ญิฮาดหมายถึงการดิ้นรนต่อสู้ตนเองเพื่อหลีกเลี่ยงบาป การต่อสู้ของแม่เพื่ออดทนต่อความเจ็บปวดของการตั้งครรภ์ ความขยันหมั่นเพียรของนักศึกษาในการเรียน การต่อสู้เพื่อปกป้องความมั่งคั่ง เกียรติยศ และศาสนาของตน แม้แต่ความเพียรในการปฏิบัติศาสนกิจ เช่น การถือศีลอดและการละหมาดตรงเวลา ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของญิฮาด
เราพบว่าความหมายของญิฮาดนั้นไม่ได้หมายความถึงการสังหารผู้บริสุทธิ์และรักสงบที่ไม่ใช่มุสลิมอย่างที่บางคนเข้าใจ
ศาสนาอิสลามให้คุณค่ากับชีวิต ไม่อนุญาตให้ทำสงครามกับประชาชนและพลเรือนที่สงบสุข ทรัพย์สิน เด็ก และสตรีต้องได้รับการคุ้มครองแม้ในช่วงสงคราม นอกจากนี้ การทำร้ายร่างกายหรือทำลายศพผู้เสียชีวิตยังไม่ได้รับอนุญาต เพราะการกระทำเช่นนี้ไม่ถือเป็นหลักจริยธรรมของศาสนาอิสลาม
ท่านศาสดา ขอพระเจ้าอวยพรและประทานความสงบสุขแก่ท่าน อยู่ในสนามเพื่อชี้แนะชาวมุสลิมให้มุ่งสู่แนวคิดสูงสุดของญิฮาด โดยกำหนดวัตถุประสงค์และสรุปคำตัดสินและการควบคุมโดยผ่านสิ่งต่อไปนี้:

ประการแรก: การขยายขอบเขตของแนวคิดญิฮาด

เราพบว่าในซุนนะฮฺของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เน้นย้ำถึงความหมายที่กว้างและหลากหลายของญิฮาด ดังนั้นจึงไม่ได้จำกัดอยู่เพียงภาพของการเผชิญหน้ากับศัตรูในสนามรบ แม้ว่าความหมายของญิฮาดจะครอบคลุมถึงขอบเขตที่กว้างกว่า และเป็นความหมายที่ตั้งใจไว้ในข้อความส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงในบทนี้ แต่ซุนนะฮฺของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ให้ความรู้เกี่ยวกับแนวคิดอื่นๆ ของญิฮาด ซึ่งเป็นเสมือนบทนำสู่ภาพพจน์นี้
หนึ่งในนั้นได้แก่: ญิฮาดต่อตนเองด้วยการเชื่อฟังอัลลอฮ์ อัลบุคอรีได้กล่าวถึงบทหนึ่งที่ชื่อว่า “ผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนต่อตนเองด้วยการเชื่อฟังอัลลอฮ์” ในซอฮีฮ์ของท่าน และท่านได้รวมหะดีษของฟะดาละฮ์ อิบนุ อุบัยด์ (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยท่าน) ไว้ด้วย ซึ่งกล่าวว่า: ฉันได้ยินท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงคุ้มครองท่าน) กล่าวว่า “ผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนคือผู้ที่ต่อสู้ดิ้นรนต่อตนเอง” ท่านกลับมองว่าการต่อสู้ดิ้นรนต่อตนเองด้วยการเชื่อฟังและการยับยั้งตนเองจากการฝ่าฝืนนั้นถือเป็นญิฮาด เพราะด้วยความโน้มเอียงไปทางความเกียจคร้านในการเชื่อฟังและความปรารถนาที่จะฝ่าฝืนนั้น ญิฮาดจึงถูกมองว่าเป็นศัตรูของมนุษย์ ดังนั้น ท่านศาสดา (ขออัลลอฮ์ทรงคุ้มครองท่าน) จึงถือว่าการเผชิญหน้ากับตนเองนี้เป็นญิฮาด เพราะความยากลำบากในการเอาชนะกิเลสตัณหา อันที่จริงแล้ว การเอาชนะศัตรูในสนามรบอาจยากยิ่งกว่า ในความเป็นจริง ญิฮาดต่อตนเองเป็นรากฐานของญิฮาดต่อศัตรู และเราไม่สามารถบรรลุผลสำเร็จได้หากปราศจากญิฮาดต่อตนเองก่อน
ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ ได้แก่ การพูดความจริง การสั่งใช้สิ่งที่ถูกต้อง และการห้ามปรามสิ่งที่ไม่ถูกต้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากกระทำต่อหน้าบุคคลที่ผู้มีอำนาจเกรงกลัวอำนาจ ดังเช่นในหะดีษของอบู ซะอีด อัลคุดรี (ขออัลลอฮฺทรงพอพระทัยท่าน) ซึ่งกล่าวว่า ท่านศาสนทูตของอัลลอฮฺ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า “รูปแบบญิฮาดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด คือ การพูดจาที่ยุติธรรมต่อหน้าผู้ปกครองที่กดขี่” รายงานโดยอัลติรมีซีในสุนันของท่าน ในอัลมุญัม อัลเอาสัต อ้างอิงจากอิบนุ อับบาส ท่านศาสนทูตของอัลลอฮฺ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า “ผู้นำแห่งการพลีชีพในวันแห่งการฟื้นคืนชีพคือ ฮัมซะฮฺ อิบนุ อับดุลมุตตะลิบ และชายผู้ยืนหยัดต่อสู้กับผู้ปกครองที่กดขี่ โดยการห้ามปรามและสั่งการเขา และเขาจะถูกสังหาร” เพราะใครก็ตามที่อ่อนแอเกินกว่าจะพูดความจริงเพื่อสนับสนุนผู้ถูกกดขี่ หรือสถาปนาสิทธิ หรือห้ามปรามความชั่วร้าย ย่อมอ่อนแอกว่าในเรื่องอื่นๆ มุสลิมอ่อนแอลงในญิฮาดประเภทนี้ ไม่ว่าจะเพราะปรารถนาผลประโยชน์ทางโลกหรือกลัวอันตรายที่จะเกิดขึ้นกับพวกเขา และอัลลอฮ์คือผู้ที่ถูกขอความช่วยเหลือ
ฮัจญ์ที่ได้รับการยอมรับนั้นเป็นหนึ่งในรูปแบบญิฮาดสำหรับสตรีมุสลิม ดังที่ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ได้กำหนดให้เป็นรูปแบบญิฮาดสำหรับสตรีมุสลิม ดังเช่นในหะดีษของมารดาของเรา ท่านหญิงอาอิชะฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยในท่าน) ซึ่งกล่าวว่า “โอ้ท่านศาสดาแห่งอัลลอฮ์ เราถือว่าญิฮาดเป็นการกระทำที่ดีที่สุด เราควรจะทำญิฮาดหรือไม่?” ท่านกล่าวว่า “ไม่ แต่ญิฮาดที่ดีที่สุดคือฮัจญ์ที่ได้รับการยอมรับ” รายงานโดยอัลบุคอรีในซอฮีฮ์ของท่าน ทั้งนี้ เพราะฮัจญ์ที่ได้รับการยอมรับนั้น จำเป็นต้องต่อสู้เพื่อตนเองและชัยฏอน อดทนต่อความยากลำบากต่างๆ และเสียสละทรัพย์สมบัติและร่างกายเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง
ดังนั้น ขอพระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพรและประทานสันติสุขแก่ท่านศาสดา ซึ่งเรียกว่าการรับใช้บิดามารดาและมุ่งมั่นเลี้ยงดูตนเองและครอบครัว ญิฮาดในวิถีของพระผู้เป็นเจ้า ซึ่งทำให้แนวคิดของญิฮาดนั้นกว้างไกลกว่าภาพในจิตใจของบางคน อันที่จริง สิ่งที่ได้กล่าวมานี้ เราสามารถรวมเอาทุกสิ่งที่มีความหมายถึงพันธกรณีของชุมชนที่ระบุไว้อย่างชัดเจน ซึ่งบรรลุถึงความพอเพียงสำหรับประเทศชาติในด้านทหาร อุตสาหกรรม เทคโนโลยี และด้านอื่นๆ ของการฟื้นฟูทางวัฒนธรรมของชาวมุสลิม ตราบใดที่เป้าหมายของสิ่งนั้นคือการสืบทอดศาสนาของพระผู้เป็นเจ้าบนโลกนี้ ก็ถือว่าญิฮาดในวิถีของพระผู้เป็นเจ้ารวมอยู่ในนั้น

ประการที่สอง: การขยายเครื่องมือและวิธีการของญิฮาด

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราเข้าใจได้อย่างแจ่มชัดแล้วว่า แนวคิดญิฮาดในวิถีของอัลลอฮ์นั้นกว้างขวางและครอบคลุมถึงความดีงามหลายแง่มุม สิ่งที่เหลือคือการอธิบายแนวคิดกว้างๆ เกี่ยวกับเครื่องมือและวิธีการที่ใช้ในการบรรลุญิฮาดในวิถีของอัลลอฮ์ เพื่อไม่ให้ใครคิดว่าหากเขาไม่สามารถปฏิบัติญิฮาดได้ทางกายภาพ เขาก็ล้มเหลวในการปฏิบัติหน้าที่ของตน แท้จริงแล้ว เครื่องมือของญิฮาดนั้นกว้างขวางพอๆ กับแนวคิดของญิฮาดเอง ลำดับขั้นเหล่านี้คือลำดับขั้นที่มุสลิมใช้ในการเลื่อนขั้นจากลำดับขั้นหนึ่งไปสู่อีกลำดับขั้นหนึ่งตามสถานการณ์และปัจจัยต่างๆ ดังเช่นในหะดีษของอับดุลลอฮฺ อิบนุ มัสอูด ที่ว่า ท่านศาสนทูตแห่งอัลลอฮฺ (ขออัลลอฮฺทรงประทานพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน) ได้กล่าวไว้ว่า “ไม่มีศาสดาคนใดที่อัลลอฮฺทรงส่งมายังประชาชาติใดก่อนหน้าฉัน นอกจากว่าเขามีสาวกและสหายจากประชาชาติของเขาที่ยึดถือซุนนะฮฺของท่านและปฏิบัติตามคำสั่งของท่าน ต่อจากนั้นจะมีผู้สืบทอดที่พูดในสิ่งที่ตนไม่ทำและทำในสิ่งที่ตนไม่ได้รับคำสั่ง ดังนั้นผู้ใดที่ต่อสู้กับพวกเขาด้วยมือของเขาคือผู้ศรัทธา ผู้ใดที่ต่อสู้กับพวกเขาด้วยลิ้นของเขาคือผู้ศรัทธา และผู้ใดที่ต่อสู้กับพวกเขาด้วยหัวใจของเขาคือผู้ศรัทธา และนอกเหนือจากนั้นไม่มีศรัทธาแม้แต่น้อย” (บันทึกโดยมุสลิมในซอฮีฮฺของท่าน)
อัล-นาวาวีย์กล่าวในบทความวิจารณ์มุสลิมว่า: มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับ (สาวก) ที่กล่าวมาข้างต้น อัล-อัซซารีและคนอื่นๆ กล่าวว่า: พวกเขาคือผู้ศรัทธาและถูกเลือกสรรจากบรรดาศาสดา และผู้ที่ศรัทธาคือผู้บริสุทธิ์จากข้อบกพร่องทั้งหมด คนอื่นๆ กล่าวว่า: ผู้สนับสนุนพวกเขา และยังกล่าวอีกว่า: มุญาฮิดีน และยังกล่าวอีกว่า: ผู้ที่เหมาะสมกับตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์หลังจากพวกเขา (อัล-คุลุฟ) ที่มีดัมมาบนคออ์ คือพหูพจน์ของคุลุฟ กับซุกูนบนลาม และมันคือผู้ที่ต่อต้านความชั่วร้าย ส่วนที่มีฟัตฮาบนลาม คือผู้ที่ต่อต้านความดี นี่คือทัศนะที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด
หลักฐานในหะดีษที่เรากำลังพูดถึงก็คือลำดับชั้นและเครื่องมือที่ท่านศาสดา (ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรและประทานสันติภาพแก่ท่าน) ได้ชี้ให้เห็น และว่าโดยสิ่งเหล่านี้ การญิฮาดจะสำเร็จได้ตามลำดับความสามารถและศักยภาพ ดังที่ท่านกล่าวไว้ว่า: “ดังนั้น ผู้ใดต่อสู้กับพวกเขาด้วยมือของเขา เขาคือผู้ศรัทธา และผู้ใดต่อสู้กับพวกเขาด้วยลิ้นของเขา เขาคือผู้ศรัทธา และผู้ใดต่อสู้กับพวกเขาด้วยหัวใจของเขา เขาคือผู้ศรัทธา และเกินกว่านั้นไม่มีเมล็ดมัสตาร์ดแห่งศรัทธา”
สิ่งแรกที่จะบรรลุผลได้คือ การญิฮาดด้วยมือของผู้ที่สามารถทำได้จากกลุ่มผู้มีอำนาจหรือผู้มีอำนาจ หรือการใช้ลิ้นของผู้ที่สามารถทำได้จากกลุ่มคนที่มีความคิดเห็น ความคิด และสื่อ ซึ่งปัจจุบันได้กลายเป็นหนึ่งในขอบเขตและเครื่องมือที่กว้างขวางที่สุดของการญิฮาดด้วยลิ้น นั่นคือการอธิบายความจริงที่อัลลอฮ์ทรงต้องการจากการสร้างโลก และการปกป้องหลักการทางศาสนาที่ชัดเจนและเด็ดขาด และอื่นๆ จนกระทั่งเรื่องราวจบลงด้วยการปฏิเสธในหัวใจเมื่อความไร้ความสามารถนั้นหมดสิ้นไป การปฏิเสธในระดับนี้จะไม่สูญสลายไปเมื่อไม่มีความสามารถในการทำสิ่งที่เคยมีมาก่อน เพราะทุกคนสามารถทำได้ และมันเป็นหลักฐานของศรัทธาที่เหลืออยู่ในใจของผู้รับใช้!!
ในบรรดาสิ่งที่ท่านศาสดา (ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน) เน้นย้ำถึงขอบเขตของเครื่องมือและวิธีการญิฮาด คือสิ่งที่กล่าวไว้ในหนังสืออัลมุสนัด จากท่านอะนัส ซึ่งกล่าวว่า ท่านศาสดา (ขออัลลอฮ์ทรงอวยพรและประทานสันติสุขแก่ท่าน) กล่าวว่า “จงต่อสู้กับพวกพหุเทวนิยมด้วยทรัพย์สมบัติ ชีวิต และลิ้นของเจ้า” สายการถ่ายทอดของสายนี้มีความเที่ยงตรงตามหลักศาสนาอิสลาม

ประการที่สาม: วัตถุประสงค์ของการต่อสู้ในศาสนาอิสลาม:

ท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) ได้เข้ามาแก้ไขแนวคิดเรื่องการต่อสู้ในชีวิตของสังคมอาหรับ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการโจมตีของชนเผ่าที่เกิดขึ้นในหมู่พวกเขาบนรากฐานก่อนอิสลาม ท่านได้สถาปนาการสู้รบที่มีจุดประสงค์สูงสุดคือการยกย่องพระดำรัสของอัลลอฮ์เพียงผู้เดียว ท่านได้ลบล้างเป้าหมายก่อนอิสลามทั้งหมดของพวกเขา ไม่ว่าจะเป็นการแก้แค้น การโอ้อวด การสนับสนุนญาติ การยึดทรัพย์ และการเป็นเจ้าของและการเหยียดหยามทาส เป้าหมายเหล่านี้ไม่มีค่าอีกต่อไปในตรรกะของศาสดาที่ได้รับจากการเปิดเผยจากสวรรค์ ท่านได้บอกพวกเขาดังเช่นในหะดีษของอบู มูซา อัล-อัชอะรี (ขออัลลอฮ์ทรงพอพระทัยท่าน) ว่า ชายชาวเบดูอินคนหนึ่งได้มาหาท่านศาสดา (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) และกล่าวว่า: โอ้ ท่านศาสดาแห่งอัลลอฮ์ มนุษย์ต่อสู้เพื่อสิ่งที่ริบมา มนุษย์ต่อสู้เพื่อให้คนจดจำ และมนุษย์ต่อสู้เพื่อให้คนมองเห็น แล้วใครกันที่กำลังต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์? ท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า “ผู้ใดต่อสู้เพื่อให้พระดำรัสของอัลลอฮ์สูงส่งที่สุด เขาก็ต่อสู้ในหนทางของอัลลอฮ์” รายงานโดยมุสลิมในซอฮีฮ์ของท่าน
เป้าหมายนี้บรรลุได้ด้วยการเรียกร้องผู้คนให้มาสู่อิสลามและขจัดอุปสรรคที่ขัดขวางการเรียกร้องอันชอบธรรมนี้ เพื่อให้ผู้คนได้ยินและเรียนรู้เกี่ยวกับอิสลาม จากนั้นพวกเขามีทางเลือกที่จะยอมรับและเข้าสู่อิสลาม หรือจะใช้ชีวิตอย่างสงบสุขภายใต้ร่มเงาของอิสลาม อย่างไรก็ตาม หากพวกเขาเลือกที่จะขัดขวางไม่ให้ผู้คนเรียกร้องอิสลาม ก็ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องต่อสู้กับพวกเขา ดังที่อัล-นาวาวี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ได้กล่าวไว้ในหนังสือรอดัด อัล-ตาลีบิน ว่า “ญิฮาดเป็นการเรียกร้องที่บีบบังคับ ดังนั้นจึงต้องดำเนินการให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ จนกว่าจะไม่มีใครเหลืออยู่ ยกเว้นมุสลิมหรือผู้ที่รักสันติ”
การต่อสู้ในศาสนาอิสลามไม่ได้ถูกกำหนดไว้เพื่อกำจัดพวกนอกรีตให้หมดสิ้นไปจากโลก เพราะนั่นจะขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า ดังนั้น ศาสนาอิสลามจึงไม่อนุญาตให้มีการสังหารผู้ที่ถูกระบุว่าเป็นพวกนอกรีตโดยเด็ดขาด บุคคลนั้นจะต้องเป็นผู้ต่อสู้ ผู้รุกราน และผู้สนับสนุนชาวมุสลิม อิบนุ ตัยมียะห์ กล่าวว่า: “คำกล่าวของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ที่ว่า ‘ข้าพเจ้าได้รับบัญชาให้ต่อสู้กับผู้คนจนกว่าพวกเขาจะให้การยืนยันว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮฺ และข้าพเจ้าคือศาสนทูตของอัลลอฮฺ หากพวกเขาทำเช่นนั้น เลือดเนื้อและทรัพย์สินของพวกเขาจะได้รับการคุ้มครองจากข้าพเจ้า เว้นแต่ด้วยเหตุอันชอบธรรม และการชำระบัญชีของพวกเขาขึ้นอยู่กับอัลลอฮฺ’ นี่คือการกล่าวถึงจุดประสงค์ที่อนุญาตให้ต่อสู้กับพวกเขา กล่าวคือ หากพวกเขาทำเช่นนั้น การต่อสู้กับพวกเขาจะถูกห้าม ความหมายคือ ข้าพเจ้าไม่ได้รับบัญชาให้ต่อสู้ยกเว้นเพื่อจุดประสงค์นี้ ไม่ได้หมายความว่าข้าพเจ้าได้รับบัญชาให้ต่อสู้กับทุกคนเพื่อจุดประสงค์นี้ เพราะสิ่งนี้ขัดกับข้อความและความเห็นพ้องต้องกัน ท่านไม่เคยทำเช่นนั้น แต่ท่านปฏิบัติต่อผู้ที่สร้างสันติภาพกับเขาจะไม่ต่อสู้กับเขา”
ดังนั้น แนวคิดญิฮาดตามหลักตรรกศาสตร์เชิงศาสดา จึงเป็นระบบบูรณาการของคำวินิจฉัย คำสอน เป้าหมายอันสูงส่ง และเครื่องมือและวิธีการที่หลากหลายตามสถานการณ์และเงื่อนไข ไม่ใช่กระบวนการที่ด้นสดภายใต้ความเอาแต่ใจและการเมือง หากแต่เป็นชารีอะห์ที่ได้รับการยอมรับและพันธกรณีอันมั่นคง ในซุนนะฮฺอันบริสุทธิ์ของศาสดา คือการนำญิฮาดไปใช้อย่างสูงสุด ด้วยแนวคิดที่ครอบคลุม เครื่องมือที่กว้างขวาง และวัตถุประสงค์อันลึกซึ้ง ประสบการณ์ญิฮาดใดๆ ย่อมไม่เกิดผล หากปราศจากการควบคุมโดยการนำพันธกรณีอันยิ่งใหญ่นี้มาใช้ตามหลักปฏิบัติของศาสดาผู้เที่ยงธรรม