人間は信仰を持たなければならない。それが真の神への信仰であれ、いかなる偽りの神への信仰であれ、それを神と呼んでもいいし、他の何かと呼んでもいい。その神は、木であっても、空の星であっても、女性であっても、上司であっても、科学理論であっても、あるいは自分自身の気まぐれであってもいい。しかし人間は、自分の人生へのアプローチにおいて従い、聖別し、参照する何かを信じなければならないし、そのために死ぬかもしれない。真の神を礼拝することで、人間は他者や社会に対する「奴隷状態」から解放される。

真の神は創造主であり、真の神以外を崇拝することは、それらが神であると主張することを含み、神は創造主でなければならず、神が創造主であることの証明は、神が宇宙に創造したものを観察するか、創造主であることが証明された神からの啓示によるかのいずれかであるため、この主張が、観察された宇宙の創造からも、創造主である神の言葉からも証明されない場合、これらの神々は必然的に偽りである。

苦難の時、人はひとつの現実に目を向け、唯一無二の神に望みを託す。科学は、宇宙の顕現と現象を認識し、存在の類似性と対称性によって、物質の単一性と宇宙における秩序の単一性を証明した。

父親と母親が家族に関する重大な決定で意見が対立し、その犠牲者が子供を失い、未来を破壊するような場合を、一家族のレベルで想像してみよう。

神は言った：

もし、アッラー以外の神々が存在するならば、彼らは堕落してしまうでしょう。だから、彼らが描写すること以上に、玉座の主アッラーを讃えなさい（アル・アーンビーヤ：22）。

私たちはまた、こうも考えている：

創造主の存在は、時間、空間、エネルギーの存在よりも先にあったはずであり、それに基づけば、自然が宇宙創造の原因であるはずがない。なぜなら、自然そのものが時間、空間、エネルギーで構成されているからであり、したがって、その原因は自然の存在よりも前に存在していたはずだからである。

創造主は全能でなければならない。

天地創造を開始するよう命じるには、彼がコントロールしていなければならない。

彼は全知全能でなければならない。

彼は唯一無二の存在でなければならず、他の原因を持つ必要はなく、被造物の姿で受肉する必要もなく、妻や子を持つ必要もない。

彼は自分の知恵のためだけに何もしない賢者に違いない。

かれは公正でなければならない。かれの正義には、人間に報い、罰すること、そして人間との関係が含まれる。だからこそ、使徒を遣わして道を示し、その道を人々に知らせるのである。この道に従う者は報いを受け、そこから外れた者は罰を受けるに値する。

中東のキリスト教徒、ユダヤ教徒、イスラム教徒は、神を指して "アッラー "という言葉を使う。 これは唯一の真の神、モーセとイエスの神を意味し、創造主はコーランの中で自らを "アッラー "などと名乗り、その属性を示している。旧約聖書の古代版には89回も「神」という言葉が出てくる。

クルアーンに記されている全能のアッラーの属性には、次のようなものがある：創造主。

かれは神であり、創造者であり、殖産者であり、図解者であり、最高の名を持ち、天と地にあるものはかれの有であり、かれは全能にして英明である[2]（Al-Hashr: 24）。

かれは最初の者であり、その前には何もなく、最後の者であり、その後には何もない：「かれは最初であり最後であり、目に見えるものであり目に見えないものである。

支配する者：かれは天から地へと...[4]（Al-Sajdah:5）。

全知にして全能：...かれは全知にして全能である[5](Fatir:44)。

かれに似たものはなく、かれは聞く者であり見る者である[6]（修羅：11）。

アッラーは唯一であられ（1）、アッラーは唯一であられ（2）、アッラーはお生まれにならず、またお生まれになることもなく（3）、かれに等しいものはない（7）」（アル・イフラス1～4章）。

賢い：アッラーは全知にして英明であられる。

正義である：...そして、あなたの主は誰も虐げられない[9]（アルカハブ：49）。

この疑問は、創造主に対する誤った認識と、創造主と被造物との類似性の結果であり、この認識は、例えば、精神的、論理的に拒否される：

という簡単な質問に答えられる人はいるだろうか？もちろん、赤は匂いを嗅ぐことができる色ではないので、この質問に対する答えはない。

テレビや冷蔵庫のような商品や商品の製造者は、その家電製品の使用に関する規則や規定を定め、その使用方法を説明した書物に記載し、家電製品に同封する。消費者は、家電製品から必要な利益を得ようとするならば、これらの説明書に従わなければならない。

上記の例から、すべての原因には創造主が存在することが理解できるが、神は単に原因ではないし、創造できるもののひとつには分類されない。神は何よりもまず第一に第一の原因である。因果律は神の普遍的な法則のひとつであるが、神は全知全能である。

創造主への信仰は、物事は原因なくして現れないという事実に基づいている。ましてや、人が住む広大な物理的宇宙とその生き物は、無形の意識を持ち、非物質的な数学の法則に従っている。有限な物理的宇宙の存在を説明するためには、独立した非物質的な永遠の源が必要なのだ。

なぜなら、偶然は第一の原因ではなく、第二の結果であり、他の要因（時間、空間、物質、エネルギーの存在）によって偶然に何かが形成されるからである。偶然」という言葉は何も説明するために使うことはできない。

例えば、ある人が自分の部屋に入り、窓ガラスが割れているのを見つけたとする：偶然割れたんだよ。窓がどのように割られたかを聞いたのではなく、誰が窓を割ったかを聞いたのだから、ここでの答えは間違っている。偶然」は動詞であり、名詞ではない。正しい答えは、「フィルが壊した」と言い、次に「誰が壊したにせよ、それは偶然だったのか、それとも故意だったのか」と説明することである。同じことが宇宙や生物にも当てはまる。

宇宙と生き物は誰が創造したのかと尋ね、偶然に創造されたと答える人がいるとしたら、ここでの答えは間違っている。したがって、偶然は宇宙の創造者でも創造主でもない。

宇宙の創造主は偶然に創造したのか、それとも意図的に創造したのか？ もちろん、その行為と結果が答えを教えてくれる。

窓の例に戻って、誰かが自分の部屋に入って窓ガラスが割れているのを見つけ、家族に誰が割ったのか尋ねたとしよう：と尋ねると、家族はこう答えたとする。なぜなら、ガラスを割ることは偶然に起こりうることだからである。しかし、同じ人が翌日部屋に入り、窓ガラスが修理されていることに気づき、家族に尋ねたとしよう：それはどこから来たのですか？ここでの答えは受け入れられないし、精神的に不可能でさえある。なぜなら、ガラスを修理するという行為は、偶然に起こるものではなく、法則に支配された組織的な行為だからである。 まず、破損したガラスを取り除き、窓枠を清掃し、次に新しいガラスを枠に適した正確なサイズでカットし、ガラスをゴム材で枠に固定し、さらに枠を固定しなければならない。これらすべての行為は偶然に起こるものではなく、意図的に起こるものである。メンタル・ルールは言う：ある行動が無作為であり、システムの対象になっていない場合、それは偶然に起こったかもしれないが、組織化され、相互に結びついた行動や、システムの結果である行動は、偶然に起こることはなく、意図的に起こるものである。

宇宙や生き物を見れば、それらが完璧な秩序で作られていること、正確な法則に支配されていることがわかる：宇宙や生物が偶然に創造されたことは精神的に不可能であり、むしろ意図的に創造されたのである。これにより、宇宙創造の問題から偶然性が排除される[10]。ヤキーン・チャンネルは無神論と不可知論を批判している。https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

それはまた、創造主の証拠でもある：

1- 創造と創造の証拠：

つまり、無から宇宙が出現したことは、創造主の神の存在を証明するということだ。

本当に天と地の創造と夜と昼の違いは、英明な者たちへの印である[11]（アル＝イムラーン:190）。

2- 義務の証拠：

すべてのものには源があり、その源には源があり、この連続が永遠に続くとすれば、始まりや終わりに到達するのは論理的である。例えば、ビッグバンが基本的な出来事であると仮定するならば、創造主はこの出来事を引き起こした基本的な原因である。

3- マスターとオーダーガイド

つまり、宇宙の構造と法則の精密さは、創造主である神の存在を証明するものなのだ。

誰が七つの天を一直線に創造したのか。慈悲あまねく御方の創造に見るものは、何ら変わるところはない。

われはすべてのものに運命をもって創造した[13]（アル＝カマール：49）。

4- ケアガイド：

宇宙が人間の出現に完璧に有利になるように造られたことは、神の美と慈悲の特質の証である。

神は天と地を創造され、天から水を降らせ、そこからあなたがたの糧となる果実を実らせ、御命令によってあなたがたのために海を航海するための箱舟を造られ、あなたがたのために川を造られた[14]（イブラーヒーム：32）。

5- 活用と管理の手引き：

それは威厳と全能という属性に特化している。

(5）あなたがたはそこに暖かさと恩恵を得，またそこで食べるであろう。 6）あなたがたはそこで，休息する時も旅する時も美を得，またあなたがたが到達し得なかった地まで，重荷を運ぶであろう。(7)またあなたがたの乗馬のため，また装飾のために，馬，騾馬，ロバがある。あなたがたの主は，あなたがたの知らないものを創られる[15]（アル・ナール：5 - 8).

6- 専門化の証拠：

つまり、私たちが宇宙で目にするものはさまざまな形があり得たが、全能の神が最良の形を選んだということだ。

(68)あなたがたの飲む水を下したのはあなたがたか(68)、それとも下すのはわたしたちか(69)、わたしたちが望むならば、あなたがたに感謝されないように[16]、乾かせたであろう（アル・ラキア：68-69-70）。

あなたがたは、あなたの主が如何に影を広げられたかを見なかったのか。もし主が望まれるならば、それを静止されたであろう。

クルアーンは宇宙の創造と存在を説明する可能性について言及している[18]：神の実在：神、イスラーム、無神論の蜃気楼...ハムザ・アンドレアス・ツォルツィー

それともかれらは無から創られたのか、それとも創造者なのか（35）、それともかれらが天と地を創ったのか、だがかれらは信じないのか（36）、それともかれらがあなたの主の宝庫を持っているのか、それともかれらが支配しているのか[19]（アル・トゥール：35-37）。

それとも無から創造されたのか：

これは、私たちの身の回りにある自然法則の多くと矛盾しており、エジプトのピラミッドが無から創造されたというような単純な例を挙げるだけでも、この可能性を否定するには十分である。

それともクリエイターなのか：

自己創造宇宙は自らを創造したのだろうか？ 創造された」という用語は、存在しなかったものが存在するようになったことを意味し、自己創造は論理的にも現実的にも不可能である！

一部の懐疑論者が、単細胞生物における自己創造の可能性を語って主張する場合でも、この主張を行うには、まず最初の細胞がすでに存在していることを前提としなければならない。もしそう仮定するなら、これは自己創造ではなく、子孫を残す生殖方法（無性生殖）であり、その親の遺伝物質のみを受け継いで、単一の生物から子孫を残すのである。

多くの人は、誰があなたを創ったのかと尋ねられると、「両親がこの世に存在する理由です」と答える：これは明らかに、このジレンマから逃れるための近道であり、逃げ道を見つけるための答えである。なぜなら、人間は本来、考えたり努力したりすることを望まないからである。本当の疑問はこうだ：誰が人類を創造したのか？

それとも、彼らが天と地を創造したのか？

天と地を創造したと主張する者は、命令と創造の主ただ一人以外にはいない。かれは、使徒たちを人類に遣わされた時、この真理を明らかにされた。真理とは、かれが天と地、そしてその間にあるものの創造者であり、創造者であり、所有者であるということである。かれはパートナーも子も持たれない。

神は言った：

言ってやるがいい。「あなたがたがアッラーの外に主張する者たちを呼びなさい。彼らは天にも地にも一粒の重さも持たず、かれらには何のパートナーもなく、誰一人後ろ盾もないのです」[20]（サバ：22）。

一例として、公共の場でバッグが発見され、そのバッグが自分のものであることを示すためにバッグと中の内容物の説明を提供する一人の人以外、誰もそれを自分のものだと主張しに来なかった場合、この場合、他の人が現れて自分のものだと主張するまで、そのバッグはその人の権利となり、これは人類の法則に従う。

創造主の存在：

これらはすべて、創造主の存在という避けられない答えに私たちを導く。人間が常に、この可能性とはかけ離れた多くの可能性を想定しようとするのは奇妙なことで、あたかもこの可能性が、信じることも検証することもできない想像上の、ありそうもないものであるかのようである。もし私たちが正直で公正な立場に立ち、科学的な見方をするならば、創造主である神を認識することはできないという事実に行き着くだろう。彼は全宇宙を創造した者であり、この目に見えない力はその存在を確認することが容易ではないと考えるのが論理的であり、この力は人間の知覚に適した方法で自ら姿を現すに違いない。そして人間は、この目に見えない力が実在し、存在するという確信に到達しなければならず、この存在の謎を説明するために最後に残されたこの可能性を信じることは避けられない。

神は言った：

だから、アッラーの許に逃げなさい。私は、アッラーからの明確な警告[21]である。

善、至福、永遠の不滅の永続性を求めるのであれば、この創造主の神の存在を信じ、認識する必要がある。

私たちは存在しない虹や蜃気楼を見る！重力が物理科学で証明されたからといって、私たちはそれを見なくても重力の存在を信じる。

神は言った：

かれは目には映らないが、目には映るのであり、全知にして全能の御方である[22]（Al-An'am: 103）。

例えば、「アイデア」のような非物質的なもの、グラム単位の重さ、センチメートル単位の長さ、化学組成、色、圧力、形、イメージを、人間が記述することはできない。

知覚は4つのタイプに分けられる：

感覚的知覚：例えば、視覚で何かを見ること。

想像的知覚：感覚的なイメージを記憶や過去の経験と比較すること。

錯覚：自分の子供が悲しんでいると感じるなど、他人の感情を感じること。

この3つの方法は、人間にも動物にも共通している。

精神的認知：これは人間特有の認知である。

無神論者は、人間を動物と同列に扱うために、この種の知覚を廃止しようとしている。なぜなら、感覚を修正するのは心だからである。例えば、前の例で述べたように、人が蜃気楼を見たとき、知性がその持ち主に、これはただの蜃気楼であって水ではないし、その姿は砂の上の光の反射によるものでしかなく、存在しないのだと告げる。無神論者は合理的な証拠を拒絶し、物理的な証拠を要求し、この言葉を「科学的な証拠」という言葉で要約する。 合理的で論理的な証拠も科学的ではないのだろうか？ 確かに科学的な証拠ではあるが、物理的な証拠ではない。500年前の地球に住んでいた人が、肉眼では見えない小さな微生物の存在を考えただけで、どんな反応を示すか想像できるだろう[23]。https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A ファデル・スレイマン

心は創造主の存在を認識し、その属性のいくつかを認識することができるが、それには限界があり、あるものの知恵を認識することはできるが、他のものの知恵を認識することはできない。

「神のために、神を完全に理解できると考えるだけでは、神に対する無知と同じである。車はあなたを海辺に導くかもしれないが、海に入ることはできない。例えば、海水は何リットルと何リットルに等しいかと尋ね、任意の数字で答えるならば、あなたは無知であり、知らずに答えるならば、あなたは科学者である」 [24] 神を知る唯一の方法は、宇宙における神の印とクルアーンにおける神の印を通してである。シェイク・ムハンマド・ラティブ・アル＝ナブルシの言葉より。

イスラームにおける知識の源泉は以下の通りである：クルアーン、スンナ、コンセンサス、理性は、クルアーン、スンナ、啓示に反しない正しい理性によって示されるものに従属する。

神は言った：

あるいは、アッラーがどのように創造を始められ、それを繰り返されるかを見たことがないのだろうか。 19）言ってやるがいい。「大地を歩き、アッラーがどのように創造を始められるかを見なさい。そしてアッラーは次の創造をなされる。

そして、かれが啓示されたことをしもべに啓示された[26]（アル＝ナジーム：10）。

科学の最も美しいところは、科学には限界がないということであり、ある科学を掘り下げれば掘り下げるほど、他の科学が見つかるということである。最も賢い人はすべてを理解しようとする人であり、最も愚かな人はすべてを理解しようと考える人である。

神は言った：

言ってやるがいい。「もし海がわが主の言葉の代用品であったなら、同じような代用品を持ってきたとしても、わが主の言葉が尽きる前に海は尽きてしまうだろう」[27]（Al-Kahf: 109）。

例えば、ちょっと考えてみてほしいのだが、人が電子機器を使っていて、それを外からコントロールするとき、その人は決して機器の中には入らない。

神が全能であるからこそ、このようなことができると言うのであれば、創造主、唯一神、いと高き神は、その威光にふさわしくないことはなさらないことも認めなければならない。

例えば、神が究極の例である：神父や宗教的地位の高い人は、裸で公道に出ることはできない。

人間の法律では、よく知られているように、王や支配者の権利を侵害することは、他の犯罪と同等ではない。預言者さま（祝福と平安を）が次のように述べておられるように、神のしもべに対する権利は、ただ一人で崇拝することである。「神のしもべに対する権利は、彼らが神を崇拝することであり、神に対していかなる過ちも犯さないことである。......もし、しもべがそれを行った場合、神に対する権利は何であるか、あなたがたは知っているか。アッラーとその使徒が一番よく知っておられる。「しもべの権利は、アッラーが彼らを罰しないことである。

私たちが誰かに贈り物をし、その人が誰かに感謝し、賛美することを想像するだけで十分である。神が彼らに無数の祝福を与え、彼らは今度は他の人に感謝する。すべての場合において、創造主は彼らにとって豊かである。

イスラームにおける人権と そこに蔓延する誤解著者はこの小冊子の中で、ムスリムにとっての2大法源であるクルアーンとスンナに基づき、人権のテーマを論じています。

神は言った：

真理はあなたがたの主から出たものだから、信じたい者も、信じない者も、誰でも・・・」[28]（Al-Kahf: 29）。

創造主は私たちに服従と礼拝を強制することもできたが、強制は人間創造の目的を果たさない。

神の知恵は、アダムの創造とその知識の区別に表されている。

かれはアダムに凡ての名を教え、それからそれらを天使たちに差し出して言った。

彼らに選択する能力を与えるのだ。

そしてわれは言った。「アダムよ、楽園に住め。好きなところで自由に食べなさい。あなたがたが不義者の仲間[30]にならないように、この木に近づいてはならない。

それは彼にとって悔い改めへの扉を開くものであり、選択は必然的に誤り、誤ち、罪を招くに違いないからだ。

かれは悔い改め、慈悲深い方だからである[31]（Al-Baqarah: 37）。

全能の神はアダムが地上のカリフになることを望んだ。

あなたがたの主が天使たちに、「わたしはあなたがたを地上に後継者とする。

意志と選択する能力は、それが適切で正しい方法で使われ、方向づけられるなら、それ自体が祝福であり、腐敗した目的のために悪用されるなら、呪いである。

その意志と選択は、危険、誘惑、葛藤、自己闘争を伴うものでなければならないが、それは間違いなく人間にとって、偽りの幸福につながる服従よりも大きな程度であり、名誉である。

神は言った：

アッラーは、アッラーの道のために、金と魂を捧げて戦う者たちを、静止している者たちよりも幾分か好まれる。アッラーは、両者に良いことを約束され、アッラーは、戦う者たちを、静止している者たちよりも偉大な報奨によって好まれるのである[33]（アル・ニサー：95）。

報いを受けるに値する選択がないのであれば、報いと罰に何の意味があるのか？

全能の神は、私たちに選択する自由を与えたものについてのみ責任を問う。私たちが育った状況や環境には選択の余地はなく、両親を選んだわけでもなく、自分の体型や色をコントロールできるわけでもないからだ。

自分が豊かで気前が良すぎると感じると、友人や恋人を食事や飲みに招待するようになる。

創造主である神は、威厳と美の属性を持ち、慈悲深く、慈愛に満ちた、恵み深い与え主であり、私たちが神に忠実であり、神に従順であり、神の命令に従うならば、神を崇拝し、私たちを憐れみ、幸せにし、与えるために私たちを創造された。

従順と崇拝の道を選ぶか、あるいは神の存在を否定し、反逆と不従順の道を選ぶか。

神は言った：

(56）ジンも人間も、かれらがわたしを崇拝する以外に、わたしは創造していない（56）わたしは、かれらからの糧を望まず、また、かれらがわたしを養うことも望まない（57）アッラーは糧の供給者であり、全能の御方である[34]（Al-Dhariyat:56-58）。

神が被造物から疎外されているという問題については、テキスト的にも知性的にも確立された問題である。

神は言った：

...本当に、アッラーは世々限りなく豊かであられる[35]（アル＝アンカバト：6）。

合理的に考えれば、完全な創造主は絶対的な完全性の属性によって特徴付けられることはよく知られており、絶対的な完全性の属性のひとつは、他者への依存が欠乏の属性であるため、他者を必要としないことである。

ジンと人間は、選択の自由によって他のすべての被造物から独自に区別される。人間は、万有の主に直接語りかけ、自らの自由意志で主に献身することによって区別され、それによって人間を被造物の長とした創造主の英知が成就するのである。

この世の主についての知識は、その美しい名前と属性を認識することで得られる：

美の名前：アル・ラーマン、アル・ラヒーム、アル・ラズザック、アル・ワハブ、アル・バール、アル・ラウフなど、慈悲、赦し、優しさを特徴とするあらゆる形容詞である。

ジャラールの名前：アル・アジズ、アル・ジャッバル、アル・カハール、アル・クターブ、アル・カーフィドなど、力、威力、偉大さ、威厳を特徴とする属性である。

全知全能のアッラーの属性を知ることは、アッラーの慈悲を求め、アッラーの怒りと懲罰を恐れるために、アッラーの威光に相応しい礼拝をし、アッラーを称え、アッラーに相応しくないものからアッラーを清めることを意味する。かれの崇拝は、命令に従うこと、禁止事項を避けること、地上の改革と再建を行うことによって例証される。従って、この世の生活の概念は人間にとって試練であり試験であり、それによって人間は区別され、神は敬虔な者の等級を上げ、それによって来世において大地の継承と楽園の継承を得るが、堕落した者はこの世で辱めを受け、地獄の苦しみを受ける運命にある。

神は言った：

われは、地上にあるものをかれらのための飾りとし、誰が最も優れた仕事をすることができるか、かれらを試すためである[36]（Al-Kahf: 7）。

神の人間創造には2つの側面がある：

人間的な側面：楽園を得るための神への礼拝の実現である。

創造の英知は御自分だけのものであり、被造物の誰のものでもないこと、私たちの知識は限られているのに対し、御自分の知識は完全で絶対的なものであることを知らなければならない。人間の創造、死、復活、死後の世界は、創造のごく一部であり、それは主の仕事であって、他の天使や人間や他の者の仕事ではない。

天使たちはアダムを創造したとき、主にこの質問をした：

あなたの主が天使たちに、「わたしはあなたに地上の後継者を造ろう。

天使たちが知らないことを知っているという天使たちの質問に対する神の答えは、いくつかのことを示している：人間創造の知恵は神のものであること、すべての事柄は神の問題であり、被造物はそれとは何の関係もないこと、神は御心に適うことにおいて効果的であり[38]、神がなさることについて問われることはなく、彼らが問われるのである[39]。人間創造の理由は神の知識の一つであり、天使たちはそれを知らない。神の絶対的な知識に関わる事柄である限り、神は神からの知恵を知っており、被造物の誰も神の御許し以外にはそれを知らない（アル・ブルジ：16）。(アル・ブルジ：16）。(アル＝アンビーヤ：23）。

もし神が被造物に、人生において存在するか否かを選択する機会を与えたいと望むのであれば、まず彼らの存在が実現されなければならない。無の中にいる人間に発言権などあるわけがない。 存在と非存在の問題なのだ。人間が生に執着し、生を恐れるのは、この祝福に満足している最大の証拠である。

人生の祝福は、人間にとって、主に満足する善人と主に不満足な悪人を見分けるための試練である。創造された諸世界の主の英知は、かれに満足する者を、来世におけるかれの栄誉の住まいへと引き寄せることを要求されたのである。

この質問は、疑念が心に凝り固まると、論理的思考が曖昧になることを示している。

神はこう言った：

わたしは，真理を持たずに地上で高慢になっている者たちを，わが印から遠ざけよう。かれらはあらゆる印を目にしても，それを信じず，また正しい道を目にしても，それを歩まず，不義の道を目にしても，それを歩むであろう。」[40]（アルアラフ：146）これはかれらがわが印を信じず，それに気付かなかったためである。

神の創造の知恵を知ることは、私たちが主張できる権利ではない。

耳も聞かず、目も見ず、考えも人の心に入らないものを持つ楽園で、無限の至福の中で永遠の命を得る機会を神が祝福してくださる。そこにどんな不公平があるだろうか？

主は私たちに自分で決める自由意志を与え、私たちは主を選ぶか、苦しみを選ぶかを決める。

神は私たちを待ち受けているものを告げ、この至福に到達し、苦悩を避けるための明確な道筋を示している。

神はさまざまな方法と手段で私たちに楽園の道を歩むように勧め、地獄の道を歩まないように繰り返し警告している。

神は、私たちが学ぶことができるように、楽園の人々がどのようにして楽園を勝ち取ったか、地獄の人々がどのように苦しめられたかを語ってくださる。

その教訓をよく理解できるように、楽園の人々の対話と地獄の人々の対話が語られる。

アッラーは、1つの善行と1つの悪行に対して10の恩恵をくださる。

アッラーは、悪い行いの後に良い行いをすれば、それが帳消しになると教えておられる。

悔い改めれば、それまでの罪が帳消しになる。

アッラーは、善い行いの実行者を実行者と同じにされる。

アッラーは、善行を積むことを非常に容易にしておられる。だから、イフタール、タスビー、ディクルをすれば、大きな善行を積むことができ、それほど苦労することなく罪を取り除くことができるのである。

クルアーンの一文字ごとに、我々は10の恩恵を受ける。

神は、たとえ私たちがそれを実行できなくても、善を行おうと思っただけで報いを与えてくださる。

アッラーは、我々が良い行いを始めるならば、我々の導きを強め、我々を助け、我々の良い行いを容易にして下さると約束しておられる。

なんて不公平なんだ。

実際、神は正義だけでなく、慈悲、寛大さ、博愛をもって私たちに接してくださった。