ジハードとは、罪を慎む魂のジハード、妊娠の痛みに耐える母親のジハード、学問に励む学生のジハード、富と名誉と宗教を守る者のジハード、断食や時間通りの礼拝といった礼拝の忍耐もジハードの一種と見なされる。
ジハードの意味は、ある人々が理解するように、罪のない平和な非ムスリムを殺すことではない。
イスラム教は生命を重んじます。 平和な人々や民間人と戦うことは許されません。 戦争中であっても、財産、子供、女性は保護されなければなりません。また、死者を切り刻んだり、切断したりすることは、イスラムの道徳に反するので許されません。
預言者さま（かれに平安とアッラーのご加護を）は、その分野において、ムスリムたちをジハードという至高の概念へと導き、その目的を確立し、その規則を以下のように一般化された：

第一：ジハード概念の拡大

スンナはジハードの広範かつ多義的な意味を強調しており、その概念は戦場における敵との対決というイメージに限定されるものではない。
そこからである：アル・ブハーリー師は、その『サーヒ』の中で、アッラーに従おうと努力する者のための章を設け、ファダラ・イブン・ウバイド（アッラーの御加護があらんことを）のハディースとして次のように述べている：アッラーの御使い（祝福と平安を）が次のように言うのを聞いた：「預言者さま（かれに平安とアッラーのご加護を）は、アッラーに従うために自己と闘うことをジハードであると考えられた。従って、預言者さま（かれに平安とアッラーのご加護を）は、この自己と闘うことをジハードであると考えられた。なぜなら、誘惑に打ち勝つことは難しく、戦場で敵と闘うよりも難しいかもしれないが、自己のジハードは敵に対するジハードの基礎となるからである。
またそこから正しいことを命じ、間違っていることを禁じる真実の言葉は、特に権力を恐れている人々の前であれば、アブ・サイード・アル＝クードリ（アッラーの御加護あらんことを）のハディースにあるように、特にそうである：アッラーの御使い（かれに平安とアッラーのご加護を）は、『最も偉大なジハードの一つは、不正なスルタンの前で正義の言葉を述べることである：アッラーの御使い（祝福と平安を）は、次のように述べておられる。「復活の日の殉教者の主人は、ハムザ・ビン・アブドゥル・ムッタリブであり、不当な導師に立ち向かい、禁じ、命じ、殺した者である。」これは、虐げられている者を支持し、権利を確立し、過ちを否定する真実の言葉に弱い者は、他の全てにおいて弱いからであり、ムスリムは、この世の快楽を求めるか、自分たちに降りかかるかもしれない危害を恐れて、この種のジハードにおいて弱くなっているのである。
また、そこから預言者さま（かれに平安とアッラーのご加護を）が、ムスリム女性にとって巡礼を一種のジハードとされたのは、母アイシャ（かれに平安とアッラーのご加護を）が言ったハディースにある。
このことは、ジハードの概念を一部の人々の心象よりもはるかに広いものにしており、一般的な意味でのジハードの概念に、軍事的、産業的、技術的、その他ムスリムにとって文明的進歩の要素においてウンマの充足を達成する、規定されたカファイの義務の意味の範囲内にあるものすべてを、アッラーのためのジハードの範囲に含まれるように、その目的が地上におけるアッラーの宗教の継承を達成することである限り、含めることさえできる。

第二にジハードの手段と手段の拡大

アッラーの道におけるジハードという概念の広さと、善の多くの扉を含んでいることを明らかにすることが、ジハードを自分の手で行うことができないならば、その義務は省略されると考える者が出ないようにするために必要である。 実際、ジハードの道具は、ジハードという概念そのものと同様に広範であり、それらは階級であり、ムスリムは、状況や条件に応じて、ある階級から別の階級へと移動する。アブドゥッラー・ビン・マスードのハディースによれば、アッラーの使徒（かれに平安とアッラーの御加護がありますように）に次のように言われた：「アッラーの御使い（祝福と平安を）が、私より前の民族にアッラーから遣わされた預言者はいない。その民族から、そのスンナを受け、その命令に従う使徒や教友がいたのである。
アル＝ナワーウィーはムスリムの注釈の中で、「前述の『ハワーリーユン』は異なる。 アル＝アザーリーなどは次のように述べている：彼らは預言者たちの救いであり、その純粋な者たちであり、あらゆる欠点のない純粋な者たちである：という言葉が含まれている。khulufは、預言者さま（かれに平安あれ）の後継者であるkhulufの複数形である。
預言者さま（かれに平安とアッラーのご加護を）が、ジハードが能力に応じて達成される手段であることを強調された：「手で戦う者は信者であり、舌で戦う者は信者であり、心で戦う者は信者である。
その第一は、それができる者にとっては手によるジハードであり、それができる者にとっては舌によるジハードである：できる人には手によるジハードが、できる人には舌によるジハードが、意見、思想、メディアの人々から、今日、舌によるジハードの最も広範な分野と道具の一つとなっている、神が創造から望んでいる真理を述べ、宗教の絶対性とその明確な裁定を擁護し、そうして完全にできないときに心の否定で終わるまで続ける！
預言者さま（かれに平安とアッラーのご加護を）は、ジハードには様々な手段や手段があることを強調された：アッラーの使徒（かれに平安とアッラーのご加護を）は、『多神教徒とは、お前たちの金、お前たち自身、お前たちの舌で戦え。

第三：イスラームにおける戦いの目的：

預言者さま（祝福と平安を）は、アラブ社会の生活において、無知な土台の上に部族間で行われていた襲撃に基づく戦いの概念を正し、神の言葉のみを称揚することを最大の目的とする戦いを確立するために来られた。 預言者さま（祝福と平安を）は、復讐、プライド、従兄弟の勝利、富の奪取、首の所有、辱めといった無知な目的を彼らの胸からすべて消し去り、天の啓示から導かれる預言者の論理において、これらの目的がもはや何の価値も持たないようにされた：「アッラーの使徒よ、人は戦利品のために戦い、人は記憶されるために戦い、人は自分の地位を確認するために戦う。
この目的は、イスラームへの呼びかけと、この正当な呼びかけに対する障害を取り除くことによって達成される。そうすれば、人々はイスラームを聞き、イスラームについて学ぶことができ、イスラームを受け入れてイスラームに入るか、その陰で平和に暮らすかの選択ができる。しかし、もし人々がイスラームの呼びかけを妨げることを選択するならば、アル・ナワーウィー（彼にアッラーの慈悲がありますように）が『ローダット・アル・タリビン』（Rawdat Al-Talibin）の中で述べているように、もはや彼らと戦う必要はない："ジハードは強制的な呼びかけであるから、ムスリムか平和主義者以外誰もいなくなるまで、可能な限り確立されなければならない。"
イスラームにおける戦いは、異教徒を地上から根絶するために規定されたものではない。 それは神の普遍的な意志に反するからである。 したがって、イスラームでは異教徒とされる者すべてを殺すことはまったく許されておらず、イブン・タイミヤが言うように、ムスリムに対する戦士であり侵略者でなければならない：「預言者さま（かれに平安あれ）の言葉である："私は、人々がアッラーの他に神はなく、私はアッラーの使徒であると証言するまで戦うように命じられた。もし彼らがそうするならば、彼らの血と財産は、権利による以外は私から免除され、彼らの勘定はアッラーにある。"これは、彼らと戦うことが許される終わりについて言及したものであり、もし彼らがそうするならば、彼らと戦うことは禁じられている。意味は、私はこの終わりまで戦うように命じられたのであって、この終わりまで全ての人と戦うように命じられたのではない、これはテキストとコンセンサスに反するからである。彼は決してそうしなかったが、彼の実践は、平和的な人々は彼と戦わなかったのである。"
ジハードは、気まぐれや政策に左右される即興的なプロセスではなく、厳格な法律であり、過去の義務である。預言者のスンナは、ジハードの包括的な概念における最高の適用であり、その広範な手段と深い目的を持っており、ジハードの経験は、この偉大な義務の預言者による適用に支配されない限り、実を結ぶことはできない。