มันเป็นเรื่องราว สหายผู้สูงศักดิ์ ซัลมาน อัลฟาร์ซี ซัลมาน (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในตัวท่าน) ผู้ทรงเป็นแรงบันดาลใจและเป็นแบบอย่างที่แท้จริงของความอดทนและความเพียรพยายามในการแสวงหาสัจธรรม มีชีวิตอยู่ท่ามกลางศาสนาโซโรอัสเตอร์ ศาสนาคริสต์ และศาสนายูดาห์ ก่อนที่ศาสนาอิสลามจะถือกำเนิดขึ้น ท่านยังคงแสวงหาศาสนาที่แท้จริงจนกระทั่งอัลลอฮ์ทรงชี้นำท่าน ท่านไม่ยอมจำนนต่อขนบธรรมเนียมประเพณีและความเชื่อที่สืบทอดกันมาจากบ้านเกิดเมืองนอน ซึ่งหากท่านยึดมั่นจนกระทั่งสิ้นชีวิต ท่านก็คงไม่ได้อยู่ท่ามกลางสหายของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ท่านคงไม่ได้รับคำแนะนำให้เข้าสู่ศาสนาอิสลาม และคงจะเสียชีวิตในฐานะผู้นับถือพหุเทวนิยม

แม้ว่าซัลมานชาวเปอร์เซียจะเติบโตในเปอร์เซียท่ามกลางการบูชาไฟ แต่เขาก็แสวงหาศาสนาที่แท้จริงและออกเดินทางเพื่อแสวงหาพระเจ้า เขาเป็นชาวโซโรอัสเตอร์แต่ไม่ได้ศรัทธาในศาสนานี้ อย่างไรก็ตาม เขาพบว่าบรรพบุรุษของเขามีความศรัทธาในศาสนานี้ จึงยอมรับศาสนานี้ด้วย เมื่อความสงสัยเกี่ยวกับศาสนาและครอบครัวทวีความรุนแรงขึ้น ซัลมานจึงละทิ้งเปอร์เซีย ประเทศของตน และอพยพไปยังเลแวนต์เพื่อแสวงหาสัจธรรมทางศาสนาที่แท้จริง ที่นั่นเขาได้พบกับพระภิกษุและนักบวช หลังจากการเดินทางอันยาวนาน ซัลมานเดินทางมาถึงเมดินาในฐานะทาส เมื่อเขาได้ยินเรื่องราวของท่านศาสดา ﷺ เขาได้พบกับท่านและเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหลังจากเชื่อมั่นในคำสอนของท่าน
สหายผู้สูงศักดิ์เล่าว่าเขาเกิดเป็นชาวเปอร์เซียในดินแดนอิสฟาฮาน ซึ่งปัจจุบันคือประเทศอิหร่าน ในครอบครัวชาวหมู่บ้านชื่อจี และบิดาของเขาเป็นผู้ปกครอง ซัลมานเติบโตมาในตระกูลขุนนาง ใช้ชีวิตอย่างสุขสบายชั่วนิรันดร์ในเปอร์เซีย บิดาของเขารักเขาอย่างสุดซึ้งและเกรงกลัวเขาถึงขนาดกักขังเขาไว้ในบ้าน ซัลมานได้ก้าวหน้าในศาสนาโซโรอัสเตอร์จนกระทั่งเขากลายเป็นผู้อาศัยในไฟ โดยจุดไฟและไม่ยอมให้ไฟดับเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมง
วันหนึ่ง พ่อของเขาขอให้เขาไปดูแลฟาร์มเพราะยุ่งอยู่ เขาขอให้เขาอย่าไปสาย จะได้ไม่กังวล ระหว่างทางไปฟาร์ม ซัลมานเดินผ่านโบสถ์แห่งหนึ่งซึ่งผู้คนกำลังสวดมนต์อยู่ เขาเข้าไปข้างในและรู้สึกประทับใจกับผู้คนเหล่านั้น เขากล่าวว่า “ขอสาบานต่อพระผู้เป็นเจ้า นี่มันดีกว่าศาสนาที่เรานับถือเสียอีก” จนกระทั่งพระอาทิตย์ตกดิน เขาไม่ได้ออกไปจากที่นั่นเลย
ท่านถามพวกเขาถึงที่มาของศาสนานี้ พวกเขาก็บอกว่ามันอยู่ในเลแวนต์ ซัลมานกลับไปหาพ่อและเล่าให้ฟังถึงสิ่งที่เกิดขึ้น และท่านประทับใจในศาสนานี้และคิดว่าตนเองถูกพันธนาการด้วยโซ่ตรวน
ซัลมานเล่าว่า “ข้าพเจ้าได้ส่งข่าวไปถึงพวกคริสเตียนและกล่าวว่า ‘หากกลุ่มพ่อค้าคริสเตียนจากซีเรียมาหาท่าน จงแจ้งให้ข้าพเจ้าทราบ’ ดังนั้นกลุ่มพ่อค้าคริสเตียนจากซีเรียจึงมาหาพวกเขา และพวกเขาก็แจ้งให้ท่านทราบ ท่านจึงหนีออกจากบ้านบิดาไปยังซีเรีย”
ที่นั่นท่านได้พบกับบิชอปผู้บำเพ็ญตบะผู้หนึ่งซึ่งกำลังเดินอยู่บนเส้นทางที่ถูกต้อง และเมื่อความตายมาเยือน ท่านได้แนะนำให้ท่านไปหาบิชอปท่านหนึ่งในเมืองโมซุล ซึ่งยังคงศรัทธาและรอคอยภารกิจของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) ท่านจึงได้ไปพบท่านและพักอยู่กับท่านชั่วระยะหนึ่ง จากนั้นความตายก็มาเยือนท่าน และท่านได้แนะนำให้ท่านไปหาบิชอปท่านหนึ่งแห่งนิซิบิส เหตุการณ์เดียวกันนี้เกิดขึ้นอีกจนกระทั่งท่านได้พบกับบิชอปจากอะมอเรียมในกรุงโรม ซึ่งท่านได้เล่าให้ท่านฟังเกี่ยวกับยุคสมัยของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) พระสังฆราชกล่าวแก่เขาว่า “ลูกเอ๋ย ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ข้าพเจ้าไม่ทราบว่ามีใครเหลืออยู่บ้างที่เป็นเหมือนพวกเรา ข้าพเจ้าสั่งเจ้าให้ไปหาเขา แต่เวลาของศาสดาได้มาถึงเจ้าแล้ว เขาจะถูกส่งมาจากสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ อพยพระหว่างทุ่งลาวาสองแห่งไปยังดินแดนอันเค็มและมีต้นปาล์ม เขาจะมีสัญลักษณ์ที่ไม่อาจซ่อนเร้น ระหว่างบ่าของเขาจะมีตราประทับแห่งการเป็นศาสดา เขาจะกินของกำนัลแต่ไม่กินทาน หากเจ้าสามารถไปถึงดินแดนนั้นได้ จงไปเถิด เพราะเวลาของเขามาถึงเจ้าแล้ว”
จากนั้นกองคาราวานจากดินแดนอาหรับได้ผ่านเมืองซัลมานไป เขาจึงไปกับพวกเขาเพื่อตามหาศาสดาแห่งยุคสุดท้าย แต่ระหว่างทางพวกเขาได้ขายท่านให้กับชาวยิวคนหนึ่ง และท่านก็มาถึงเมืองเมดินาและจำจากต้นปาล์มของเมืองนั้นได้ว่านี่คือเมืองของท่านศาสดา ดังที่ท่านบิชอปได้บรรยายให้ท่านฟัง
ซัลมานเล่าเรื่องราวการมาถึงของท่านศาสดาที่เมดินาว่า “พระผู้เป็นเจ้าทรงส่งท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ไปยังมักกะฮ์ และฉันไม่ได้กล่าวถึงท่านเลย ทั้งๆ ที่เป็นทาส จนกระทั่งท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) มาถึงกุบา และฉันกำลังทำงานให้สหายของฉันในสวนปาล์มของท่าน เมื่อฉันได้ยินข่าวการมาถึงของท่านศาสดา ฉันลงไปและพูดว่า ‘นี่คือข่าวอะไร’ นายของฉันยกมือขึ้นและตบฉันอย่างแรงพร้อมกับพูดว่า ‘เจ้ามายุ่งอะไรกับเรื่องนี้? ไปทำงานของเจ้าเถอะ’”
ท่านซัลมานต้องการทดสอบคุณลักษณะของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ที่บิชอปได้บอกท่านไว้ นั่นคือ ท่านไม่กินทาน รับของกำนัล และตราประทับความเป็นศาสดาอยู่ระหว่างบ่าของท่าน รวมถึงสัญญาณอื่นๆ ดังนั้นท่านจึงไปหาท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ในตอนเย็น นำอาหารติดตัวไปด้วย และบอกท่านว่าอาหารนี้มาจากทาน ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ได้สั่งให้สหายของท่านกิน แต่ท่านก็ไม่ได้กิน ท่านซัลมานจึงตระหนักว่านี่เป็นหนึ่งในสัญญาณเหล่านั้น
จากนั้นท่านได้กลับไปหาท่านศาสดาอีกครั้งหนึ่ง ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน และได้รวบรวมอาหารให้ท่าน และบอกท่านว่ามันเป็นของกำนัล ท่านศาสดาแห่งอัลลอฮฺ ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน ได้รับประทานมัน และสหายของท่านก็ได้รับประทานด้วย ดังนั้นท่านจึงรู้ว่านั่นคือสัญญาณที่สอง
ซัลมานได้ค้นหาตราประทับแห่งการเป็นศาสดา และท่านได้กล่าวถึงเรื่องนี้ว่า “ต่อมาข้าพเจ้าได้มาหาท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ขณะที่ท่านกำลังเดินขบวนศพ ข้าพเจ้าสวมเสื้อคลุมสองผืน และท่านอยู่กับสหายของท่าน ข้าพเจ้าหันไปมองด้านหลังของท่าน เพื่อดูว่าข้าพเจ้าเห็นตราประทับที่ถูกบรรยายไว้หรือไม่ เมื่อเขาเห็นข้าพเจ้าหันหลังให้ท่าน ท่านก็รู้ว่าข้าพเจ้ากำลังตรวจสอบสิ่งที่ถูกบรรยายไว้ ท่านจึงสะบัดเสื้อคลุมออกจากหลัง ข้าพเจ้ามองตราประทับนั้นและจำมันได้ จึงก้มลงจูบท่านและร้องไห้” ด้วยเหตุนี้ ซัลมานชาวเปอร์เซียจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและเขียนจดหมายถึงท่านศาสดา ศาสดาแห่งอัลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จึงขอให้สหายช่วยเหลือท่าน ซัลมานได้รับอิสรภาพและยังคงเป็นสหายของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) โดยติดตามท่านจนกระทั่งท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “ซัลมานมาจากพวกเรา ครอบครัวของท่านศาสดา”
การเดินทางสู่สัจธรรมของซัลมาน อัลฟาร์ซีนั้นยาวนานและยากลำบาก เขาอพยพจากศาสนาโซโรอัสเตอร์ในเปอร์เซีย จากนั้นไปนับถือศาสนาคริสต์ในเลแวนต์ และเข้าสู่การเป็นทาสในคาบสมุทรอาหรับ จนกระทั่งพระผู้เป็นเจ้าทรงนำเขาไปสู่ท่านศาสดา ขอสันติสุขและความจำเริญจงมีแด่ท่าน และศาสนาอิสลาม

อุมัร อิบนุ อัล-ค็อฏฏอบ สหายของท่านศาสนทูตแห่งพระผู้เป็นเจ้า ขออัลลอฮฺทรงประทานพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน ท่านมีความแข็งแกร่งและน่าเกรงขาม ท่านเข้าสู่ศาสนาอิสลามเมื่ออายุ 26 ปี และท่านอยู่ในอันดับที่ 39 ของผู้ที่เข้าสู่ศาสนาอิสลาม หมายความว่าท่านเป็นบุคคลลำดับที่ 40 ของผู้ที่เข้าสู่ศาสนาอิสลาม และกล่าวกันว่าอยู่ในอันดับที่ 50 หรือ 56

โอมาร์ อิบนุลค็อตต็อบ - ขอพระเจ้าพอใจในตัวเขา - เป็นหนึ่งในบุคคลที่มีทัศนคติเป็นศัตรูกับชาวมุสลิมมากที่สุดก่อนที่เขาจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

ท่านศาสดา - ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน - ได้วิงวอนและกล่าวว่า: “โอ้พระผู้เป็นเจ้า โปรดทำให้ศาสนาอิสลามมั่นคงยิ่งขึ้นด้วยบุคคลหนึ่งในสองคนนี้ที่พระองค์ทรงรักยิ่ง นั่นคือ อบูญะฮ์ล หรือ อุมัร อิบนุ อัล-ค็อฏฏอบ” ท่านกล่าวว่า: “ผู้ที่พระองค์ทรงรักยิ่งคือ อุมัร” และแท้จริง อุมัรได้เข้ารับอิสลาม

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของอุมัร อิบนุลค็อตต็อบ

ต่อไปนี้คือลำดับเหตุการณ์การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของท่านอุมัร อิบนุลค็อฏฏอบ (ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยท่าน): อุมัร อิบนุลค็อฏฏอบตัดสินใจสังหารท่านศาสดามุฮัมมัด ชาวกุเรชต้องการสังหารท่านศาสดามุฮัมมัด พวกเขาจึงปรึกษาหารือกันถึงวิธีการสังหารท่านและบุคคลใดที่จะสังหารท่าน อุมัรจึงอาสาพกดาบติดตัวในวันที่อากาศร้อนจัดและมุ่งหน้าไปหาท่านศาสดามุฮัมมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ท่านศาสดามุฮัมมัดกำลังนั่งอยู่กับสหายของท่าน รวมถึงอบูบักร อัลซิดดิก อาลี และฮัมซะฮฺ (ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยท่าน) และสหายบางคนที่อยู่กับท่านศาสดามุฮัมมัดและไม่ได้เดินทางไปยังอบิสซิเนีย อุมัร อิบนุลค็อฏฏอบทราบว่าพวกเขาได้รวมตัวกันอยู่ในบ้านอัรกุมที่เชิงเขาอัศศอฟา ระหว่างทาง เขาได้พบกับนูอัยม์ อิบนุ อับดุลลอฮฺ อันนะฮฺฮัม สหายผู้เป็นมุสลิมในขณะนั้น เขาจึงได้เข้าไปหาและถามว่า “ท่านจะไปไหน?” เขาบอกเขาว่าเขาต้องการฆ่าท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เนื่องจากท่านได้ดูหมิ่นพระเจ้าของพวกเขาและดูหมิ่นศาสนาของพวกเขา ชายทั้งสองตะโกนใส่กัน และท่านกล่าวกับท่านว่า “อุมัร เจ้าช่างเลือกเส้นทางที่เลวร้ายเสียจริง” ท่านเตือนท่านถึงความแข็งแกร่งของบานู อับดุลลอฮฺ มะนาฟ และพวกท่านจะไม่ปล่อยท่านไว้ตามลำพัง อุมัรจึงถามท่านว่าท่านได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเพื่อจะเริ่มฆ่าท่านหรือไม่ เมื่อนูอัยม์เห็นว่าท่านไม่ยอมละทิ้งเป้าหมายในการฆ่าท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ท่านจึงห้ามปรามโดยบอกว่าครอบครัวของท่าน น้องสาว สามีของนาง และลูกพี่ลูกน้องของท่านได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแล้ว

มุมมองของโอมาร์ อิบนุลค็อตต็อบต่อการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของน้องสาวของเขา

อุมัร อิบนุลค็อฏฏอบไปที่บ้านน้องสาวของเขา บ่นหลังจากที่นูอาอิมแจ้งเขาว่าน้องสาวของเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ฟาติมะฮ์น้องสาวของเขาและซาอิด สามีของเธอได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแล้ว และคาบบับ อิบนุลอะร็อต สหายของเขากำลังสอนอัลกุรอานให้พวกเขา เมื่ออุมัรมาถึง คาบบับกำลังอ่านอัลกุรอานให้ฟาติมะฮ์และซาอิด สามีของเธอฟัง การอ่านนั้นมาจากซูเราะฮ์ฏอฮา อุมัรได้ยินเสียงพวกเขา และเมื่อเขาเข้าไป คาบบับก็ซ่อนตัว อุมัรถามพวกเขาเกี่ยวกับเสียงที่เขาได้ยิน และพวกเขาบอกว่าเป็นเพียงการสนทนากัน อุมัรกล่าวว่า "บางทีท่านทั้งสองอาจจะหลงผิดไป" ซาอิดกล่าวกับเขาว่า "บอกฉันสิอุมัร หากความจริงอยู่ในคนอื่นที่ไม่ใช่ศาสนาของท่าน?" อุมัรลุกขึ้นจะตีเขา แต่ฟาติมะฮ์หยุดเขาไว้ เขาจึงตบหน้าเธอ นางตอบด้วยความโกรธว่า “โอ้ อุมัร หากสัจธรรมไม่ได้อยู่ในศาสนาของท่าน” เมื่ออุมัรสิ้นหวังในตัวพวกเขา ท่านจึงขอหนังสือที่พวกเขากำลังอ่านอยู่ แต่พี่สาวของเขาไม่ยอมให้จนกว่าเขาจะชำระล้างจิตใจของตนเองเสียก่อน ท่านจึงตอบนางและชำระล้างจิตใจของตนเองเสียก่อน จากนั้นจึงหยิบหนังสือขึ้นมาอ่านจากซูเราะฮฺฏอฮา จนกระทั่งถึงโองการที่ว่า “แท้จริงฉันคืออัลลอฮฺ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากฉัน ดังนั้นจงเคารพภักดีต่อฉัน และจงละหมาดเพื่อรำลึกถึงฉัน” [ฏอฮา: 14] อุมัรรู้สึกทึ่งในความงดงามของถ้อยคำที่ท่านได้อ่าน ในขณะนั้น เคาะบับก็ออกมาและบอกท่านว่า ท่านศาสนทูตของอัลลอฮฺ ขออัลลอฮฺทรงประทานพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน ได้ละหมาดเพื่อขอให้ท่านเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

คำประกาศของอุมัร อิบนุลค็อตต็อบเกี่ยวกับการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามต่อหน้าท่านศาสดา

เมื่ออุมัรอ่านโองการเหล่านั้น หัวใจของเขาก็เปี่ยมล้นด้วยความปิติยินดี ท่านได้ถามคาบบับถึงที่อยู่ของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เพื่อที่ท่านจะได้ไปหาท่านและประกาศการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม คาบบับบอกท่านว่าท่านอยู่ในบ้านของอัรกุม อิบนุ อบีอัรกุม อุมัรจึงไปเคาะประตูบ้านของสหายที่อยู่ในบ้านของอัรกุม พวกเขาตกใจและหวาดกลัวเมื่อได้ยินเสียงของท่านอุมัร อย่างไรก็ตาม ฮัมซะห์ได้ปลอบใจพวกเขาและกล่าวว่า “หากอัลลอฮ์ทรงประสงค์ดีแก่เขา เขาจะกลับเข้ารับอิสลาม และหากพระองค์ทรงประสงค์อื่น การสังหารเขาจะเป็นเรื่องง่ายสำหรับเรา” พวกเขานำท่านมาหาท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ฮัมซะห์และชายอีกคนหนึ่งได้จับแขนของท่านอุมัรและพาท่านไปหาท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ลุกขึ้นและสั่งให้พวกเขาปล่อยท่านไว้ตามลำพัง ท่านจึงถามท่านว่ามาทำไม จากนั้นอุมัรก็บอกเขาว่าเขาต้องการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ได้ประกาศอัลลอฮุอักบัร และทุกคนในบ้านก็ทราบถึงการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของท่าน พวกเขาต่างดีใจที่การที่ฮัมซะฮ์และอุมัร (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในพวกท่าน) ทำให้พวกเขาแข็งแกร่งขึ้นและมีพลังมากขึ้น

ผลกระทบจากการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของโอมาร์ต่อการเรียกร้องของอิสลาม

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของอุมัร อิบนุลค็อฏฏอบมีผลกระทบมากมาย ในเวลานั้น ชาวมุสลิมรู้สึกภาคภูมิใจ เข้มแข็ง และมีภูมิคุ้มกัน ไม่มีใครในพวกเขาสามารถละหมาดอย่างเปิดเผยหรือเดินรอบกะอ์บะฮ์ได้ เมื่ออุมัรเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เหล่าสหายก็เริ่มละหมาดและเดินรอบกะอ์บะฮ์ และพวกเขาก็แก้แค้นผู้ที่ทำผิดต่อพวกเขา อุมัรประกาศการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขาต่อพวกพหุเทวนิยม และพวกเขารู้สึกหดหู่ใจอย่างมากเมื่อได้ยินข่าวร้ายนี้ ท่านได้แจ้งแก่อะบูญะฮ์ลถึงการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขาโดยปราศจากความกลัวหรือลังเล อิบนุ มัสอูด อ้างถึงความหมายนี้โดยกล่าวว่า “เราไม่สามารถละหมาดที่กะอ์บะฮ์ได้ จนกระทั่งอุมัรเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม” ดังนั้น การเรียกร้องให้รับอิสลามจึงกลายเป็นที่เปิดเผย

การแนะนำมัน

Maurice Bucaille คือใคร?

มอริซ บูกายล์ เกิดในครอบครัวชาวฝรั่งเศส และเติบโตในศาสนาคริสต์เช่นเดียวกับครอบครัว หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย เขาได้เข้าศึกษาต่อด้านแพทยศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยฝรั่งเศส ซึ่งเขาเป็นหนึ่งในนักศึกษาชั้นนำจนกระทั่งสำเร็จการศึกษาด้านแพทยศาสตร์ เขาได้ไต่เต้าขึ้นสู่ตำแหน่งศัลยแพทย์ผู้มีชื่อเสียงและเชี่ยวชาญที่สุดแห่งหนึ่งในฝรั่งเศสยุคปัจจุบัน ทักษะการผ่าตัดของเขาเป็นเรื่องราวอันน่าอัศจรรย์ที่เปลี่ยนแปลงชีวิตและเปลี่ยนแปลงตัวตนของเขา

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของมอริส บูกายล์

ฝรั่งเศสมีชื่อเสียงในด้านความสนใจในโบราณวัตถุและมรดกทางวัฒนธรรม เมื่อฟรองซัวส์ มิตแตร์รอง อดีตประธานาธิบดีฝรั่งเศสฝ่ายสังคมนิยม ขึ้นสู่อำนาจในปี พ.ศ. 2524 ฝรั่งเศสได้ขอให้อียิปต์ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 เก็บรักษามัมมี่ของฟาโรห์แห่งอียิปต์ไว้เพื่อการตรวจสอบและรักษาทางโบราณคดี

ร่างของจอมเผด็จการที่ฉาวโฉ่ที่สุดที่อียิปต์เคยรู้จักถูกเคลื่อนย้าย และที่สนามบิน ประธานาธิบดีฝรั่งเศส รัฐมนตรีของเขา และเจ้าหน้าที่ระดับสูงของประเทศยืนเรียงแถว โค้งคำนับที่ขั้นบันไดเครื่องบิน เพื่อรับการต้อนรับฟาโรห์แห่งอียิปต์อย่างสมเกียรติ ราวกับว่าเขายังมีชีวิตอยู่!!

เมื่อพระราชพิธีต้อนรับฟาโรห์แห่งอียิปต์สิ้นสุดลงที่ฝรั่งเศส มัมมี่ของกษัตริย์ผู้นี้ถูกอัญเชิญอย่างยิ่งใหญ่อลังการไม่แพ้พิธีต้อนรับของพระองค์ มัมมี่ดังกล่าวถูกย้ายไปยังส่วนพิเศษของศูนย์โบราณคดีฝรั่งเศส ซึ่งนักโบราณคดี ศัลยแพทย์ และนักกายวิภาคศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของฝรั่งเศสได้เริ่มศึกษาและเปิดเผยความลับของมัมมี่ ศาสตราจารย์มอริซ บูกายล์ หัวหน้าศัลยแพทย์และผู้ที่รับผิดชอบหลักในการศึกษามัมมี่ฟาโรห์องค์นี้คือ

เหล่าหมอรักษาต่างให้ความสนใจในการบูรณะมัมมี่ ขณะที่หัวหน้าของพวกเขา มอริซ บูกายล์ กลับสนใจสิ่งอื่นอย่างมาก เขาพยายามค้นหาว่าฟาโรห์องค์นี้สิ้นพระชนม์ได้อย่างไร และในยามดึก ผลการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายของเขาก็ได้รับการเผยแพร่

ศัลยแพทย์ชาวฝรั่งเศส Maurice Bucaille
แต่มีสิ่งแปลกประหลาดอย่างหนึ่งที่ยังคงทำให้เขารู้สึกสงสัยอยู่ นั่นคือ ทำไมร่างนี้ - ต่างจากร่างมัมมี่ฟาโรห์ร่างอื่นๆ - จึงยังคงสภาพสมบูรณ์มากกว่าร่างอื่นๆ ถึงแม้ว่าร่างนั้นจะถูกนำขึ้นมาจากทะเลก็ตาม?!

Maurice Bucaille กำลังเตรียมรายงานขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นการค้นพบใหม่ในการกู้ร่างของฟาโรห์จากทะเลและการทำมัมมี่ทันทีหลังจากที่เขาจมน้ำ เมื่อมีคนกระซิบข้างหูเขาว่า อย่ารีบร้อน ชาวมุสลิมกำลังพูดถึงการจมน้ำของมัมมี่คนนี้

แต่เขาประณามข่าวนี้อย่างรุนแรงและแสดงความประหลาดใจ เนื่องจากการค้นพบเช่นนี้สามารถรับรู้ได้ผ่านการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และคอมพิวเตอร์สมัยใหม่ที่มีความแม่นยำสูงเท่านั้น บุคคลอีกคนหนึ่งเพิ่มความประหลาดใจของเขาด้วยการกล่าวว่า อัลกุรอานที่พวกเขาเชื่อนั้น เล่าเรื่องราวเกี่ยวกับการจมน้ำของเขาและความปลอดภัยของร่างกายของเขาหลังจากการจมน้ำ

เขาประหลาดใจมากขึ้นและเริ่มสงสัยว่า: มันจะเป็นไปได้อย่างไร ในเมื่อมัมมี่นี้เพิ่งถูกค้นพบเมื่อ พ.ศ. 2441 หรือเกือบสองร้อยปีที่แล้ว ในขณะที่คัมภีร์อัลกุรอานมีมานานกว่าหนึ่งพันสี่ร้อยปีแล้ว!
สิ่งนี้จะสมเหตุสมผลได้อย่างไร เมื่อมนุษยชาติทั้งหมด ไม่ใช่แค่ชาวมุสลิมเท่านั้น ที่ไม่รู้เลยว่าชาวอียิปต์โบราณเคยทำมัมมี่กับร่างของฟาโรห์ของพวกเขาเมื่อไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมานี้เอง?!

คืนนั้น มอริส บูกายล์ นั่งจ้องมองร่างของฟาโรห์โดยคิดอย่างลึกซึ้งถึงสิ่งที่เพื่อนของเขาได้กระซิบกับเขาว่า คัมภีร์กุรอานของชาวมุสลิมกล่าวถึงการอยู่รอดของร่างกายนี้หลังจากจมน้ำ ในขณะที่หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ (พระวรสารของแมทธิวและลูกา) กล่าวถึงการจมน้ำของฟาโรห์ขณะที่กำลังไล่ตามนายโมเสสผู้เป็นเจ้านายของเรา ขอความสันติจงมีแด่เขา โดยไม่ได้กล่าวถึงชะตากรรมของร่างกายของเขาเลย

เขาเริ่มพูดกับตัวเองว่า “เป็นไปได้หรือไม่ว่าชายมัมมี่ที่อยู่ตรงหน้าฉันนี้คือฟาโรห์แห่งอียิปต์ที่กำลังข่มเหงโมเสส?”

เป็นไปได้หรือไม่ที่ศาสดามูฮัมหมัดของพวกเขา ขอพระเจ้าอวยพรและประทานสันติสุขแก่เขา รู้เรื่องนี้มานานกว่าพันปีแล้ว และฉันเพิ่งจะรู้เรื่องนี้ตอนนี้เอง?!

มอริส บูกายล์นอนไม่หลับ จึงขอให้นำโตราห์มาให้เขา เขาเริ่มอ่านหนังสืออพยพจากโตราห์ ซึ่งกล่าวว่า “น้ำก็กลับท่วมรถรบและพลม้า กองทัพทั้งหมดของฟาโรห์ที่ไล่ตามพวกเขาลงไปในทะเล ไม่เหลือใครเลยสักคน” มอริส บูกายล์ยังคงงุนงงอยู่

แม้แต่พระคัมภีร์โตราห์ก็ไม่ได้กล่าวถึงการคงอยู่ของร่างกายนี้และการคงสภาพสมบูรณ์หลังจากร่างกายของฟาโรห์ได้รับการรักษาและฟื้นฟู

ฝรั่งเศสส่งมัมมี่คืนอียิปต์ในโลงแก้วอันหรูหรา แต่มอริซ บูกายล์รู้สึกไม่สบายใจกับการตัดสินใจครั้งนี้และไม่สบายใจเลย เนื่องจากข่าวคราวเกี่ยวกับความปลอดภัยของร่างที่แพร่สะพัดในหมู่ชาวมุสลิมทำให้เขาหวั่นไหว เขาจึงเก็บกระเป๋าและตัดสินใจเดินทางไปซาอุดีอาระเบียเพื่อเข้าร่วมการประชุมทางการแพทย์ที่มีกลุ่มนักกายวิภาคศาสตร์ชาวมุสลิมเข้าร่วม

และนั่นคือบทสนทนาแรกที่เขาคุยกับพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เขาค้นพบเกี่ยวกับความอยู่รอดของร่างของฟาโรห์หลังจากการจมน้ำ หนึ่งในพวกเขาลุกขึ้นเปิดอัลกุรอานให้เขาฟัง และเริ่มอ่านพระดำรัสของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจสูงสุดให้เขาฟัง: {ดังนั้นในวันนี้เราจะช่วยเจ้าด้วยร่างกายของเจ้า เพื่อเจ้าจะได้เป็นสัญญาณหนึ่งสำหรับผู้ที่มาหลังจากเจ้า และแท้จริง หลายคนในหมู่มนุษย์นั้นหลงลืมสัญญาณของเรา} [ยูนุส: 92]

บทกวีนั้นมีอิทธิพลต่อเขาอย่างมาก และเขาสั่นสะเทือนถึงขั้นยืนต่อหน้าผู้ฟังและตะโกนสุดเสียงว่า “ฉันเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม และฉันเชื่อในคัมภีร์กุรอานนี้”

ผลงานของ Maurice Bucaille

มอริส บูกายล์ กลับมายังฝรั่งเศสด้วยใบหน้าที่ต่างไปจากเดิม เขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสิบปีโดยไม่มีอะไรทำ นอกจากศึกษาขอบเขตที่ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ที่เพิ่งค้นพบใหม่สอดคล้องกับอัลกุรอาน และค้นหาความขัดแย้งทางวิทยาศาสตร์เพียงหนึ่งเดียวในสิ่งที่อัลกุรอานตรัสไว้ หลังจากนั้นเขาจึงได้ข้อสรุปจากพระดำรัสของพระผู้เป็นเจ้าที่ว่า {ความเท็จไม่สามารถเกิดขึ้นจากเบื้องหน้าหรือเบื้องหลังได้ แต่ถูกประทานลงมาโดยพระผู้ทรงเปี่ยมด้วยปัญญา ผู้ทรงควรแก่การสรรเสริญ} [ฟุศศิลัต: 42]

ผลพวงจากช่วงเวลาหลายปีที่นักวิชาการชาวฝรั่งเศส มอริซ บูกายล์ ได้ทุ่มเทให้กับงานเขียนของเขา คือการตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับคัมภีร์อัลกุรอาน ซึ่งสร้างความสั่นสะเทือนให้กับประเทศตะวันตกและนักวิชาการของพวกเขาอย่างถึงแก่น หนังสือเล่มนี้มีชื่อว่า "คัมภีร์อัลกุรอาน โตราห์ พระคัมภีร์ และวิทยาศาสตร์: การศึกษาคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในแสงสว่างแห่งความรู้สมัยใหม่" แล้วหนังสือเล่มนี้ได้อะไรมาบ้าง!

นับตั้งแต่พิมพ์ครั้งแรก หนังสือก็ขายหมดเกลี้ยงในร้านหนังสือทุกแห่ง! ต่อมามีการพิมพ์ซ้ำหลายแสนเล่มหลังจากแปลจากภาษาต้นฉบับ (ภาษาฝรั่งเศส) เป็นภาษาอาหรับ อังกฤษ อินโดนีเซีย เปอร์เซีย ตุรกี และเยอรมัน ต่อมาหนังสือเล่มนี้ก็แพร่หลายไปยังร้านหนังสือทุกแห่งทั้งตะวันออกและตะวันตก และตอนนี้คุณสามารถพบหนังสือเล่มนี้ในมือของหนุ่มสาวชาวอียิปต์ โมร็อกโก หรือชาวอ่าวเปอร์เซียในอเมริกา

นักวิชาการชาวยิวและคริสเตียนเหล่านั้นซึ่งพระเจ้าทรงปิดบังหัวใจและดวงตาของตนไว้ ได้พยายามโต้ตอบหนังสือเล่มนี้ แต่พวกเขากลับเขียนแต่เรื่องไร้สาระเชิงโต้แย้งและความพยายามอย่างสิ้นหวังที่ซาตานเป็นผู้บงการ บุคคลสุดท้ายในกลุ่มนี้คือ ดร. วิลเลียม แคมป์เบลล์ ในหนังสือของเขาชื่อ “อัลกุรอานและพระคัมภีร์ในแสงสว่างแห่งประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์” เขาเดินทางไปทั่วทุกสารทิศ แต่สุดท้ายก็ไม่สามารถบรรลุสิ่งใดได้

ที่น่าทึ่งยิ่งกว่านั้นก็คือ นักวิชาการบางคนในตะวันตกเริ่มเตรียมการตอบสนองต่อหนังสือเล่มนี้ และเมื่อพวกเขาเริ่มอ่านและไตร่ตรองมากขึ้น พวกเขาก็หันมานับถือศาสนาอิสลามและประกาศคำปฏิญาณความศรัทธาสองประการต่อสาธารณะ!!

จากคำพูดของ Maurice Bucaille

มอริซ บูกายล์ กล่าวไว้ในบทนำของหนังสือว่า “มุมมองทางวิทยาศาสตร์ของอัลกุรอานเหล่านี้ทำให้ผมประหลาดใจอย่างยิ่งในตอนแรก ผมไม่เคยเชื่อเลยว่าจะสามารถค้นพบหัวข้อต่างๆ มากมายได้อย่างแม่นยำและหลากหลายขนาดนี้ และสอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ในข้อความที่เขียนขึ้นเมื่อกว่าสิบสามศตวรรษก่อน!!”

ท่านยังกล่าวอีกว่า “ข้าพเจ้าได้ศึกษาอัลกุรอานครั้งแรกโดยปราศจากอคติใดๆ และด้วยความเที่ยงธรรมอย่างสมบูรณ์ โดยแสวงหาความสอดคล้องระหว่างข้อความในอัลกุรอานกับข้อมูลทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ข้าพเจ้ารู้—ก่อนการศึกษาครั้งนี้ และจากการแปล—ว่าอัลกุรอานกล่าวถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหลายประเภท แต่ความรู้ของข้าพเจ้ายังมีจำกัด

ด้วยการศึกษาข้อความภาษาอาหรับอย่างละเอียดถี่ถ้วน ผมจึงสามารถรวบรวมรายการได้ หลังจากศึกษาจนเข้าใจแล้ว ผมจึงตระหนักว่าอัลกุรอานไม่มีข้อความใดที่อาจถูกวิพากษ์วิจารณ์จากมุมมองของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ด้วยความเป็นกลางเช่นเดียวกัน ผมจึงทำการตรวจสอบพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาเดิมและพระวรสารเช่นเดียวกัน

ในส่วนของพันธสัญญาเดิมนั้น ไม่จำเป็นต้องไปไกลเกินกว่าหนังสือเล่มแรก คือ ปฐมกาล เพราะมีข้อความบางส่วนที่ไม่สามารถสอดคล้องกับข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดในยุคของเราได้

ในส่วนของพระกิตติคุณนั้น เราพบว่าข้อความในพระกิตติคุณของแมทธิวขัดแย้งกับพระกิตติคุณของลูกาอย่างชัดเจน และพระกิตติคุณของลูกาได้นำเสนอบางสิ่งแก่เราอย่างชัดเจน ซึ่งไม่สอดคล้องกับความรู้สมัยใหม่เกี่ยวกับความเก่าแก่ของมนุษย์บนโลก

ดร. มอริส บูกายล์ ยังกล่าวอีกว่า “สิ่งแรกที่สร้างความประหลาดใจให้กับทุกคนที่ได้อ่านคัมภีร์อัลกุรอานเป็นครั้งแรก คือ ความอุดมสมบูรณ์ของหัวข้อทางวิทยาศาสตร์ที่ถูกกล่าวถึง แม้ว่าเราจะพบข้อผิดพลาดทางวิทยาศาสตร์มากมายในคัมภีร์โตราห์ฉบับปัจจุบัน แต่เราไม่พบข้อผิดพลาดใดๆ ในคัมภีร์อัลกุรอานเลย หากผู้เขียนอัลกุรอานเป็นมนุษย์ ในศตวรรษที่ 7 เขาจะเขียนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ไม่ได้อยู่ในยุคสมัยของเขาได้อย่างไร?!”

ในปี พ.ศ. 2531 สถาบันฝรั่งเศสได้มอบรางวัลสาขาประวัติศาสตร์ให้กับเขาสำหรับหนังสือเรื่อง The Holy Qur’an and Modern Science

การแนะนำมัน

นักคณิตศาสตร์ชาวอเมริกัน เจฟฟรีย์ แลงจ์ เกิดที่เมืองบริดจ์พอร์ต รัฐคอนเนตทิคัต เมื่อปี พ.ศ. 2497 เขาได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยเพอร์ดู และปัจจุบันเป็นศาสตราจารย์ในภาควิชาคณิตศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยแคนซัส

การปฏิเสธศาสนาคริสต์ของเขา

ในหนังสือของเขาเรื่อง The Struggle for Faith เจฟฟรีย์ แลง เล่าถึงประสบการณ์อันน่าตื่นเต้นของเขา ซึ่งคุ้มค่าที่จะบอกเล่าให้คนอื่นๆ ฟังเพื่อให้เข้าใจถึงการแพร่หลายของศาสนาอิสลามในโลกตะวันตก และว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร
ชายคนนี้เติบโตมาในครอบครัวคริสเตียน และเมื่ออาจารย์สอนศาสนาของเขาพยายามพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้าโดยใช้คณิตศาสตร์ เจฟฟรีย์ แลง นักเรียนมัธยมปลาย ได้ทำร้ายและโต้เถียงกับเขาเกี่ยวกับหลักฐาน อาจารย์ไม่พอใจเขาและไล่เขาออกจากชั้นเรียนพร้อมตักเตือน
ชายหนุ่มกลับบ้าน และเมื่อพ่อแม่ของเขาได้ยินเรื่องนี้ พวกเขาก็ตกใจและพูดว่า: เจ้ากลายเป็นคนไม่มีศาสนาไปแล้วลูกชาย
“ที่จริงแล้วเขาสูญเสียศรัทธาในศาสนาคริสต์แบบตะวันตก” ลังเก้กล่าว ลังเก้ยังคงอยู่ในสภาพอเทวนิยมนี้อยู่สิบปี เพื่อแสวงหา แต่สิ่งที่รบกวนจิตใจเขามากที่สุดคือความทุกข์ยากที่ผู้คนในยุโรปต้องเผชิญ แม้ว่าพวกเขาจะมีชีวิตที่มั่งคั่งก็ตาม

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขา

ชั่วพริบตาเดียว ความประหลาดใจก็ปรากฏขึ้นจากอัลกุรอาน ซึ่งเป็นของขวัญจากครอบครัวชาวซาอุดีอาระเบีย แลงอธิบายถึงอัลกุรอานว่า:
ฉันรู้สึกเหมือนกำลังอยู่ต่อหน้าศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาที่ส่องแสงสว่างให้กับความรู้สึกที่ซ่อนอยู่ทั้งหมดของฉัน ฉันพยายามจะพูดคุยถึงปัญหาบางอย่าง และฉันก็พบว่าเขากำลังซุ่มซ่อนอยู่ เจาะลึกเข้าไปในตัวฉัน และปล่อยให้ฉันเปิดเผยความจริง
ดังนั้นเขาจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปี พ.ศ. 2523 หลังจากที่เขาเคยเป็นผู้ไม่เชื่อพระเจ้า

การเปลี่ยนศาสนาของชอว์กี โวตากี เข้ารับอิสลาม ถือเป็นจุดเปลี่ยนสำคัญในประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น และประวัติศาสตร์ของภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทั้งหมด เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น? แล้วเรื่องราวการเปลี่ยนศาสนาของชอว์กี โวตากี แพทย์ชาวญี่ปุ่น เป็นอย่างไร? ชอว์กี โวตากี...แพทย์ชาวญี่ปุ่น
โวทากิเป็นแพทย์ชาวญี่ปุ่นที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเมื่ออายุ 67 ปี เขามีบุคลิกภาพที่มีเสน่ห์และเข้ากับสังคมได้ดี มีอิทธิพลต่อทุกคนที่เขาได้พบปะด้วย ก่อนหน้าที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เขานับถือศาสนาพุทธ และเคยเป็นผู้อำนวยการโรงพยาบาลขนาดใหญ่แห่งหนึ่งใจกลางกรุงโตเกียว (เมืองหลวงของญี่ปุ่น) โรงพยาบาลแห่งนี้เป็นบริษัทร่วมทุนที่มีผู้ถือหุ้นหนึ่งหมื่นคน นับตั้งแต่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ดร.โวทากิประกาศว่าเขาจะทำทุกวิถีทางเพื่อนำผู้ถือหุ้นหนึ่งหมื่นคนเข้าสู่ศาสนาอิสลาม

นอกจากงานผู้อำนวยการโรงพยาบาลแล้ว ดร.ฟุตากิยังเป็นบรรณาธิการบริหารนิตยสารรายเดือนของญี่ปุ่นชื่อเซอิคามิจิบในปี พ.ศ. 2497 อีกด้วย เขาสนใจในประเด็นเรื่องระเบิดปรมาณูที่ถูกทิ้งลงญี่ปุ่นและผลกระทบที่เกิดขึ้น จึงพยายามเรี่ยไรเงินบริจาคเพื่อจุดประสงค์นี้ แต่ล้มเหลว เขาจึงรีดไถเงินจำนวนหกสิบล้านเยนจากบริษัทญี่ปุ่นสิบแห่ง หลังจากที่บริษัทเหล่านั้นขู่ว่าจะเปิดเผยข้อมูลลับที่อาจกระทบต่อผลประโยชน์ของพวกเขา หลังจากการพิจารณาคดีอันยาวนาน เขาถูกตัดสินจำคุกสามปี และถูกเพิกถอนใบอนุญาตประกอบวิชาชีพแพทย์

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของชอว์กี ฟูตากิ

การได้รู้จักศาสนาอิสลามครั้งแรกของเขาเกิดขึ้นเมื่อเข้าคุก และเขาเริ่มอ่านหนังสือปรัชญา การเมือง และจิตวิญญาณหลายเล่ม แนวคิดเรื่องเอกเทวนิยมเริ่มมีปฏิสัมพันธ์กับตัวเขา และแนวคิดนี้หยั่งรากลึกในตัวเขาเมื่อเขาได้ติดต่อกับบุคคลสำคัญในศาสนาอิสลามหลายคน หนึ่งในนั้นคือชายชาวมุสลิมคนหนึ่งชื่ออาบูบักร์ โมริโมโตะ อดีตประธานสมาคมมุสลิมแห่งญี่ปุ่น ซึ่งเคยกล่าวกับเขาว่า “ยิ่งมีมุสลิมในโลกมากเท่าไหร่ ปัญหาผู้ถูกกดขี่บนโลกก็จะหมดไป เพราะอิสลามเป็นศาสนาแห่งความรักและภราดรภาพ”

หลังจากที่ฟุตากิได้รับคำแนะนำในศาสนาอิสลาม เขา ลูกชาย และเพื่อนอีกคนตัดสินใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม และประกาศเปลี่ยนศาสนาที่ศูนย์อิสลามในโตเกียว

ผลงานของ Shawqi Futaki

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของชอว์กี ฟุตากิ ถือเป็นการประกาศการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของชาวญี่ปุ่นทั้งประเทศ! แต่ทำไมการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขาจึงถือเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในญี่ปุ่น?

เพราะชายผู้นี้ประกาศเจตนารมณ์ที่จะเผยแผ่ศาสนาอิสลามไปทั่วญี่ปุ่นทันทีหลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2518 เขาได้นำผู้คน 68 คนประกาศการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามที่มัสยิดโตเกียว และเขายังได้ก่อตั้งสมาคมภราดรภาพอิสลามขึ้นด้วย

นอกจากนี้ ในวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2518 มัสยิดโตเกียวได้ต้อนรับชาวญี่ปุ่นสองร้อยคนที่ประกาศเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ด้วยเหตุนี้ ดร.ชาวกี ฟูตากิ จึงเริ่มนำพาพี่น้องชาวญี่ปุ่นของท่านเข้าสู่ศาสนาแห่งพระผู้เป็นเจ้าอย่างล้นหลาม จนกระทั่งจำนวนสมาชิกของสมาคมภราดรภาพอิสลามที่ท่านเป็นผู้นำจากชาวมุสลิมกลุ่มใหม่เหล่านี้เพิ่มขึ้นเป็นประมาณสองหมื่นคนภายในเวลาไม่ถึงหนึ่งปี

ดังนั้นการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของชอว์กี ฟุตากิ จึงถือเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของญี่ปุ่น และในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ทั้งหมดด้วย

อย่างไรก็ตาม มีปรากฏการณ์หนึ่งที่เกิดขึ้นในหมู่ผู้ที่ไม่เชี่ยวชาญภาษาอาหรับและไม่ได้อาศัยอยู่ในประเทศมุสลิม นั่นคือ ความไม่บริสุทธิ์บางประการจากผลของความไม่รู้ ดร.ชาวกี ฟูตากี ได้ผ่อนปรนกับมุสลิมใหม่จากสมาชิกสมาคมอิสลามของเขาในเรื่องการห้ามกินเนื้อหมูและดื่มแอลกอฮอล์ บางทีเขาอาจมีข้อแก้ตัวสำหรับความไม่รู้ของเขา และบางทีเขาอาจต้องการค่อยๆ ปรับตัว ดังนั้น ประเทศอิสลาม – และที่สำคัญที่สุดคือประเทศอาหรับ – จำเป็นต้องส่งนักเทศน์ไปยังประเทศเหล่านี้ (2)

ที่มา: หนังสือ (Great People Who Converted to Islam) โดย ดร. ราเกบ อัล-ซาร์จานี

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของ ดร. ดักลาส อาร์เชอร์ ผู้ดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการสถาบันการศึกษาในจาเมกา เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของ ดร. ดักลาส อาร์เชอร์ เป็นอย่างไร? เขาได้มีส่วนร่วมอะไรบ้างหลังจากการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม? ดักลาส อาร์เชอร์... ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว
ดักลาส อาร์เชอร์ ซึ่งมีชื่อในศาสนาอิสลามว่า อับดุลลาห์ เป็นผู้อำนวยการสถาบันการศึกษาในจาเมกา ก่อนที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เขาเคยเป็นสมาชิกเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์ และยังทำงานที่มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ในสหรัฐอเมริกาอีกด้วย

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของดักลาส อาร์เชอร์

เรื่องราวของเขากับศาสนาอิสลามเริ่มต้นขึ้นเมื่อเขาบรรยายวิชาจิตวิทยาที่มหาวิทยาลัย มีนักศึกษามุสลิมบางคนอยู่ที่นั่น และพูดภาษาอังกฤษไม่เก่ง เขาต้องนั่งฟังพวกเขาหลังจากบรรยายเสร็จ จากการพบปะเหล่านี้ ความอยากรู้อยากเห็นและความปรารถนาที่จะเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับความเชื่อและหลักการของพวกเขาถูกกระตุ้น และเขาประทับใจพวกเขาอย่างมาก

สิ่งสำคัญอย่างหนึ่งที่ดึงดูดความสนใจของเขาต่อศาสนาอิสลามคือการศึกษาปรัชญา ซึ่งเขาได้อ่านบางสิ่งบางอย่างเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม

อีกสิ่งหนึ่งที่ทำให้เขารู้จักศาสนาอิสลามมากขึ้นคือนักศึกษาชาวซาอุดีอาระเบียคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ใกล้ๆ และเคยพูดคุยกับเขาเกี่ยวกับศาสนาอิสลามอยู่บ่อยครั้ง เขาให้หนังสืออิสลามแก่เขาหลายเล่ม และยังแนะนำให้เขารู้จักกับศาสตราจารย์ชาวมุสลิมสองคนที่มหาวิทยาลัยด้วย

ส่วนประเด็นสำคัญที่นำไปสู่การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขานั้น เขากล่าวว่า:
อีกประเด็นสำคัญคือ งานวิจัยระดับปริญญาเอกของผมเกี่ยวกับการศึกษาและการสร้างชาติ และจากจุดนั้น ผมได้เรียนรู้ว่าประเทศต่างๆ ต้องการอะไรในการพัฒนาทางสังคม เศรษฐกิจ การเมือง และจิตวิญญาณ ผมค้นพบว่าเสาหลักสำคัญของศาสนาอิสลามเป็นรากฐานอันยิ่งใหญ่และเป็นรากฐานอันทรงคุณค่าสำหรับการฟื้นฟูประเทศชาติทั้งทางสังคม เศรษฐกิจ และจิตวิญญาณ ดังนั้น หากคุณถามผมว่า ทำไมผมถึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ผมคงตอบว่า เพราะศาสนาอิสลามเป็นศาสนาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ซึ่งเสาหลักพื้นฐานของศาสนาอิสลามเป็นรากฐานของการปกครองที่ชี้นำทั้งจิตสำนึกและชีวิตของผู้ศรัทธา

ผลงานของดักลาส อาร์เชอร์

ดักลาส อาร์เชอร์ ปกป้องศาสนาอิสลาม โดยกล่าวว่าศาสนาอิสลามมีศักยภาพในการแก้ปัญหาและตอบสนองความต้องการทางสังคม จิตวิญญาณ และการเมืองของผู้คนที่อยู่ภายใต้ระบบทุนนิยมและคอมมิวนิสต์ ทั้งสองระบบนี้ล้มเหลวในการแก้ไขปัญหาของมนุษยชาติ แต่อิสลามจะมอบสันติภาพให้แก่ผู้ยากไร้ และมอบความหวังและแนวทางให้แก่ผู้ที่สับสนและหลงทาง

ดร. ดักลาส อาร์เชอร์ ในฐานะประธานสถาบันการศึกษาแคริบเบียน ยังมุ่งมั่นที่จะเผยแพร่ศาสนาอิสลามในหมู่เกาะอินเดียตะวันตกผ่านโครงการทางวิชาการของสถาบัน เขายังได้เดินทางไปซาอุดีอาระเบียและคูเวตเพื่อสนับสนุนอุดมการณ์อิสลามของเขาด้วย

ที่มา: หนังสือ (Great People Who Converted to Islam) โดย ดร. ราเกบ อัล-ซาร์จานี

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเดวิด ไลฟ์ลี ชาวอเมริกัน ผู้ซึ่งจิตใจและหัวใจไม่อาจยอมรับหลักคำสอนหลักสองประการของศาสนาคริสต์ นั่นคือ หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพและหลักคำสอนเรื่องความรอด แล้วเรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเดวิดคืออะไร?
เดวิด ไลฟ์ลีเกิดที่เมืองฟิลาเดลเฟีย รัฐเพนซิลเวเนีย และศึกษาคณิตศาสตร์จนกระทั่งสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยลีไฮ สาขาวิทยาการคอมพิวเตอร์
เขาพูดถึงตัวเองว่า “ในช่วงวัยเด็ก ผมและครอบครัวมักจะเข้าโบสถ์โปรเตสแตนต์เป็นประจำ และนิกายโปรเตสแตนต์ก็เป็นศาสนาของชาวอเมริกันส่วนใหญ่ ผมศึกษาคัมภีร์และความเชื่อทางศาสนาตั้งแต่เนิ่นๆ แต่ผมสังเกตเห็นว่าจิตใจและหัวใจของผมยังไม่ยอมรับความเชื่อพื้นฐานสองประการของศาสนาคริสต์ ซึ่งได้แก่
หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ (ถูกปฏิเสธในทุกรูปแบบ) เพราะว่ามันขัดแย้งกับเหตุผล
- หลักคำสอนเรื่องความรอดที่เชื่อกันว่าเป็นของพระเยซูคริสต์ เนื่องจากมีความขัดแย้งทางศาสนาในด้านจริยธรรม
จากนั้นฉันจึงตั้งเป้าหมายที่จะค้นหาความเชื่อใหม่ที่จะปกป้องฉันจากการเบี่ยงเบนและการสูญเสีย และเติมเต็มความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณที่เยาวชนอเมริกันและยุโรปกำลังประสบและบ่นถึง

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเดวิด ไลฟ์ลี่

เดวิด ไลฟ์ลี่ พูดถึงตัวเองและกล่าวว่า:
ฉันได้พบกับเพื่อนชาวอเมริกันคนหนึ่งที่เคยเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามก่อนฉัน และเขามีคัมภีร์อัลกุรอานฉบับแปลความหมายเป็นภาษาอังกฤษ ฉันจึงนำมันไปเพิ่มในหนังสือศาสนาของฉัน ทันทีที่เริ่มอ่าน จิตใจของฉันก็รู้สึกสบายใจกับหลักการต่างๆ ที่อิสลามบรรจุอยู่ จากนั้นฉันก็หันไปหาอิสลาม วิงวอนต่อพระผู้เป็นเจ้าด้วยคำวิงวอนเหล่านี้: โอ้ผู้ทรงนำทาง หากศาสนาที่เรียกว่าอิสลามนี้ไม่ใช่ศาสนาที่แท้จริงของพระองค์ที่พอพระทัยพระองค์ โปรดทรงแยกฉันออกจากศาสนานี้และจากสหายมุสลิมของฉัน หากมันคือศาสนาที่แท้จริงของพระองค์ โปรดทรงนำฉันเข้าใกล้และนำทางฉันไปสู่ศาสนานั้นด้วยเถิด
ไม่ถึงสัปดาห์ อิสลามก็ฝังรากลึกในใจฉัน และหยั่งรากลึกในมโนธรรมของฉัน หัวใจและจิตใจของฉันสงบสุข จิตวิญญาณของฉันสงบสุข และฉันก็พบความสงบสุขในความจริงที่ว่าอิสลามคือศาสนาของพระผู้เป็นเจ้าอย่างแท้จริง และอัลกุรอานก็เป็นความจริง เมื่อกล่าวว่า “แท้จริง ศาสนาในสายตาของพระผู้เป็นเจ้าคืออิสลาม” (อัลอิมรอน: 19)

ผลงานของเดวิด ไลฟ์ลี่

ดาวูด อับดุลลอฮ์ อัล-เตาฮิดี (นี่คือชื่อของเขาหลังจากที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม) พยายามเตือนชาวมุสลิมถึงสถานการณ์ของพวกเขา โดยขอให้พวกเขาเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ โดยกล่าวว่า:
ช่างแตกต่างกันเหลือเกินระหว่างศาสนาอิสลามกับคุณค่า จริยธรรม และความเชื่ออันสูงส่ง กับสภาพความเป็นมุสลิมที่ขาดความรู้เกี่ยวกับศรัทธา สูญเสียคุณค่า และห่างเหินจากคุณค่าและจริยธรรมของศาสนาอิสลาม! ผู้ปกครองมุสลิมทำงานเพื่ออิสลามอย่างเชื่องช้า ทั้งๆ ที่อิสลามเป็นสาส์นอันสูงส่งของพวกเขา นักวิชาการอิสลามได้ละทิ้งบทบาทที่แท้จริงในการเรียกร้องอิสลาม ในญิติฮาด และในการออกคำวินิจฉัย สิ่งที่นักวิชาการอิสลามต้องการไม่ใช่เพียงแค่การรักษามรดกไว้ แต่พวกเขาต้องหันกลับมานำแนวคิดอิสลามไปปฏิบัติจริง เมื่อนั้นแสงสว่างแห่งการเป็นศาสดา ศรัทธา การประยุกต์ใช้ และประโยชน์ต่อผู้อื่นจะกลับคืนสู่พวกเขา
เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่เยาวชนในโลกอิสลามจำนวนมากละทิ้งคุณค่าทางจิตวิญญาณของศาสนาอิสลามและคำสอนต่างๆ ในขณะที่เราพบว่าเยาวชนของโลกตะวันตกกระหายคุณค่าเหล่านี้แต่ไม่สามารถพบได้ในสังคมฆราวาสของพวกเขาซึ่งไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม
ส่วนความปรารถนาของมุสลิมอเมริกัน ดาวูด อัล-เตาห์ดี:
ความปรารถนาของผมคือการศึกษาอิสลามต่อไปและเชี่ยวชาญด้านศาสนาเปรียบเทียบ เพื่อที่ผมจะได้มีส่วนร่วมในการให้ความรู้แก่ชาวมุสลิมรุ่นต่อไปในอเมริกา รับมือกับการรุกรานทางปัญญาที่นั่น และทำงานเผยแพร่ศาสนาอิสลามในหมู่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ผมยังหวังว่าวันหนึ่งจะมาถึง เมื่อผมจะได้เห็นอิสลามมีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงสังคมอเมริกันในอนาคต และมีส่วนร่วมในการฟื้นฟูศาสนาอิสลามไปทั่วโลก อิสลามไม่ได้รู้จักบ้านเกิดเมืองนอน แต่เป็นเพียงแนวทางที่ส่งไปยังทุกคน อัลกุรอานกล่าวถึงท่านศาสดาแห่งศาสนาอิสลามว่า: {และเราไม่ได้ส่งเจ้า [มุฮัมมัด] มาเพื่ออื่นใด นอกจากเพื่อเป็นความเมตตาแก่ประชาชาติทั้งหลาย} [อัล-อันบิยาอ์: 107]

ที่มา: หนังสือ (Great People Who Converted to Islam) โดย ดร. ราเกบ อัล-ซาร์จานี

ประวัติศาสตร์จะจดจำนักปราชญ์โอเรียนทัลลิสต์ (กูลาเกอร์ มาเนียส) ในฐานะหนึ่งในบุคคลสำคัญที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในฮังการี อับดุล คาริม เจอร์มาเนียส นักวิชาการชาวฮังการี

การแนะนำมัน

Gulager Manius ซึ่งเกิดเมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน พ.ศ. 2427 และหลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ได้ตั้งชื่อตัวเองว่าเป็นชาวมุสลิมว่า Abdul Karim Germanius
อับดุล คาริม เจอร์มาเนียส สามารถเผยแพร่ศาสนาอิสลามและสารของศาสดามูฮัมหมัดในสาขาอาชีพของเขาได้ในฐานะศาสตราจารย์ประจำมหาวิทยาลัยโลรองต์ อานูโวซ์ อับดุล คาริม เจอร์มาเนียส ได้รับการติดตามจากผู้คนจำนวนมากทั้งภายในและภายนอกมหาวิทยาลัย จนมหาวิทยาลัยได้แต่งตั้งให้เขาเป็นอาจารย์สอนวิชาประวัติศาสตร์อาหรับและอิสลาม

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขา

ดร. อับดุล คาริม เจอร์มาเนียส เล่าถึงภูมิหลังการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของท่านว่า “ในบ่ายวันหนึ่งที่ฝนตกหนัก ขณะที่ผมยังเป็นวัยรุ่น กำลังพลิกหน้านิตยสารภาพประกอบเล่มเก่าเล่มหนึ่ง ซึ่งเต็มไปด้วยเหตุการณ์ปัจจุบัน เรื่องราวแฟนตาซี และคำบรรยายเกี่ยวกับประเทศอันห่างไกล ผมใช้เวลาพลิกหน้าหนังสือไปเรื่อยๆ จนกระทั่งสายตาไปสะดุดกับภาพแผ่นไม้สลักที่ดึงดูดความสนใจของผม ภาพนั้นเป็นภาพบ้านเรือนหลังคาแบนราบ สลับกับโดมทรงกลมที่ค่อยๆ ยกตัวขึ้นสู่ท้องฟ้ามืดมิด ซึ่งความมืดมิดถูกบดบังด้วยแสงจันทร์เสี้ยว
ภาพนั้นสะกดจินตนาการของฉัน และฉันรู้สึกโหยหาอย่างแรงกล้าที่จะรู้จักแสงสว่างที่กำลังเอาชนะความมืดมิดในภาพวาด ฉันเริ่มเรียนภาษาตุรกี จากนั้นก็ภาษาเปอร์เซีย และภาษาอาหรับ พยายามฝึกฝนภาษาทั้งสามนี้ให้เชี่ยวชาญ เพื่อจะได้เข้าสู่โลกแห่งจิตวิญญาณที่แผ่แสงเจิดจ้านี้ไปทั่วทั้งมวลมนุษยชาติ
ระหว่างวันหยุดฤดูร้อน ผมโชคดีที่ได้เดินทางไปบอสเนีย ประเทศทางตะวันออกที่ใกล้กับบอสเนียที่สุด ทันทีที่เช็คอินเข้าโรงแรม ผมก็รีบออกไปดูชาวมุสลิมปฏิบัติธรรม ผมรู้สึกได้ถึงความรู้สึกที่ขัดแย้งกับสิ่งที่คนมักพูดถึงพวกเขา นี่เป็นครั้งแรกที่ผมได้พบปะกับชาวมุสลิม ชีวิตที่เปี่ยมไปด้วยการเดินทางและการศึกษาผ่านกาลเวลา และเมื่อเวลาผ่านไป ดวงตาของผมก็เปิดกว้างสู่โลกทัศน์อันน่าอัศจรรย์และแปลกใหม่
แม้พระองค์จะทรงเดินทางไกลในโลกแห่งพระเจ้า ทรงเพลิดเพลินในการชมผลงานชิ้นเอกโบราณวัตถุในเอเชียไมเนอร์และซีเรีย ทรงเรียนรู้ภาษาต่างๆ มากมาย และทรงอ่านหนังสือของนักวิชาการหลายพันหน้า แต่พระองค์ก็ทรงอ่านสิ่งเหล่านี้ด้วยสายตาอันพินิจพิเคราะห์ พระองค์ตรัสว่า “ถึงแม้สิ่งเหล่านี้จะมากมายเพียงใด จิตวิญญาณของข้าพเจ้าก็ยังคงกระหายอยู่”
คืนหนึ่ง ขณะที่ท่านอยู่ในอินเดีย ท่านได้เห็น (ดังที่เราเห็นในความฝัน) มุฮัมมัด ศาสนทูตของพระผู้เป็นเจ้า ขอพระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน ท่านได้กล่าวกับท่านด้วยน้ำเสียงที่เปี่ยมด้วยความเมตตาว่า “เหตุใดจึงสับสน? เส้นทางตรงเบื้องหน้านั้นปลอดภัยและราบเรียบดุจพื้นดิน จงเดินด้วยก้าวที่มั่นคงและเปี่ยมด้วยศรัทธา” วันศุกร์ถัดมา เหตุการณ์สำคัญได้เกิดขึ้นที่มัสยิดวันศุกร์ในเดลี เมื่อท่านได้ประกาศเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอย่างเปิดเผย
ฮัจญ์อับดุล คาริม เจอร์มานอส เล่าถึงช่วงเวลาอันเปี่ยมไปด้วยอารมณ์เหล่านั้น โดยกล่าวว่า “สถานที่นั้นเต็มไปด้วยอารมณ์และความตื่นเต้น ผมจำไม่ได้ว่าเกิดอะไรขึ้นในตอนนั้น ผู้คนยืนอยู่เบื้องหน้าผม กอดผมไว้แน่น มีคนมากมายที่น่าสงสารและเหนื่อยล้ามองมาที่ผมราวกับวิงวอน วิงวอนขอพรและจูบศีรษะผม ผมอธิษฐานต่อพระผู้เป็นเจ้าว่าอย่าให้วิญญาณผู้บริสุทธิ์เหล่านี้มองผมราวกับว่าผมมีสถานะสูงกว่าพวกเขา เพราะผมเป็นเพียงแมลงตัวหนึ่งท่ามกลางแมลงทั้งหลายบนโลกใบนี้ หรือเป็นเพียงคนหลงทางที่แสวงหาแสงสว่าง ไร้หนทางและไร้พลัง เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตที่น่าสังเวชอื่นๆ ผมรู้สึกละอายใจต่อเสียงคร่ำครวญและความหวังของคนดีเหล่านี้ วันรุ่งขึ้นและวันต่อมา ผู้คนแห่กันมาหาผมเป็นกลุ่มเพื่อแสดงความยินดี และผมได้รับความรักและความเอ็นดูจากพวกเขามากพอที่จะมอบเสบียงให้กับผมไปตลอดชีวิต

ความหลงใหลในการเรียนรู้ภาษาของเขา

อับดุล คาริม เจอร์มานุส ศึกษาภาษาตะวันตก ได้แก่ ภาษากรีก ภาษาละติน ภาษาอังกฤษ ภาษาฝรั่งเศส ภาษาอิตาลี และภาษาฮังการี รวมถึงภาษาตะวันออก ได้แก่ ภาษาเปอร์เซียและภาษาอูรดู นอกจากนี้ เขายังเชี่ยวชาญภาษาอาหรับและภาษาตุรกีจากอาจารย์วามเบอรีและโกลด์ซิเฮอร์ ซึ่งท่านได้สืบทอดความหลงใหลในอิสลามตะวันออก หลังจากนั้นท่านได้ศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยอิสตันบูลและเวียนนาหลังจากปี ค.ศ. 1905 ท่านได้เขียนหนังสือภาษาเยอรมันเกี่ยวกับวรรณกรรมออตโตมันในปี ค.ศ. 1906 และอีกเล่มหนึ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชนชั้นเตอร์กิชในศตวรรษที่ 17 ซึ่งทำให้ท่านได้รับรางวัลซึ่งทำให้ท่านได้ใช้เวลาอยู่ที่ลอนดอนเป็นเวลานาน และสำเร็จการศึกษาที่พิพิธภัณฑ์อังกฤษ
ในปี พ.ศ. 2455 เขากลับมายังบูดาเปสต์ โดยได้รับแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์ด้านภาษาอาหรับ ภาษาตุรกี และภาษาเปอร์เซีย รวมถึงประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอิสลามที่โรงเรียนมัธยมศึกษาโอเรียนทัล จากนั้นจึงดำรงตำแหน่งที่ภาควิชาโอเรียนทัลแห่งมหาวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์ และต่อมาเป็นศาสตราจารย์และหัวหน้าภาควิชาภาษาอาหรับที่มหาวิทยาลัยบูดาเปสต์ในปี พ.ศ. 2491 เขายังคงสอนภาษาอาหรับ ประวัติศาสตร์อารยธรรมอิสลาม และวรรณกรรมอาหรับโบราณและสมัยใหม่ โดยพยายามค้นหาความเชื่อมโยงระหว่างยุคฟื้นฟูทางสังคมและจิตวิทยาของประเทศอิสลาม จนกระทั่งเกษียณอายุในปี พ.ศ. 2508
รพินทรนาถ ฐากูร กวีชาวอินเดีย ได้เชิญท่านไปอินเดียเพื่อทำงานเป็นศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์อิสลาม ท่านจึงได้สอนที่มหาวิทยาลัยต่างๆ ในเดลี ลาฮอร์ และไฮเดอราบาด (ค.ศ. 1929-1932) ณ ที่นั้น ท่านได้ประกาศเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามที่มัสยิดใหญ่แห่งเดลี เทศนาในวันศุกร์ และใช้นามว่า อับดุล การิม ท่านเดินทางไปยังกรุงไคโรและศึกษาศาสนาอิสลามกับชีคแห่งอัลอัซฮัร จากนั้นจึงเดินทางไปยังนครมักกะฮ์ในฐานะผู้แสวงบุญ เยี่ยมชมมัสยิดนบี และระหว่างการแสวงบุญ ท่านได้เขียนหนังสือชื่อ “พระผู้เป็นเจ้าทรงยิ่งใหญ่” ซึ่งตีพิมพ์เป็นหลายภาษาในปี ค.ศ. 1940 นอกจากนี้ ท่านยังได้ดำเนินการศึกษาวิจัยทางวิทยาศาสตร์ (ค.ศ. 1939-1941) ในกรุงไคโรและซาอุดีอาระเบีย และได้ตีพิมพ์ผลการศึกษาเป็นสองเล่ม ได้แก่ “ก้าวสำคัญของวรรณกรรมอาหรับ” (ค.ศ. 1952) และ “การศึกษาโครงสร้างทางภาษาศาสตร์อาหรับ” (ค.ศ. 1954)
ในฤดูใบไม้ผลิปีพ.ศ. 2498 เขาได้กลับมาใช้เวลาหลายเดือนในเมืองไคโร อเล็กซานเดรีย และดามัสกัส ตามคำเชิญของรัฐบาลเพื่อไปบรรยายเป็นภาษาอาหรับเกี่ยวกับแนวคิดร่วมสมัยของชาวอาหรับ

ผลงานของเขา

ดร. อับดุล คาริม เจอร์มานอส ได้ทิ้งมรดกทางวิทยาศาสตร์อันล้ำค่าและหลากหลายไว้เบื้องหลัง ผลงานของเขาประกอบด้วย กฎเกณฑ์ภาษาตุรกี (ค.ศ. 1925), การปฏิวัติตุรกีและชาตินิยมอาหรับ (ค.ศ. 1928), วรรณกรรมตุรกีสมัยใหม่ (ค.ศ. 1931), แนวโน้มสมัยใหม่ในศาสนาอิสลาม (ค.ศ. 1932), การค้นพบและการรุกรานคาบสมุทรอาหรับ ซีเรีย และอิรัก (ค.ศ. 1940), การฟื้นฟูวัฒนธรรมอาหรับ (ค.ศ. 1944), การศึกษาโครงสร้างทางภาษาศาสตร์อาหรับ (ค.ศ. 1954), อิบนุลรูมี (ค.ศ. 1956), ท่ามกลางนักคิด (ค.ศ. 1958), สู่แสงสว่างแห่งตะวันออก, กวีอาหรับที่คัดสรร (ค.ศ. 1961) และวัฒนธรรมอิสลามและวรรณกรรมแห่งมาเกร็บ (ค.ศ. 1964) นอกจากนี้ ท่านยังได้จัดทำหนังสือสามเล่มเกี่ยวกับ วรรณกรรมการอพยพ, นักเดินทางอาหรับและอิบนุ บัตตูตา และประวัติศาสตร์วรรณกรรมอาหรับ
ศาสตราจารย์ชาวฮังการีท่านนี้ ซึ่งผลงานวิจัยของเขาได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางทั่วโลกอาหรับ ได้มีส่วนร่วมในการเผยแพร่แนวทางอิสลามและการก่อตั้งห้องสมุดอิสลามอันเลื่องชื่อ โดยร่วมมือกับชีคอาบู ยูซุฟ อัล-มัสรี รัฐบาลฮังการีให้ความสนใจในห้องสมุดแห่งนี้และยังคงให้การสนับสนุนมาจนถึงปัจจุบัน โดยอนุรักษ์มรดกและประวัติศาสตร์อิสลาม และส่งเสริมชาวมุสลิมในพื้นที่
เขามีโอกาสเดินทางไปยังทะเลทรายในปี 1939 หลังจากการผจญภัยอันน่าตื่นเต้นระหว่างการเดินทางข้ามทะเลไปยังอียิปต์ เขาได้ไปเยือนเลบานอนและซีเรีย และได้เดินทางแสวงบุญฮัจญ์เป็นครั้งที่สอง ในบทนำของอัลลอฮุ อักบัร! ฉบับปี 1973 ท่านเขียนไว้ว่า “ผมได้ไปเยือนคาบสมุทรอาหรับ เมกกะ และเมดินาถึงสามครั้ง และผมได้ตีพิมพ์ประสบการณ์การเดินทางครั้งแรกในหนังสือ “อัลลอฮุ อักบัร!” ของผม ในปี 1939-1940 หลังจากสงครามโลกครั้งที่สองปะทุขึ้น ผมล่องเรือข้ามแม่น้ำดานูบเพื่อไปถึงทะเลในฐานะกะลาสีเรือ โดยไม่กังวลกับอันตรายและความเหนื่อยล้า ผมเดินทางมาถึงอียิปต์และจากที่นั่นก็ล่องเรือไปยังคาบสมุทรอาหรับ ผมใช้เวลาหลายเดือนในเมดินา ซึ่งผมได้เยี่ยมชมสถานที่ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ได้แก่ ซากปรักหักพังของมัสยิดสองกิบลัต สุสานบากี และสถานที่ยุทธการที่บัดร์และอุฮุด ผมเป็นแขกของมัสยิดอียิปต์ที่มูฮัมหมัด อาลี ก่อตั้งในเมดินา ในตอนเย็น นักวิชาการมุสลิมมาเยี่ยมผมเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับสถานะของศาสนาอิสลามในโลก ดังที่ผมได้อธิบายไว้ในหนังสือเล่มนี้ จิตวิญญาณของศาสนาอิสลามได้แผ่กระจายจากพวกเขามายังผมด้วย ความแข็งแกร่งและความลึกซึ้ง โดยไม่ลดน้อยลง แม้โลกจะเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงทางโลกมากมายเพียงใด เช่นเดียวกับที่ผมได้สัมผัสในวัยเยาว์ ซึ่งผมใช้ชีวิตอยู่ในดินแดนมุสลิมตะวันออก” ความฝันของเขาที่จะเดินทางจากฮิญาซไปยังริยาดพร้อมกับกองคาราวานเป็นจริงขึ้นระหว่างการเดินทางในปี 1939 เขาเดินทางมาถึงที่นั่นหลังจากผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากมาสี่สัปดาห์ ซึ่งเขาได้บันทึกไว้ในหนังสือชื่อดังของเขา (Under the Dim Light of the Crescent) ปี 1957
ในหนังสือเล่มต่อมาของเขาเรื่อง Towards the Lights of the East (1966) เขาได้นำเสนอประสบการณ์การเดินทางระหว่างปี 1955 ถึง 1965 ในช่วงเวลานี้ เขาได้เป็นสมาชิกของสถาบันวิทยาศาสตร์อาหรับในอียิปต์ (1956) แบกแดด (1962) และดามัสกัส (1966) เขาได้เดินทางไปเยือนแบกแดดในปี 1962 ตามคำเชิญของนายกรัฐมนตรีอับดุล คาริม กาซิม เพื่อเข้าร่วมงานเฉลิมฉลองที่จัดขึ้นในโอกาสครบรอบ 1,200 ปีแห่งการสถาปนาแบกแดด จากนั้นเขาได้เป็นสมาชิกของสถาบันวิทยาศาสตร์อิรัก และได้นำเสนองานวิจัยเรื่อง ประวัติศาสตร์อิสลามในฮังการี ในพิธีเปิดงาน ในปี 1964 รัฐบาลอียิปต์ได้เชิญเขาเข้าร่วมงานเฉลิมฉลองครบรอบ 1,200 ปีแห่งการสถาปนาอัลอัซฮัร ในปีพ.ศ. 2508 กษัตริย์ไฟซาล บิน ซาอูด ได้เชิญเขาไปร่วมการประชุมอิสลามที่เมกกะ และเขาได้ประกอบพิธีฮัจญ์เป็นครั้งที่สามที่นั่น ขณะมีพระชนมายุ 81 พรรษา
Germanus เป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย เขาเขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของชาวเติร์กออตโตมัน ค้นคว้าพัฒนาการร่วมสมัยในสาธารณรัฐตุรกี ศาสนาอิสลามและขบวนการทางปัญญาอิสลามร่วมสมัย และวรรณกรรมอาหรับ หนังสือสำคัญของเขาชื่อ *A History of Arabic Literature* ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2505 และก่อนหน้านั้นคือ *Arab Poets from Pre-Islamic Times to the Present Day* ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2504 เขายังเขียนเกี่ยวกับนักเดินทางและนักภูมิศาสตร์ชาวอาหรับในนิตยสาร *Arab Geographers* ฉบับลอนดอน ปี พ.ศ. 2497 และเขียนงานวิจัยเกี่ยวกับอินเดียมากมาย เขาเขียนหนังสือและงานวิจัยในหลายภาษา นอกเหนือจากภาษาฮังการี เช่น อังกฤษ ฝรั่งเศส อิตาลี และเยอรมัน บางทีสำนวนการเขียนที่อ่านง่ายและน่าดึงดูดใจของเขาอาจเป็นเบื้องหลังการเผยแพร่ผลงานของเขา ด้วยเหตุนี้ Germanus จึงมีบทบาทสำคัญในการบุกเบิกวัฒนธรรมและวรรณกรรมอาหรับ ศาสนาอิสลาม และอารยธรรมตะวันออกโดยทั่วไป และชาวฮังการีรุ่นต่อๆ มาก็คุ้นเคยและชื่นชอบผลงานของเขา

การตายของเขา

อับดุล คาริม เจอร์มานุส เสียชีวิตเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2522 ขณะมีอายุได้ 96 ปี และถูกฝังตามพิธีกรรมอิสลามในสุสานแห่งหนึ่งในบูดาเปสต์ พิพิธภัณฑ์ภูมิศาสตร์ฮังการีในเมืองเอเรดเป็นที่เก็บเอกสารทั้งหมดของนักเดินทางชาวมุสลิมและนักปราชญ์ชาวฮังการีผู้นี้

ในบรรดานักโบราณคดีร่วมสมัยชาวฝรั่งเศสที่ศึกษาอียิปต์ เอมิล เพรส ดาฟเน เป็นหนึ่งในผู้มีส่วนสำคัญที่สุดในการสร้างความรู้เกี่ยวกับอียิปต์ เขาเป็นบุคคลที่โดดเด่นและมีความสามารถรอบด้าน ไม่เพียงแต่ค้นพบโบราณวัตถุสมัยฟาโรห์เท่านั้น แต่ยังขยายความสนใจในการศึกษาอารยธรรมอิสลามอีกด้วย ความกล้าหาญในการค้นพบและการผจญภัยอันไร้ขอบเขตของเขาเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความรอบรู้อันลึกซึ้ง การสังเกตอย่างเฉียบแหลม ความรู้ที่กว้างขวาง และความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะค้นหาความจริง

เขาได้ส่งเสริมโบราณคดีด้วยผลงานที่สำคัญอย่างยิ่ง โดยเขาได้อุทิศความพยายามอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหลายปี โดยเสียสละมรดกมหาศาลที่เขาได้รับสืบทอดมา นอกเหนือจากตำแหน่งที่เขาดำรงอยู่ จนกระทั่งเขาสามารถผลิตหนังสือได้ 14 เล่ม นอกเหนือจากบทความและการศึกษาวิจัย ซึ่งหนังสือที่สำคัญที่สุดคือหนังสือของเขา (Egyptian Antiquities and the History of Egyptian Art from the Dawn of History until Roman Dominance) และสารานุกรมขนาดใหญ่ของเขา (Arab Art from the Reality of Egyptian Antiquities from the Seventh Century to the End of the Eighteenth Century)

ความสำเร็จและความสำเร็จของ Émile Dafen ถือเป็นผลงานที่คู่ควรแก่การชื่นชมและการยอมรับ และชื่อของเขาควรได้รับการจดจำเคียงข้างชื่อของ Champollion, Mariette และ Maspero ในความทรงจำของผู้ที่ชื่นชอบประวัติศาสตร์ศิลปะ

ในปี ค.ศ. 1829 ไบรซ์ ดาวิน ได้เข้าทำงานเป็นวิศวกรโยธาให้กับอิบราฮิม ปาชา ซึ่งในขณะนั้นเป็นศาสตราจารย์ด้านภูมิประเทศที่โรงเรียนเสนาธิการในคานคาห์ และเป็นอาจารย์สอนบุตรชายของปาชา อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความเย่อหยิ่ง ความสำคัญในตนเอง และการประณามพฤติกรรมที่น่าตำหนิของเขา เขาจึงมักเกิดความหงุดหงิดและประมาทเลินเล่อต่อผู้บังคับบัญชา จนถึงขั้นทำร้ายร่างกายพวกเขา สิ่งเหล่านี้นำมาซึ่งความโกรธแค้น และในที่สุดเหตุการณ์ดังกล่าวก็นำไปสู่ความโกรธแค้นของผู้ว่าราชการที่มีต่อเขา

วิศวกรผู้นี้กลายเป็นนักปราชญ์ตะวันออกและนักอียิปต์วิทยาในไม่ช้า และอุทิศตนให้กับการเรียนรู้ภาษาอาหรับ ภาษาถิ่น การท่องจำ และการถอดรหัสอักษรภาพ ทันทีที่เขาตระหนักถึงความสามารถในการเป็นอิสระ เขาก็ลาออกจากตำแหน่งในปี ค.ศ. 1837 โดยเลือกอิสระภาพในฐานะนักเดินทาง นักสำรวจ และนักโบราณคดี

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเอมิล ไบรซ์ ดาวิน

เอมิล บริส ดาเวน ศึกษาศาสนาอิสลามอย่างพิถีพิถัน เริ่มต้นด้วยการศึกษาคัมภีร์อัลกุรอาน ชีวประวัติของท่านศาสดาแห่งศาสนาอิสลาม และสารของท่าน เขาอธิบายว่าชาวอาหรับเป็นเพียงชนเผ่าที่ทำสงครามและขัดแย้งกัน แต่ท่านศาสดาสามารถเปลี่ยนแปลงพวกเขาให้เป็นชาติที่เป็นหนึ่งเดียวและเหนียวแน่น ซึ่งสามารถเอาชนะสองจักรวรรดิที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก ได้แก่ จักรวรรดิเปอร์เซียและจักรวรรดิไบแซนไทน์ และนำพวกเขามาอยู่ภายใต้การปกครองของมุสลิม

เขาพูดถึงเหตุผลที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามว่า:
ท่านได้กล่าวไว้ว่ากฎหมายอิสลามมีลักษณะเฉพาะคือความยุติธรรม ความจริง ความอดทน และการให้อภัย และเรียกร้องความเป็นพี่น้องกันอย่างสมบูรณ์ เรียกร้องคุณธรรมทุกประการ และห้ามปรามความชั่วร้ายทุกประการ และอารยธรรมอิสลามเป็นอารยธรรมแห่งมนุษยธรรมที่ครอบงำโลกยุคโบราณมาหลายศตวรรษ

เอมิล ดาวิน ศึกษาสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด และพบว่าหัวใจและจิตใจของเขาดึงดูดให้เขาเข้ารับอิสลาม เขาจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและใช้ชื่อว่า อิดริส ดาวิน เขาสวมชุดชาวนาและออกเดินทางปฏิบัติภารกิจในอียิปต์ตอนบนและบริเวณสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์

ผลงานของ Emile Brisse d'Aven

ชาวอาหรับเป็นหนี้บุญคุณไบรซ์ ดาวินในด้านโบราณคดีอิสลามมากกว่าที่พวกเขามีต่อไบรซ์ ดาวินในด้านโบราณคดีฟาโรห์

อิดริส ดาเฟน นักวิชาการด้านอารยธรรมและโบราณคดี สามารถฟื้นฟูอารยธรรมฟาโรห์และอิสลามให้กลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้ง และนำศิลปะอาหรับแบบมนุษยนิยมที่มีชีวิตชีวาและเข้าถึงได้กลับมาสู่เรา นี่คือสิ่งที่อิสลามมีต่อนักตะวันออกนิยมชาวมุสลิมชาวฝรั่งเศสผู้นี้

ที่มา: หนังสือ (Great People Who Converted to Islam) โดย ดร. ราเกบ อัล-ซาร์จานี

เขาเป็นนักเศรษฐศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งในโลก แต่หลังจากเรียนรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลาม เขาก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและเปลี่ยนชื่อจากคริสโตเฟอร์ ฮามอนต์ เป็นอาเหม็ด

แต่อะไรเป็นแรงผลักดันให้นักเศรษฐศาสตร์ชื่อดังคนนี้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม? นี่คือสิ่งที่เราจะได้เรียนรู้จากเรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขา

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของคริสโตเฟอร์ ชามอนต์

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของคริสโตเฟอร์ ชามอนต์ เริ่มต้นขึ้นเมื่อเขาเริ่มสงสัยเรื่องราวของตรีเอกานุภาพ ซึ่งเขาพบเพียงคำอธิบายที่น่าเชื่อถือในคัมภีร์อัลกุรอาน เขาพบสิ่งที่เขากำลังมองหาในศาสนาอิสลาม และเข้าใจถึงธรรมชาติและความยิ่งใหญ่ของศาสนาอิสลาม เขาพบสิ่งที่เขากำลังมองหาเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ เมื่ออ่านในคัมภีร์อัลกุรอานว่าพระเยซู (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เป็นศาสนทูตจากพระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงเป็นมนุษย์ และมีพระเจ้าเพียงองค์เดียวเท่านั้นที่คู่ควรแก่การเคารพบูชาและการเชื่อฟัง

คริสโตเฟอร์ ชามอนต์ เริ่มศึกษาศาสนาอิสลามมากขึ้นผ่านการอ่านคัมภีร์อัลกุรอานฉบับแปลเป็นภาษาอังกฤษ และอ่านหนังสือเกี่ยวกับศาสนาอิสลามที่แปลแล้วบางเล่ม เขาทำงานในราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย ซึ่งทำให้เขามีโอกาสได้พบปะกับชาวมุสลิมหลากหลายเชื้อชาติ เขาเล่าถึงเรื่องนี้ว่า:

“ปฏิสัมพันธ์ของฉันกับชาวมุสลิมจากหลากหลายเชื้อชาติและการสนทนาที่ฉันมีกับพวกเขาส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อความเข้าใจของฉันเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม เนื่องจากฉันพบว่าตัวเองมีแรงผลักดันที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับปรัชญาของศาสนาอิสลาม”

นี่คือวิธีที่คริสโตเฟอร์ ชามอนต์ได้รู้จักศาสนาอิสลาม วิธีที่เขาค้นพบความจริงที่เขากำลังค้นหา และวิธีที่เขายึดมั่นในความจริงนั้น แม้ว่าเขาจะมีชื่อเสียงในฐานะนักเศรษฐศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งในโลกก็ตาม

ผลงานของคริสโตเฟอร์ ชามอนต์

คริสโตเฟอร์ ชามอนต์ เรียกร้องให้ชาวมุสลิมยึดมั่นในคำสอนของศาสนา เพราะคำสอนเหล่านั้นคือเหตุผลแห่งความสำเร็จ เขาได้กล่าวไว้ในเรื่องนี้ว่า:

คำสอนของศาสนาอิสลามนั้นยิ่งใหญ่ หากชาวมุสลิมยึดมั่นในคำสอนเหล่านี้ พวกเขาคงบรรลุถึงระดับสูงสุดของความก้าวหน้า อำนาจ และอารยธรรม อย่างไรก็ตาม ชาวมุสลิมมีนิสัยเก็บตัว ซึ่งทำให้ผู้อื่นเหนือกว่าพวกเขา แม้ว่าชาวมุสลิมยุคแรกๆ จะเป็นกลุ่มแรกที่ก้าวเดินบนเส้นทางแห่งอารยธรรมและความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ สังคม และเศรษฐกิจก็ตาม

คริสโตเฟอร์ ชามอนต์ ได้ชี้ให้เห็นชัดเจนว่าคำสอนของศาสนาอิสลามเป็นหนทางสู่ความก้าวหน้าและความเจริญก้าวหน้า การไม่ปฏิบัติตามคำสอนเป็นสาเหตุที่ทำให้ชาวมุสลิมล้าหลัง และการที่ชาวมุสลิมหันกลับมาปฏิบัติตามคำสอนของตนคือหนทางสู่ความก้าวหน้าและความสำเร็จ

อาหมัด ชามอนต์ ยังได้พูดถึงศาสนาอิสลามด้วยว่า:
“อิสลามคือศาสนาที่สื่อสารกับจิตใจมนุษย์ และวางรากฐานสู่ความสุขทั้งในโลกนี้และโลกหน้า นี่คือความจริง ฉันพบสิ่งที่ฉันมองหาในอิสลาม และปัญหาใดๆ ที่มนุษย์เผชิญอยู่ ก็สามารถหาทางแก้ไขได้ในอัลกุรอาน”

ที่มา: หนังสือ (Great People Who Converted to Islam) โดย ดร. ราเกบ อัล-ซาร์จานี

คุณโรฟ นักปราชญ์ด้านตะวันออก นักวิชาการด้านศาสนา และนักสังคมวิทยาชาวอังกฤษ เกิดในปี พ.ศ. 2459 ที่ประเทศอังกฤษ บิดามารดาเป็นคริสเตียนและยิว เขาเริ่มต้นชีวิตด้วยการศึกษาศาสนาคริสต์และศาสนายิวของบิดามารดา จากนั้นจึงศึกษาศาสนาฮินดูและปรัชญา โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนสมัยใหม่ และศาสนาพุทธ โดยเปรียบเทียบกับหลักคำสอนกรีกโบราณบางข้อ จากนั้นเขาได้ศึกษาทฤษฎีและหลักคำสอนทางสังคมสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดของลีโอ ตอลสตอย นักวิชาการและนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของฮุสเซน รูฟ นักปราชญ์ตะวันออก

ความสนใจและการศึกษาศาสนาอิสลามของมิสเตอร์รูฟนั้นมาช้ากว่าศาสนาและความเชื่ออื่นๆ มาก แม้ว่าเขาจะพำนักอยู่ในบางประเทศอาหรับก็ตาม เขาได้รู้จักกับศาสนาอิสลามครั้งแรกจากการอ่านอัลกุรอานฉบับแปลของร็อดเวลล์ แต่เขากลับไม่ประทับใจนัก เพราะไม่ใช่การแปลที่เที่ยงตรงและถูกต้อง ดังเช่นฉบับแปลอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ซึ่งเต็มไปด้วยความไม่รู้หรือเจตนาร้าย และได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาต่างประเทศหลายภาษา

โชคดีที่เขาได้พบกับนักเทศน์ศาสนาอิสลามผู้มีวัฒนธรรมและจริงใจ ผู้ซึ่งเปี่ยมด้วยความกระตือรือร้นในศาสนาอิสลามและจริงใจในการถ่ายทอดแก่ผู้คน เขาได้แนะนำสัจธรรมบางประการของศาสนาอิสลามให้ฟัง และแนะนำให้เขาอ่านอัลกุรอานฉบับแปล ซึ่งแปลโดยนักวิชาการมุสลิมท่านหนึ่ง เขาได้เพิ่มการตีความที่ชัดเจนและน่าเชื่อถือโดยอิงหลักตรรกะและเหตุผล นอกเหนือจากการอธิบายความหมายที่แท้จริงที่ภาษาอังกฤษไม่สามารถอธิบายได้ เขายังแนะนำให้เขาอ่านหนังสืออิสลามเล่มอื่นๆ ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับสัจธรรมและหลักฐานที่ชัดเจน ทั้งหมดนี้ทำให้เขาสามารถสร้างแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับสัจธรรมของศาสนาอิสลาม ซึ่งจุดประกายความปรารถนาของเขาที่จะแสวงหาความรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับสัจธรรม หลักการ และวัตถุประสงค์ของสัจธรรม ผ่านแหล่งข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่ปราศจากอคติ

ความสัมพันธ์ที่เขามีกับกลุ่มอิสลามบางกลุ่มและการศึกษาอย่างใกล้ชิดเกี่ยวกับสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขา ยืนยันถึงอิทธิพลของศาสนาอิสลามที่มีต่อพฤติกรรมและความสัมพันธ์ของพวกเขา สิ่งนี้ยืนยันแนวคิดแรกเริ่มของเขาเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของศาสนาอิสลาม และเขาก็เชื่อมั่นในศาสนาอิสลามอย่างสุดหัวใจ

เหตุใดนักโอเรียนทัลลิสต์ชาวอังกฤษผู้นี้จึงหันมานับถือศาสนาอิสลาม?

เขาเล่าถึงประสบการณ์ของเขาในการยอมรับศาสนาอิสลามว่า:
วันหนึ่งในปี 1945 ผมได้รับเชิญจากเพื่อนๆ ให้ไปดูละหมาดอีดและรับประทานอาหารหลังละหมาด นับเป็นโอกาสดีที่ได้เห็นกลุ่มมุสลิมนานาชาติอย่างใกล้ชิด โดยไม่มีความคลั่งไคล้ในชาติหรือเชื้อชาติใดๆ ในหมู่พวกเขา... ที่นั่นผมได้พบกับเจ้าชายตุรกีองค์หนึ่ง และคนยากไร้อีกหลายคนนั่งลงข้างๆ เขา ทุกคนนั่งลงรับประทานอาหาร ท่านไม่เห็นความอ่อนน้อมถ่อมตน เสแสร้ง หรือความเท่าเทียมกันที่หลอกลวงบนใบหน้าของคนรวย ดังเช่นที่ปรากฏบนชายผิวขาวขณะพูดคุยกับเพื่อนบ้านผิวดำ ท่านไม่เห็นใครในหมู่พวกเขาที่ถอนตัวออกจากกลุ่ม หรือปลีกตัวไปอยู่มุมใดมุมหนึ่ง ท่านไม่เห็นความรู้สึกชนชั้นอันไร้สาระที่ซ่อนอยู่ภายใต้ม่านแห่งคุณธรรมอันจอมปลอมในหมู่พวกเขา

“หลังจากคิดและพิจารณาอย่างรอบคอบแล้ว ฉันพบว่าตนเองได้รับการชี้นำโดยอัตโนมัติให้เชื่อในศาสนานี้ หลังจากที่ได้ศึกษาศาสนาอื่นๆ ทั้งหมดที่รู้จักในโลก โดยที่ศาสนาเหล่านั้นไม่ได้ดึงดูดความสนใจของฉัน และโดยที่ฉันไม่รู้สึกเชื่อมั่นในศาสนาใดๆ เลย”

จากนั้นท่านได้ยกย่องคุณธรรม ความอดทน และความมีน้ำใจของชาวมุสลิม และชี้ให้เห็นถึงความสามารถของศาสนาอิสลามในการแก้ไขปัญหาความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและความขัดแย้งทางชนชั้น โดยกล่าวว่า:

“ผมเดินทางไปหลายประเทศทั่วโลก ทั้งตะวันออกและตะวันตก และมีโอกาสได้เห็นว่าคนแปลกหน้าได้รับการต้อนรับอย่างไรในทุกหนทุกแห่ง และได้รู้ว่าสิ่งแรกที่ผมนึกถึงคือที่ไหน และธรรมเนียมแรกๆ อยู่ที่ไหน (คือการสืบหาเขาและผลประโยชน์หรือผลประโยชน์ที่อาจได้รับจากการช่วยเหลือเขา) และผมไม่พบใครในหมู่ผู้มิใช่มุสลิมที่เทียบได้กับพวกเขาในการต้อนรับคนแปลกหน้า อบอุ่นกับเขา ให้เกียรติเขา และใจดีกับเขาโดยไม่หวังสิ่งตอบแทนหรือผลประโยชน์ใดๆ... จากมุมมองทางเศรษฐกิจ เราพบว่ากลุ่มอิสลามเป็นกลุ่มเดียวที่สามารถขจัดความแตกต่างระหว่างคนรวยและคนจนได้ โดยไม่ผลักดันให้คนจนล้มล้างโครงสร้างของสังคม และก่อให้เกิดความวุ่นวายและความเกลียดชัง”

ผลงานของนักปราชญ์ตะวันออก ฮุสเซน รูฟ

ฮุสเซน รูฟ นักปรัชญาตะวันออกชาวอังกฤษ มุสลิม เป็นหนึ่งในนักวิจัยสังคมชาวยุโรปที่มีชื่อเสียงที่สุด ผู้ศึกษาศาสนาและหลักคำสอนทางสังคมอย่างละเอียดถี่ถ้วนและลึกซึ้ง เขารู้สึกทึ่งในความยิ่งใหญ่ของศาสนาอิสลาม เป้าหมายและหลักการอันสูงส่ง ความสามารถอันน่าทึ่งในการแก้ปัญหาและเผชิญหน้ากับความยากลำบากที่ปัจเจกบุคคลและสังคมมนุษย์ต้องเผชิญ และความสามารถในการปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมและอารยธรรมที่หลากหลายได้อย่างน่าทึ่ง แม้จะมีความหลากหลายและความแตกต่าง

หลังจากที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เป็นเรื่องธรรมดาที่เขาจะริเริ่มชักชวนผู้คนให้มานับถือศาสนานี้ ซึ่งได้เข้าไปครอบงำหัวใจ จิตใจ และความรู้สึกของเขา เพื่อที่จะให้เพื่อนร่วมชาติของเขาได้รับรู้เกี่ยวกับหลักการอันเปิดกว้างและเป้าหมายอันสูงส่งของศาสนา ขณะเดียวกันก็หักล้างกระแสความเท็จและทำลายล้างภาพลวงตาและความเท็จที่ศัตรูของศาสนาอิสลามได้สร้างขึ้น

และอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจได้ตรัสความจริงเมื่อพระองค์ตรัสว่า: “และใครเล่าจะพูดจาได้ดีไปกว่าผู้ที่เชิญชวนอัลลอฮ์และทำความดี และกล่าวว่า ‘แท้จริงฉันอยู่ในหมู่มุสลิม’” (ฟุศศิลัต: 33)

ที่มา: หนังสือ (Great People Who Converted to Islam) โดย ดร. ราเกบ อัล-ซาร์จานี

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของฮาเหม็ด มาร์คัส นักวิชาการชาวเยอรมัน ผู้หลงใหลในลีลาการเขียนอัลกุรอาน เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของฮาเหม็ด มาร์คัสเป็นอย่างไร? และเขาพูดถึงศาสนาอิสลามอย่างไรหลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม? ดร.ฮาเหม็ด มาร์คัส นักวิชาการและนักข่าวชาวเยอรมัน
ตั้งแต่วัยเด็ก ผมรู้สึกปรารถนาที่จะศึกษาศาสนาอิสลามทุกครั้งที่มีโอกาส ผมจึงตั้งใจอ่านอัลกุรอานฉบับแปลในห้องสมุดของเมืองที่ผมเติบโตมา และนี่คือฉบับแปลที่เกอเธ่ได้รับข้อมูลเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม

ผมประทับใจอย่างยิ่งกับรูปแบบทางปัญญาอันชาญฉลาดของอัลกุรอาน ซึ่งในขณะเดียวกันก็ส่งเสริมคำสอนของศาสนาอิสลาม ผมยังรู้สึกทึ่งกับจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่และแข็งแกร่งที่คำสอนเหล่านี้ปลุกเร้าและปลุกเร้าจิตใจของชาวมุสลิมยุคแรก

ต่อมาที่เบอร์ลิน ผมได้มีโอกาสทำงานร่วมกับชาวมุสลิม และเพลิดเพลินไปกับการบรรยายที่สร้างแรงบันดาลใจและสร้างแรงบันดาลใจเกี่ยวกับคัมภีร์อัลกุรอาน โดยผู้ก่อตั้งสมาคมอิสลามแห่งแรกของเบอร์ลิน และผู้ก่อตั้งมัสยิดเบอร์ลิน หลังจากได้ร่วมงานกันจริงกับบุคคลผู้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวท่านนี้มาหลายปี ซึ่งระหว่างนั้นผมได้สัมผัสถึงความลึกซึ้งในจิตวิญญาณและจิตวิญญาณของท่าน ผมจึงได้ศรัทธาในศาสนาอิสลาม ผมมองเห็นหลักการอันสูงส่งของศาสนาอิสลาม ซึ่งถือเป็นจุดสูงสุดของความคิดของมนุษย์ ว่าเป็นส่วนเติมเต็มให้กับมุมมองของผมเอง

ความเชื่อในพระเจ้าเป็นหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาอิสลาม แต่ไม่ได้สนับสนุนหลักการหรือหลักคำสอนที่ขัดแย้งกับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ดังนั้น จึงไม่มีความขัดแย้งระหว่างศรัทธากับวิทยาศาสตร์ นับเป็นข้อได้เปรียบอันยิ่งใหญ่และพิเศษเฉพาะตัวในสายตาของบุคคลที่ทุ่มเทศักยภาพอย่างเต็มที่ให้กับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของศาสนาอิสลามคือ ศาสนาอิสลามไม่ได้เป็นเพียงคำสอนเชิงทฤษฎีที่น่าเบื่อหน่ายและดำเนินไปอย่างไร้ทิศทางและไร้ทิศทาง หากแต่เป็นศาสนาที่เรียกร้องระบบปฏิบัติที่หล่อหลอมชีวิตมนุษย์ กฎหมายของศาสนาอิสลามไม่ใช่คำสอนที่บีบบังคับและจำกัดเสรีภาพส่วนบุคคล แต่เป็นคำสั่งและแนวปฏิบัติที่นำไปสู่เสรีภาพส่วนบุคคลที่มีการจัดตั้งอย่างเป็นระบบ

เมื่อเวลาผ่านไป ฉันเริ่มมั่นใจมากขึ้นเรื่อยๆ กับหลักฐานที่ว่าศาสนาอิสลามเป็นหนทางที่ดีที่สุดในการประสานบุคลิกภาพของปัจเจกบุคคลกับบุคลิกภาพของกลุ่ม และเชื่อมโยงพวกเขาเข้าด้วยกันด้วยสายสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นและมั่นคง

ศาสนานี้คือศาสนาแห่งความถูกต้องและความอดทน เรียกร้องความดี ส่งเสริม และยกระดับความดีในทุกสถานการณ์และโอกาส

ที่มา: หนังสือ (A Journey of Faith with Men and Women Who Converted to Islam) จัดทำโดย: Abdul Rahman Mahmoud

ในช่วงที่จักรวรรดิรุ่งเรืองที่สุด ชาวอังกฤษตัดสินใจละทิ้งศาสนาคริสต์และหันมานับถือศาสนาอิสลาม นี่คือเรื่องราวของผู้บุกเบิกสามคนที่ท้าทายบรรทัดฐานยุควิกตอเรียในช่วงเวลาที่ศาสนาคริสต์เป็นรากฐานสำคัญของอัตลักษณ์อังกฤษ ตามรายงานของบีบีซี

วิลเลียม เฮนรี ควิลเลียม

อับดุลลาห์ ควิลเลียม

ความสนใจในศาสนาอิสลามของทนายความวิลเลียม เฮนรี ควิลเลียม เริ่มต้นขึ้นหลังจากที่เขาเห็นชาวโมร็อกโกสวดมนต์บนเรือข้ามฟากระหว่างพักผ่อนในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนในปี พ.ศ. 2430

“พวกเขาไม่ได้รู้สึกกังวลกับแรงลมแรงหรือเรือโคลงเคลงเลย” ควิลเลียมกล่าว “ผมประทับใจกับสีหน้าและสีหน้าของพวกเขามาก ซึ่งแสดงให้เห็นถึงศรัทธาและความจริงใจอย่างเต็มเปี่ยม”“.

หลังจากรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับศาสนานี้ระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในเมืองแทนเจียร์ ควิลเลียม ซึ่งขณะนั้นอายุ 31 ปี ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เขาอธิบายว่าศาสนาใหม่ของเขานั้น “มีเหตุผลและตรรกะ และเขารู้สึกว่าโดยส่วนตัวแล้วมันไม่ขัดแย้งกับความเชื่อของเขา”“.

แม้ว่าศาสนาอิสลามจะไม่บังคับให้ผู้ที่นับถือศาสนาต้องเปลี่ยนชื่อ แต่ควิลเลียมกลับเลือกชื่อ “อับดุลลาห์” ให้กับตัวเอง“.

หลังจากกลับไปอังกฤษในปี พ.ศ. 2430 เขาก็ได้กลายมาเป็นนักเทศน์ของศาสนานี้ และว่ากันว่าด้วยความพยายามของเขา ทำให้ผู้คนประมาณ 600 คนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามทั่วอังกฤษ.

ในปีพ.ศ. 2437 สุลต่านออตโตมันได้สถาปนาให้ควิลเลียมเป็นชีคอัลอิสลามแห่งหมู่เกาะอังกฤษ โดยได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระราชินีวิกตอเรีย

นอกจากนี้ ควิลเลียมยังได้ก่อตั้งมัสยิดแห่งแรกของประเทศในปีเดียวกันที่เมืองลิเวอร์พูล ซึ่งหลายคนในเวลานั้นมองว่าเป็น "เมืองที่สองของจักรวรรดิอังกฤษ"“.

สมเด็จพระราชินีนาถวิกตอเรีย ซึ่งประเทศของพระองค์มีชาวมุสลิมอยู่ภายใต้การปกครองมากกว่าจักรวรรดิออตโตมัน ทรงเป็นหนึ่งในผู้ที่ทรงขอหนังสือเล่มเล็กที่เขียนโดยควิลเลียม ชื่อว่า “ศาสนาอิสลาม” ซึ่งพระองค์ทรงสรุปศาสนาอิสลาม หนังสือเล่มเล็กนี้ได้รับการแปลเป็น 13 ภาษา.

ว่ากันว่าเธอได้ขอสำเนาเพิ่มอีก 6 ชุดให้ครอบครัวของเธอ แต่ความปรารถนาที่จะได้รับความรู้เพิ่มเติมของเธอไม่เป็นที่ยอมรับของสังคมในวงกว้าง ซึ่งเชื่อว่าศาสนาอิสลามเป็นศาสนาแห่งความรุนแรง.

ในปีพ.ศ. 2437 สุลต่านออตโตมันด้วยความเห็นชอบของสมเด็จพระราชินีวิกตอเรีย ทรงสถาปนาควิลเลียมให้เป็น "ชีคอิสลามแห่งหมู่เกาะอังกฤษ" ซึ่งเป็นตำแหน่งที่สะท้อนถึงความเป็นผู้นำของเขาในชุมชนมุสลิม.

ชาวเมืองลิเวอร์พูลจำนวนมากที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามต้องเผชิญกับความเคียดแค้นและการถูกทำร้ายเนื่องจากศรัทธาของพวกเขา รวมถึงการถูกทำร้ายด้วยอิฐ อุจจาระ และปุ๋ย แม้ว่าศาสนานี้จะได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการแล้วก็ตาม.

ควิลเลียมเชื่อว่าผู้โจมตีถูก "ล้างสมองให้เชื่อว่าเราชั่วร้าย"“.

Quilliam เป็นที่รู้จักในระดับท้องถิ่นสำหรับงานของเขากับกลุ่มด้อยโอกาส การสนับสนุนสหภาพแรงงาน และการปฏิรูปกฎหมายการหย่าร้าง แต่เส้นทางอาชีพทางกฎหมายของเขาเสื่อมลงเมื่อเขาพยายามช่วยเหลือลูกค้าที่ต้องการหย่าร้าง.

Quilliam มีส่วนร่วมในการก่อตั้งมัสยิดที่เก่าแก่เป็นอันดับสองของอังกฤษในเมืองโวกิง

มีการวางกับดักไว้กับสามีซึ่งถูกกล่าวหาว่าล่วงประเวณี ซึ่งเป็นเรื่องปกติในสมัยนั้น แต่ความพยายามของเขาล้มเหลว และควิลเลียมจึงถูกพักงานจากตำแหน่ง.

เขาออกจากลิเวอร์พูลในปี พ.ศ. 2451 เพื่อบรรเทาผลกระทบของเรื่องอื้อฉาวต่อชาวมุสลิมในเมือง และกลับมาปรากฏตัวอีกครั้งทางตอนใต้ภายใต้ชื่อ เฮนรี เดอ เลออน แม้ว่าหลายคนจะรู้จักเขา ตามที่รอน กีฟส์ ผู้เขียนชีวประวัติของควิลเลียมกล่าว.

แม้ว่าอิทธิพลของเขาจะลดน้อยลง แต่เขาก็ยังมีส่วนร่วมในการก่อตั้งมัสยิดที่เก่าแก่เป็นอันดับสองในประเทศ ซึ่งสร้างขึ้นในเมืองโวกิง และควิลเลียมถูกฝังที่เมืองเซอร์เรย์ในปี พ.ศ. 2475

มัสยิดลิเวอร์พูลยังคงใช้ชื่อของเขาอยู่.

เลดี้เอเวลิน

มือของเอเวลิน โคบโบลด์

ไม่ใช่เรื่องแปลกที่คนชั้นสูงจะหลงใหลในศาสนาอิสลามและได้รับแรงบันดาลใจจากการเดินทางไปยังดินแดนของชาวมุสลิม.

เลดี้เอเวลิน เมอร์เรย์เกิดในครอบครัวขุนนางในเอดินบะระ และใช้ชีวิตในวัยเด็กส่วนใหญ่อยู่ระหว่างสกอตแลนด์และแอฟริกาเหนือ.

เธอเขียนว่า “ฉันเรียนภาษาอาหรับที่นั่น ฉันมีความสุขที่ได้หนีจากพี่เลี้ยงและไปเยี่ยมมัสยิดกับเพื่อนชาวแอลจีเรีย ฉันเป็นมุสลิมโดยไม่สมัครใจ”“.

เอเวลินเคยล่ากวางและตกปลาแซลมอนที่ที่ดินของครอบครัวเธอในดันมอร์พาร์ค.

บิดาของเธอซึ่งเป็นนักสำรวจ เอิร์ลแห่งดันมอร์คนที่ 7 ชื่นชอบการเดินทางท่องเที่ยวมากมาย รวมถึงจีนและแคนาดา มารดาของเธอซึ่งต่อมาได้เป็นนางสนองพระโอษฐ์ของสมเด็จพระราชินีนาถวิกตอเรีย ก็เป็นนักเดินทางตัวยงเช่นกัน.

เลดี้เอเวลินเป็นสตรีชาวอังกฤษคนแรกที่ประกอบพิธีฮัจญ์

เลดี้เอเวลินได้รับความรักในการเดินทางและการท่องเที่ยวมาจากพ่อแม่ของเธอ และได้พบกับจอห์น ค็อบโบลด์ สามีของเธอ ซึ่งเป็นนักธุรกิจในเมืองไคโร ประเทศอียิปต์.

ไม่ทราบแน่ชัดว่าเลดี้เอเวอลีนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเมื่อใด บางทีเมล็ดพันธุ์แห่งการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามอาจปลูกไว้ระหว่างการเดินทางในวัยเด็กของเธอ แต่ดูเหมือนว่าศรัทธาของเลดี้เอเวอลีนจะเข้มแข็งขึ้นหลังจากการพักผ่อนในกรุงโรมและการพบปะกับพระสันตะปาปา.

ต่อมาเธอเขียนว่า “เมื่อท่านผู้เฒ่าทรงถามฉันอย่างกะทันหันว่าฉันเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาธอลิกหรือไม่ ฉันรู้สึกประหลาดใจอยู่ครู่หนึ่ง จากนั้นฉันก็ตอบว่า ‘ฉันเป็นมุสลิม และไม่รู้ว่าอะไรเข้าสิงฉัน เพราะฉันไม่ได้คิดถึงศาสนาอิสลามมานานหลายปีแล้ว’ การเดินทางจึงเริ่มต้นขึ้น และฉันตัดสินใจที่จะอ่านและศึกษาศาสนานี้”“.

นักประวัติศาสตร์วิลเลียม วาซีย์ ผู้เขียนบทนำของหนังสือ Lady Evelyn's Memoirs กล่าวว่าด้านจิตวิญญาณและศาสนาดึงดูดผู้นับถือจำนวนมาก.

ภาพของเลดี้เอเวลิน สามีของเธอ จอห์น ค็อบโบลด์ และลูกสาวของเธอ

เขากล่าวเสริมว่าพวกเขาปฏิบัติตาม "ความเชื่อที่ว่าศาสนาหลักๆ ทั้งหมดมีความสามัคคีที่ยิ่งใหญ่... ห่างไกลจากรายละเอียดทางนิกายผิวเผินที่แบ่งแยกพวกเขา"“.

เพื่อนชาวอาหรับของเลดี้เอเวลินในตะวันออกกลางเรียกเธอว่า "เลดี้ไซนับ" เธอมีสิทธิ์เข้าถึงพื้นที่ที่สงวนไว้สำหรับผู้หญิง และเขียนเกี่ยวกับ "อิทธิพลที่โดดเด่นของผู้หญิง" ในวัฒนธรรมอิสลาม.

เมื่ออายุได้ 65 ปี เธอได้ประกอบพิธีกรรมฮัจญ์ และเป็นผู้หญิงอังกฤษคนแรกที่ประกอบพิธีกรรมแบบครบชุด.

สิ่งนี้ทำให้เธอ “สนใจและชื่นชมอย่างไม่มีที่สิ้นสุด” และเรื่องราวของเธอได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือชื่อ “การแสวงบุญที่เมกกะ” ในเวลาต่อมา“.

เรื่องราวชีวิตของเธอมีน้อยมาก นอกจากการเดินทางสั้นๆ ไปยังเคนยา เธอเสียชีวิตที่บ้านพักคนชราในเมืองอินเวอร์เนสส์ในปี พ.ศ. 2506 ขณะมีอายุ 95 ปี โดยเธอได้ฝากคำสั่งให้บรรเลงปี่สก็อตในงานศพของเธอ และให้จารึกข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอาน "โองการแห่งแสงสว่าง" ไว้บนหลุมศพของเธอ.

เธอเขียนไว้ในไดอารี่ของเธอว่า “ฉันถามตัวเองเสมอว่าฉันเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเมื่อใดและเพราะเหตุใด”“.

เธอเสริมว่า “คำตอบของฉันก็คือ ฉันไม่รู้ว่าความจริงของศาสนาอิสลามถูกเปิดเผยแก่ฉันเมื่อใด”“.

“ดูเหมือนว่าฉันจะเป็นมุสลิมมาตลอด” เธอกล่าว“.

โรเบิร์ต สแตนลีย์เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเมื่ออายุได้เจ็ดสิบปี

โรเบิร์ต สแตนลีย์

ประวัติศาสตร์มุสลิมในสมัยวิกตอเรียส่วนใหญ่มักถูกครอบงำโดยผู้คนจากชนชั้นสูงของสังคม ซึ่งเรื่องราวของพวกเขาได้รับการอนุรักษ์ไว้ดีกว่า.

แต่คริสตินา ลองเดน ซึ่งค้นพบว่าปู่ของเธอเป็นมุสลิมหลังจากที่พ่อของเธอค้นคว้าต้นตระกูลของเธอ และเธอยังเก็บเอกสารและไดอารี่ไว้ด้วย กล่าวว่า “โดยทั่วไปแล้ว มีสัญญาณบ่งชี้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในกลุ่มชนชั้นกลาง”“.

โรเบิร์ต สแตนลีย์ก้าวจากเจ้าของร้านขายของชำชนชั้นแรงงานจนกลายมาเป็นนายกเทศมนตรีเมืองสตาลีบริดจ์ซึ่งเป็นเมืองใกล้แมนเชสเตอร์ในพรรคอนุรักษ์นิยมในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1870.

ลองเดน ผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับเขา กล่าวว่า สแตนลีย์ยังเป็นผู้พิพากษาด้วย และได้จัดตั้งกองทุนสำหรับคนงานที่โดนไล่ออกเพราะไม่ลงคะแนนเสียงตามความคิดเห็นของเจ้านาย.

ฉันยังพบว่าเขาเขียนเกี่ยวกับอาณานิคมของอังกฤษเป็นประจำในจดหมายข่าวของมัสยิด Quilliam ในเมืองลิเวอร์พูลอีกด้วย.

สแตนลีย์พบกับควิลเลียมในช่วงปลายทศวรรษปี 1890 หลังจากที่เขาเกษียณจากอาชีพทางการเมือง และทั้งสองก็กลายมาเป็นเพื่อนสนิทกัน.

“โรเบิร์ตอายุมากกว่าควิลเลียม 28 ปี ดังนั้นฉันคิดว่าพวกเขามีความสัมพันธ์แบบพ่อลูกกัน” ลองเดนกล่าว“.

อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามจนกระทั่งเขามีอายุได้เจ็ดสิบปีและเลือกชื่อ “ราชิด” ให้กับตัวเอง“.

จากการวิจัยของเธอ ลองเดนเชื่อว่า “ไม่มีมุสลิมคนอื่น” ในสเตย์บริดจ์ในเวลานั้น ต่อมาสแตนลีย์ย้ายไปแมนเชสเตอร์และเสียชีวิตที่นั่นในปี 1911

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขาถูกเก็บเป็นความลับจนกระทั่งครอบครัวลองเดนค้นพบในปี 1998

โดยบังเอิญ สตีเฟน พี่ชายของลองเดน เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปี 1991 หลังจากศึกษาในอียิปต์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเรียนมหาวิทยาลัย ซึ่งเป็นเวลา 7 ปี ก่อนที่ความจริงเกี่ยวกับการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของปู่สแตนลีย์จะถูกเปิดเผย.

เมื่อเขาได้ยินเรื่องการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของปู่ของเขา เขาบรรยายว่าเป็น "เรื่องที่น่าประหลาดใจอย่างยิ่ง"“.

“ความจริงที่ว่ามีผู้ชายคนหนึ่งเลือกที่จะเป็นมุสลิมในช่วงเวลาที่ไม่อาจจินตนาการได้ว่าใครคนหนึ่งจะทำอะไรที่ไม่ธรรมดาได้ เมื่อคุณนั่งลงและคิดดู นั่นแหละ แมนเชสเตอร์” เขากล่าวเสริมว่า “ผู้คนไม่กลัวที่จะลุกขึ้นมาและพูดถึงสิ่งที่พวกเขาเชื่อ ไม่ว่าจะเป็นเรื่องการเมืองหรือศาสนาก็ตาม”“.

บุคคลสำคัญผู้นี้มีคุณูปการอันยิ่งใหญ่รองจากพระผู้เป็นเจ้า ในการเผยแผ่ศาสนาอิสลามในหมู่ชาวอเมริกันผิวดำ ในช่วงเวลาที่คนผิวดำในอเมริกากำลังประสบกับความอยุติธรรมทางเชื้อชาติระหว่างพวกเขากับคนผิวขาว พวกเขาต้องเผชิญกับความอัปยศอดสูและความเสื่อมเสียทุกรูปแบบ และต้องทนทุกข์ทรมานกับความทรมานและความเกลียดชังทุกรูปแบบจากพวกเขา
ท่ามกลางบรรยากาศที่ปั่นป่วนและเต็มไปด้วยการกดขี่และความอัปยศอดสูทุกรูปแบบ มัลคอล์ม เอกซ์ เกิดมาในครอบครัวที่มีพ่อเป็นบาทหลวงในโบสถ์ และแม่มาจากหมู่เกาะเวสต์อินดีส เมื่อเขาอายุได้หกขวบ พ่อของเขาถูกคนผิวขาวฆ่าตายหลังจากที่พวกเขาทุบหัวเขาและนำเขาไปวางขวางทางรถเมล์ไฟฟ้าที่วิ่งทับเขาจนเสียชีวิต สถานการณ์ของครอบครัวมัลคอล์ม เอกซ์เริ่มเสื่อมถอยลงอย่างรวดเร็ว ทั้งในด้านการเงินและศีลธรรม พวกเขาเริ่มดำรงชีวิตด้วยเงินบริจาคและสวัสดิการสังคมจากคนผิวขาว ซึ่งพวกเขาให้ได้อย่างล่าช้า ด้วยสภาพที่เลวร้ายเหล่านี้ แม่ของมัลคอล์ม เอกซ์ ต้องทนทุกข์ทรมานจากภาวะช็อกทางจิตใจที่ค่อยๆ พัฒนาไปจนกระทั่งต้องเข้ารับการรักษาในโรงพยาบาลจิตเวช และใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ที่นั่น มัลคอล์ม เอกซ์และพี่น้องอีกแปดคนได้ลิ้มรสความขมขื่นจากการสูญเสียทั้งพ่อและแม่ และกลายเป็นเด็กที่อยู่ในความดูแลของรัฐ ซึ่งได้ส่งพวกเขาไปยังบ้านต่างๆ

ในขณะเดียวกัน มัลคอล์ม เอกซ์ ได้เข้าเรียนในโรงเรียนใกล้เคียงแห่งหนึ่ง ซึ่งเขาเป็นคนผิวสีเพียงคนเดียว เขาฉลาดหลักแหลมและปราดเปรื่อง มีผลการเรียนเหนือกว่าเพื่อนๆ ทุกคน ครูของเขาต่างหวาดกลัวเขา ทำให้พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์เขาทั้งทางจิตใจและศีลธรรม และเยาะเย้ยถากถาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาต้องการเรียนต่อด้านกฎหมาย นี่คือจุดเปลี่ยนในชีวิตของเขา จากนั้นเขาก็ออกจากโรงเรียนและย้ายไปทำงานที่น่าอับอายต่างๆ ที่เหมาะกับคนผิวสี ตั้งแต่พนักงานเสิร์ฟในร้านอาหาร ไปจนถึงพนักงานรถไฟ ไปจนถึงคนขัดรองเท้าในไนต์คลับ จนกระทั่งเขากลายเป็นนักเต้นชื่อดังที่ถูกตำหนิ จากนั้นเขาก็ถูกล่อลวงด้วยชีวิตที่บุ่มบ่ามและสูญเสีย เขาจึงเริ่มดื่มเหล้าและสูบบุหรี่ เขาพบว่าการพนันเป็นแหล่งรายได้หลัก จนกระทั่งเขาถึงจุดที่ต้องใช้ยาเสพติดและแม้กระทั่งค้ายา จากนั้นก็ขโมยบ้านและรถยนต์ ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในขณะที่เขายังอายุไม่ถึงยี่สิบเอ็ดปี จนกระทั่งเขาและเพื่อนๆ ตกอยู่ในมือของตำรวจ พวกเขาตัดสินจำคุกเขาเกินกว่าสิบปี ในขณะที่โทษจำคุกสำหรับคนผิวขาวไม่เกินห้าปี

ในคุก มัลคอล์ม เอกซ์เลิกสูบบุหรี่และเลิกกินหมู และอุทิศตนให้กับการอ่านและการเรียนรู้จนถึงจุดที่เขาได้อ่านหนังสือเกี่ยวกับความรู้ประเภทต่างๆ เป็นจำนวนมาก ซึ่งก่อให้เกิดวัฒนธรรมระดับสูงที่ทำให้เขาสามารถเติมเต็มจุดบกพร่องในบุคลิกภาพของเขาได้

ในช่วงเวลานั้น พี่ชายของมัลคอล์ม เอ็กซ์ ทุกคนได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามโดยฝีมือของชายคนหนึ่งชื่อ (นายมูฮัมหมัด เอไลจาห์) ซึ่งอ้างว่าเขาเป็นศาสดาจากพระเจ้าที่ถูกส่งมาเฉพาะคนผิวดำเท่านั้น!! พวกเขาพยายามโน้มน้าวให้มัลคอล์ม เอ็กซ์ เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามด้วยวิธีการทุกวิถีทาง จนกระทั่งเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ศีลธรรมของเขาดีขึ้น บุคลิกภาพของเขาโดดเด่นขึ้น และเขาเริ่มเข้าร่วมเทศนาและถกเถียงกันภายในเรือนจำเพื่อเรียกร้องอิสลาม จนกระทั่งเขาได้รับการอภัยโทษและได้รับการปล่อยตัว เพื่อที่เขาจะได้ไม่เรียกร้องอิสลามในเรือนจำอีกต่อไป

มัลคอล์ม เอ็กซ์ เป็นสมาชิกของกลุ่มเนชั่นออฟอิสลาม ซึ่งมีแนวคิดที่ผิดๆ และรากฐานเหยียดเชื้อชาติที่ขัดต่อศาสนาอิสลาม แม้จะยึดถือไว้เป็นสโลแกนที่ส่องประกาย ซึ่งพวกเขาไม่มีความผิดใดๆ เลย กลุ่มนี้มีความลำเอียงไปทางชนชาติผิวดำและกำหนดให้ศาสนาอิสลามเป็นของชนชาติเดียวเท่านั้น โดยไม่นับเชื้อชาติอื่น ในขณะที่พวกเขากลับมีคุณธรรมจริยธรรมอันดีงามและคุณค่าอันสูงส่งของศาสนาอิสลาม... นั่นคือ พวกเขารับภาพลักษณ์ของศาสนาอิสลามและละทิ้งแก่นแท้และแก่นแท้ของศาสนาอิสลามไป

มัลคอล์ม เอ็กซ์ ยังคงเข้าร่วมกับกลุ่มเนชั่นออฟอิสลาม โดยเรียกร้องให้สมาชิกเข้าร่วมด้วยสุนทรพจน์อันไพเราะและบุคลิกที่เข้มแข็ง เขาเป็นพลังที่ไม่มีวันหมดสิ้น เป็นกำลังสำคัญที่ไม่เคยหมดสิ้น ทั้งพละกำลัง พละกำลัง และพละกำลังอันแข็งแกร่ง จนกระทั่งเขาสามารถดึงดูดผู้คนมากมายให้เข้าร่วมขบวนการนี้

มัลคอล์ม เอ็กซ์ ปรารถนาที่จะประกอบพิธีฮัจญ์ และเมื่อเขาเดินทาง เขาได้เห็นอิสลามที่แท้จริงอย่างใกล้ชิด ได้เรียนรู้ความจริง และตระหนักถึงความผิดพลาดของหลักคำสอนเหยียดเชื้อชาติที่เขายึดถือและเรียกร้อง ดังนั้น เขาจึงยอมรับศาสนาอิสลามที่แท้จริง และเรียกตัวเองว่า (ฮัจญ์มาลิก เอลชาบาซ)

เมื่อเขากลับมา เขาได้อุทิศตนเพื่อเรียกร้องอิสลามที่แท้จริงและพยายามแก้ไขแนวคิดที่ผิดเพี้ยนและบิดเบือนของชาติอิสลาม อย่างไรก็ตาม เขากลับถูกต่อต้านและเกลียดชังจากพวกเขา พวกเขาเริ่มคุกคามและข่มขู่เขา แต่เขากลับไม่สนใจและยังคงเดินหน้าต่อไปอย่างแน่วแน่และชัดเจน เรียกร้องอิสลามที่แท้จริงที่ขจัดการเหยียดเชื้อชาติทุกรูปแบบ

ในบทเทศนาอันไพเราะครั้งหนึ่งของพระองค์ ซึ่งพระองค์เคยทรงเทศนาเพื่อเรียกผู้คนให้มาหาพระผู้เป็นเจ้า พวกทรราชปฏิเสธที่จะทำสิ่งใดนอกจากปิดปากเสียงแห่งความจริง พวกเขาลอบสังหารพระองค์ขณะที่พระองค์กำลังยืนอยู่บนแท่นปราศรัยต่อผู้คน ทันใดนั้นกระสุนปืนสิบหกนัดก็ถูกยิงเข้าใส่ร่างสูงผอมบางของพระองค์ และแล้วมันก็จบลง และช่างเป็นตอนจบที่งดงามยิ่งนัก เราขอพระเจ้าทรงยอมรับพระองค์ในหมู่ผู้พลีชีพในวันแห่งการฟื้นคืนชีพ
.

มูฮัมหมัด อาลี เคลย์ หรือที่รู้จักกันในชื่อ "แคสเซียส มาร์เซลลัส เคลย์ จูเนียร์" เกิดเมื่อวันที่ 17 มกราคม พ.ศ. 2485 เขาเป็นชาวอเมริกัน อดีตนักมวยอาชีพ และได้รับการยกย่องให้เป็นบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมและเป็นที่รักใคร่ของทุกคน แม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์เขาโดยตรงก็ตาม

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขา

เขาเปลี่ยนชื่อที่รู้จักกันในชื่อ "แคสเซียส" เป็น "มูฮัมหมัด อาลี" โดยไม่มีคำว่า "เคลย์" ซึ่งแปลว่าดินเหนียวในภาษาอังกฤษ หลังจากที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปี 1964 เขาไม่ใส่ใจกับการสูญเสียความนิยมของเขา ซึ่งเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ และความรักที่ผู้คนมีต่อเขาได้แผ่ขยายไปทั่วทุกหนทุกแห่ง อิสลามเป็นเหตุผลสำคัญที่ทำให้เขาประสบความสำเร็จ ในปี 1966 เขาสร้างความประหลาดใจให้กับโลกอีกครั้งเมื่อมูฮัมหมัด อาลีประกาศปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกองทัพอเมริกันในสงครามเวียดนาม เขากล่าวว่า "อิสลามห้ามสงครามที่ไม่ใช่เพื่อพระเจ้าและศาสนทูตของพระองค์ และเพื่อชูธงอิสลาม" เขาประกาศว่า "ฉันจะไม่สู้กับพวกเขา...เพราะพวกเขาไม่ได้เรียกฉันว่าคนผิวสี...???" เขาไม่สนใจกับการสูญเสียความนิยมในหมู่ชาวอเมริกันเพราะคำกล่าวนี้ เขาถูกจับกุมและถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานหลบหนีการเกณฑ์ทหาร เขาถูกถอดถอนตำแหน่งนักมวยและใบอนุญาตถูกระงับ เขาไม่ได้ต่อสู้ถึงสี่ปีเต็มหลังจากที่เขาอุทธรณ์คำตัดสินต่อศาลฎีกาสหรัฐฯ ในที่สุดเขาก็ชนะการอุทธรณ์และกลับมาชกมวยอีกครั้ง

มวย

เขาคว้าแชมป์โลกรุ่นเฮฟวี่เวทถึง 3 สมัย และอาลีได้เข้าร่วมการแข่งขันครั้งประวัติศาสตร์หลายครั้ง ซึ่งครั้งที่โดดเด่นที่สุดอาจถึง 3 แมตช์ ครั้งแรกคือกับคู่ต่อสู้ที่แข็งแกร่งที่สุดอย่าง “โจ เฟรเซียร์” และอีกครั้งกับ “จอร์จ โฟร์แมน” ซึ่งเขาได้คืนตำแหน่งแชมป์ที่ถูกริบไปเจ็ดปี “อาลี” โดดเด่นด้วยสไตล์การต่อสู้ที่แหวกแนว หลบหลีกดุจผีเสื้อ โจมตีดุจผึ้ง ทักษะและความกล้าหาญในการรับหมัดจนโด่งดังที่สุดในโลก เขาคือเจ้าของหมัดที่เร็วที่สุดในโลก ด้วยความเร็ว 900 กิโลเมตรต่อชั่วโมง นอกจากนี้ เขายังเป็นที่รู้จักจากการพูดคุยก่อนการแข่งขัน เนื่องจากเขามักอ้างอิงคำพูดจากสื่อต่างๆ เป็นหลัก

อาการป่วยของเขา

มูฮัมหมัด อาลี ได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นโรคพาร์กินสัน แต่เขายังคงเป็นบุคคลสำคัญในวงการกีฬาที่เป็นที่รักมาจนถึงทุกวันนี้ ระหว่างที่ป่วย เขาอดทนอย่างมาก เพราะเขาพูดเสมอว่าพระเจ้าทรงทดสอบเขาเพื่อแสดงให้เห็นว่าเขาไม่ใช่ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่ที่สุด

ให้เกียรติเขา

ในฮอลลีวูดมีถนนสายหนึ่งที่มีชื่อเสียงมากชื่อว่า “The Walk of Fame” เนื่องจากมีการวาดดาวบนถนนพร้อมชื่อของดาราชื่อดังทุกคน
เมื่อพวกเขาเสนอดาวที่มีชื่อของเขาปรากฏบนถนนให้กับมูฮัมหมัด อาลี เคลย์ นักมวยชาวมุสลิม เขาปฏิเสธ เมื่อพวกเขาถามเขาว่าทำไมเขาถึงไม่ยอมให้ชื่อของเขาปรากฏบนถนน?
เขาบอกพวกเขาว่าชื่อของฉันตั้งตามชื่อศาสดาที่ฉันศรัทธาว่า “มูฮัมหมัด ขอพระเจ้าอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา” และฉันปฏิเสธอย่างสิ้นเชิงที่จะให้เขียนชื่อ “มูฮัมหมัด” ลงบนพื้น
แต่เพื่อเป็นเกียรติแก่ความนิยมอย่างล้นหลามของเขาและความสำเร็จอันโดดเด่นที่เขาได้รับตลอดอาชีพนักกีฬาของเขา ฮอลลีวูดจึงตัดสินใจวาดดาราที่มีชื่อว่า "มูฮัมหมัด อาลี" บนกำแพงบนถนน ไม่ใช่บนพื้นเหมือนคนดังคนอื่นๆ
จนกระทั่งทุกวันนี้ ยังไม่มีคนดังคนใดที่มีชื่อปรากฏอยู่บนกำแพงนอกจากมูฮัมหมัด อาลี ชื่อของคนดังคนอื่นๆ ล้วนปรากฏอยู่บนพื้น

งานการกุศลของเขา

ในปี พ.ศ. 2548 มูฮัมหมัด อาลี ได้ก่อตั้งศูนย์มูฮัมหมัด อาลีขึ้นในเมืองหลุยส์วิลล์ บ้านเกิดของเขา ซึ่งปัจจุบันเขาจัดแสดงของที่ระลึกต่างๆ ศูนย์แห่งนี้ดำเนินงานในฐานะองค์กรไม่แสวงหาผลกำไรที่ส่งเสริมสันติภาพ ความเจริญรุ่งเรืองทางสังคม การช่วยเหลือผู้ยากไร้ และค่านิยมอันสูงส่งที่มูฮัมหมัด อาลี เคลย์ ยึดมั่น 

อับดุลลอฮ์ อัล-มาจอร์กี หรือ อับดุลลอฮ์ อัล-มาจอร์กี หรือที่รู้จักกันในชื่อ อับดุลลอฮ์ อัล-ทาร์จูมาน เป็นชาวคริสต์ชาวสเปนในมายอร์กา และเป็นนักบวชผู้มีชื่อเสียง เขายังเป็นหนึ่งในนักวิชาการคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 8 ก่อนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เขาชื่อ อันเซล์ม ตอร์เมดา (Anselm Tormeda) เมื่อพระผู้เป็นเจ้าทรงเปิดหัวใจและทรงนำเขาเข้าสู่ศาสนาอิสลาม เขาเรียกตัวเองว่า อับดุลลอฮ์ (Abdullah) และตำแหน่ง ทาร์จูมาน (Tarjuman) ถูกเพิ่มเข้ามาเนื่องจากเขาทำงานเป็นล่ามให้กับสุลต่านแห่งตูนิสหลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เขาเขียนหนังสือ “Tuhfat al-Areeb fi al-Radd ala Ahl al-Salib” เป็นภาษาอาหรับในปี 823 ฮิจเราะห์ ซึ่งต่อมาได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสและตีพิมพ์ในนิตยสาร History of Religions in Paris ในปี ค.ศ. 1885

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของอับดุลเลาะห์ อัล-ตาร์จูมาน

อับดุลลอฮ์ อัล-ทาร์ญูมาน เล่าเรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของท่านไว้ในหนังสือ Tuhfat Al-Areeb ของท่านว่า “ขอพระเจ้าทรงโปรดเมตตาท่านด้วยเถิด ข้าพเจ้ามีพื้นเพมาจากเมืองมายอร์กา บิดาของข้าพเจ้าถือเป็นหนึ่งในชนชาตินี้ และท่านไม่มีลูกคนอื่นนอกจากข้าพเจ้า เมื่อข้าพเจ้าอายุได้หกขวบ ท่านได้มอบข้าพเจ้าให้กับบาทหลวงผู้เป็นครูสอน ข้าพเจ้าอ่านพระคัมภีร์ให้ท่านฟังจนกระทั่งข้าพเจ้าสามารถท่องจำได้มากกว่าครึ่งหนึ่งภายในเวลาสองปี จากนั้นข้าพเจ้าก็เริ่มเรียนรู้ภาษาพระคัมภีร์และหลักตรรกศาสตร์ภายในหกปี จากนั้นข้าพเจ้าเดินทางจากเมืองมายอร์กาไปยังเมืองเยย์ดาในแคว้นคาตาโลเนีย ซึ่งเป็นเมืองแห่งความรู้ในหมู่ชาวคริสต์ในประเทศนั้น ในเมืองนี้ เหล่านักเรียนคริสเตียนผู้รอบรู้ได้รวมตัวกัน ข้าพเจ้าศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและดวงดาวเป็นเวลาหกปี จากนั้นข้าพเจ้าก็เริ่มอ่านและสอนพระคัมภีร์เป็นเวลาสี่ปี

จากนั้นข้าพเจ้าจึงเดินทางไปยังเมืองโบโลญญาและตั้งรกรากอยู่ที่นั่น เมืองนี้เป็นเมืองแห่งความรู้ มีโบสถ์สำหรับนักบวชอาวุโสผู้ทรงเกียรติท่านหนึ่งชื่อนิโคไล มาร์เทล ตำแหน่งของท่านในด้านความรู้ ศาสนา และการบำเพ็ญตบะนั้นสูงมาก กษัตริย์และบุคคลอื่นๆ ต่างตั้งคำถามเกี่ยวกับศาสนาคริสต์และของประทานต่างๆ มากมาย แม้แต่กษัตริย์และคนอื่นๆ ก็ปรารถนาที่จะได้รับพรจากท่าน และขอให้ท่านยอมรับของประทานเหล่านั้น และได้รับเกียรติจากสิ่งนั้น ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงได้อ่านหลักคำสอนและคำวินิจฉัยของศาสนาคริสต์ให้นักบวชท่านนี้ฟัง และข้าพเจ้าก็สนิทสนมกับท่านมากขึ้นเรื่อยๆ โดยรับใช้ท่านและปฏิบัติหน้าที่ต่างๆ ของท่าน จนกระทั่งท่านแต่งตั้งข้าพเจ้าให้เป็นที่ปรึกษาที่ดีที่สุดคนหนึ่งของท่าน และมอบกุญแจบ้านพักของท่าน รวมถึงอาหารและเครื่องดื่มอันล้ำค่าให้แก่ข้าพเจ้า ข้าพเจ้าอยู่กับท่านโดยอ่านหนังสือให้ท่านฟังและรับใช้ท่านเป็นเวลาสิบปี วันหนึ่งท่านล้มป่วยและไม่ได้เข้าร่วมการอ่านหนังสือ ผู้คนในที่ประชุมต่างรอคอยท่าน ขณะที่พวกเขากำลังถกเถียงกันเรื่องความรู้ จนกระทั่งบทสนทนาพาพวกเขาไปสู่ถ้อยคำของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพบนลิ้นของศาสดาเยซู สันติสุขจงมีแด่ท่าน: “หลังจากเรา จะมีศาสดาผู้หนึ่งนามว่าผู้ช่วยเหลือ” พวกเขาหารือกันว่าศาสดาผู้นี้คือใครในบรรดาศาสดาเหล่านั้น และแต่ละคนก็พูดตามความรู้และความเข้าใจของตน การถกเถียงกันของพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้มีมากมายและทวีความรุนแรงขึ้น จากนั้นพวกเขาก็จากไปโดยไม่ได้สนใจในเรื่องนี้

ฉันจึงไปยังบ้านพักของเชคผู้ซึ่งสอนบทเรียนดังกล่าว ท่านถามฉันว่า “วันนี้ท่านได้พูดคุยอะไรกัน ขณะที่ฉันไม่อยู่” ฉันจึงเล่าให้ท่านฟังถึงความขัดแย้งของผู้คนเกี่ยวกับชื่อของพระผู้อภิบาล และว่าบุคคลนั้นได้ตอบเช่นนั้นอย่างนี้ ข้าพเจ้าได้จดคำตอบของพวกเขาไว้แล้ว ท่านถามฉันว่า “แล้วท่านตอบว่าอย่างไร” ฉันตอบว่า “คำตอบของผู้พิพากษาเช่นนั้นในการตีความพระวรสารของท่าน” ท่านกล่าวกับฉันว่า “ท่านไม่ได้พลาด และท่านก็เกือบจะพลาด บุคคลนั้นทำผิดพลาด และบุคคลนั้นก็เกือบจะพลาด แต่ความจริงนั้นตรงกันข้ามกับทั้งหมดนี้ เพราะการตีความพระนามอันสูงส่งนี้ มีเพียงนักวิชาการผู้มีความรู้มั่นคงเท่านั้นที่รู้ และท่านก็มีความรู้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น”

ข้าพเจ้าจึงรีบไปจูบเท้าเขาและกล่าวแก่เขาว่า “ท่านอาจารย์ ท่านทราบดีว่าข้าพเจ้ามาจากแดนไกล และรับใช้ท่านมาสิบปี ตลอดระยะเวลานั้น ข้าพเจ้าได้ความรู้มากมายมหาศาลจากท่านจนนับไม่ถ้วน บางทีการที่ท่านประทานนามอันสูงส่งนี้แก่ข้าพเจ้าอาจเป็นการแสดงความเมตตาอย่างใหญ่หลวง” ชายชราร้องไห้และกล่าวว่า “ลูกเอ๋ย พระผู้เป็นเจ้าทรงรักข้าพเจ้ามาก เพราะการรับใช้และอุทิศตนต่อข้าพเจ้า การรู้จักนามอันสูงส่งนี้มีประโยชน์มาก แต่ข้าพเจ้าเกรงว่าหากท่านเปิดเผยเรื่องนี้ พวกคริสเตียนจะฆ่าท่านทันที”

ข้าพเจ้าจึงกล่าวแก่ท่านว่า “โอ้ ท่านผู้เป็นนาย ด้วยพระผู้ทรงฤทธานุภาพ และด้วยสัจธรรมแห่งพระวรสารและผู้ทรงนำมา ข้าพเจ้าจะไม่กล่าวสิ่งใดที่ท่านสารภาพกับข้าพเจ้า เว้นแต่จะได้รับอนุญาตจากท่าน” ท่านกล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า “โอ้ ลูกเอ๋ย เมื่อท่านมาหาข้าพเจ้าครั้งแรก ข้าพเจ้าได้ถามท่านเกี่ยวกับประเทศของท่าน และว่าประเทศของท่านใกล้ชิดกับชาวมุสลิมหรือไม่ และพวกเขาจะยอมรับท่านหรือท่านยอมรับพวกเขา เพื่อทดสอบการต่อต้านศาสนาอิสลามของท่าน จงรู้เถิด ลูกเอ๋ย ว่าผู้ช่วยเหลือ (ผู้ชี้ทาง) คือหนึ่งในชื่อของศาสดามุฮัมมัดของพวกเขา และจากชื่อนี้ หนังสือเล่มที่สี่ที่กล่าวถึงข้างต้นจึงถูกเปิดเผยโดยภาษาของดาเนียล ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และท่านได้แจ้งแก่ข้าพเจ้าว่าหนังสือเล่มนี้จะถูกเปิดเผยแก่ท่าน และศาสนาของท่านคือศาสนาแห่งสัจธรรม และหลักความเชื่อของท่านคือหลักความเชื่อสีขาวที่กล่าวถึงในพระวรสาร

ไทย ฉันกล่าวว่า: โอ้เจ้านายของฉัน ท่านว่าอย่างไรเกี่ยวกับศาสนาของคริสเตียนเหล่านี้? ท่านกล่าวกับฉันว่า: โอ้ลูกของฉัน หากคริสเตียนยึดมั่นในศาสนาของพระเยซูองค์แรก พวกเขาก็คงอยู่ในศาสนาของพระเจ้า เพราะศาสนาของพระเยซูและศาสดาทั้งหมดเป็นศาสนาของพระเจ้า ฉันกล่าวว่า: โอ้เจ้านายของฉัน เราจะรอดพ้นจากเรื่องนี้ได้อย่างไร? ท่านกล่าวว่า: โอ้ลูกของฉัน โดยการเข้าสู่ศาสนาอิสลาม ฉันกล่าวกับเขาว่า: ผู้ที่เข้าสู่ศาสนาอิสลามจะรอดหรือไม่? ท่านกล่าวกับฉันว่า: ใช่ เขาจะได้รับความรอดทั้งในโลกนี้และโลกหน้า

ฉันกล่าวแก่ท่านว่า โอ้ท่านผู้เป็นนาย คนฉลาดย่อมเลือกสิ่งที่ดีที่สุดสำหรับตนเองเท่านั้น หากท่านรู้ถึงคุณงามความดีของศาสนาอิสลาม อะไรจะขัดขวางท่านได้ ท่านกล่าวแก่ฉันว่า โอ้ลูกเอ๋ย อัลลอฮ์มิได้ทรงให้ข้าพระองค์ทราบถึงความจริงที่ข้าพระองค์ได้บอกท่านเกี่ยวกับคุณงามความดีของศาสนาอิสลามและเกียรติยศของศาสนาอิสลาม จนกระทั่งข้าพระองค์ชราภาพและกระดูกของข้าพระองค์เสื่อมถอยลง เราไม่มีข้อแก้ตัวใดๆ สำหรับเรื่องนี้ แต่หลักฐานของอัลลอฮ์ที่ต่อต้านข้าพระองค์นั้นได้พิสูจน์แล้ว หากอัลลอฮ์ทรงชี้นำข้าพระองค์ให้บรรลุถึงสิ่งนั้นเมื่อข้าพระองค์อายุเท่าท่าน ข้าพระองค์จะละทิ้งทุกสิ่งและยอมรับความจริง ความรักในโลกนี้คือรากเหง้าของบาปทั้งปวง ท่านเห็นไหมว่าข้าพระองค์เป็นอย่างไรในหมู่ชาวคริสต์ ทั้งในด้านฐานะอันสูงส่ง เกียรติยศ เกียรติยศ และโอกาสทางโลกอันมากมาย หากแม้เพียงน้อยนิดที่ข้าพระองค์มีใจเอนเอียงไปทางศาสนาอิสลาม สามัญชนก็คงจะฆ่าข้าพระองค์ได้ในพริบตา

แม้ว่าฉันจะหนีจากพวกเขาและไปหาพวกมุสลิมและบอกพวกเขาว่าฉันมาหาคุณในฐานะมุสลิมและพวกเขากล่าวกับฉันว่า "คุณได้รับประโยชน์จากการเข้าสู่ศาสนาแห่งความจริง ดังนั้นอย่าโอ้อวดต่อเราเกี่ยวกับศาสนาที่ทำให้คุณรอดพ้นจากการลงโทษของอัลลอฮ์" ฉันก็จะยังคงอยู่ท่ามกลางพวกเขาในฐานะชายชรายากจนอายุเก้าสิบปีโดยไม่เข้าใจภาษาของพวกเขาและพวกเขาไม่รู้ถึงสิทธิของฉันและฉันจะต้องตายท่ามกลางพวกเขาด้วยความหิวโหย

และข้าพเจ้า ขอสรรเสริญแด่อัลลอฮ์ ข้าพเจ้ากำลังปฏิบัติตามศาสนาของพระเยซูและสิ่งที่พระองค์ได้ทรงนำมา และอัลลอฮ์ทรงทราบเรื่องนี้เกี่ยวกับข้าพเจ้า ดังนั้นข้าพเจ้าจึงกล่าวแก่ท่านว่า โอ้ท่านอาจารย์ของข้าพเจ้า ท่านจะอนุญาตให้ข้าพเจ้าเดินไปยังดินแดนของชาวมุสลิมและเข้าสู่ศาสนาของพวกเขาได้หรือไม่ ท่านกล่าวแก่ข้าพเจ้าว่า หากท่านเป็นผู้มีปัญญาที่แสวงหาความรอดพ้น ก็จงรีบทำเช่นนั้นเถิด แล้วท่านจะได้รับทั้งโลกนี้และโลกหน้า แต่ลูกเอ๋ย เรื่องนี้ยังไม่มีใครอยู่กับเราในขณะนี้ ดังนั้นจงเก็บเรื่องนี้เป็นความลับให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ และหากเรื่องนี้เกี่ยวกับท่านถูกเปิดเผย ผู้คนจะฆ่าท่านทันที และข้าพเจ้าก็ไม่สามารถช่วยเหลือท่านได้ การที่ท่านนำเรื่องนี้มาจากข้าพเจ้าจะไม่เป็นประโยชน์แก่ท่าน เพราะข้าพเจ้าปฏิเสธ และคำกล่าวของข้าพเจ้าเกี่ยวกับท่านนั้นเป็นความจริง และคำกล่าวของท่านเกี่ยวกับข้าพเจ้าก็ไม่เป็นความจริง และข้าพเจ้าไม่มีความผิดใดๆ ต่อเลือดเนื้อของท่าน หากท่านกล่าวสิ่งใดเกี่ยวกับเรื่องนี้

ไทย ข้าพเจ้ากล่าวว่า: โอ้เจ้านายของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าขอความคุ้มครองต่อพระผู้เป็นเจ้าให้พ้นจากการแพร่กระจายของความลวงนี้ และข้าพเจ้าได้สัญญากับเขาว่าอะไรจะทำให้เขาพอใจ จากนั้นข้าพเจ้าจึงเดินทางและกล่าวคำอำลาเขา แล้วเขาก็ได้อธิษฐานขอให้ข้าพเจ้าปลอดภัย และให้ทองคำดีนาร์แก่ข้าพเจ้าห้าสิบเหรียญ แล้วข้าพเจ้าก็ออกเดินทางกลับเมืองมายอร์กา และพักอยู่ที่นั่นหกเดือน จากนั้นข้าพเจ้าก็เดินทางจากที่นั่นไปยังเมืองซิซิลี และพักอยู่ที่นั่นห้าเดือนในขณะที่ข้าพเจ้ารอเรือที่จะไปยังดินแดนของชาวมุสลิม และมีเรือลำหนึ่งเดินทางมายังเมืองตูนิส ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงเดินทางด้วยเรือจากซิซิลี และเราออกเรือใกล้พระอาทิตย์ตก และเรามาถึงท่าเรือตูนิสใกล้เที่ยง

เมื่อข้าพเจ้ามาถึงดิวานแห่งตูนิส และบรรดารับบีคริสเตียนที่นั่นได้ยินข่าวคราวของข้าพเจ้า พวกเขาก็นำม้ามาและแบกข้าพเจ้ากลับไปยังประเทศของพวกเขาด้วย ข้าพเจ้าได้พักอยู่กับพวกเขาในฐานะแขกของพวกเขาในสภาพความเป็นอยู่ที่สบายที่สุดเป็นเวลาสี่เดือน หลังจากนั้น ข้าพเจ้าได้ถามพวกเขาว่ามีใครในสุลต่านที่สามารถเรียนรู้ภาษาของชาวคริสต์ได้หรือไม่ สุลต่านในขณะนั้นคือนายของเรา อะบู อัล-อับบาส อะหมัด ขอพระผู้เป็นเจ้าทรงเมตตาท่าน ชาวคริสต์เล่าให้ข้าพเจ้าฟังว่ามีชายผู้มีคุณธรรมคนหนึ่งในสุลต่าน เป็นผู้รับใช้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของพระองค์ ชื่อยูซุฟ แพทย์ผู้เป็นทั้งแพทย์และที่ปรึกษาของพระองค์ ข้าพเจ้ารู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่ง จึงได้สอบถามถึงที่อยู่ของแพทย์ผู้นี้ แพทย์ผู้นี้ได้รับคำสั่งให้ไปพบและได้พบกับท่าน ข้าพเจ้าได้เล่าให้ท่านฟังถึงอาการของข้าพเจ้าและเหตุผลที่ข้าพเจ้ามาถึง ซึ่งก็คือการที่ข้าพเจ้าได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ท่านมีความยินดีเป็นอย่างยิ่ง เพราะความดีงามนี้สำเร็จลุล่วงด้วยมือของท่านเอง

จากนั้นท่านก็ขึ้นม้าพาข้าพเจ้าไปยังพระราชวังของสุลต่าน ท่านเข้ามาและเล่าเรื่องของข้าพเจ้าให้ฟัง และขออนุญาตเข้าเฝ้า จึงอนุญาตให้ข้าพเจ้าเข้าเฝ้า ข้าพเจ้ายืนอยู่ตรงหน้าท่าน และสิ่งแรกที่ท่านถามข้าพเจ้าเกี่ยวกับอายุของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจึงบอกท่านว่าข้าพเจ้าอายุสามสิบห้าปี จากนั้นท่านก็ถามข้าพเจ้าเกี่ยวกับสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ศึกษาในศาสตร์ต่างๆ ข้าพเจ้าจึงบอกท่าน ท่านกล่าวว่า ข้าพเจ้ามาด้วยโชคลาภและได้เข้ารับอิสลามด้วยพรจากพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ข้าพเจ้าจึงกล่าวแก่ล่าม ซึ่งเป็นแพทย์ที่กล่าวถึงข้างต้นว่า จงบอกท่านสุลต่านว่า ไม่มีใครละทิ้งศาสนาของท่าน เว้นแต่ครอบครัวของเขาจะพูดถึงท่านและวิพากษ์วิจารณ์ท่าน ดังนั้นข้าพเจ้าจึงปรารถนาจากความเมตตาของท่าน โปรดส่งข่าวไปยังพ่อค้าชาวคริสต์และคนดีของพวกเขาที่อยู่กับท่าน และสอบถามเกี่ยวกับข้าพเจ้า และฟังสิ่งที่พวกเขาพูดถึงข้าพเจ้า แล้วข้าพเจ้าจะเข้ารับอิสลามตามพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้า ท่านจึงกล่าวกับข้าพเจ้าผ่านล่ามว่า ท่านได้ขอเช่นเดียวกับที่อับดุลลอฮฺ อิบนุ สลาม ได้ถามท่านศาสดาว่า ขอพระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน และแล้วท่านก็เข้ารับอิสลาม

ท่านจึงส่งคนไปตามชาวคริสต์ที่ดีที่สุดและพ่อค้าบางคนของพวกเขา แล้วพาข้าพเจ้าเข้าไปในบ้านหลังหนึ่งใกล้ห้องนั่งเล่นของท่าน เมื่อชาวคริสต์เข้ามาหาท่าน ท่านจึงถามพวกเขาว่า “พวกท่านคิดอย่างไรเกี่ยวกับนักบวชคนใหม่ที่มาในเรือลำนี้?” พวกเขากล่าวว่า “ท่านเจ้าข้า ท่านผู้นี้เป็นปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ในศาสนาของเรา และเราไม่เคยเห็นใครที่มีความรู้และศาสนาสูงกว่าท่านเลย” ท่านกล่าวกับพวกเขาว่า “แล้วพวกท่านจะคิดอย่างไรเกี่ยวกับเขาหากเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม?” พวกเขากล่าวว่า “เราขอความคุ้มครองจากพระผู้เป็นเจ้าให้พ้นจากเรื่องนั้น ท่านจะไม่ทำเช่นนั้น” เมื่อท่านได้ยินสิ่งที่ชาวคริสต์พูด ท่านจึงส่งคนไปตามข้าพเจ้า และข้าพเจ้าก็ปรากฏตัวต่อหน้าท่านและเป็นพยานถึงความจริงต่อหน้าชาวคริสต์ พวกเขาก้มหน้าลงและกล่าวว่า “ไม่มีสิ่งใดผลักดันให้ท่านทำเช่นนี้ นอกจากความรักในการแต่งงาน เพราะนักบวชของเราไม่แต่งงาน” แล้วพวกเขาก็จากไปด้วยความโศกเศร้าและเสียใจ

สุลต่านขอพระเจ้าทรงเมตตาท่าน ทรงจัดเตรียมเงินให้ฉันวันละหนึ่งในสี่ดีนาร์ เมื่อฉันตัดสินใจแต่งงาน พระองค์ประทานทองคำหนึ่งร้อยดีนาร์และเสื้อผ้าที่สวยหรูให้ฉัน ฉันแต่งงานกับภรรยา และเธอได้ให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่ง ซึ่งฉันตั้งชื่อว่ามุฮัมมัด เพื่อเป็นพรจากพระนามของศาสดามุฮัมมัดของเรา ขอพระเจ้าทรงอวยพรท่านและประทานสันติสุขแก่ท่าน[1]

ความหมายที่แท้จริงของศาสนาอิสลามคือผู้ศรัทธาต้องยอมมอบตนต่อพระเจ้าผู้ทรงอำนาจทั้งหมด ไม่ว่าจะเป็นในตัวของพวกเขาเองหรือในเรื่องเล็กๆ น้อยๆ ก็ตาม

คือการยอมจำนนด้วยความมั่นใจ สบายใจ และพึงพอใจในการเชื่อฟังต่อพระหัตถ์ที่ชี้นำพวกเขา ขณะที่มั่นใจว่าพระหัตถ์นั้นต้องการสิ่งที่ดี คำแนะนำ และการชี้นำสำหรับพวกเขา และในขณะที่มั่นใจในเส้นทางและโชคชะตาทั้งในโลกนี้และโลกหน้าอย่างเท่าเทียมกัน ตามพระดำรัสของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอำนาจยิ่งใหญ่: {จงกล่าวเถิด แท้จริง การละหมาดของฉัน พิธีกรรมการเสียสละของฉัน ชีวิตของฉัน และการตายของฉันนั้นเพื่ออัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก * ไม่มีภาคีใดๆ ต่อพระองค์ และสิ่งนี้ฉันได้รับบัญชา และฉันคือคนแรกในหมู่มุสลิม} [อัลอันอาม: 162-163]

นี่คือประเด็นที่ฟาติมา เฮอเรน หญิงสาวชาวเยอรมันที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหลังจากเติบโตมากับคำสอนของลัทธินาซี ซึ่งมองว่าบทบาทของพระเจ้าหายไปจากทุกแง่มุมของการสร้างสรรค์หรือชีวิตประจำวันของผู้คน

สโลแกนชาตินิยม

ฟาติมา เฮเรน เกิดที่ประเทศเยอรมนีในปีพ.ศ. 2477 โดยมีพ่อที่เคยรับราชการในกองทัพเยอรมันและยึดมั่นในคุณค่าของลัทธินาซี

เมื่อสงครามโลกครั้งที่สองสิ้นสุดลงในปี 1945 ฟาติมายังเป็นนักเรียนอายุเพียง 11 ปี ความฝันของชาติเยอรมันพังทลาย และอุดมคติทั้งหมดที่พวกเขาได้สละชีวิตเพื่อมันมาก็สูญสลายไป

ลัทธิชาตินิยมในช่วงหลายปีก่อนและระหว่างสงครามถือเป็นวิธีการที่ดีเยี่ยมในการสร้างแรงบันดาลใจและให้กำลังใจชาวเยอรมันให้ทำอย่างสุดความสามารถ โดยมีความกังวลเพียงอย่างเดียวคือการทำทุกอย่างเพื่อมาตุภูมิ

ลัทธิชาตินิยมนี้ส่งผลกระทบต่อแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของพระเจ้า สำหรับสังคมเยอรมัน พระเจ้าคือพลังที่สถาปนากฎธรรมชาติเมื่อหลายล้านปีก่อน และกฎเหล่านี้ก็ได้สร้างมนุษย์ขึ้นมา ซึ่งส่วนใหญ่น่าจะเกิดจากความบังเอิญ

ฟาติมา ฮิริน กล่าวถึงสถานะอุดมการณ์ของสังคมของเธอในสมัยนั้นว่า “ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาเดียวที่เราต้องเผชิญในความเป็นจริง และถูกนำเสนอให้เราในฐานะ ‘ฝิ่นของประชาชน’ และเป็นศาสนาของฝูงแกะที่เคลื่อนไหวด้วยความกลัวความตายเท่านั้น

เราเข้าใจว่าทุกคนต้องรับผิดชอบตนเองเพียงผู้เดียว และมีอิสระที่จะทำอะไรก็ได้ตามใจชอบ ตราบใดที่ไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่น เราคิดว่ามโนธรรมคือแสงสว่างเดียวที่นำทางเรา

คนจำนวนมากไม่พอใจกับสังคมยุคใหม่เช่นเดียวกับฉัน แต่พวกเขาก็อ้างว่ามีความสุข และเมื่อตื่นขึ้นมาหลังจากเต้นรำและดื่มเหล้ามาทั้งคืน พวกเขาก็รู้สึกว่างเปล่าในอก ซึ่งพวกเขาไม่สามารถเอาชนะมันได้ด้วยการปลอบใจตัวเองด้วยการเต้นรำ ดื่มเหล้า หรือหยอกล้อกันในคืนถัดมา

เมื่อสงครามโลกครั้งที่ 2 สิ้นสุดลง ฟาติมาได้กล่าวว่า “สงครามไม่เพียงแต่ทำให้ประเทศของเรา (เยอรมนี) แตกสลายเท่านั้น แต่ยังทำลายความยิ่งใหญ่ของชาติเราด้วย และอุดมคติทั้งหมดที่ชีวิตต้องเสียสละไปก็สูญสลายไป”

ฉันตระหนักว่าจิตสำนึกส่วนบุคคลและอุดมคติของมนุษย์ที่สังคมยอมรับนั้น เพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอที่จะเป็นแสงสว่างนำทางชีวิตของฉัน ฉันไม่ได้รู้สึกถึงความสุขที่แท้จริงในขณะที่ได้เพลิดเพลินกับความสะดวกสบายต่างๆ โดยไม่ต้องขอบคุณใครสักคนสำหรับสิ่งดีๆ มากมายที่โอบล้อมฉันไว้ ดังนั้นฉันจึงจดบันทึกเรื่องราวประจำวันของฉันไว้ และครั้งหนึ่งฉันพบว่าตัวเองได้บันทึกประโยคต่อไปนี้ไว้ในนั้น: “วันนี้เป็นวันที่แสนสุข ขอบพระคุณมาก พระเจ้า!”

ตอนแรกฉันรู้สึกละอายใจ แต่แล้วฉันก็ตระหนักว่าการเชื่อในพระเจ้าเพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอสำหรับฉัน... จนกระทั่งฉันรู้ว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องทำงานเพื่อแสวงหาพระองค์ และมองหาวิธีที่จะขอบคุณพระองค์และนมัสการพระองค์”

ความไร้ประสิทธิภาพของศาสนาคริสต์

หลังจากโครงการระดับชาติของประเทศล้มเหลวทั้งในด้านอารยธรรมและศรัทธา ฟาติมา ฮิริน หันมานับถือศาสนาคริสต์ โดยหวังว่าจะพบหนทางสู่พระเจ้า ฟาติมากล่าวว่า “ฉันเรียนกับบาทหลวง อ่านหนังสือคริสเตียน และเข้าร่วมพิธีทางศาสนา แต่ฉันไม่สามารถเข้าใกล้พระเจ้าได้ บาทหลวงท่านหนึ่งแนะนำให้ฉันเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิท ท่านกล่าวว่า ‘เพราะเมื่อคุณนับถือศาสนาคริสต์ คุณจะพบหนทางสู่พระเจ้าอย่างแน่นอน’ ฉันทำตามคำแนะนำของท่าน แต่ฉันก็ไม่สามารถบรรลุถึงความสงบสุขในจิตใจที่แท้จริงได้”

ฟาติมา ไฮเรน อธิบายว่า เหตุผลที่เธอผิดหวังในศาสนาคริสต์ก็คือ เราชาวคริสต์ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องยอมรับการผ่อนปรนในความเชื่อเพื่อที่จะดำรงอยู่ในสังคมของเรา คริสตจักรพร้อมเสมอที่จะประนีประนอมเพื่อรักษาอำนาจของตนในสังคม ยกตัวอย่างเช่น คริสตจักรกล่าวว่าความสัมพันธ์ทางเพศไม่ควรเริ่มต้นจนกว่าจะแต่งงานในพระนามของพระเจ้า แต่แทบจะไม่มีชายหรือหญิงในโลกตะวันตกที่ยอม “ซื้อแมวในกระเป๋า” นี่เป็นสุภาษิตทั่วไปที่หมายความว่าคนเราเข้าสู่ชีวิตสมรสโดยไม่ทดสอบระดับความเข้ากันได้ทางเพศของคู่รักทั้งสองเสียก่อน

บาทหลวงจะพร้อมเสมอที่จะอภัยให้ใครก็ตามที่สารภาพบาปนี้โดยการสวดภาวนาหนึ่งหรือสองครั้ง!!”

ศาสนาอิสลาม ตรงกันข้ามกับที่กล่าวมาข้างต้น เรียกร้องให้ผู้ศรัทธาในพระนามแห่งศรัทธา ยอมจำนนต่อพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอำนาจอย่างหมดสิ้น โดยไม่ลังเลหรือลังเลใจ การยอมจำนนนี้จะไม่ทิ้งร่องรอยของความคิด ความรู้สึก เจตนา การกระทำ ความปรารถนา หรือความกลัวที่ขัดแย้งกัน ซึ่งไม่ยอมจำนนต่อพระผู้เป็นเจ้าหรือยอมรับการพิพากษาและคำสั่งของพระองค์ พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอำนาจตรัสว่า: {โอ้ บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงเข้ารับอิสลามอย่างหมดสิ้น และอย่าเดินตามรอยเท้าของชัยฏอน แท้จริง มันคือศัตรูที่ชัดเจนสำหรับพวกเจ้า} [อัล-บะเกาะเราะฮฺ: 208]

ฟาติมา ฮิริน และเส้นทางสู่อิสลาม
ฟาติมา ฮิรินตั้งตารอที่จะเชื่อในหลักการที่สมบูรณ์เพื่อยึดถือ ซึ่งเป็นเส้นทางตรงที่เธอจะใช้ชีวิตทั้งชีวิตของเธอ ดังนั้น เธอจึงไม่สามารถเข้าหาพระเจ้าได้ แม้ว่าเธอจะคุกเข่าอยู่ในโบสถ์ก็ตาม

ในปี พ.ศ. 2500 ฟาติมา เฮอร์ริน ได้พบกับชายผู้ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสามีของเธอในอีกสองปีต่อมา เขาเป็นชาวเยอรมันมุสลิมที่มีปริญญาเอกด้านปรัชญา

ฟาติมากล่าวถึงเขาว่า “เขาเป็นคนธรรมดาคนหนึ่ง ไม่ต่างจากคนเยอรมันคนอื่นๆ เลย อย่างไรก็ตาม เมื่อเขาบอกผมว่าเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเมื่อเจ็ดปีก่อน ผมรู้สึกประหลาดใจมาก มันทำให้ผมอยากรู้ว่าทำไมชายผู้มีการศึกษาเช่นนี้จึงเลือกเส้นทางนี้

สามีของฉันเริ่มอธิบายความหมายของศาสนาอิสลามให้ฉันฟัง เขาบอกว่า พระเจ้ามิได้ทรงเป็นพระเจ้าของชาวมุสลิมเพียงผู้เดียว แต่คำว่า “พระเจ้า” นี้มีความหมายเหมือนกับ “ความเป็นพระเจ้า” สำหรับเรา ชาวมุสลิมเชื่อในความเป็นหนึ่งเดียวโดยสมบูรณ์ของพระผู้สร้าง และพวกเขาไม่เคารพบูชาศาสดามุฮัมมัด ขอสันติสุขและความจำเริญจงมีแด่ท่าน ดังเช่นที่ชาวคริสต์เคารพบูชาพระเยซูคริสต์ ขอสันติสุขและความจำเริญจงมีแด่ท่าน คำว่า “อิสลาม” หมายถึงการยอมจำนนต่อพระเจ้าองค์เดียวอย่างสมบูรณ์

เขาบอกฉันว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและทุกสิ่งทุกอย่างจำเป็นต้องเป็นมุสลิมจากมุมมองของอิสลาม นั่นคือพวกเขาต้องยอมจำนนต่อกฎเกณฑ์ของพระเจ้า และหากพวกเขาไม่ทำเช่นนั้น พวกเขาก็จะถูกคุกคามด้วยการสูญพันธุ์

ท่านกล่าวเสริมว่า “มนุษย์เท่านั้น ไม่ว่าร่างกายของเขาจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามโดยสมัครใจหรือไม่ก็ตาม ล้วนได้รับอิสรภาพแห่งเจตจำนงและทางเลือกจากพระผู้เป็นเจ้าในการตัดสินใจว่า เขาต้องการเป็นมุสลิมทั้งในชีวิตทางจิตวิญญาณและทางกาย หากเขาทำเช่นนั้นและดำเนินชีวิตตามข้อกำหนดนี้ เขาจะเชื่อมต่อกับพระผู้เป็นเจ้า และจะพบความกลมกลืนและความสงบสุขทางจิตใจกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ในโลกนี้ และเขาจะพบความสุขในปรโลกด้วย”

แต่หากเขากบฏต่อกฎของอัลลอฮ์ ซึ่งได้รับการอธิบายไว้อย่างชัดเจนและงดงามในคัมภีร์อัลกุรอานอันศักดิ์สิทธิ์แล้ว เขาก็เป็นผู้เสียหายทั้งในโลกนี้และโลกหน้า”

ฟาติมาเสริมเกี่ยวกับสิ่งที่เธอค้นพบเกี่ยวกับศาสนาอิสลามว่า “ฉันยังได้เรียนรู้จากสามีว่าศาสนาอิสลามไม่ใช่ศาสนาใหม่ อันที่จริง อัลกุรอานเป็นหนังสือเล่มเดียวที่ปราศจากการเบี่ยงเบนหรือมลทินใดๆ อัลกุรอานเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มสุดท้ายในชุดหนังสืออันยาวนาน ซึ่งเล่มที่โดดเด่นที่สุดคือคัมภีร์โตราห์และพระคัมภีร์ไบเบิล

ด้วยเหตุนี้ โอกาสของโลกใหม่จึงเปิดกว้างขึ้นต่อหน้าต่อตา ภายใต้การชี้นำของสามี ฉันจึงเริ่มอ่านหนังสือเกี่ยวกับศาสนาอิสลามในภาษาเยอรมันที่มีอยู่ไม่กี่เล่ม ซึ่งในที่นี้หมายถึงหนังสือเกี่ยวกับมุมมองของศาสนาอิสลามที่มีอยู่ไม่กี่เล่ม หนังสือที่สำคัญที่สุดคือหนังสือของมูฮัมหมัด อัสซาด (เส้นทางสู่มักกะฮ์) ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจอันยิ่งใหญ่สำหรับฉัน

ไม่กี่เดือนหลังจากเราแต่งงานกัน ฉันได้เรียนรู้วิธีละหมาดภาษาอาหรับ วิธีถือศีลอด และศึกษาคัมภีร์กุรอาน ทั้งหมดนี้ก่อนที่ฉันจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปีพ.ศ. 2503

ปัญญาจากอัลกุรอานเติมเต็มจิตวิญญาณของฉันด้วยความรักและความชื่นชม แต่ความปิติยินดีในดวงตาของฉันอยู่ที่การอธิษฐาน ฉันรู้สึกถึงพลังอันแรงกล้าว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงสถิตอยู่กับฉัน ขณะที่ฉันยืนอ่านอัลกุรอานและอธิษฐานอย่างนอบน้อมต่อพระพักตร์พระองค์

อิสลามคือวิถีชีวิต

ฟาติมา ฮิรินปฏิเสธที่จะปล่อยให้ศาสนาเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของชีวิตเธอเหมือนเช่นเคย หรือบางทีศาสนาอาจไม่เคยมีอยู่เลยก็ได้

ฟาติมาตัดสินใจที่จะดำเนินชีวิตตามหลักศาสนาอิสลามตลอดชีวิตของเธอ และให้ศาสนาอิสลามกลายเป็นแนวทางที่สมบูรณ์แบบในชีวิตของเธอ แม้ว่าจะบังคับให้เธอต้องอพยพก็ตาม

ฟาติมา ฮิริน กล่าวว่า “ฉันเริ่มสวดมนต์ 5 เวลาเป็นประจำ และฉันเรียนรู้ว่าการสวดมนต์ไม่ใช่สิ่งที่ทำแบบสุ่มสี่สุ่มห้าได้ แต่เป็นระบบที่ต้องปฏิบัติตามตลอดทั้งวัน”

ฉันตัดสินใจสวมฮิญาบแบบอิสลาม และเรียนรู้ที่จะยอมรับสถานการณ์ที่สามีของฉันจะนั่งกับพี่น้องร่วมศาสนา พูดคุยแลกเปลี่ยนความรู้กับพวกเขา ขณะที่ฉันเตรียมชาให้พวกเขาและเสิร์ฟที่หน้าประตู โดยที่ไม่มีใครรู้ แทนที่จะไปตลาด ฉันกลับชินกับการอยู่บ้านอ่านหนังสืออิสลามเป็นภาษาอังกฤษ

ฉันเริ่มอดอาหาร และมักจะเตรียมอาหารโดยไม่ชิมแม้ว่าบางครั้งจะหิวและกระหายน้ำมากก็ตาม

ฉันได้เรียนรู้ที่จะรักท่านศาสดามุฮัมมัด ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม และสหายของท่าน ผ่านการอ่านหนังสือหะดีษอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสดา ในสายตาของฉัน พวกเขากลายเป็นบุคคลที่มีชีวิต ไม่ใช่แค่ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์อันน่าทึ่ง

ตัวอย่างของความเมตตา ความกล้าหาญ ความภักดี และความชอบธรรมที่ผู้คนในยุคแรกๆ ปลูกฝังไว้ในชีวิตมนุษย์ของพวกเขา กลายมาเป็นดั่งดวงดาวนำทางสำหรับฉัน และทำให้ฉันมองเห็นได้ชัดเจนว่าจะหล่อหลอมชีวิตของฉันอย่างไรเพื่อให้ฉันเป็นคนดีและมีความสุขในชีวิตทางโลก ซึ่งก็คือเส้นทางที่พฤติกรรมของเราดำเนินไปในเส้นทางนั้นจะกำหนดประเภทของรางวัลที่เราจะได้รับในปรโลก”

ขณะที่ฟาติมา ฮิริน มุ่งมั่นที่จะดำเนินชีวิตตามหลักศาสนาอิสลามและนำไปประยุกต์ใช้ในทุกแง่มุมของชีวิต เธอกล่าวว่า “ฉันและสามีเห็นพ้องต้องกันว่าวิถีชีวิตแบบอิสลามของเราในประเทศตะวันตกนั้น จำเป็นต้องผ่อนปรนหลายอย่าง อิสลามไม่ใช่แค่ศาสนาในความหมายทั่วไป แต่เป็นวิถีชีวิตที่สมบูรณ์ ซึ่งสามารถนำไปประยุกต์ใช้ได้ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุดในสังคมมุสลิมเท่านั้น เนื่องจากเราแต่ละคนเลือกศาสนานี้ด้วยเจตจำนงเสรีอย่างสมบูรณ์ เราจึงไม่ต้องการศาสนาอิสลามที่อ่อนแอและเฉื่อยชา

หลังจากรอคอยมาเป็นเวลานาน ในที่สุดในปี พ.ศ. 2505 เราก็มีโอกาสได้อพยพไปยังปากีสถาน หลังจากที่เราเก็บเงินได้เพียงพอที่จะครอบคลุมค่าใช้จ่ายในการเดินทาง”

ฟาติมา ฮิริน และการปกป้องอิสลาม

ฟาติมาปกป้องศาสนาอิสลามและแสดงให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่และความบริสุทธิ์ของกฎหมายอิสลาม ขณะเดียวกันก็เปิดโปงความเท็จและความเข้าใจผิดของความเชื่ออื่นๆ เธอกล่าวว่า “หากผู้ที่ต่อต้านศาสนาอิสลามกล่าวว่าเป็นเรื่องป่าเถื่อนที่ชายคนหนึ่งมีภรรยาหลายคน พวกเขาจะอธิบายให้ฉันฟังได้ไหมว่าการกระทำของพวกเขาเมื่อสามีมีภรรยาน้อยนอกเหนือไปจากภรรยาของตนนั้นดีอย่างไร นี่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปในโลกตะวันตก ซึ่งแพร่หลายยิ่งกว่าการมีภรรยาหลายคนในประเทศมุสลิมเสียอีก

หากพวกเขาอ้างว่าการดื่มแอลกอฮอล์ไม่เป็นอันตราย พวกเขาสามารถอธิบายความทุกข์ยากที่นิสัยนี้ทำให้เกิดขึ้นในโลกตะวันตกได้หรือไม่

หากพวกเขากล่าวว่าการถือศีลอดทำให้กำลังแรงงานและสุขภาพของประเทศอ่อนแอลง ให้พวกเขาดูความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของผู้ศรัทธาในช่วงเดือนรอมฎอนอันศักดิ์สิทธิ์ และอ่านรายงานสำคัญที่บันทึกโดยแพทย์มุสลิมเมื่อไม่นานนี้เกี่ยวกับประสบการณ์ตามธรรมชาติของพวกเขากับคนไข้ที่ถือศีลอด

หากพวกเขากล่าวว่าการแยกเพศเป็นเรื่องล้าหลัง ก็ขอให้พวกเขาเปรียบเทียบเยาวชนในประเทศมุสลิมกับเยาวชนในประเทศตะวันตก ตัวอย่างเช่น อาชญากรรมทางศีลธรรมระหว่างเด็กชายกับเด็กหญิงถือเป็นข้อยกเว้นในหมู่ชาวมุสลิม ในขณะที่ชาวตะวันตกนั้น การแต่งงานระหว่างเด็กชายกับเด็กหญิงที่บริสุทธิ์นั้นหาได้ยากมาก

หากผู้ที่ต่อต้านศาสนาอิสลามอ้างว่าการละหมาดวันละห้าเวลา ซึ่งเป็นภาษาที่ผู้ศรัทธาหลายคนไม่รู้จัก เป็นการเสียเวลาและความพยายาม ก็ขอให้พวกเขาชี้ให้เห็นระบบเดียวในโลกตะวันตกที่เชื่อมโยงผู้คนเข้าด้วยกันอย่างทรงพลังและเปี่ยมด้วยคุณธรรมทางจิตวิญญาณยิ่งกว่าพิธีกรรมของชาวมุสลิม ขอให้พวกเขาพิสูจน์ว่าชาวตะวันตกทำสิ่งที่มีประโยชน์ในเวลาว่างได้มากกว่าชาวมุสลิมที่อุทิศเวลาละหมาดวันละหนึ่งชั่วโมง

ศาสนาอิสลามได้รับการปฏิรูปมาแล้วกว่าสิบสี่ศตวรรษ และยังคงเป็นเช่นนั้นในยุคสมัยของเรา ตราบใดที่เราปฏิบัติตามโดยไม่บิดเบือน

เพราะในสายพระเนตรของพระผู้เป็นเจ้า ศาสนาคืออิสลาม และอิสลามคือศาสนาสูงสุด และไม่มีสิ่งใดเหนือกว่า หลายคนได้เชื่อมั่นในความจริงข้อนี้ในยุคสมัยของเรา และพวกเขาจะร่วมมือกัน (หากพระเจ้าประสงค์) เพื่ออธิบายเรื่องนี้แก่โลกที่เจ็บป่วย ทุกข์ทรมาน และทุกข์ระทมที่มองพวกเขาเป็นดั่งพระองค์

นี่คือสิ่งที่ชีวิตของฟาติมา ฮิริน เปลี่ยนไปหลังจากที่เธอเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เธอเชื่อว่าศาสนาอิสลามไม่ใช่แค่พิธีกรรมและพิธีกรรมทางศาสนาเท่านั้น แต่เป็นวิถีชีวิตที่สมบูรณ์และเป็นเส้นทางที่นำพาชาวมุสลิมไปสู่ความสุขในโลกนี้และสวรรค์ในปรโลก

ผลงานของฟาติมา ฮิริน
เธอมีหนังสือเกี่ยวกับศาสนาอิสลามหลายเล่ม รวมถึง: (การถือศีลอด - Das Fasten) 1982, (ซะกาต - ซะกาต) 1978 และ (มูฮัมหมัด - มูฮัมหมัด) 1983

ที่มา: หนังสือ (Great People Who Converted to Islam) โดย ดร. ราเกบ อัล-ซาร์จานี

หลุยส์ การ์เดต์ ได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในนักปรัชญาชาวยุโรปผู้โดดเด่นที่สุด ผู้ซึ่งศึกษาแนวคิดและอารยธรรมอิสลามอย่างมีสติและลึกซึ้ง การ์เดต์มีความมุ่งมั่นในการทำความเข้าใจหลักการของศาสนาตั้งแต่ยังเด็ก แม้ว่าเขาจะเติบโตในครอบครัวคาทอลิกที่เคร่งครัด แต่เขาก็ถูกครอบงำด้วยความหมกมุ่นทางจิตวิทยา นั่นคือความลึกลับและความลับที่เขารับรู้ในศาสนาของเขาเอง สิ่งนี้ผลักดันให้เขาแสวงหาต้นกำเนิดของศาสนาตะวันออก รวมถึงศาสนาพุทธ ศาสนาฮินดู และศาสนาอื่นๆ ด้วยความหวังที่จะค้นพบความจริง

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของหลุยส์ จาร์เดต์

พระเจ้าทรงประสงค์ให้หลุยส์ การ์เดต์ ได้อ่านคำแปลความหมายในอัลกุรอาน และเขาพบว่ามีหลายสิ่งหลายอย่างในนั้นที่ทำให้จิตใจของเขาสงบลง เขาหลงใหลในศาสนาอิสลามและค่อยๆ ศึกษาอิสลามอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น เขาเรียนภาษาอาหรับและอ่านอัลกุรอานเป็นภาษาอาหรับ จากนั้นเขาจึงหันไปศึกษาอารยธรรมอิสลามและพบว่าอิสลามคือสิ่งที่เขาแสวงหา เขาเชื่อมั่นในศาสนาอิสลามในฐานะศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง (ในหัวใจของเขา) เพราะเขามั่นใจว่าผู้ที่ยอมรับศาสนาอิสลามและทำให้ศาสนาอิสลามเป็นที่รู้จักในยุโรปต้องทนทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัสจากอุปสรรคที่พวกเขาเผชิญ ดังนั้น การ์เดต์จึงปกปิดศรัทธาไว้ในตัว และจำกัดความพยายาม การทำงาน เงินทุน และความคิดของเขาไว้เพียงเพื่อสนับสนุนศาสนานี้

หลุยส์ การ์เดต์ ตั้งข้อสังเกตว่าลัทธิไซออนิสต์กำลังทำสงครามรุกรานกับทุกสิ่งที่เป็นอิสลามในยุโรป โดยใช้วิธีการรุกรานทุกรูปแบบ เริ่มตั้งแต่พยายามบิดเบือนข้อความบางตอนในคัมภีร์อัลกุรอาน ส่งออกคัมภีร์อัลกุรอานไปยังภูมิภาคต่างๆ ในแอฟริกาหลังจากบิดเบือนแล้ว ออกแบบชุดชั้นในและรองเท้าที่มีลวดลายและสัญลักษณ์ของอิสลามซึ่งศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่เคารพในจิตสำนึกของชาวมุสลิมทุกคน และมีส่วนสนับสนุนในการส่งเสริมให้นักวิจัยหัวรุนแรงตีพิมพ์หนังสือและการศึกษาของพวกเขาที่บิดเบือนภาพลักษณ์ของอิสลาม และกล่าวโทษและใส่ร้ายชาวมุสลิมและศาสดาของพวกเขาว่าเป็นต้นเหตุของความผิดพลาดและความชั่วร้าย

ผลงานของหลุยส์ การ์เดต์

หลุยส์ การ์เดต์ ปกป้องศาสนาอิสลามและตีพิมพ์หนังสือ “มุสลิมและการเผชิญหน้ากับการโจมตีของกลุ่มไซออนิสต์” นอกจากนี้ เขายังอุทิศตนศึกษาปรัชญาอิสลามเป็นเวลาสิบห้าปีเต็ม (ค.ศ. 1957-1972) ที่สถาบันปรัชญานานาชาติในเมืองตูลูส

เขายังเป็นผู้ประพันธ์ผลงานอิสลามที่สำคัญหลายเรื่อง เช่น สังคมอิสลาม อิสลามสำหรับทุกวัย และศาสนาและสังคม เขาดูแลการตีพิมพ์ชุดการศึกษาอิสลาม และมีส่วนร่วมในการพัฒนาสารานุกรมอิสลามภาษาฝรั่งเศส

หนึ่งในผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือหนังสือ (Islam is a Religion for All Ages) ซึ่งเขาได้อธิบายว่าค่านิยมและหลักการของศาสนาอิสลามสามารถคงอยู่ได้อย่างไรตลอดหลายยุคหลายสมัยและหลายรุ่น และยังคงใหม่ ได้รับการต่ออายุ เป็นที่ต้องการ และมีอิทธิพลในทุกยุคทุกสมัย!!

ในหนังสือเล่มนี้ การ์เดต์ยังปฏิเสธข้ออ้างของนักทฤษฎีปรัชญาบางคนที่ว่าศาสนาอิสลามเป็น “ศาสนาแห่งทะเลทราย” และเข้ากันไม่ได้กับสังคมอื่น เขาตอบโต้นักวัตถุนิยมเหล่านี้โดยกล่าวว่า “ทะเลทรายเป็นเพียงสถานที่และจุดเริ่มต้นของศาสนาใหม่นี้เมื่อมันมาถึง ณ ที่นั้น รากฐานของทะเลทรายได้รับการทำให้สมบูรณ์ และลักษณะของมันก็ชัดเจนขึ้นเมื่อมันกลายเป็นศาสนาสากล ทะเลทรายไม่ได้เป็นสถานที่ที่มั่นคงสำหรับชาวมุสลิมเลย ดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าโลกอิสลามในปัจจุบันมีชาวมุสลิมมากกว่าหนึ่งพันล้านคน และแผ่ขยายจากดาการ์ในเซเนกัลไปจนถึงหมู่เกาะฟิลิปปินส์ในมหาสมุทรอินเดีย”

หลุยส์ การ์เดต์และการปกป้องอิสลาม

จาร์เด็ตตอบโต้คำกล่าวร้ายที่ชาวตะวันตกชี้นำ ส่งเสริม และกล่าวซ้ำเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและชาวมุสลิม รวมถึงข้อกล่าวหาที่ว่าชาวมุสลิมนั้น “ยึดถือโชคชะตาและพึ่งพาผู้อื่น” เขาตอบโต้ด้วยอัลกุรอานและหะดีษหลายสิบบทที่กระตุ้นให้ชาวมุสลิมทำงานหนักและทำงานของตนให้ดี และให้พวกเขามีความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ จากนั้นเขาก็ตอบโต้ข้อกล่าวหาที่ว่าศาสนาอิสลามเป็นศาสนาแห่งพิธีกรรมและพิธีกรรมผิวเผินที่กระทำโดยไม่คำนึงถึงพฤติกรรมประจำวัน เขาตอบโต้ด้วยข้อความต่อไปนี้:

“เรื่องเช่นนี้ปรากฏในยุคเสื่อมโทรม และความจริงก็คือการบูชาจะเป็นที่ยอมรับไม่ได้เลยหากปราศจากความจริงใจและควบคู่ไปกับเจตนาที่บริสุทธิ์”

พระองค์ยังตอบโต้สิ่งที่ชาวตะวันตกเผยแพร่เกี่ยวกับศาสนาอิสลามว่าเป็นศาสนาแห่งความหวาดกลัว โดยกล่าวว่าพระเจ้าในศาสนาอิสลามคือ (ผู้ทรงเมตตากรุณาที่สุด ผู้ทรงปรานีที่สุด) และในบรรดาเก้าสิบเก้าพระนาม - พระนามของเทพเจ้าที่งดงามที่สุด - ที่ชาวมุสลิมกล่าวซ้ำ มีเพียงสองพระนามเท่านั้นที่บรรยายถึงตัวตนอันศักดิ์สิทธิ์ว่ายิ่งใหญ่ น่าสะพรึงกลัว และลงโทษ และคุณลักษณะสองประการนี้ใช้ในความหมายเฉพาะกับคนบาปและผู้ไม่เชื่อเท่านั้น

ตรงนี้เราจะเห็นขอบเขตของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตของหลุยส์ จาร์เดต์ หลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ชายผู้นี้ปกป้องศาสนาอิสลามอย่างเต็มกำลัง แม้เพิ่งจะเคยเป็นผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมไม่นานมานี้ ขอถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าผู้ทรงนำเขามาสู่อิสลาม!

ที่มา: หนังสือ (Great People Who Converted to Islam) โดย ดร. ราเกบ อัล-ซาร์จานี

เขาเกิดมาในครอบครัวคริสเตียนในอียิปต์ ซึ่งพ่อแม่ของเขาได้ปลูกฝังความรักในศาสนาคริสต์ให้กับเขา เพื่อที่เขาจะได้ปรับตัวเข้ากับคริสเตียนคนอื่นๆ ได้ อย่างไรก็ตาม เขาเริ่มไตร่ตรองและถกเถียงกัน จนกระทั่งเกิดความสงสัยบางอย่างขึ้น จนก่อให้เกิดความวิตกกังวลในใจ และผลักดันให้เขาแสวงหาสัจธรรมและศาสนาที่แท้จริง

เมื่อจิตใจของเขาเติบโต เขาก็เริ่มค้นหาความจริง เขาพูดถึงเรื่องนั้นว่า:
การเรียนทำให้ฉันตั้งใจฟังเสียงเรียกหลายเสียงที่ดังเข้ามาในหู อันเป็นผลมาจากช่องว่างที่เกิดจากความสงสัยและความเคลือบแคลงสงสัยเกี่ยวกับสิ่งที่จิตใจไม่อาจยอมรับได้ และสิ่งที่จิตสำนึกของฉันยังไม่รู้สึกมั่นคงในขณะที่จิตใจบริสุทธิ์ ไม่ว่าจะเป็นเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันกำลังศึกษาหรือกำลังเตรียมทำภารกิจต่างๆ ดังนั้น เสียงเรียกเหล่านั้นจึงได้ฟังบ้าง ซึ่งตามมาด้วยการคิดถึงศาสนาก่อนหน้านั้น ฉันจึงเหมือนคนกำลังหาที่หลบภัยจากกระทะร้อนเข้าไปในกองไฟ

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของมูฮัมหมัด ฟูอัด อัล-ฮาเชมี

อัล-ฮาเชมีเริ่มค้นคว้าศาสนาก่อนคริสต์ศาสนาและศาสนาที่มนุษย์สร้างขึ้น โดยหวังว่าจะพบสิ่งที่เขากำลังมองหา จากนั้นเขาจึงหันไปศึกษาศาสนาอิสลาม แต่เขารู้สึกขุ่นเคืองและเกลียดชังมัน เขาไม่ต้องการเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับมัน แต่เขาต้องการสกัดกั้นข้อบกพร่อง ค้นหาข้อผิดพลาด และค้นหาความขัดแย้งเพื่อทำลายมันและกำจัดผู้คนออกไป แต่ขอถวายพระเกียรติแด่พระผู้ทรงเปลี่ยนแปลงสภาพ! ชายผู้นี้พบหนทางสู่การชี้นำและแสงสว่างในศาสนาอิสลามที่เขาแสวงหามาตลอดชีวิต

เมื่ออธิบายถึงสิ่งที่เขาเห็นในศาสนาอิสลาม เขากล่าวว่า “ข้าพเจ้าพบคำตอบที่น่าพอใจสำหรับทุกคำถาม ซึ่งศาสนาใดๆ ก่อนหน้านี้ ไม่ว่าจะเป็นศาสนาที่มนุษย์สร้างขึ้น สืบเชื้อสายมาจากศาสนาศักดิ์สิทธิ์ หรือหลักปรัชญา จะหาไม่พบ (และคำกล่าวของข้าพเจ้าที่ว่า ‘เสื่อมลง’ หมายถึงความเสื่อมลงของศาสนาโดยฝีมือของนักบวชที่เบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่พวกเขาแสวงหา) ข้าพเจ้าพบว่าสิ่งที่พวกเขาอ้างว่าเป็นข้อบกพร่องของศาสนาอิสลามกลับเป็นข้อดี และสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นความขัดแย้งกลับเป็นปัญญา กฎเกณฑ์ และกฎหมายที่บัญญัติไว้สำหรับผู้มีความเข้าใจ และสิ่งที่พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามกลับเป็นยารักษามนุษยชาติ ซึ่งจมดิ่งอยู่ในความเวิ้งว้างแห่งความมืดมิดมาเนิ่นนาน จนกระทั่งอิสลามนำพามนุษย์ออกจากความมืดมิดสู่แสงสว่าง และโดยพระประสงค์ของพระเจ้า ผู้คนได้รับการนำทางสู่หนทางอันเที่ยงตรง”

จากนั้น มูฮัมหมัด ฟูอัด อัลฮาเชมี ได้ประกาศเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

ผลงานของมูฮัมหมัด ฟูอัด อัล-ฮาเชมี

หลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม มูฮัมหมัด ฟูอัด อัล-ฮาชิมี ได้ทำหลายสิ่งหลายอย่างเพื่อรับใช้ศาสนาอิสลาม ท่านเปรียบเทียบและเปรียบเทียบศาสนาต่างๆ มากมาย และหนึ่งในผลลัพธ์ของการเปรียบเทียบเหล่านี้คือหนังสืออันยอดเยี่ยมที่ท่านนำเสนอแก่ชาวมุสลิม ชื่อ “ศาสนาในดุลยภาพ” ท่านยังเขียนหนังสืออื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งล้วนแต่มีจุดประสงค์เพื่อธำรงรักษาพระวจนะของพระผู้เป็นเจ้าและสนับสนุนศาสนาของพระองค์

{และอัลลอฮ์จะทรงช่วยเหลือผู้ที่สนับสนุนพระองค์อย่างแน่นอน แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงอานุภาพและทรงสูงส่งยิ่งในอำนาจ} [อัลฮัจญ์: 40]

เขาเป็นผู้แต่งหนังสือเรื่อง “ความลับของศาสนาอิสลาม: เหตุใดฉันจึงเลือกศาสนาอิสลามเป็นศาสนา” “ศาสดาไม่ได้โกหก” และ “บทสนทนาระหว่างคริสเตียนและมุสลิม”

ที่มา: หนังสือ (Great People Who Converted to Islam) โดย ดร. ราเกบ อัล-ซาร์จานี

อาห์เหม็ด นาซีม ซูซา ผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและเปิดเผยความจริงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เท็จที่ชาวยิวเขียนขึ้น มีพื้นเพมาจากชนเผ่าบานู ซูวาซา ซึ่งอาศัยอยู่ในเขตฮัดราเมาต์ ประเทศเยเมน เขาเกิดในปี ค.ศ. 1318 หรือ ค.ศ. 1900 จากครอบครัวชาวยิวในเมืองฮิลลาห์ ประเทศอิรัก เขาสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลายจากมหาวิทยาลัยอเมริกันแห่งเบรุตในปี ค.ศ. 1924 และสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาวิศวกรรมโยธาในปี ค.ศ. 1928 จากวิทยาลัยโคโลราโด สหรัฐอเมริกา

Ahmed Naseem Soussa ศึกษาต่อในระดับปริญญาโทจนสำเร็จการศึกษาในระดับปริญญาเอกเกียรตินิยมจากมหาวิทยาลัย Johns Hopkins ในสหรัฐอเมริกาเมื่อปี พ.ศ. 2473 เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกขององค์กรวิทยาศาสตร์ชื่อดังของอเมริกาอย่าง Phi Beta Kappa และในปี พ.ศ. 2472 มหาวิทยาลัยวอชิงตันได้มอบรางวัล Weddell Prize ให้กับเขา ซึ่งรางวัลนี้มอบให้เป็นประจำทุกปีแก่ผู้เขียนบทความที่มีผลงานดีเด่นที่สนับสนุนสันติภาพระหว่างประเทศต่างๆ ทั่วโลก

ดร. อาห์เหม็ด ซูซา เป็นหนึ่งในวิศวกรชาวอิรักที่อายุมากที่สุดที่สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยตะวันตก เขาเป็นชาวยิว แต่ต่อมาได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

หลังจากกลับถึงอิรัก เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นวิศวกรประจำกรมชลประทานอิรักในปี พ.ศ. 2473 จากนั้นเขาดำรงตำแหน่งทางเทคนิคหลายตำแหน่งในกรมนี้เป็นเวลา 18 ปี จนกระทั่งในปี พ.ศ. 2489 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ช่วยประธานคณะกรรมการที่จัดตั้งขึ้นเพื่อศึกษาโครงการชลประทานขนาดใหญ่ของอิรัก ในปี พ.ศ. 2490 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิบดีกรมสำรวจ และต่อมาเป็นอธิบดีกรมเกษตรในปี พ.ศ. 2497 เขาได้รับแต่งตั้งให้กลับเข้ารับตำแหน่งอธิบดีกรมสำรวจอีกครั้ง ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งนี้จนถึงปี พ.ศ. 2500

เมื่อสภาฟื้นฟูกิจการ (Reconstruction Council) ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2494 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ช่วยส่วนตัวด้านเทคนิคให้กับรองประธานสภาฟื้นฟูกิจการ นอกเหนือจากตำแหน่งเดิม เขาเป็นหนึ่งในสมาชิกรุ่นแรกๆ ของสถาบันวิทยาศาสตร์อิรักนับตั้งแต่ก่อตั้งในปี พ.ศ. 2489 และยังคงเป็นสมาชิกที่ยังคงปฏิบัติหน้าที่อยู่จนกระทั่งเสียชีวิต

ระหว่างปี พ.ศ. 2482 และ พ.ศ. 2483 ท่านเป็นหัวหน้าคณะผู้แทนสองคณะที่รัฐบาลอิรักส่งมายังราชอาณาจักรซาอุดีอาระเบีย เพื่อศึกษาและกำกับดูแลโครงการชลประทานในอัลคาร์จ ดร. อาห์เหม็ด นาซีม ซูซา เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสมาคมวิศวกรอิรักในปี พ.ศ. 2481

ผลงานของเขาประกอบด้วยหนังสือมากกว่าห้าสิบเล่ม รายงานทางเทคนิค และแผนที่ รวมถึงบทความและงานวิจัยอีกกว่า 116 ชิ้นที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์และวารสารวิทยาศาสตร์ต่างๆ ผลงานของเขาเผยแพร่ในสาขาต่างๆ เช่น การชลประทาน วิศวกรรมศาสตร์ เกษตรกรรม ภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และอารยธรรม (1)

Ahmed Susa ศึกษาปรัชญาและประวัติศาสตร์ซึ่งส่งผลอย่างลึกซึ้งต่อความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความเชื่อที่ผิดของชาวยิวและจุดเริ่มต้นของเส้นทางสู่เส้นทางที่ถูกต้อง

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของอาหมัด นาซีม ซูซา

เรื่องราวของอาห์เหม็ด นาซีม ซูซา กับศาสนาอิสลามเริ่มต้นขึ้นในขณะที่เขากำลังศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัยอเมริกันแห่งเบรุต ซึ่งทำให้เขาได้รับโอกาสเรียนรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลามและอ่านคัมภีร์อัลกุรอาน ซึ่งทำให้เขาค้นพบสิ่งที่เขาไม่เคยพบในคัมภีร์โตราห์และพระคัมภีร์ไบเบิล

ดร. อาเหม็ด ซูซา พูดถึงจุดเริ่มต้นของก้าวเดินของเขาสู่เส้นทางแห่งศรัทธาว่า:
ฉันเคยสนุกกับการท่องบทต่างๆ จากคัมภีร์อัลกุรอาน และฉันมักจะเก็บตัวอยู่ในรีสอร์ทฤดูร้อนของฉันใต้ร่มเงาของต้นไม้ บนเนินเขาของเลบานอน และฉันจะอยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน โดยท่องบทนั้นด้วยเสียงดังที่สุด

แต่นั่นยังไม่เพียงพอที่จะทำให้เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เขาไม่ได้พิจารณาอย่างจริงจังที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามจนกระทั่งได้ใช้ชีวิตในอเมริกาหลายปี อ่านปรัชญาทางศาสนา ศึกษาค้นคว้าหัวข้อทางประวัติศาสตร์และสังคม และขยายความรู้ของเขา เขาค้นพบความจริงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปลอมที่ชาวยิวเขียนขึ้นเพื่อสนองความปรารถนาทางศาสนาของพวกเขา

ท่านยังพูดถึงสิ่งที่ท่านพบในคัมภีร์อัลกุรอานด้วยว่า:
“ฉันไม่รู้สึกแปลกแยกต่อข้อพระคัมภีร์ที่เปิดเผยของพระเจ้า และหัวใจของฉันก็รู้สึกสบายใจขึ้นเมื่อฉันตระหนักว่าการใช้เหตุผลทางวิทยาศาสตร์สนับสนุนความโน้มเอียงโดยกำเนิดที่ถูกต้องของฉัน”

จากนั้น ดร. อาหมัด นาซีม ซูซา ได้ประกาศเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามด้วยความเชื่อมั่นอย่างเต็มเปี่ยม และทุ่มเทความพยายามในการปกป้องศาสนาอิสลาม

ผลงานของ Ahmed Naseem Susa

ชายผู้นี้เปลี่ยนจากศาสนายูดาห์มาเป็นศาสนาอิสลาม และกลายเป็นผู้ปกป้องศาสนานี้อย่างเหนียวแน่น เขาทุ่มเทความพยายามในการพิสูจน์คุณค่าของอารยธรรมอาหรับ และเขียนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้หลายเล่ม ซึ่งเล่มที่สำคัญที่สุดคือหนังสือของเขา (Arabs and Judaism in History)

ดร. อาห์เหม็ด นาซีม ซูสซา ได้นำประสบการณ์และความรู้เกี่ยวกับศาสนายิวที่มีอยู่เดิมมาหักล้างข้ออ้างของขบวนการไซออนิสต์จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ เขาตระหนักถึงข้อความปลอมในโตราห์ และได้พยายามชี้แจงข้อบิดเบือนเหล่านี้อย่างละเอียด โดยอธิบายว่าข้อความเหล่านี้ถูกแต่งขึ้นโดยพวกรับบี

หนังสือของเขาได้แก่ “ประวัติศาสตร์คาบสมุทรอาหรับ” และ “ประวัติศาสตร์ของชาวยิวในอิรัก”

นอกจากผลงานมากมายของ ดร. อาห์เหม็ด ซูซา และการศึกษาด้านประวัติศาสตร์และปัญญาชนหลังจากการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแล้ว ท่านยังได้ชี้แจงแง่มุมต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ และเผชิญหน้ากับความพยายามอันชั่วร้ายที่จะบ่อนทำลายและบิดเบือนภาพลักษณ์ของศาสนาอิสลาม (4) หนึ่งในนั้นคือหนังสือ “On My Way to Islam” ซึ่งกล่าวถึงเรื่องราวการพัฒนาจิตวิญญาณของท่าน ผู้แสวงหาสัจธรรม ผู้อุทิศตนให้กับสัจธรรม ผู้ซึ่งได้รับอิทธิพลจากสภาพแวดล้อมของชาวอาหรับ และได้บรรลุถึงแนวทางของศาสนาอิสลาม ท่านมองสัจธรรมว่าเป็นสัจธรรม และยินดีที่ได้ปฏิบัติตาม และมองความเท็จว่าเป็นความเท็จ และหลีกเลี่ยงมันอย่างเปิดเผย หนังสือเล่มนี้แสดงให้เห็นถึงจุดอ่อนในตัวตนของชาวยิวและความผิดพลาดของชาวยิว

การเสียชีวิตของอาหมัด นาซีม ซูซา

ดร. อาหมัด นาซีม ซูซา เสียชีวิตในปี 1402 AH / 1982 AD

ที่มา: หนังสือ “Great People Who Converted to Islam” โดย ดร. ราเกบ อัล-เซอร์กานี

แอนน์ โซฟี ไม่ทันสังเกตว่าความสนใจในประเด็นศาสนาอิสลามและชาวมุสลิม รวมถึงการปกป้องพวกเขาอย่างยุติธรรมของเธอ คือจุดเริ่มต้นของเส้นทางสู่การยอมรับศาสนาที่แท้จริง เมื่อใดก็ตามที่มีการหยิบยกประเด็นปัญหาขึ้นมาโจมตีชาวมุสลิมในสวีเดน เธอจะรีบเร่งโต้แย้ง ปกป้อง และหักล้างความคิดเห็นของผู้ที่หวังร้ายต่อพวกเขา ด้วยการตีพิมพ์วิสัยทัศน์อันหนักแน่นและงานเขียนที่หนักแน่นของเธอ ซึ่งมีหลักฐานสนับสนุนและเป็นที่เคารพด้วยเหตุผล ดังนั้น เธอจึงพยายามยืนหยัดเคียงข้างสังคมสวีเดนบนความจริงของศาสนาอิสลามและชาวมุสลิมด้วยความยุติธรรม บางครั้งด้วยการเขียนบทความในหนังสือพิมพ์ บางครั้งก็ด้วยหนังสือเฉพาะทางที่เผยแพร่อย่างกว้างขวาง และครั้งที่สามด้วยการประชุมและสัมมนาโดยตรง

มันคือภาษาแห่งความจริงอย่างแท้จริงที่ปกป้องศาสนาที่แท้จริงและผู้ติดตามของมัน

นักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชน

แอนน์ โซฟี โรอัลด์ เป็นนักประวัติศาสตร์ศาสนาและอาจารย์ด้านอิสลามศึกษา เพศสภาพ และการศึกษาการย้ายถิ่นฐาน ณ มหาวิทยาลัยเซาเทิร์นสวีเดน ในเมืองมัลเมอ ใกล้กับประเทศเดนมาร์ก ก่อนที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ โซฟีเป็นหนึ่งในนักวิจัยที่มีชื่อเสียงที่สุดในประเด็นเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและชาวมุสลิม เธอทำงานด้านนี้มาตั้งแต่ส่งวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกเกี่ยวกับกลุ่มภราดรภาพมุสลิมที่มหาวิทยาลัยลุนด์ ทางตอนใต้ของสวีเดน จากนั้นเธอจึงเชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์อิสลาม ตามด้วยการศึกษาเกี่ยวกับขบวนการอิสลามและชนกลุ่มน้อยชาวมุสลิมในโลกตะวันตก

ในวัยเยาว์ เธอเป็นนักเคลื่อนไหวด้านสิทธิมนุษยชนที่สนับสนุนการปลดปล่อยสตรีในนอร์เวย์ ซึ่งทำให้เธอสนใจเรื่องการเมืองมากขึ้น เมื่อเธอตระหนักว่าศาสนาอิสลามไม่ได้แยกศาสนาออกจากการเมือง ทำให้เธอจึงมีความเชี่ยวชาญในเรื่องนี้ จากนั้นเธอได้เขียนหนังสือหลายเล่มเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ เกี่ยวกับศาสนาอิสลามทั้งในภาษาสวีเดนและภาษาอังกฤษ รวมถึงหนังสือ “มุสลิมใหม่ในยุโรป” “สตรีในศาสนาอิสลาม” “อิสลาม” “ประสบการณ์ของผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในสแกนดิเนเวีย” และ “อิสลาม: ความเชื่อและประวัติศาสตร์”

หนังสือพิมพ์สวีเดน Svenska Dag ระบุว่างานเขียนของโซฟีมีบทบาทสำคัญในการแนะนำศาสนาอิสลามให้กับผู้ที่สนใจศึกษา ซึ่งปัจจุบันมีจำนวนเพิ่มขึ้นในยุโรป เธอยังช่วยเสริมสร้างห้องสมุดในสวีเดนด้วยหนังสือสำคัญของเธอ “มุสลิมในสวีเดน” ซึ่งเธอร่วมเขียนกับเพอร์นิลลา คูส นักเขียนและผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม

เส้นทางสู่ศรัทธา

โซฟีต้องผ่านขั้นตอนที่ซับซ้อนมากมายในการค้นคว้า ค้นคว้า และเปรียบเทียบ เพื่อหาคำตอบว่าอะไรจะช่วยให้เธอค้นพบศาสนาที่แท้จริงที่เธอควรเชื่อ เพราะคนที่มีสัญชาตญาณที่ดีมักจะถูกชี้นำไปสู่สิ่งที่ถูกต้อง เธอจึงตระหนักด้วยสติปัญญา ดังที่เธอได้กล่าวไว้ในบทสัมภาษณ์ครั้งหนึ่งว่า มนุษย์ต้องแสวงหาพระเจ้า เพราะพระเจ้าไม่ได้บังคับให้ผู้คนเชื่อในพระองค์

เกี่ยวกับการเลี้ยงดูทางศาสนาของเธอ เธอกล่าวว่า “ฉันอาศัยอยู่ในเขตเอิสต์ลุนด์ ประเทศนอร์เวย์ และความเชื่อในพระเจ้าเป็นที่แพร่หลายในครอบครัวของฉัน ทุกคืนเธอจะสวดมนต์ตามแบบฉบับคริสเตียน และเธอเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าพระเจ้าจะปกป้องพวกเขาจากอันตรายทั้งปวง”

เธอยังกล่าวอีกว่า: เมื่ออายุสิบเจ็ดปี เธอเริ่มศึกษาศาสนาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น และเริ่มสงสัยเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนา และเหตุผลที่ชาวคริสต์ทะเลาะกันเอง เธอได้ค้นพบความหมายอันยิ่งใหญ่ในใจ และเธอกล่าวว่า: บางคนใช้พระเจ้าเพื่อเสริมสร้างอำนาจและการปกครองของตน และใช้พระองค์เพื่อครอบครองอำนาจเหนือผู้อื่น ดังเช่นที่เกิดขึ้นในยุโรปในยุคก่อนๆ ซึ่งทำให้เธอเริ่มตั้งคำถามเกี่ยวกับศาสนามากขึ้น

เธอศึกษาศาสนาเปรียบเทียบในช่วงทศวรรษ 1970 และการวิจัยอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของเธอนำพาเธอค้นพบความยิ่งใหญ่และความเที่ยงธรรมของศาสนาอิสลาม ดังที่เธอกล่าวว่า “ฉันพบคำตอบของทุกคำถามในนั้น แท้จริงแล้ว ฉันได้พบความจริงเกี่ยวกับพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้ทรงวางแผนชีวิตของเราในวิธีที่งดงามและยุติธรรมที่สุด”

ความหวาดกลัว (โฟเบีย) ต่อศาสนาอิสลาม:

ซูฟีรู้สึกตื่นตระหนกกับการแพร่กระจายของความเกลียดกลัวอิสลาม หรือที่พวกเขาเรียกกันว่า "อิสลามโฟเบีย" และความจริงจังที่สื่อตะวันตกเริ่มเตือนผู้คนเกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งเริ่มบิดเบือนศาสนาอิสลามและพรรณนาชาวมุสลิมว่าเป็นผู้ก่อการร้าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากเหตุการณ์ 9/11 และการโจมตีเวิลด์เทรดเซ็นเตอร์

ปรากฏการณ์ "อิสลามโฟเบีย" ในโลกตะวันตกนั้น มีเหตุผลทางศาสนา วัฒนธรรม และการเหยียดเชื้อชาติอยู่เบื้องหลัง ดังที่เธอได้กล่าวไว้ในหนังสือ "มุสลิมในสวีเดน" ซึ่งเธอได้กล่าวถึงชีวิตของสตรีมุสลิมและการอยู่ร่วมกันในสังคมสวีเดน ซึ่งเช่นเดียวกับสังคมตะวันตกอื่นๆ ยึดมั่นในค่านิยมและแนวคิดที่แตกต่างกัน เธอยังกล่าวถึงวิถีชีวิตของชาวมุสลิมในสวีเดน รวมไปถึงพิธีกรรมต่างๆ เช่น การละหมาด การบริจาคซะกาต การถือศีลอด การประกอบพิธีฮัจญ์ และการติดต่อสื่อสารระหว่างกัน เธอยังนำเสนอการเปรียบเทียบระหว่างธรรมเนียมปฏิบัติของชาวมุสลิมกับผลกระทบที่มีต่อชาวมุสลิมในสวีเดนได้เป็นอย่างดี เธอยังชี้ให้เห็นถึงมุมมองเชิงลบและแม้กระทั่งมุมมองที่น่าสงสัยเกี่ยวกับสตรีที่สวมผ้าคลุมหน้าอีกด้วย

จากการศึกษาเชิงลึกที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งของเธอเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและวัฒนธรรม โซฟียืนยันว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างศาสนาอิสลามกับวัฒนธรรมอิสลาม ดังเช่นที่หลายคนเชื่อ เธออธิบายว่าหลักการที่เป็นรากฐานของศาสนาอิสลามต้องเชื่อมโยงอย่างแนบแน่นกับการแสดงออกทางวัฒนธรรมทุกรูปแบบ ซึ่งเป็นประโยชน์ต่อมนุษยชาติโดยรวม

มาร์ติน ลิงส์ คือใคร?

มาร์ติน ลิงส์ เกิดที่แลงคาเชอร์ ประเทศอังกฤษ ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1909 เขาใช้ชีวิตวัยเด็กในอเมริกา ซึ่งบิดาของเขาทำงานอยู่ที่นั่น เช่นเดียวกับครอบครัวที่ไม่มีศาสนาใด ๆ เขาเป็นคริสเตียนโดยกำเนิด ดังนั้น เขาจึงเติบโตมาโดยปราศจากความเชื่อที่แท้จริง

เมื่อกลับถึงบ้าน เขาได้ลงทะเบียนเรียนที่วิทยาลัยคลินตัน ซึ่งเขาได้แสดงให้เห็นถึงความสามารถในการเป็นผู้นำอย่างชัดเจน จนนำไปสู่ตำแหน่งประธานนักศึกษา จากนั้นเขาได้ย้ายไปเรียนต่อที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สาขาภาษาอังกฤษและวรรณคดี วุฒิภาวะทางสติปัญญาของเขาเริ่มปรากฏชัดขึ้นหลังจากที่เขาสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาวรรณคดีอังกฤษ เขาเริ่มศึกษาค้นคว้าหนังสือมรดกเกี่ยวกับศาสนาต่างๆ ทั่วโลก และอ่านเกี่ยวกับศาสนาเหล่านั้นทั้งหมด เขาหลงใหลในศาสนาอิสลาม ซึ่งมีหลักสูตรที่สอดคล้องกับหลักตรรกะและเหตุผล และมีจรรยาบรรณที่เป็นที่ยอมรับทั้งทางจิตวิญญาณและมโนธรรม

จากนั้นเขาเดินทางไปลิทัวเนียเพื่อสอนภาษาแองโกล-แซกซอนและภาษาอังกฤษยุคกลาง ขณะเดียวกันก็สนใจมรดกโบราณของประเทศผ่านเพลงพื้นบ้านและบทกวีด้วย

ในปี พ.ศ. 2483 เขาเดินทางไปอียิปต์เพื่อเยี่ยมเพื่อนเก่าที่มหาวิทยาลัยไคโร (สมัยพระเจ้าฟูอัดที่ 1) และศึกษาศาสนาอิสลามและภาษาอาหรับ อย่างไรก็ตาม เพื่อนของเขาเสียชีวิตจากอุบัติเหตุขี่ม้า และเขาได้รับตำแหน่งที่มหาวิทยาลัย

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของมาร์ติน ลิงส์

ในอียิปต์ ลิงส์เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหลังจากได้พบกับชาวซูฟีชาดิลีหลายคนในอียิปต์ เขากลายเป็นผู้ศรัทธาและศรัทธาอย่างแรงกล้าอย่างรวดเร็ว เปลี่ยนชื่อเป็นอบูบักร์ ซิรัจ อัล-ดิน และกลายเป็นเพื่อนสนิทของอับดุล วาฮิด ยะห์ยา (เรเน กูเอนอน) นักเขียนชาวมุสลิมชาวฝรั่งเศสผู้นับถือซูฟี ซึ่งเขาเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ในคำวิจารณ์ที่รุนแรงของเขาที่มีต่ออารยธรรมตะวันตก

เรอเน เกอนอน มีอิทธิพลสำคัญต่อความคิดของลิงส์ เขากล่าวถึงเรื่องนี้ว่า:

สิ่งที่มีอิทธิพลต่อผมและทำให้ผมสนใจศาสนาอิสลามคือหนังสือของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ท่านหนึ่ง ซึ่งเช่นเดียวกับผม ท่านได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและกลายเป็นหนึ่งในซูฟีผู้มีชื่อเสียงที่สุด ท่านคือ เชคอับดุล วาฮิด ยะห์ยา ผมได้รับอิทธิพลจากหนังสือที่ท่านเขียนเกี่ยวกับศาสนาอิสลามมากเสียจนผมไม่เคยอ่านหนังสือที่ยิ่งใหญ่เท่าท่านมาก่อน สิ่งนี้กระตุ้นให้ผมค้นหาและพบกับผู้ที่เป็นเหตุผลให้ผมเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ผมจึงเดินทางมายังอียิปต์ ซึ่งเป็นที่ที่ท่านอาศัยอยู่ในเวลานั้น

จากนั้นท่านกล่าวเสริมว่า “ผมได้รับประโยชน์อย่างมากจากท่าน ท่านเป็นปราชญ์ผู้เปี่ยมด้วยความรู้ที่นำความรู้ของท่านไปใช้จริง สิ่งที่ผมได้เรียนรู้มากที่สุดจากท่านคือความเป็นนักพรตในโลกนี้ ซึ่งก็คือสิ่งที่คุณเรียกว่า ‘ลัทธิซูฟี’”

ท่านยังกล่าวอีกว่า “ความเข้าใจของข้าพเจ้าเกี่ยวกับลัทธิซูฟีไม่ได้หมายถึงการแยกตัวจากโลกภายนอก แต่หมายถึงการยึดถือเอาปัจจัยภายนอกของชีวิต ขณะเดียวกันก็ละทิ้งปัจจัยเหล่านั้นในหัวใจ ศาสดามุฮัมมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ได้สรุปความหมายทั้งหมดของลัทธิซูฟีไว้ในหะดีษอันสูงส่งของท่านว่า (จงอยู่ในโลกนี้เสมือนเป็นคนแปลกหน้าหรือผู้เดินทาง) หรือสิ่งที่ท่านกล่าวไว้ในหะดีษอันสูงส่งอีกบทหนึ่งว่า (...ข้าพเจ้าและโลกนี้เปรียบเสมือนผู้ขี่ม้าที่หลบอยู่ใต้ต้นไม้ แล้วจากไป) นี่คือความเข้าใจเกี่ยวกับลัทธิซูฟีที่ข้าพเจ้าได้เรียนรู้จากเชคอับดุลวาฮิด ยะห์ยา”

เป็นที่น่าสังเกตว่าท่านได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามโดยเชคชาวแอลจีเรียชื่อ เชคอาห์เหม็ด อัล-อะลาวี ซึ่งเขาพบที่สวิตเซอร์แลนด์และทำงานเป็นครู หลังจากนั้นท่านจึงเปลี่ยนชื่อจากมาร์ติน ลิงส์ เป็น อบูบักร์ ซิรัจ อัล-ดิน

ลิงส์รู้สึกว่าตนเองได้ค้นพบศาสนาที่สอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์ ดังที่เขากล่าวไว้ว่า “ในศาสนาอิสลาม ข้าพเจ้าได้ค้นพบตัวตนที่ขาดหายไปตลอดชีวิต และในตอนนั้นข้าพเจ้ารู้สึกว่าตนเองได้เป็นมนุษย์เป็นครั้งแรก ศาสนานี้นำมนุษย์กลับคืนสู่ธรรมชาติ เหมือนกับที่สอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์”

จากนั้นท่านกล่าวเสริม รอยยิ้มปรากฏบนใบหน้า “พระผู้เป็นเจ้าทรงประสงค์ให้ผมเป็นมุสลิม และเมื่อพระองค์ทรงประสงค์ ก็ไม่มีใครสามารถเปลี่ยนแปลงพระประสงค์ของพระองค์ได้ นี่คือเหตุผลสำคัญที่สุดที่ผมเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม”

นี่คือ ดร. อบูบักร ซิราจุดดีน นักคิดชาวมุสลิมชาวอังกฤษ ผู้ซึ่งเคยนับถือศาสนาอื่นนอกเหนือจากศาสนาอิสลาม แต่อัลลอฮ์ทรงชี้แนะให้เขาเข้าสู่แนวคิดฮานาฟีแบบเปิดกว้าง เขารับอิสลามด้วยความเชื่อมั่นอย่างเต็มเปี่ยม และศรัทธาของเขาได้ก้าวขึ้นสู่ระดับการละทิ้งโลกนี้ เขากลายเป็นซูฟีในสังคมที่เต็มไปด้วยสิ่งล่อใจและเสน่ห์เย้ายวนใจ เขาอุทิศตนเพื่อเรียกร้องผู้คนให้มาหาอัลลอฮ์ในประเทศของเขา ด้วยความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าว่าอนาคตเป็นของอิสลาม ซึ่งเป็นศาสนาที่แท้จริงที่ส่งไปทั่วทุกมุมโลก

Lings อาศัยอยู่ในอียิปต์ตลอดช่วงทศวรรษปี 1940 ซึ่งเขาได้สอนแนวคิดและวรรณกรรมของเชกสเปียร์ให้กับนักศึกษาคณะศิลปศาสตร์

ในปี 1944 ลิงส์แต่งงานกับเลสลี สมอลลีย์ ซึ่งได้แบ่งปันความคิดของเขาต่อกันมาเป็นเวลาหกสิบปี ระหว่างที่เขาอาศัยอยู่ในไคโร บ้านพักตากอากาศในหมู่บ้านเล็กๆ ใกล้พีระมิด เป็นที่หลบภัยอันปลอดภัยสำหรับชาวอียิปต์และชาวต่างชาติจำนวนมากที่กำลังเผชิญกับชีวิตสมัยใหม่

มาร์ติน ลิงส์ คงอยากจะใช้ชีวิตอยู่ในอียิปต์ หากปราศจากการแทรกแซงจากเหตุการณ์ทางการเมือง การปฏิวัติปี 1952 ตามมาด้วยการเดินขบวนประท้วงต่อต้านอังกฤษ อันเป็นผลมาจากการที่อังกฤษยังคงยึดครองอียิปต์ การแทรกแซงกิจการภายในของอังกฤษ การคอร์รัปชันในทุกแง่มุมของชีวิต และเหยื่อจำนวนมากที่เสียชีวิตจากกองกำลังยึดครองอย่างไร้ความเมตตาหรือความเห็นอกเห็นใจ เพื่อนร่วมมหาวิทยาลัยของลิงส์สามคนเสียชีวิตในการเดินขบวนประท้วงเหล่านี้ และอาจารย์ชาวอังกฤษถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยโดยไม่ได้รับค่าตอบแทนใดๆ

เขาเดินทางกลับลอนดอนในปี พ.ศ. 2495 และศึกษาต่อด้านภาษาอาหรับที่วิทยาลัยการศึกษาตะวันออกและแอฟริกาในลอนดอน ในปี พ.ศ. 2505 เขาได้รับปริญญาเอกในหัวข้อ “ชีคอะหมัด อัล-อะลาวี” ซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือชื่อ “นักบุญซูฟีแห่งศตวรรษที่ 20” หนังสือเล่มนี้เป็นหนึ่งในหนังสือที่ทรงอิทธิพลที่สุดของเขา เพราะนำเสนอมุมมองที่เป็นเอกลักษณ์เกี่ยวกับจิตวิญญาณอิสลามจากภายใน ต่อมาหนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือที่แปลเป็นภาษาฝรั่งเศส สเปน และภาษาอื่นๆ นับแต่นั้นมา ลิงส์ได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในนักประวัติศาสตร์คนสำคัญของลัทธิซูฟี

ในปี พ.ศ. 2498 ลิงส์ทำงานที่พิพิธภัณฑ์อังกฤษ ซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งเป็นภัณฑารักษ์ต้นฉบับตะวันออกที่พิพิธภัณฑ์อังกฤษ นอกจากนี้ เขายังรับผิดชอบต้นฉบับอัลกุรอาน ซึ่งทำให้เขาสนใจงานเขียนอักษรอัลกุรอานและการตกผลึกของหนังสือ “ศิลปะอัลกุรอานในอักษรและการส่องสว่าง” ของเขา หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ตรงกับช่วงการก่อตั้งมูลนิธิเทศกาลอิสลามโลกในปี พ.ศ. 2519 ซึ่งเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิด

เขายังผลิตแคตตาล็อกสองชุดของต้นฉบับภาษาอาหรับเหล่านี้ ซึ่งถูกเก็บรักษาไว้ที่พิพิธภัณฑ์อังกฤษในปีพ.ศ. 2502 และหอสมุดแห่งชาติอังกฤษในปีพ.ศ. 2519

ผลงานของมาร์ติน ลิงส์

ก่อนเดินทางออกจากอียิปต์ในปี พ.ศ. 2495 ลิงส์ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ "หนังสือแห่งความแน่นอน: สำนักซูฟีแห่งศรัทธา การเปิดเผย และลัทธิโนสติก" ขณะที่กำลังศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาภาษาอาหรับ เขาได้ตีพิมพ์ผลงานชิ้นเอกอันไพเราะของเขาชื่อ "มูฮัมหมัด ผู้ส่งสารของพระผู้เป็นเจ้าและชีวิตของพระองค์" โดยอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุด ในปี พ.ศ. 2516 ซึ่งเขาได้รับรางวัลประธานาธิบดีปากีสถานจากผลงานดังกล่าว

มาร์ติน ลิงส์ เสียชีวิต

นักประวัติศาสตร์ซูฟี อบูบักร ซิรัจ อัล-ดิน (มาร์ติน ลิงส์) ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะผู้เขียนหนังสือ “ชีวประวัติของศาสดา ขอพระเจ้าอวยพรท่านและประทานสันติสุขแก่ท่าน” เสียชีวิตเมื่อเช้าวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2548 หลังจากฉลองวันเกิดครบรอบ 96 ปีของเขา

แม้ท่านลิงส์ หรือ อบูบักร์ ซิราจุดดิน จะเสียชีวิตไปนานแล้ว แต่ข่าวการจากไปของท่านก็สร้างความตกตะลึงให้กับผู้คนมากมายที่แสวงหาคำปรึกษาทางจิตวิญญาณจากท่านมานานหลายปี สิบวันก่อนถึงแก่กรรม ท่านได้กล่าวปราศรัยต่อผู้ฟังราว 3,000 คน ณ ศูนย์การประชุมเวมบลีย์ กรุงลอนดอน เกี่ยวกับวันประสูติของท่านศาสดา ขอสันติสุขและพระเมตตาจงมีแด่ท่าน หลังจากเดินทางกลับจากการเดินทางเยือนประเทศอียิปต์ ดูไบ ปากีสถาน และมาเลเซีย

อีตัน ไดน์ คือใคร?

อัลฟองส์ เอเตียน ดีเนต์ เกิดที่ปารีสในปี ค.ศ. 1861 และเสียชีวิตเมื่ออายุ 70 ปี เป็นหนึ่งในศิลปินและจิตรกรผู้ยิ่งใหญ่ของโลก ผลงานของเขาได้รับการบันทึกไว้ในพจนานุกรมลารูส และผนังหอศิลป์ในฝรั่งเศสก็ประดับประดาด้วยภาพวาดอันล้ำค่าของเขา รวมถึงภาพวาดอันโด่งดังของเขาเรื่อง "กาดา รอมฎอน" นอกจากนี้ เขายังเป็นปรมาจารย์ด้านการวาดภาพทะเลทรายอีกด้วย

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขา

ดิเน็ตอธิบายถึงที่มาของอิสลามว่า “ผมได้เรียนรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลามและรู้สึกดึงดูดและโน้มเอียงไปทางนั้น ผมศึกษาจากคัมภีร์ของพระผู้เป็นเจ้าและพบว่ามันเป็นแนวทางสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด ผมพบว่าในคัมภีร์นี้รับประกันความเป็นอยู่ที่ดีทั้งทางจิตวิญญาณและทางวัตถุของมนุษย์ ผมเชื่อว่าศาสนาอิสลามเป็นศาสนาที่ถูกต้องที่สุดสำหรับการเคารพบูชาพระผู้เป็นเจ้า และผมรับเอาศาสนาอิสลามมาเป็นศาสนาของผม และได้ประกาศอย่างเป็นทางการต่อสาธารณชน”

ผลงานของเขา

หลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ไอตัน ดีเนต ได้ประพันธ์หนังสือทรงคุณค่าหลายเล่ม รวมถึงหนังสืออันเป็นเอกลักษณ์ของเขา: (Special Rays of the Light of Islam) และหนังสือของเขา: (Spring of Hearts), (The East as Seen by the West) และ (Muhammad, the Messenger of God) การเดินทางแสวงบุญไปยังบ้านศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าในปี ค.ศ. 1928 ของนาซีร อัล-ดีเนต ดีเนต ได้สร้างแรงบันดาลใจให้เขาเขียนหนังสือ (Pilgrimage to the Sacred House of God) ซึ่งได้รับคำยกย่องจากเจ้าชาย (ชาคิบ อาร์สลัน) ว่า “ท่านเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ประกอบพิธีแสวงบุญ และเขียนหนังสือเกี่ยวกับการแสวงบุญไปยังบ้านศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นหนึ่งในหนังสือที่สร้างสรรค์ที่สุดในยุคนี้”

หนังสือ (การแสวงบุญสู่บ้านศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า) ประกอบด้วยบทนำ เจ็ดบท และภาคผนวกสองบท ซึ่งทั้งหมดมีความยาวมากกว่าสองร้อยหน้า นัสเซอร์ อัล-ดีน ได้ตกแต่งหนังสือด้วยรูปภาพแปดรูปที่ท่านสร้างขึ้นเอง เป็นภาพกะอ์บะฮ์ วิหารศักดิ์สิทธิ์ ทัศนียภาพของการประกอบพิธีฮัจญ์ที่อาราฟัต การละหมาดยามพระอาทิตย์ตกดินรอบกะอ์บะฮ์ และภูเขาแห่งแสงสว่าง ซึ่งเป็นสถานที่ที่ท่านศาสดาผู้ไว้วางใจได้รับโองการเมื่อท่านเสด็จลงมาครั้งแรก

หนังสือของเขากล่าวถึงการเดินทางของนักเดินทางชาวสวิส Burke Hardt ในหนังสือของเขา (Journey to the Arabian Peninsula) ในปีพ.ศ. 2457 นักเดินทางชาวอังกฤษ Burton ในหนังสือของเขา (Pilgrimage to Mecca and Medina) นักเดินทางชาวฝรั่งเศส Leon Roche ที่เดินทางไปยัง Hijaz ตามคำสั่งของนายพลชาวฝรั่งเศส (Bejud) และตีพิมพ์หนังสือของเขา (Ten Years in the Lands of Islam) นักเดินทางชาวฝรั่งเศส Loup Lecou ในหนังสือของเขา (In the Land of Secrets: A Christian Pilgrimage to Mecca and Medina) เจอร์ไวส์ โคล ทิลมอน ในหนังสือของเขา (Journey to Mecca) ในปีพ.ศ. 2439 และพัลเกรฟในหนังสือของเขา (A Year in the Lands of Central Arabia)

หนังสือเล่มนี้ถือเป็นการทบทวนหนังสือเล่มก่อนๆ ทั้งหมดอย่างครอบคลุมและเป็นธรรม โดยเปิดเผยจุดประสงค์ที่ซ่อนเร้นในการเดินทางของนักปราชญ์ตะวันออก และในขณะเดียวกันก็ให้ความยุติธรรมแก่นักปราชญ์ตะวันออกผู้แสวงหาความจริงและความถูกต้องแม่นยำในงานเขียนของพวกเขา หนังสือเล่มนี้ยังกล่าวถึงประเด็นต่างๆ เช่น นักปราชญ์ตะวันออกและคัมภีร์กุรอาน นักปราชญ์ตะวันออกและภาษาอาหรับ นักปราชญ์ตะวันออกและอักษรอาหรับและการเรียกขานอักษรละติน นักปราชญ์ตะวันออกและบทกวีอาหรับ

หนังสือของเขาสร้างความฮือฮาในแวดวงนักปราชญ์ตะวันออก

พระองค์ยังทรงปกป้องการเขียนด้วยอักษรอาหรับ โดยทรงพรรณนาถึงบาปของผู้ที่ต้องการจะแทนที่ด้วยอักษรอื่น โดยตรัสว่า “การเขียนภาษาอาหรับเป็นรูปแบบศิลปะที่ประณีตที่สุดที่มนุษย์รู้จัก และเป็นอักษรที่งดงามที่สุด ซึ่งสามารถกล่าวได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริงเลยว่า อักษรอาหรับมีจิตวิญญาณที่เหมาะสมกับเสียงของมนุษย์ สอดคล้องกับท่วงทำนองดนตรี”

พระองค์ยังทรงพรรณนาถึงการเขียนภาษาอาหรับว่า “กุญแจที่เปิดเผยความลี้ลับของการเคลื่อนไหวอันละเอียดอ่อนของหัวใจ ราวกับว่าตัวอักษรอยู่ภายใต้พลังของจิตวิญญาณที่แผ่ซ่าน บางครั้งคุณจะเห็นพวกมันพันกันเป็นรูปทรงเรขาคณิตอันงดงาม ขณะที่ยังคงรักษาความลับทั้งหมดที่ฝังแน่นอยู่ภายในเอาไว้ บางครั้งคุณจะเห็นพวกมันทะยานขึ้นและหยุดลงอย่างกะทันหันราวกับกำลังชื่นชมตัวเอง บางครั้งคุณจะเห็นพวกมันวิ่งและโอบกอดกัน และบางครั้งก็สลายหายไป”

เขาเสริมว่า “เมื่อใดก็ตามที่ผมใคร่ครวญถึงรูปทรงอันน่าหลงใหลของมัน ความคิดของผมจะพาผมไปสู่ความฝันอันไกลโพ้น ผมไม่จำเป็นต้องเป็นนักอาหรับนิยมหรือนักมายากลเพื่อที่จะดื่มด่ำกับความงามอันเป็นเอกลักษณ์และน่าหลงใหลของมัน แต่ทุกคนที่มีจิตวิญญาณแห่งศิลปะในตัวเขาจะต้องหลงใหลไปกับงานเขียนชิ้นนี้อย่างแน่นอน”

เขายืนยันว่าอักษรอาหรับแตกต่างจากอักษรอื่น ๆ ตรงที่เขียนจากขวาไปซ้าย ตามการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติของมือ ดังนั้นเราจึงพบว่าการเขียนนั้นง่ายและเร็วกว่าการเขียนจากซ้ายไปขวา นี่คือเหตุผลที่เลโอนาร์โด ดา วินชี ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ ได้วาดและเขียนจากขวาไปซ้าย ตามหลักการของอักษรอาหรับ

คำพูดของเขา

ศาสนาอิสลามได้ยืนยันตั้งแต่ชั่วโมงแรกที่เกิดขึ้นว่าศาสนานี้เหมาะสมกับทุกยุคทุกสมัย เพราะเป็นศาสนาแห่งธรรมชาติ และธรรมชาติมิได้แตกต่างกันออกไปตามแต่ละบุคคล ดังนั้น จึงเหมาะสมกับอารยธรรมทุกระดับ

เนื่องจากไดเนตเป็นศิลปินที่มีพรสวรรค์ เขาจึงหลงใหลในสุนทรียศาสตร์และรสนิยมอันประณีตในชีวิตของท่านศาสดา ท่านกล่าวว่า “ท่านศาสดาทรงดูแลตนเองเป็นอย่างดี และเป็นที่รู้จักในเรื่องความสง่างาม ซึ่งเรียบง่ายอย่างยิ่งยวด แต่เปี่ยมไปด้วยรสนิยมและความงามอย่างเหลือล้น”

“การเคลื่อนไหวในการสวดมนต์ที่สม่ำเสมอส่งผลดีต่อทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ และเป็นการเคลื่อนไหวที่เรียบง่าย อ่อนโยน และไม่มีใครเทียบได้ในการสวดมนต์รูปแบบอื่น”

เขากล่าวเกี่ยวกับการมีภรรยาหลายคนว่า “การที่มีภรรยาหลายคนนั้นไม่ค่อยแพร่หลายในหมู่ชาวมุสลิมเมื่อเทียบกับชาวตะวันตก ซึ่งพบกับความสุขจากผลไม้ต้องห้ามเมื่อพวกเขาละทิ้งหลักการที่มีภรรยาคนเดียว!”

จริงหรือที่ศาสนาคริสต์ห้ามการมีภรรยาหลายคน? และใครจะพูดแบบนั้นโดยไม่ถูกหัวเราะเยาะได้ล่ะ?

การมีภรรยาหลายคนเป็นกฎธรรมชาติ และจะคงอยู่ตราบเท่าที่โลกนี้ดำรงอยู่ ทฤษฎีการมีคู่สมรสเพียงคนเดียวก่อให้เกิดผลลัพธ์อันตรายสามประการ ได้แก่ โสด โสเภณี และลูกนอกสมรส

การตายของเขา

ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1929 นัสเซอร์ อัล-ดิน ดิเนต ถึงแก่กรรมที่กรุงปารีส ได้มีการจัดพิธีสวดพระอภิธรรมศพ ณ มัสยิดใหญ่ของมัสยิด โดยมีบุคคลสำคัญทางศาสนาอิสลามและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการในนามของรัฐบาลฝรั่งเศสเข้าร่วม จากนั้นร่างของท่านถูกนำส่งไปยังแอลจีเรีย และฝังไว้ในสุสานที่ท่านสร้างขึ้นเองในเมืองบู ซาดา ตามพินัยกรรมของท่าน

เรอเน เกอนอน คือใคร?

การเปลี่ยนผ่านจากศาสนาคริสต์สู่ศาสนาอิสลามของเรอเน เกอนอน หลังจากศึกษาฟรีเมสันและปรัชญาตะวันออกโบราณ ไม่ได้เกิดจากความลังเล ความไม่มั่นคง หรือความรักในการเปลี่ยนแปลง หากแต่เป็นการแสวงหาความจริงที่สูญหายไป ความจริงที่เชื่อมโยงมนุษยชาติโบราณเข้ากับจักรวาลอันกว้างใหญ่อย่างสมดุล ความจริงที่ถูกตัดขาดจากแรงกดดันของยุคสมัยที่จมอยู่กับวัตถุนิยม เขาคืออับดุล วาฮิด ยะห์ยา ผู้เข้ารับอิสลามและวางแผนสร้างมัสยิดใหญ่ในปารีสไม่นานก่อนสงครามโลกครั้งที่ 1 รวมถึงก่อตั้งมหาวิทยาลัยอิสลามในฝรั่งเศส

เรอเน เกอนอง เกิดเมื่อวันที่ 15 พฤศจิกายน ค.ศ. 1886 ที่เมืองบลัวส์ ทางตะวันตกเฉียงใต้ของกรุงปารีส เขาเติบโตในครอบครัวคาทอลิกที่เคร่งครัด ร่างกายที่อ่อนแอทำให้เขาไม่ได้ไปโรงเรียน ป้าของเขา โดโร จึงสอนให้เขาอ่านออกเขียนได้ที่บ้านอันสวยงามริมฝั่งแม่น้ำลัวร์ จนกระทั่งเขาอายุสิบสองปี

เมื่ออายุได้สิบหกปี เขาได้เข้าเรียนที่วิทยาลัยโรแลนด์ในปารีส เขาไม่พอใจกับการเรียนในมหาวิทยาลัย แต่เริ่มแสวงหาความรู้ในปารีส ซึ่งเต็มไปด้วยอาจารย์และผู้ชี้นำจากทั้งตะวันออกและตะวันตก

ในปี ค.ศ. 1906 เขาได้เข้าร่วม Free School of Occult Studies of Japús และย้ายไปอยู่องค์กรอื่นๆ เช่น Martinism และ Freemasonry ซึ่งสังกัด Rite ที่รู้จักกันในชื่อ Spanish National Rite ในปี ค.ศ. 1908 เขาได้เข้าร่วม Grand Masonic Lodge of France เขายังเข้าร่วม Gnostic Church ซึ่งต่างจากคริสตจักรทั่วไปที่เชื่อในเรื่องการจุติของพระเจ้า (ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์) ในร่างมนุษย์ และอื่นๆ (พระเจ้าอยู่เหนือสิ่งที่พวกเขากล่าวขาน) ในช่วงเวลาเดียวกันนี้ เขาได้พบกับบุคคลสำคัญมากมายที่ช่วยให้เขาได้ศึกษาค้นคว้าเกี่ยวกับลัทธิเต๋าและศาสนาอิสลามของจีนอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ปลายปี 1909 เรอเน เกอนอน ได้รับแต่งตั้งเป็นบิชอปนิกายนอสติกแห่งคริสตจักรนอสติกแห่งอเล็กซานเดรีย ท่านก่อตั้งวารสาร Gnosticism และตีพิมพ์งานวิจัยหลายชิ้นลงในวารสารนี้ อย่างไรก็ตาม คำวิจารณ์ของท่านที่มีต่อคริสตจักรนี้ค่อนข้างหนักแน่น ท่านมองว่าหลักคำสอนทางจิตวิญญาณสมัยใหม่เป็นเพียงลัทธิวัตถุนิยมแบบใหม่ในอีกมิติหนึ่ง และพันธกิจเดียวของหลักคำสอนเหล่านี้คือการนำวิธีการทางวิทยาศาสตร์เชิงบวกมาประยุกต์ใช้กับจิตวิญญาณ

เรื่องราวการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขา

การได้รู้จักกับนักคิดและจิตรกรชาวสวีเดน Jan Gustaf Ajli ผู้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปี พ.ศ. 2440 และใช้ชื่อว่า Abd al-Hadi และมีส่วนร่วมในการเป็นบรรณาธิการนิตยสารอาหรับ-อิตาลีชื่อ “The Club” มีอิทธิพลอย่างมากต่อการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจาก Gino ได้ตีพิมพ์บทความมากมายเกี่ยวกับ Muhyiddin Ibn Arabi นักพรตชาวอาหรับซูฟีผู้โด่งดัง

ในเวลานั้น เกอนอนกำลังตีพิมพ์นิตยสารชื่อ “อัล-มาริฟา” และในปี ค.ศ. 1910 อับดุล ฮาดีเริ่มมีส่วนร่วมอย่างขยันขันแข็งและกระตือรือร้นในการเผยแพร่งานวิจัยและแปลตำราซูฟีจำนวนมากเป็นภาษาฝรั่งเศส จากจุดนี้ อับดุล ฮาดีสามารถสร้างความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นและแน่นแฟ้นระหว่างเกอนอนและชีคอาลิช ผู้ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามโดยพระองค์เอง ผ่านการแลกเปลี่ยนจดหมายและความคิดเห็น ผลที่ตามมาคือ เกอนอนได้เข้ารับอิสลามในปี ค.ศ. 1912 หลังจากศึกษาศาสนาอิสลามอย่างลึกซึ้ง และได้ใช้ชื่อ “อับดุล วาฮิด ยะห์ยา” เป็นชื่อเรียกตนเอง

อิหม่ามอับเดล ฮาลิม มะห์มูด กล่าวถึงเหตุผลเบื้องหลังการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเรเน กูเอนอนว่า “เหตุผลในการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขานั้นเรียบง่ายและมีเหตุผลในเวลาเดียวกัน เขาต้องการยึดมั่นในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่มิอาจเข้าถึงได้โดยความเท็จจากเบื้องหน้าหรือเบื้องหลัง หลังจากศึกษาอย่างลึกซึ้งแล้ว เขาพบเพียงอัลกุรอาน หนังสือเล่มเดียวที่ไม่ถูกบิดเบือนหรือแก้ไข เพราะพระผู้เป็นเจ้าทรงรับรองการรักษาคัมภีร์นี้ไว้ ดังนั้น เขาจึงยึดมั่นในคัมภีร์นี้และดำเนินชีวิตภายใต้ร่มธงของคัมภีร์นี้ และเขารู้สึกมั่นคงทางจิตใจในความกว้างขวางของฟุรกอน”

ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1915 เกอนอนสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีศิลปศาสตร์ สาขาปรัชญา จากมหาวิทยาลัยซอร์บอนน์อันเลื่องชื่อ จากนั้นเขาศึกษาต่อจนได้รับประกาศนียบัตรการศึกษาระดับสูง (DES) ในปี ค.ศ. 1917 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่ประเทศแอลจีเรีย ซึ่งเขาใช้เวลาอยู่ที่นั่นหนึ่งปี จากนั้นเขาเดินทางกลับเมืองบลัวส์ ประเทศฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม เขาไม่ชอบบ้านเกิด จึงเดินทางไปปารีสเพื่อเตรียมวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกในหัวข้อ "ไลบ์นิซและแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์" อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความเป็นอิสระทางสติปัญญาและมุมมองที่เปิดเผย อาจารย์ที่ปรึกษาระดับปริญญาเอกของเขาจึงปฏิเสธที่จะมอบปริญญาแก่เขา ในปี ค.ศ. 1918 เกอนอนเริ่มเตรียมความพร้อมสำหรับการศึกษาปรัชญาแบบรวม

สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางชีคอับดุล วาฮิด ยะห์ยา จากการทำงานและอุทิศตนให้กับงานวิจัยของเขาต่อไป ผลจากความทุ่มเทนี้เองที่ท่านได้ตีพิมพ์หนังสือสองเล่มในปี 1921 หนึ่งในนั้นคือ “บทนำสู่การศึกษาหลักคำสอนของอินเดีย”

หลังจากนั้น หนังสือของเขาได้รับการตีพิมพ์อย่างต่อเนื่อง และบทความของเขาได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์หลายฉบับ ในปี 1925 นิตยสาร “The Mask of Isis” ได้เปิดให้เขา และเขาเริ่มเขียนงานในนิตยสารดังกล่าว ในปี 1929 เขาได้กลายเป็นบรรณาธิการคนสำคัญที่สุดของนิตยสาร แต่ถึงกระนั้น เขาก็ยังปฏิเสธที่จะดำรงตำแหน่งบรรณาธิการบริหาร

ในปี ค.ศ. 1925 ชีคอับดุล วาฮิด ยะห์ยา ได้บรรยายในหัวข้อสำคัญที่สุดครั้งหนึ่ง ณ มหาวิทยาลัยซอร์บอนน์ หัวข้อ “อภิปรัชญาตะวันออก” ท่านได้อธิบายความแตกต่างระหว่างตะวันออกและตะวันตกในอาณาจักรอภิปรัชญา โดยอธิบายว่าอภิปรัชญาเป็นหนึ่งเดียว ไม่ใช่ตะวันออกหรือตะวันตก เช่นเดียวกับความจริงอันบริสุทธิ์ อย่างไรก็ตาม แนวคิดหรือแนวทางของอภิปรัชญาในตะวันออกและตะวันตกนั้นแตกต่างกัน การที่ท่านเลือกใช้คำว่า “ตะวันออก” หมายถึงการศึกษาอาณาจักรอภิปรัชญาในตะวันออกโดยทั่วไป ไม่ใช่แค่ในอินเดีย อารยธรรมตะวันออกยังคงมีความต่อเนื่องเช่นเดิม และยังคงเป็นตัวแทนที่มีความสามารถซึ่งผู้คนสามารถแสวงหาข้อมูลที่แท้จริงได้ เนื่องจากอารยธรรมตะวันตกไม่มีต้นกำเนิดที่กว้างขวางเช่นนี้

ในปี ค.ศ. 1927 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ “ราชาแห่งโลก” หรือ “ขั้วโลก” และหนังสือ “วิกฤตการณ์ของโลกสมัยใหม่” ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างสูงและได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายสิบครั้งทั้งในรูปแบบหรูหราและเป็นที่นิยม หนังสือเล่มนี้ไม่ใช่การเรียกร้องให้โดดเดี่ยว แต่เป็นการเรียกร้องให้มีความเข้าใจที่ถูกต้องและมุมมองเชิงวิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมตะวันตกในฐานะผลงานของมนุษย์ที่สามารถรับการวิพากษ์วิจารณ์ได้และไม่อาจก้าวข้ามมันไปได้

ไคโร...ในที่สุด

ชีคอับดุล วาฮิด ยะห์ยา ได้รับการเสนอจากสำนักพิมพ์ในปารีสให้เดินทางไปอียิปต์เพื่อเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมซูฟี เพื่อคัดลอกและแปลข้อความบางส่วน เขาย้ายไปไคโรในปี 1930 เดิมทีเขาคาดว่าจะอยู่ที่นั่นเพียงไม่กี่เดือน แต่งานนี้ต้องใช้เวลาค่อนข้างนาน ต่อมาสำนักพิมพ์จึงเปลี่ยนใจเกี่ยวกับโครงการนี้ และชีคอับดุล วาฮิด ยะห์ยา ยังคงอยู่ในไคโร อาศัยอยู่อย่างสงบเสงี่ยมและเป็นความลับในเขตอัลอัซฮัร โดยไม่พบปะกับชาวยุโรปหรือหมกมุ่นอยู่กับชีวิตสาธารณะ แต่ใช้เวลาทั้งหมดไปกับการศึกษาเล่าเรียน

อับดุล วาฮิด เดินทางมาไคโรเพียงลำพังและพบว่าการใช้ชีวิตคนเดียวเป็นเรื่องยาก ในปี 1934 เขาได้แต่งงานกับลูกสาวของชีค มูฮัมหมัด อิบราฮิม และมีลูกด้วยกันสี่คน

ชีคอับดุลวาฮิดต้องการเผยแพร่วัฒนธรรมซูฟีในอียิปต์ เขาจึงร่วมมือกับอับดุลอาซิส อัล-อิสตันบูลก่อตั้งนิตยสาร "อัล-มาริฟา" บางทีการที่เขาเลือกชื่อนี้อาจเผยให้เห็นความคิดภายในของเขาบางส่วน ความรู้คือหนึ่งในเส้นทางที่นำไปสู่พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอำนาจสูงสุด ในขณะที่อีกเส้นทางหนึ่งคือความรัก

รายการนิตยสารจึงครอบคลุมโครงการทั้งหมดที่มุ่งแสวงหาความรู้เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง ชีคอับดุล วาฮิด ยะห์ยา ยังคงเขียนหนังสือ บทความ และส่งจดหมาย โดยมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางปัญญาและจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง

ผลงานของเขา

ชีคอับดุลวาฮิด ยะห์ยาได้ทิ้งผลงานไว้มากมายซึ่งรวมถึงการปกป้องศาสนาอิสลามและภาพลักษณ์ของศาสนาอิสลามในโลกตะวันตก โดยโต้แย้งภาพลักษณ์ที่นักตะวันออกนิยมส่งเสริมว่าศาสนาอิสลามเผยแพร่ด้วยดาบและไม่ได้ก่อให้เกิดจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง

การสนับสนุนของเขาในการตอบโต้ข้อกล่าวหาเหล่านี้ปรากฏผ่านทางหนังสือของเขา ซึ่งเล่มที่สำคัญที่สุดมีดังนี้:

ความผิดพลาดของการนำทางจิตวิญญาณ (ลางสังหรณ์) ตะวันออกและตะวันตก ลัทธิความลี้ลับของดันเต้ มนุษย์และอนาคตของเขาตามเวทานตะ วิกฤตของโลกสมัยใหม่ ราชาแห่งโลก นักบุญเบอร์นาร์ด สัญลักษณ์ของไม้กางเขน อำนาจทางจิตวิญญาณและทางเวลา โหมดการดำรงอยู่หลายรูปแบบ การนำเสนอเชิงวิพากษ์วิจารณ์ อำนาจอธิปไตยของควอนตัมและสัญลักษณ์แห่งเวลา ปรัชญาอภิปรัชญาตะวันออก แวบหนึ่งของการนำทางจิตวิญญาณ ตรีเอกานุภาพ หลักการของแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์ แวบหนึ่งของลัทธิความลี้ลับของคริสเตียน จุดเริ่มต้น: การศึกษาในกลุ่มฟรีเมสันและภราดรภาพ (สองส่วน) ภาพดั้งเดิมและวัฏจักรจักรวาล แวบหนึ่งของลัทธิซูฟีและลัทธิเต๋าของอิสลาม และงานเขียนที่กระจัดกระจาย

การตายของเขา

ชีคอับดุลวาฮิด ยะห์ยา สิ้นพระชนม์ในปี พ.ศ. 2494 ขณะมีพระชนมายุ 64 พรรษา ณ กรุงไคโร ท่ามกลางภริยา บุตรธิดา 3 คน และทารกในครรภ์ที่กำลังเจริญเติบโต ถ้อยคำสุดท้ายของพระองค์คือพระนามเดียวว่า “อัลลอฮ์”