas ieskati, Lielā Trīsvienība, Diferenciālā aprēķina principi, Kristīgā ezotērika ieskati, Sākumi: Brīvmūrniecības un brālību pētījums (divas daļas), Tradicionālie tēli un kosmiskie cikli, Islāma sufisma un daoisma ieskati un Izkaisītie raksti.

Viņa nāve

Šeihs Abduls Vahids Jahja nomira 1951. gadā sešdesmit četru gadu vecumā Kairā, sievas, trīs bērnu un vēl attīstības stadijā esoša augļa ieskauts. Viņa pēdējie vārdi bija vienskaitlī izteikts vārds "Allāhs".