คำอธิบาย

บทนำหนังสืออิสลามและสงคราม

สงครามคือกฎสากลและคำสั่งศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีกาลเวลาหรือสถานที่ใดปราศจาก ความจริงและความเท็จอยู่ในการต่อสู้ที่ต่อเนื่องยาวนานและต่อเนื่อง ก่อนหน้าการกำเนิดของศาสนาอิสลาม สงครามในสังคมก่อนอิสลามก็ดำเนินไปอย่างเต็มที่ อันที่จริง สงครามเป็นแหล่งรายได้ที่มั่นคงของชาวอาหรับ

สงครามก่อนยุคอิสลามปะทุขึ้นเพียงเพราะความปรารถนาที่จะปล้นสะดมและปล้นสะดม หรือเพื่อเหยียดหยามผู้อื่น หรือด้วยเหตุผลเล็กๆ น้อยๆ สงครามบาซุสซึ่งกินเวลานานหลายทศวรรษ ปะทุขึ้นเพราะอูฐทำไข่แตก และสงครามดาฮีสและฆาบราซึ่งทำลายล้างทุกสิ่งทุกอย่าง เกิดจากการแข่งม้าสองตัว

ด้วยเหตุผลเหล่านี้และเหตุผลอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน สงครามจึงปะทุขึ้นในยุคก่อนอิสลาม อิสลามได้เปลี่ยนแปลงวิถีของสังคมนั้น ขยายปัญหาการนองเลือด และทำให้สงครามเป็นที่เกลียดชัง อิสลามไม่ได้ขัดแย้งกับกฎแห่งจักรวาล ความอยุติธรรมมีอยู่จริง ความยุติธรรมมีอยู่จริง ความเท็จมีอยู่จริง และความจริงมีอยู่จริง สิ่งที่ตรงกันข้ามกันจะดำรงอยู่ไม่ได้หากปราศจากการต่อสู้กัน อัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจสูงสุดตรัสว่า: {และหากอัลลอฮ์มิได้ทรงควบคุมบางคนด้วยวิธีการอื่นแล้ว ศาสนสถาน โบสถ์ ศาลาธรรม และมัสยิดที่มีการกล่าวถึงพระนามของอัลลอฮ์มาก คงถูกทำลายไปแล้ว} [อัลฮัจญ์: 40]

สงคราม ในภาษาและศัพท์เฉพาะ หมายถึง การเบี่ยงเบนไปจากหลักการดั้งเดิม ซึ่งคือ สันติภาพ ความสงบสุข ความมั่นคง ความปลอดภัย และความมั่นคงของวิญญาณ ตัวตน วิญญาณ ร่างกาย ความมั่งคั่ง บุตร และสรรพสิ่งทั้งปวงในชีวิต เพื่อปฏิบัติหน้าที่ตามที่ถูกสร้างขึ้นมาเพื่อตนเองหรือเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นท่ามกลางสรรพสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้าง ดังนั้น สงครามจึงหมายความถึงการทำร้ายตัวตนอันบริสุทธิ์โดยปราศจากสิทธิ์ ไม่ว่าจะโดยการฆ่าหรือวิธีอื่นใด ในลักษณะที่ส่งผลเสียต่อความไม่บริสุทธิ์ของผู้ถูกทำร้าย และคุกคามความมั่นคงทางวัตถุและความสงบสุขทางจิตใจของผู้ถูกทำร้าย ไม่ว่าการทำร้ายนั้นจะรุนแรงเพียงใด หากเป็นการรุกรานและความอยุติธรรม หากสงครามนั้นมาจากผู้อื่นโดยกำเนิด ก็อาจจินตนาการถึงการทำร้ายตนเองและตนเองต่อสู้กับตนเอง โดยบุคคลนั้นกระทำการและบาปที่ทำให้เขาตกอยู่ในวงจรแห่งความเสื่อมทรามและการทำลายล้าง ไม่ว่าจะเป็นทั้งหมดหรือบางส่วน และไม่ว่าจะเป็นในทางบวกหรือทางลบ

สิ่งสำคัญที่นี่คือการอธิบายมุมมองของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับสงคราม และสรุปแนวคิดนี้เป็นประเด็นหลักหลายประการ:

ประการแรก: สันติภาพคือเป้าหมายและวัตถุประสงค์ สงครามคือหนึ่งในวิธีการที่จะบรรลุสันติภาพ พระคัมภีร์อัลกุรอานกล่าวไว้ว่า:

- “โอ้ บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย จงเข้ารับอิสลามโดยสมบูรณ์เถิด” [อัล-บะเกาะเราะฮ์ : 208]

- “แต่หากพวกเขาโน้มเอียงไปสู่สันติภาพ ก็จงโน้มเอียงไปสู่สันติภาพนั้น และจงมอบหมายต่ออัลลอฮฺ แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้” [อัล-อันฟาล: 61]

- “และจงต่อสู้ในทางของอัลลอฮ์ ต่อผู้ที่ต่อสู้กับพวกเจ้า แต่พวกเจ้าไม่ละเมิด แท้จริง อัลลอฮ์ไม่ทรงชอบผู้ละเมิด”

[อัล-บะเกาะเราะฮฺ: 190]

- ﴿แต่ถ้าพวกเขาถอนตัวออกไปจากพวกเจ้า และไม่ต่อสู้กับพวกเจ้า และเสนอสันติภาพแก่พวกเจ้าแล้ว อัลลอฮ์ก็มิได้ทรงให้ทางเลือกใด ๆ แก่พวกเจ้าในการต่อสู้กับพวกเขา

[ผู้หญิง: 90].

ประการที่สอง: สงครามในศาสนาอิสลามมีอยู่สองประเภท:

1- การป้องกัน: เพื่อปกป้องดินแดนของชาวมุสลิมและศาสนาของพวกเขา อัลกุรอานกล่าวถึงเรื่องนี้ว่า:

- “ดังนั้น ผู้ใดละเมิดต่อพวกเจ้า ก็จงละเมิดต่อเขาตามสัดส่วนที่ละเมิดต่อพวกเจ้า” [อัล-บะเกาะเราะฮ์: 194]

2- เชิงรุก: เป้าหมายของศาสนานี้ไม่ใช่การรุกราน ล่าอาณานิคม ปราบปรามประชาชน หรือบังคับให้ประเทศต่างๆ ยอมรับศาสนา แต่เป็นการปลดปล่อยเจตจำนงและอิสรภาพของพวกเขา เพื่อให้พวกเขาสามารถเลือกศาสนาที่แท้จริงได้... โดยปราศจากการบังคับจากผู้ปกครองหรือผู้รุกราน ในเรื่องนี้ พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพตรัสว่า:

- “ไม่มีการบังคับในศาสนา แนวทางที่ถูกต้องได้แยกออกจากแนวทางที่ผิดแล้ว” [อัล-บะเกาะเราะฮ์: 256]

- “และหากอัลลอฮ์มิได้ทรงควบคุมมนุษย์บางคนด้วยวิธีการอื่น ๆ แล้ว แผ่นดินก็คงจะเสื่อมทรามลง” [อัล-บะเกาะเราะฮ์: 251]

สาม: ความเข้มข้นในการต่อสู้ไม่ได้หมายถึงความโหดร้าย ความป่าเถื่อน หรือความอยุติธรรม

1- ชาวมุสลิมได้รับคำสั่งให้ต่อสู้อย่างเข้มข้น หมายถึง มุ่งมั่น มั่นคง และไม่ถอยหนี พระผู้เป็นเจ้าทรงตรัสว่า:

- “โอ้ บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย เมื่อพวกเจ้าพบบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธากำลังรุกเข้ามา [ในการต่อสู้] พวกเจ้าอย่าหันหลังให้กับพวกเขา” [อัล-อันฟาล: 15]

- ดังนั้น เมื่อพวกเจ้าพบผู้ที่ปฏิเสธศรัทธา [ในการต่อสู้] ก็จงฟันที่คอพวกเขา จนกระทั่งเมื่อพวกเจ้าได้สังหารพวกเขาแล้ว ก็จงจับพวกเขามัดไว้

[มูฮัมหมัด: 47]

- “โอ้ศาสดา จงต่อสู้กับพวกปฏิเสธศรัทธาและพวกมุนาฟิก และจงเข้มงวดกับพวกเขา” [อัตเตาบะฮ์: 73]

2- ในเวลาเดียวกัน พวกเขาได้รับคำสั่งให้แสดงความเมตตา ความยุติธรรม และความเมตตากรุณาหลังจากชัยชนะ พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพตรัสว่า:

- “และพวกเขาให้อาหารแก่คนยากจน เด็กกำพร้า และผู้ถูกจองจำ แม้ว่าพวกเขาจะรักมันก็ตาม” [อัล-อินซาน: 8]

- “แล้วหลังจากนั้นก็ได้รับความโปรดปรานหรือค่าไถ่ตัวจนกว่าสงครามจะยุติลง” [มุฮัมมัด: 47]

นี่คือมุมมองทางอุดมการณ์ และเราได้พูดถึงเรื่องนี้อย่างสั้นๆ อีกแง่มุมหนึ่งที่ยังคงอยู่ นั่นคือมุมมองเชิงปฏิบัติของปฏิบัติการทางทหารของอิสลาม

เมื่อพระบัญชาของอัลลอฮ์ในการทำญิฮาดถูกประทานแก่ชาวมุสลิม พระองค์มิได้ทรงปล่อยให้พวกเขาอยู่ภายใต้ศาสนาของตนเพียงลำพัง และมิได้ทรงพอพระทัยในศีลธรรมอันสูงส่งของพวกเขา แต่ทรงตรัสแก่พวกเขาว่า “และจงเตรียมกำลังรบและพาหนะสำหรับสงครามใดๆ ที่พวกเจ้าสามารถทำได้ เพื่อที่จะทำให้ศัตรูของอัลลอฮ์และศัตรูของพวกเจ้าหวาดกลัว” [อัล-อันฟาล: 60] พระบัญชาในที่นี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่เพียงอาวุธเท่านั้น แต่รวมถึงการจัดการสงครามอย่างครอบคลุมและต่อเนื่อง ทั้งในด้านวัตถุและศีลธรรม เริ่มตั้งแต่การสอนวินัย การจัดการ และระเบียบวินัย ไปจนถึงการฝึกฝนอาวุธทุกชนิดอย่างต่อเนื่อง การศึกษาแผนการรบ ไปจนถึงการรู้จักภูมิศาสตร์ของภูมิภาคและสถานที่ต่างๆ จากนั้น ความกระตือรือร้นที่จะได้มาซึ่งอาวุธที่ทันสมัยและก้าวหน้าและการฝึกฝนเกี่ยวกับอาวุธเหล่านั้น นับตั้งแต่วินาทีแรกที่พระบัญชาในการทำญิฮาดถูกประทานลงมา ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้เริ่มสั่งสอนเหล่าสาวกของท่านและเตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับการเปิดตัวครั้งยิ่งใหญ่เพื่อเผยแผ่ศาสนาไปจนสุดขอบโลก แท้จริง คำสอนของพระองค์ ขอสันติสุขและความจำเริญจงมีแด่พระองค์ เปรียบเสมือนโรงเรียนสำหรับผู้นำที่สำเร็จการศึกษา กระดูกที่หล่อเลี้ยงตลอดหลายยุคหลายสมัย

ในหนังสือเล่มนี้ เราจะทบทวนทฤษฎีสงครามในศาสนาอิสลามในทุกแง่มุม ผมหวังว่าสิ่งที่ผมเขียนจะเป็นต้นแบบสำหรับสิ่งที่ผมใฝ่ฝันและสิ่งที่นักวิชาการใฝ่ฝันเมื่อศึกษาเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์การทหารของเรา

ข้าพเจ้าไม่ต้องการความคิดเห็นใดๆ ที่จะมาเติมเต็มช่องว่างอันเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์ ข้าพเจ้าขอขอบคุณล่วงหน้าสำหรับทุกท่านที่ร่วมแสดงความคิดเห็นที่มีประโยชน์ หรือผู้ที่ไม่ละเลยคำอธิษฐานของข้าพเจ้าอย่างจริงใจแม้ในขณะที่ไม่ได้อยู่ ณ ที่นั้น ขอพระเจ้าทรงปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของชาวมุสลิม และปกป้องพวกเขาจากความชั่วร้ายและความทุกข์ยาก ขอคำอธิษฐานและสันติสุขจากพระผู้เป็นเจ้าจงมีแด่ท่านศาสดามุฮัมมัดของเรา ขอพระเจ้าทรงอวยพรท่านและประทานสันติสุขแก่ท่าน

ท้ายที่สุดนี้ ฉันขอให้พระผู้เป็นเจ้าทรงทำงานของฉันด้วยความจริงใจเพื่อพระองค์ และโปรดทรงตอบแทนฉันสำหรับทุกคำที่ฉันเขียน และโปรดทรงรวมคำเหล่านั้นไว้ในความสมดุลของการกระทำที่ดีของฉัน และโปรดทรงตอบแทนพี่น้องของฉันที่ช่วยเหลือฉันด้วยทุกสิ่งที่พวกเขามีเพื่อที่จะทำให้หนังสือเล่มนี้สำเร็จลุล่วง

“ขอพระสิริจงมีแด่พระองค์ โอ้พระผู้เป็นเจ้า และคำสรรเสริญจงมีแด่พระองค์ ข้าพระองค์ขอยืนยันว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ข้าพระองค์ขออภัยโทษและขอกลับใจต่อพระองค์ และคำวิงวอนสุดท้ายของเราคือ: การสรรเสริญทั้งมวลเป็นของพระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าแห่งสากลโลก”

คนยากจนที่ต้องการการอภัยและการอภัยจากพระเจ้าของเขา

ทาเมอร์ บาดร์

8 รอมฎอน 1440 ฮ.ศ.

วันที่ 13 พฤษภาคม 2562