Një person duhet të ketë besim, qoftë në Zotin e vërtetë apo në një zot të rremë. Ai mund ta quajë Atë zot ose diçka tjetër. Ky zot mund të jetë një pemë, një yll në qiell, një grua, një shef, një teori shkencore apo edhe një dëshirë personale. Por ai duhet të besojë në diçka që e ndjek, e shenjtëron, i kthehet në jetën e tij dhe madje mund të vdesë për të. Kjo është ajo që ne e quajmë adhurim. Adhurimi i Zotit të vërtetë e çliron një person nga "skllavëria" ndaj të tjerëve dhe shoqërisë.

Zoti i vërtetë është Krijuesi, dhe adhurimi i kujtdo tjetër përveç Zotit të vërtetë përfshin pretendimin se ata janë perëndi, dhe Zoti duhet të jetë Krijuesi, dhe prova se Ai është Krijuesi është ose duke vëzhguar atë që Ai krijoi në univers, ose me anë të zbulesës nga Zoti që është vërtetuar të jetë Krijuesi. Nëse nuk ka prova për këtë pretendim, as nga krijimi i universit të dukshëm, as nga fjalët e Zotit Krijues, atëherë këta perëndi janë domosdoshmërisht të rremë.

Vërejmë se në kohë të vështira, njeriu i drejtohet një të vërtete të vetme dhe shpreson për një Zot të vetëm, dhe asgjë më shumë. Shkenca ka vërtetuar unitetin e materies dhe njëshmërinë e rendit në univers duke identifikuar manifestimet dhe fenomenet e universit, dhe duke shqyrtuar ngjashmëritë dhe ngjashmëritë në ekzistencë.

Atëherë le të imagjinojmë, në nivelin e një familjeje të vetme, kur babai dhe nëna nuk pajtohen për marrjen e një vendimi fatal në lidhje me familjen, dhe viktima e mosmarrëveshjes së tyre është humbja e fëmijëve dhe shkatërrimi i së ardhmes së tyre. Po sikur dy ose më shumë perëndi të sundojnë universin?

Zoti i Plotfuqishëm tha:

Sikur të kishte në qiej dhe në tokë zota përveç Allahut, të dy do të shkatërroheshin. I lartësuar është Allahu, Zoti i Arshit, nga ajo që i përshkruajnë. (El-Enbija: 22)

Gjithashtu gjejmë se:

Ekzistenca e Krijuesit duhet t’i ketë paraprirë ekzistencës së kohës, hapësirës dhe energjisë, dhe bazuar në këtë, natyra nuk mund të jetë shkaku i krijimit të universit, sepse vetë natyra përbëhet nga koha, hapësira dhe energjia, dhe kështu ky shkak duhet të ketë ekzistuar para ekzistencës së natyrës.

Krijuesi duhet të jetë i gjithëpushtetshëm, domethënë të ketë pushtet mbi gjithçka.

Ai duhet të ketë fuqinë për të lëshuar urdhrin për të filluar krijimin.

Ai duhet të ketë gjithëdije, domethënë të ketë njohuri të plotë për të gjitha gjërat.

Ai duhet të jetë një dhe individual, Ai nuk duhet të ketë nevojë për një shkak tjetër për të ekzistuar me Të, Ai nuk duhet të ketë nevojë të mishërohet në formën e ndonjë prej krijesave të Tij dhe Ai nuk duhet të ketë nevojë të ketë një grua ose një fëmijë në asnjë rast, sepse Ai duhet të jetë një kombinim i atributeve të përsosmërisë.

Ai duhet të jetë i mençur dhe të mos bëjë asgjë tjetër përveçse për një mençuri të veçantë.

Ai duhet të jetë i drejtë dhe është pjesë e drejtësisë së Tij të shpërblejë dhe të ndëshkojë, si dhe të lidhet me njerëzimin, sepse Ai nuk do të ishte zot nëse do t’i krijonte ata dhe pastaj do t’i braktiste. Kjo është arsyeja pse Ai u dërgon atyre lajmëtarë për t’u treguar rrugën dhe për ta informuar njerëzimin për metodën e Tij. Ata që ndjekin këtë rrugë meritojnë shpërblim, dhe ata që devijojnë prej saj meritojnë ndëshkim.

Të krishterët, hebrenjtë dhe myslimanët në Lindjen e Mesme përdorin fjalën "Allah" për t'iu referuar Zotit. I referohet Zotit të vetëm të vërtetë, Zotit të Moisiut dhe Jezusit. Krijuesi e ka identifikuar veten në Kuranin e Shenjtë me emrin "Allah" dhe emra e atribute të tjera. Fjala "Allah" përmendet 89 herë në Dhiatën e Vjetër.

Një nga atributet e Zotit të Plotfuqishëm të përmendura në Kuran është: Krijuesi.

Ai është Allahu, Krijuesi, Shpikësi, Formësuesi. Atij i përkasin emrat më të bukur. Atë e lartëson çdo gjë që është në qiej e në tokë. Dhe Ai është i Plotëfuqishmi, i Urti. [2] (El-Hashr: 24).

I Pari, para të cilit nuk ka asgjë, dhe i Fundit, pas të cilit nuk ka asgjë: “Ai është i Pari dhe i Fundit, i Dukshmi dhe i Padukshmi, dhe Ai është i Ditur për çdo gjë” [3] (El-Hadid: 3).

Administratori, Rregulluesi: Ai administron çështjen nga qielli në tokë…[4] (Es-Sexhde: 5).

I Gjithëdijshmi, i Gjithëfuqishmi: … Vërtet, Ai është i Gjithëdijshmi, i Gjithëpushtetshmi [5] (Fatir: 44).

Ai nuk merr formën e asnjërës prej krijimeve të Tij: “Asgjë nuk i ngjan Atij dhe Ai është Dëgjuesi, Shikuesi.” [6] (Esh-Shura: 11).

Ai nuk ka partner dhe as bir: Thuaj: “Ai është Zoti, i Vetmi (1) Zot, Streha e Përjetshme (2) Ai as nuk lind dhe as nuk lind (3) Dhe askush nuk i krahasohet Atij” [7] (El-Ihlas 1-4).

I Urti: …Dhe Zoti është i Gjithëdijshëm, i Urti Gjithëgjykues[8] (En-Nisa’: 111).

Drejtësia: ...dhe Zoti yt nuk i bën padrejtësi askujt [9] (El-Kehf: 49).

Kjo pyetje rrjedh nga një keqkuptim në lidhje me Krijuesin dhe krahasimin e Tij me krijimin. Ky koncept hidhet poshtë në mënyrë racionale dhe logjike. Për shembull:

A mund t’i përgjigjet një qenie njerëzore një pyetjeje të thjeshtë: Si erë ka ngjyra e kuqe? Sigurisht, nuk ka përgjigje për këtë pyetje sepse e kuqja nuk klasifikohet si një ngjyrë që mund të nuhatet.

Prodhuesi i një produkti ose artikulli, siç është televizori ose frigoriferi, vendos rregulla dhe rregullore për përdorimin e pajisjes. Këto udhëzime janë shkruar në një libër që shpjegon se si të përdoret pajisja dhe përfshihen me pajisjen. Konsumatorët duhet t'i ndjekin dhe t'u përmbahen këtyre udhëzimeve nëse duan të përfitojnë nga pajisja siç është menduar, ndërsa prodhuesi nuk i nënshtrohet këtyre rregulloreve.

Nga shembujt e mëparshëm kuptojmë se çdo shkak ka një shkaktar, por Zoti thjesht nuk u shkaktua dhe nuk klasifikohet midis gjërave që mund të krijohen. Zoti vjen i pari para të gjithave të tjerave; Ai është shkaktari kryesor. Edhe pse ligji i shkakësisë është një nga ligjet kozmike të Zotit, Zoti i Plotfuqishëm është në gjendje të bëjë çfarë të dëshirojë dhe ka fuqi absolute.

Besimi në një Krijues bazohet në faktin se gjërat nuk shfaqen pa shkak, për të mos përmendur që universi i gjerë material i banuar dhe krijesat e tij zotërojnë vetëdije të paprekshme dhe u binden ligjeve të matematikës jomateriale. Për të shpjeguar ekzistencën e një universi material të kufizuar, na duhet një burim i pavarur, jomaterial dhe i përjetshëm.

Rastësia nuk mund të jetë origjina e universit, sepse rastësia nuk është një shkak parësor. Përkundrazi, është një pasojë dytësore që varet nga prania e faktorëve të tjerë (ekzistenca e kohës, hapësirës, materies dhe energjisë) në mënyrë që diçka të ndodhë rastësisht. Fjala "rastësi" nuk mund të përdoret për të shpjeguar asgjë, sepse nuk është asgjë fare.

Për shembull, nëse dikush hyn në dhomën e tij dhe e gjen dritaren e thyer, ai do të pyesë familjen e tij se kush e theu atë dhe do të përgjigjet: "U the aksidentalisht". Kjo përgjigje është e pasaktë, sepse ata nuk po pyesin se si u thye dritarja, por kush e theu atë. Rastësia përshkruan veprimin, jo subjektin. Përgjigja e saktë është të thuash: "Filani e theu atë", dhe pastaj të shpjegosh nëse personi që e theu e bëri këtë aksidentalisht apo me qëllim. Kjo vlen pikërisht për universin dhe të gjitha gjërat e krijuara.

Nëse pyesim se kush e krijoi universin dhe të gjitha krijesat, dhe disa përgjigjen se ato erdhën në ekzistencë rastësisht, atëherë përgjigjja është e gabuar. Nuk po pyesim se si erdhi në ekzistencë universi, por përkundrazi kush e krijoi atë. Prandaj, rastësia nuk është as agjenti dhe as krijuesi i universit.

Ja ku lind pyetja: A e krijoi Krijuesi i universit atë rastësisht apo me qëllim? Sigurisht, veprimi dhe rezultatet e tij janë ato që na japin përgjigjen.

Pra, nëse kthehemi te shembulli i dritares, supozojmë se një person hyn në dhomën e tij dhe gjen xhamin e dritares të thyer. Ai pyet familjen e tij se kush e theu atë, dhe ata përgjigjen: "Filani e theu rastësisht". Kjo përgjigje është e pranueshme dhe e arsyeshme, sepse thyerja e xhamit është një ngjarje e rastësishme që mund të ndodhë rastësisht. Megjithatë, nëse i njëjti person hyn në dhomën e tij të nesërmen dhe gjen xhamin e dritares të riparuar dhe të kthyer në gjendjen e tij origjinale, dhe pyet familjen e tij: "Kush e rregulloi rastësisht?", ata do të përgjigjen: "Filani e rregulloi rastësisht". Kjo përgjigje është e papranueshme, dhe madje logjikisht e pamundur, sepse akti i riparimit të xhamit nuk është një veprim i rastësishëm; përkundrazi, është një veprim i organizuar i rregulluar nga ligjet. Së pari, xhami i dëmtuar duhet të hiqet, korniza e dritares të pastrohet, pastaj xhami i ri duhet të pritet në dimensionet e sakta që i përshtaten kornizës, pastaj xhami fiksohet në kornizë me gomë dhe pastaj korniza fiksohet në vend. Asnjë nga këto veprime nuk mund të ketë ndodhur rastësisht, por përkundrazi janë bërë me qëllim. Rregulli racional thotë se nëse një veprim është i rastësishëm dhe nuk i nënshtrohet një sistemi, ai mund të ketë ndodhur rastësisht. Megjithatë, një akt i organizuar, i ndërlidhur ose një akt që rezulton nga një sistem nuk mund të ndodhë rastësisht, por përkundrazi ka ndodhur rastësisht.

Nëse i hedhim një vështrim universit dhe krijesave të tij, do të zbulojmë se ato u krijuan në një sistem të saktë dhe se ato funksionojnë dhe i nënshtrohen ligjeve të sakta dhe precize. Prandaj, themi: Logjikisht është e pamundur që universi dhe krijesat e tij të jenë krijuar rastësisht. Përkundrazi, ato u krijuan me qëllim. Kështu, rastësia është tërësisht e përjashtuar nga çështja e krijimit të universit. [10] Kanali Yaqeen për Kritikën e Ateizmit dhe Jofesë. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Ndër provat e ekzistencës së një Krijuesi është edhe:

1- Dëshmi e krijimit dhe ekzistencës:

Do të thotë që krijimi i universit nga hiçi tregon ekzistencën e Zotit Krijues.

Vërtet, në krijimin e qiejve dhe të tokës dhe në ndërrimin e natës dhe të ditës ka shenja për ata që kanë mend. [11] (Al Imran: 190).

2- Dëshmi e detyrimit:

Nëse themi se çdo gjë ka një burim, dhe se ky burim ka një burim, dhe nëse kjo sekuencë vazhdon përgjithmonë, atëherë është logjike që të arrijmë në një fillim ose një fund. Duhet të arrijmë në një burim që nuk ka burim, dhe kjo është ajo që ne e quajmë "shkaku themelor", i cili është i ndryshëm nga ngjarja parësore. Për shembull, nëse supozojmë se Shpërthimi i Madh është ngjarja parësore, atëherë Krijuesi është shkaku parësor që e shkaktoi këtë ngjarje.

3- Udhëzues për mjeshtëri dhe rregull:

Kjo do të thotë që saktësia e ndërtimit dhe ligjeve të universit tregon ekzistencën e Zotit Krijues.

Ai që krijoi shtatë qiej në shtresa. Ti nuk sheh në krijimin e të Gjithëmëshirshmit asnjë kundërshtim. Pra, kthehu shikimin tënd; a sheh ndonjë të metë? [12] (El-Mulk: 3).

Vërtet, të gjitha gjërat i krijuam me paracaktim [13] (El-Kamer: 49).

Udhëzues 4-Kujdesi:

Universi u ndërtua për t'iu përshtatur në mënyrë të përkryer krijimit të njeriut, dhe kjo provë i detyrohet atributeve të bukurisë dhe mëshirës hyjnore.

Zoti është Ai që krijoi qiejt dhe tokën, dhe zbriti ujë nga qielli, duke nxjerrë me anë të tij fruta si furnizim për ju. Dhe Ai ju ka nënshtruar anijet që të lundrojnë në det me urdhrin e Tij, dhe Ai ju ka nënshtruar lumenjtë. [14] (Ibrahim: 32).

5- Udhëzues për nënshtrimin dhe menaxhimin:

Karakterizohet nga atributet e madhështisë dhe fuqisë hyjnore.

Dhe bagëtinë që Ai e ka krijuar për ju; në të keni ngrohtësi dhe dobi të shumta, dhe prej saj hani. (5) Dhe në to keni zbukurime kur i ktheni (në tokë) dhe kur i lini të kullosin. (6) Dhe ato i bartin ngarkesat tuaja në një vend ku nuk do të kishit arritur përveçse me shumë vështirësi. Vërtet, Zoti juaj është i Butë dhe Mëshirëplotë. (7) Dhe (Ai ka) kuajt, mushkat dhe gomarët për t'i hipur dhe si zbukurim. Dhe Ai krijon atë që ju nuk e dini. Ju e dini (15) (En-Nahl: 5-8).

6-Udhëzues Specializimi:

Do të thotë që ajo që shohim në univers mund të ketë qenë në shumë forma, por Zoti i Plotfuqishëm zgjodhi formën më të mirë.

A e keni parë ujin që pini? A jeni ju që e zbrisni nga retë, apo jemi Ne që e zbresim? Dhe Ne do ta bëjmë të kripur, pse nuk falënderoni? [16] (El-Vakia: 68-69-70).

A nuk e ke parë se si e zgjati Zoti yt hijen? Sikur të donte, do ta kishte bërë të palëvizshme. Pastaj Ne e bëmë diellin udhërrëfyes të saj. [17] (El-Furkan: 45).

Kurani përmend mundësi për të shpjeguar se si u krijua dhe ekziston universi[18]: Realiteti Hyjnor: Zoti, Islami dhe Mirazhi i Ateizmit..Hamza Andreas Tzortzi

Apo u krijuan nga asgjëja, apo janë ata krijuesit? Apo i krijuan ata qiejt dhe tokën? Përkundrazi, ata nuk janë të sigurt. Apo mos i kanë ata thesaret e Zotit tënd, apo janë ata mbikëqyrësit? [19] (Et-Tur: 35-37).

Apo u krijuan nga hiçi?

Kjo bie ndesh me shumë nga ligjet natyrore që shohim përreth nesh. Një shembull i thjeshtë, si p.sh. të thuash se piramidat e Egjiptit u krijuan nga hiçi, mjafton për ta hedhur poshtë këtë mundësi.

Apo janë ata krijuesit?

Vetëkrijimi: A mund ta krijojë Universi Vetveten? Termi "i krijuar" i referohet diçkaje që nuk ekzistonte dhe erdhi në ekzistencë. Vetëkrijimi është një pamundësi logjike dhe praktike. Kjo për shkak të faktit se vetëkrijimi nënkupton që diçka ekzistonte dhe nuk ekzistonte në të njëjtën kohë, gjë që është e pamundur. Të thuash që njeriu krijoi veten nënkupton që ai ekzistonte para se të vinte në ekzistencë!

Edhe kur disa skeptikë argumentojnë për mundësinë e krijimit spontan në organizmat njëqelizorë, së pari duhet të supozohet se qeliza e parë ka ekzistuar për të bërë këtë argument. Nëse e supozojmë këtë, atëherë ky nuk është krijim spontan, por më tepër një metodë riprodhimi (riprodhimi joseksual), me anë të së cilës pasardhësit lindin nga një organizëm i vetëm dhe trashëgojnë materialin gjenetik vetëm të atij prindi.

Shumë njerëz, kur pyeten se kush i krijoi, thjesht thonë: "Prindërit e mi janë arsyeja pse jam në këtë jetë". Kjo është qartë një përgjigje që synon të jetë e shkurtër dhe të gjejë një rrugëdalje nga kjo dilemë. Nga natyra, njerëzve nuk u pëlqen të mendojnë thellë dhe të përpiqen shumë. Ata e dinë se prindërit e tyre do të vdesin, dhe ata do të mbeten, të ndjekur nga pasardhësit e tyre që do të japin të njëjtën përgjigje. Ata e dinë se nuk kanë pasur dorë në krijimin e fëmijëve të tyre. Pra, pyetja e vërtetë është: Kush e krijoi racën njerëzore?

Apo i krijuan ata qiejt dhe tokën?

Askush nuk ka pretenduar ndonjëherë se ka krijuar qiejt dhe tokën, përveç Atij që i vetmi ka urdhëruar dhe krijuar. Ai është Ai që e zbuloi këtë të vërtetë kur i dërgoi të dërguarit e Tij njerëzimit. E vërteta është se Ai është Krijuesi, Origjinatori dhe Pronari i qiejve dhe i tokës dhe gjithçkaje midis tyre. Ai nuk ka partner ose bir.

Zoti i Plotfuqishëm tha:

Thuaj: “Thirrni ata që i konsideroni zota përveç Zotit! Ata nuk kanë asnjë grimcë në qiej ose në Tokë dhe nuk kanë asnjë hise në asnjërën prej tyre, dhe Ai nuk ka prej tyre ndonjë ndihmës.” [20] (Sebe’: 22).

Një shembull i kësaj është kur një çantë gjendet në një vend publik dhe askush nuk del përpara për të pretenduar pronësinë e saj përveç një personi i cili dha specifikimet e çantës dhe përmbajtjen e saj për të vërtetuar se ishte e tija. Në këtë rast, çanta bëhet e drejtë e tij, derisa dikush tjetër të shfaqet dhe të pretendojë se është e tija. Kjo është sipas ligjit njerëzor.

Ekzistenca e një Krijuesi:

E gjithë kjo na çon te përgjigja e pashmangshme: ekzistenca e një Krijuesi. Çuditërisht, njerëzit gjithmonë përpiqen të supozojnë shumë mundësi shumë larg kësaj mundësie, sikur kjo mundësi të jetë diçka imagjinare dhe e pamundur, ekzistenca e së cilës nuk mund të besohet ose verifikohet. Nëse mbajmë një qëndrim të ndershëm dhe të drejtë, dhe një perspektivë shkencore depërtuese, do të arrijmë në të vërtetën se Zoti Krijues është i padepërtueshëm. Ai është Ai që krijoi të gjithë universin, kështu që thelbi i Tij duhet të jetë përtej të kuptuarit njerëzor. Është logjike të supozohet se ekzistenca e kësaj fuqie të padukshme nuk është e lehtë për t'u verifikuar. Kjo fuqi duhet të shprehet në mënyrën që e konsideron të përshtatshme për perceptimin njerëzor. Njeriu duhet të arrijë bindjen se kjo fuqi e padukshme është një realitet që ekziston, dhe se nuk ka shpëtim nga siguria e kësaj mundësie të fundit dhe të mbetur për të shpjeguar sekretin e kësaj ekzistence.

Zoti i Plotfuqishëm tha:

Pra, ikni te Zoti! Vërtet, unë jam për ju një paralajmërues i qartë nga Ai. [21] (Edh-Dharijat: 50).

Ne duhet të besojmë dhe t'i nënshtrohemi ekzistencës së këtij Perëndie Krijues nëse duam të kërkojmë mirësinë, lumturinë dhe pavdekësinë e përjetshme.

Ne shohim ylbere dhe mirazhe, por ato nuk ekzistojnë! Dhe ne besojmë te graviteti pa e parë atë, thjesht sepse shkenca fizike e ka vërtetuar atë.

Zoti i Plotfuqishëm tha:

Asnjë vizion nuk mund ta përfshijë Atë, por Ai i përfshin të gjitha vizionet. Ai është i Hoti, i Njohuri. [22] (El-En'am: 103).

Për shembull, dhe vetëm për të dhënë një shembull, një qenie njerëzore nuk mund të përshkruajë diçka jomateriale siç është një "ide", peshën e saj në gram, gjatësinë e saj në centimetra, përbërjen e saj kimike, ngjyrën e saj, presionin e saj, formën e saj dhe imazhin e saj.

Perceptimi ndahet në katër lloje:

Perceptimi shqisor: siç është të parit të diçkaje me shqisën e të parit, për shembull.

Perceptimi imagjinativ: krahasimi i një imazhi shqisor me kujtesën dhe përvojat tuaja të mëparshme.

Perceptimi iluzor: të ndjesh ndjenjat e të tjerëve, si për shembull të ndjesh se fëmija yt është i trishtuar.

Në këto tre mënyra, njerëzit dhe kafshët ndajnë njëri-tjetrin.

Perceptimi mendor: Është perceptimi që i dallon vetëm njerëzit.

Ateistët kërkojnë ta shfuqizojnë këtë lloj perceptimi në mënyrë që t'i barazojnë njerëzit me kafshët. Perceptimi racional është lloji më i fortë i perceptimit, sepse është mendja ajo që korrigjon shqisat. Kur një person sheh një mirazh, për shembull, siç e përmendëm në shembullin e mëparshëm, roli i mendjes vjen për të informuar pronarin e saj se ky është thjesht një mirazh, jo ujë, dhe se pamja e tij ishte për shkak vetëm të reflektimit të dritës në rërë dhe se nuk ka bazë në ekzistencë. Në këtë rast, shqisat e kanë mashtruar atë dhe mendja e ka udhëhequr atë. Ateistët i hedhin poshtë provat racionale dhe kërkojnë prova materiale, duke e zbukuruar këtë term me termin "prova shkencore". A nuk janë edhe provat racionale dhe logjike shkencore? Në fakt, ato janë prova shkencore, por jo materiale. Mund ta imagjinoni se si do të reagonte ajo nëse dikujt që ka jetuar në planetin Tokë pesëqind vjet më parë do t'i paraqitej ideja e ekzistencës së mikrobeve të vogla që nuk mund të shihen me sy të lirë. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Edhe pse mendja mund të kuptojë ekzistencën e Krijuesit dhe disa nga atributet e Tij, ajo ka kufizime dhe mund të kuptojë mençurinë e disa gjërave dhe jo të të tjerave. Për shembull, askush nuk mund ta kuptojë mençurinë në mendjen e një fizikani si Ajnshtajni, për shembull.

“Dhe Zotit i përket shembulli më i lartë. Thjesht të supozosh se je në gjendje ta kuptosh plotësisht Zotin është vetë përkufizimi i injorancës ndaj Tij. Një makinë mund të të çojë në plazh, por nuk do të të lejojë të hipësh në të. Për shembull, nëse të pyesja se sa litra ujë deti vlen, dhe ti përgjigjeshe me çfarëdo numri, atëherë je injorant. Nëse përgjigjeshe me “Nuk e di”, atëherë je i ditur. E vetmja mënyrë për ta njohur Zotin është nëpërmjet shenjave të Tij në univers dhe vargjeve të Tij kuranore.” [24] Nga thëniet e Shejh Muhamed Rateb al-Nabulsi.

Burimet e dijes në Islam janë: Kurani, Suneti dhe konsensusi. Arsyeja i nënshtrohet Kuranit dhe Sunetit, dhe asaj që arsyeja e shëndoshë tregon se nuk bie ndesh me shpalljen. Zoti e ka bërë arsyen të udhëhequr nga vargje kozmike dhe çështje shqisore që dëshmojnë për të vërtetat e shpalljes dhe nuk bien ndesh me të.

Zoti i Plotfuqishëm tha:

A nuk e kanë parë ata se si e fillon Zoti krijimin dhe pastaj e përsërit atë? Vërtet, kjo për Zotin është e lehtë. (19) Thuaj: “Udhëtoni nëpër tokë dhe shikoni se si e filloi Ai krijimin, pastaj Zoti do ta sjellë krijimin përfundimtar. Vërtet, Zoti është i Plotfuqishëm për çdo gjë.” [25] (El-Ankebut: 19-20).

Pastaj ia shpalli robit të Tij atë që ia shpalli [26] (En-Nexhm: 10).

Gjëja më e bukur në lidhje me shkencën është se ajo nuk ka kufij. Sa më shumë të thellohemi në shkencë, aq më shumë zbulojmë shkenca të reja. Nuk do të jemi kurrë në gjendje ta kuptojmë të gjithën. Personi më i zgjuar është ai që përpiqet të kuptojë gjithçka, dhe personi më budalla është ai që mendon se do të kuptojë gjithçka.

Zoti i Plotfuqishëm tha:

Thuaj: “Sikur deti të ishte bojë për fjalët e Zotit tim, deti do të shterohej para se të shteroheshin fjalët e Zotit tim, edhe nëse do të sillnim diçka të ngjashme si të tij si shtesë.” [27] (El-Kehf: 109).

Për shembull, dhe Zoti është shembulli më i mirë, dhe vetëm për të dhënë një ide, kur një person përdor një pajisje elektronike dhe e kontrollon atë nga jashtë, ai nuk hyn në asnjë mënyrë në pajisje.

Edhe nëse themi se Zoti mund ta bëjë këtë sepse Ai është i aftë për gjithçka, duhet të pranojmë gjithashtu se Krijuesi, Zoti i Vetëm dhe i Vetmi, lavdia i qoftë Atij, nuk bën atë që nuk i përshtatet lavdisë së Tij. Zoti është shumë më lart se kjo.

Për shembull, dhe Zoti ka shembullin më të lartë: asnjë prift ose person me një pozitë të lartë fetare nuk do të dilte në rrugë lakuriq, edhe pse mund ta bënte këtë, por ai nuk do të dilte në publik në këtë mënyrë, sepse kjo sjellje nuk i përshtatet pozitës së tij fetare.

Në ligjin njerëzor, siç dihet mirë, shkelja e të drejtës së një mbreti ose sundimtari nuk është e barabartë me krime të tjera. Po çfarë ndodh me të drejtën e Mbretit të Mbretërve? E drejta e Zotit të Plotfuqishëm mbi shërbëtorët e Tij është që vetëm Ai të adhurohet, siç tha Profeti (paqja dhe bekimet qofshin mbi të): “E drejta e Zotit mbi shërbëtorët e Tij është që ata ta adhurojnë Atë dhe të mos i shoqërojnë asgjë Atij… A e dini se cila është e drejta e shërbëtorëve të Zotit nëse e bëjnë këtë?” Unë thashë: “Zoti dhe i Dërguari i Tij e dinë më mirë.” Ai tha: “E drejta e shërbëtorëve të Zotit mbi Zotin është që Ai të mos i ndëshkojë ata.”

Mjafton të imagjinojmë se i japim dikujt një dhuratë dhe ai falënderon dhe lavdëron dikë tjetër. Zoti është shembulli më i mirë. Kjo është gjendja e shërbëtorëve të Tij me Krijuesin e tyre. Zoti u ka dhënë atyre bekime të panumërta dhe ata, nga ana tjetër, falënderojnë të tjerët. Në të gjitha rrethanat, Krijuesi është i pavarur prej tyre.

Përdorimi i fjalës "ne" nga Zoti i Botëve për të përshkruar Vetveten në shumë vargje të Kuranit të Shenjtë shpreh se vetëm Ai zotëron atributet e bukurisë dhe madhështisë. Gjithashtu shpreh fuqi dhe madhështi në gjuhën arabe, dhe në anglisht quhet "royal ne", ku përemri shumës përdoret për t'iu referuar një personi në një pozicion të lartë (siç është një mbret, monark ose sulltan). Megjithatë, Kurani gjithmonë ka theksuar njëshmërinë e Zotit në lidhje me adhurimin.

Zoti i Plotfuqishëm tha:

Dhe thuaj: “E vërteta është nga Zoti juaj. Kush të dojë, le të besojë, e kush të dojë, le të mohojë.” [28] (El-Kehf: 29).

Krijuesi mund të na kishte detyruar të bindeshim dhe të adhuronim, por shtrëngimi nuk e arrin qëllimin e kërkuar duke krijuar njeriun.

Urtësia hyjnore u përfaqësua në krijimin e Adamit dhe në dallimin e tij me diturinë.

Dhe Ai ia mësoi Ademit emrat - të gjithë ata - pastaj ua tregoi engjëjve dhe tha: "Më tregoni për emrat e këtyre, nëse jeni të sinqertë!" [29] (El-Bekare: 31).

Dhe i dha atij mundësinë për të zgjedhur.

Dhe Ne i thamë: “O Adem, ti dhe gruaja jote banoni në Xhennet dhe hani nga ai me bollëk sa të dëshironi, por mos iu afroni kësaj peme, se do të bëheni ndër keqbërësit.” [30] (El-Bekare: 35).

Dhe dera e pendimit dhe e kthimit tek Ai iu hap atij, meqenëse zgjedhja çon në mënyrë të pashmangshme në gabim, rrëshqitje dhe mosbindje.

Pastaj Ademi pranoi nga Zoti i tij disa fjalë dhe Ai ia fali. Vërtet, Ai është që pranon pendimin dhe është Mëshirues. [31] (El-Bekare: 37).

Zoti i Plotfuqishëm donte që Adami të ishte pasardhës në Tokë.

Dhe kur Zoti yt u tha engjëjve: “Vërtet, Unë do të vendos në tokë një pushtet pasardhës”, ata thanë: “A do të vendosësh në të dikë që do të shkaktojë çrregullime dhe do të derdhë gjak, ndërsa ne do të të lartësojmë me lavdërim dhe do të të shenjtërojmë?” Ai tha: “Vërtet, Unë di atë që ju nuk e dini.” [32] (El-Bekare: 30).

Vullneti dhe aftësia për të zgjedhur janë në vetvete një bekim nëse përdoren dhe drejtohen siç duhet dhe saktë, dhe një mallkim nëse shfrytëzohen për qëllime dhe synime të korruptuara.

Vullneti dhe zgjedhja duhet të jenë të mbushura me rrezik, tundime, luftë dhe vetëluftë, dhe ato padyshim janë një shkallë dhe nder më i madh për njeriun sesa nënshtrimi, i cili çon në lumturi të rreme.

Zoti i Plotfuqishëm tha:

Nuk janë të barabartë besimtarët që rrinë (në shtëpi), përveç atyre që janë të paaftë, dhe ata që përpiqen dhe luftojnë në rrugën e Allahut me pasurinë dhe jetën e tyre. Allahu i ka parapëlqyer ata që përpiqen dhe luftojnë me pasurinë dhe jetën e tyre mbi ata që rrinë (në shtëpi), në një shkallë të caktuar. Dhe të gjithëve Allahu u ka premtuar të mira. Dhe Allahu i ka parapëlqyer ata që përpiqen dhe luftojnë mbi ata që rrinë (në shtëpi) me një shpërblim të madh. [33] (En-Nisa': 95)

Cili është qëllimi i shpërblimit dhe ndëshkimit nëse nuk ka zgjedhje për të cilën e meritojmë shpërblimin?

E gjithë kjo ndodh pavarësisht faktit se hapësira e zgjedhjes që i është dhënë njeriut është në të vërtetë e kufizuar në këtë botë, dhe Zoti i Plotfuqishëm do të na mbajë përgjegjës vetëm për lirinë e zgjedhjes që na ka dhënë. Ne nuk kishim zgjedhje në rrethanat dhe mjedisin në të cilin u rritëm, dhe nuk i zgjodhëm prindërit tanë, as nuk kemi kontroll mbi pamjen dhe ngjyrën tonë.

Kur një person e gjen veten shumë të pasur dhe shumë bujar, ai do të ftojë miqtë dhe të dashurit e tij për të ngrënë e për të pirë.

Këto cilësi tonat janë vetëm një pjesë e vogël e asaj që ka Zoti. Zoti, Krijuesi, ka cilësi madhështie dhe bukurie. Ai është Më i Hirshmi, Më i Mëshirshmi, Dhuruesi Bujar. Ai na krijoi për ta adhuruar Atë, për të pasur mëshirë për ne, për të na bërë të lumtur dhe për të na dhënë, nëse e adhurojmë sinqerisht Atë, i bindemi Atij dhe zbatojmë urdhrat e Tij. Të gjitha cilësitë e bukura njerëzore rrjedhin nga cilësitë e Tij.

Ai na krijoi dhe na dha mundësinë për të zgjedhur. Ne mund të zgjedhim rrugën e bindjes dhe adhurimit, ose të mohojmë ekzistencën e Tij dhe të zgjedhim rrugën e rebelimit dhe mosbindjes.

Zoti i Plotfuqishëm tha:

Dhe Unë nuk i krijova xhindët dhe njerëzit për tjetër gjë, përveçse që të më adhurojnë Mua. (56) Unë nuk dua prej tyre ndonjë furnizim, as nuk dua që ata të Më ushqejnë. (57) Vërtet, Zoti është Furnizuesi, Zotëruesi i Forcës, i Forti. [34] (Edh-Dharijat: 56-58).

Çështja e pavarësisë së Zotit nga krijimi i Tij është një nga çështjet e përcaktuara nga teksti dhe arsyeja.

Zoti i Plotfuqishëm tha:

…Me të vërtetë, Allahu është i pavarur nga botët [35] (El-Ankebut: 6).

Sa i përket arsyes, është vërtetuar se Krijuesi i përsosmërisë karakterizohet nga atributet e përsosmërisë absolute, dhe një nga atributet e përsosmërisë absolute është se Ai nuk ka nevojë për asgjë tjetër përveç Vetes, meqenëse nevoja e Tij për asgjë tjetër përveç Vetes është një atribut i mungesës nga i cili Ai, lavdia i qoftë Atij, është shumë larg.

Ai i dalloi xhindët dhe njerëzit nga të gjitha krijesat e tjera me anë të lirisë së tyre të zgjedhjes. Dallimi i njeriut qëndron në përkushtimin e tij të drejtpërdrejtë ndaj Zotit të Botëve dhe në nënshtrimin e tij të sinqertë ndaj Tij me vullnetin e tij të lirë. Duke vepruar kështu, ai përmbushi urtësinë e Krijuesit duke e vendosur njeriun në ballë të të gjithë krijimit.

Njohuria për Zotin e Botëve arrihet nëpërmjet kuptimit të emrave të Tij të bukur dhe cilësive supreme, të cilat ndahen në dy grupe themelore:

Emrat e bukurisë: Ato janë çdo atribut që lidhet me mëshirën, faljen dhe mirësinë, duke përfshirë Më të Mirën, Më të Mëshirshmin, Furnizuesin, Dhuruesin, të Drejtin, Mëshirëplotin, etj.

Emrat e Madhështisë: Ato janë çdo atribut që lidhet me forcën, pushtetin, madhështinë dhe madhështinë, duke përfshirë Al-Aziz, Al-Xhebbar, Al-Kahar, Al-Kadib, Al-Khafidh, etj.

Njohja e atributeve të Zotit të Plotfuqishëm kërkon që ne ta adhurojmë Atë në një mënyrë që i përshtatet madhështisë, lavdërimit dhe transcendencës së Tij ndaj gjithçkaje që është e papërshtatshme për Të, duke kërkuar mëshirën e Tij dhe duke shmangur zemërimin dhe ndëshkimin e Tij. Adhurimi i Tij përfshin bindjen ndaj urdhrave të Tij, shmangien e ndalesave të Tij dhe ndërmarrjen e reformës dhe zhvillimit në tokë. Bazuar në këtë, koncepti i jetës së kësaj bote bëhet një provë dhe sprovë për njerëzimin, në mënyrë që ata të dallohen dhe Allahu të ngrejë radhët e të drejtëve, duke merituar kështu trashëgiminë në tokë dhe trashëgiminë e Parajsës në Jetën e Përtejme. Ndërkohë, të korruptuarit do të turpërohen në këtë botë dhe do të ndëshkohen në Zjarrin e Xhehenemit.

Zoti i Plotfuqishëm tha:

Vërtet, Ne e kemi bërë atë që është në tokë stoli për të, që t’i sprovojmë ata se cili prej tyre është më vepërmirë. [36] (El-Kehf: 7).

Çështja e krijimit të qenieve njerëzore nga Zoti lidhet me dy aspekte:

Një aspekt që lidhet me njerëzimin: Kjo shpjegohet qartë në Kuran dhe është realizimi i adhurimit të Zotit me qëllim fitimin e Parajsës.

Një aspekt që i përket Krijuesit, lavdi i qoftë Atij: urtësia që qëndron pas krijimit. Ne duhet të kuptojmë se urtësia është vetëm e Tij dhe jo shqetësimi i asnjë prej krijimeve të Tij. Njohuria jonë është e kufizuar dhe e papërsosur, ndërsa njohuria e Tij është e përsosur dhe absolute. Krijimi i njeriut, vdekja, ringjallja dhe jeta e përtejme janë të gjitha pjesë shumë të vogla të krijimit. Kjo është shqetësimi i Tij, lavdi i qoftë Atij, dhe jo ai i ndonjë engjëlli tjetër, njerëzor apo ndryshe.

Engjëjt ia bënë këtë pyetje Zotit të tyre kur Ai krijoi Ademin, dhe Zoti u dha atyre një përgjigje përfundimtare dhe të qartë, siç thotë Ai, i Plotfuqishmi:

Dhe kur Zoti yt u tha engjëjve: “Vërtet, Unë do të vendos në tokë një pushtet pasardhës”, ata thanë: “A do të vendosësh në të dikë që do të shkaktojë çrregullime dhe do të derdhë gjak, ndërsa ne të lartësojmë Ty me lavdërim dhe të shenjtërojmë Ty?” Ai tha: “Vërtet, Unë di atë që ju nuk e dini.” [37] (El-Bekare: 30).

Përgjigja e Zotit ndaj pyetjes së engjëjve, se Ai di atë që ata nuk e dinë, sqaron disa çështje: se urtësia pas krijimit të njeriut është vetëm e Tij, se çështja është tërësisht punë e Zotit dhe se krijesat nuk kanë lidhje me të, sepse Ai është Bërësi i asaj që Ai dëshiron[38] dhe Ai nuk pyetet për atë që bën, por ata pyeten[39] dhe se arsyeja e krijimit të qenieve njerëzore është dija nga dija e Zotit, të cilën engjëjt nuk e dinë, dhe për sa kohë që çështja lidhet me dijen absolute të Zotit, Ai e di urtësinë më mirë se ata, dhe askush nga krijesat e Tij nuk e di atë përveç me lejen e Tij. (El-Buruj: 16) (El-Enbija’: 23).

Nëse Zoti donte t’i jepte krijesës së Tij mundësinë për të zgjedhur nëse do të ekzistonte në këtë botë apo jo, atëherë ekzistenca e tyre duhet të realizohej së pari. Si mund të kenë njerëzit një mendim kur ekzistojnë në asgjë? Çështja këtu është ajo e ekzistencës dhe mosekzistencës. Lidhja e njeriut me jetën dhe frika e tij për të është prova më e madhe e kënaqësisë së tij me këtë bekim.

Bekimi i jetës është një provë për njerëzimin për të dalluar njeriun e mirë që është i kënaqur me Zotin e tij nga njeriu i keq që është i pakënaqur me Të. Urtësia e Zotit të Botëve në krijimin kërkoi që këta njerëz të zgjidheshin për kënaqësinë e Tij, në mënyrë që ata të mund të arrinin vendbanimin e Tij të nderuar në jetën e përtejme.

Kjo pyetje tregon se kur dyshimi pushton mendjen, ai errëson të menduarit logjik dhe është një nga shenjat e natyrës së mrekullueshme të Kuranit.

Siç tha Zoti:

Do t’i largoj nga shenjat e Mia ata që janë arrogantë në tokë pa të drejtë. Edhe nëse shohin çdo shenjë, nuk do ta besojnë atë. Edhe nëse shohin rrugën e drejtë, nuk do ta marrin atë si rrugë. Edhe nëse shohin rrugën e gabuar, do ta marrin atë si rrugë. Kjo për shkak se ata i mohuan shenjat Tona dhe ishin të pavëmendshëm ndaj tyre. [40] (El-A’raf: 146).

Nuk është e drejtë ta konsiderojmë njohjen e mençurisë së Zotit në krijim si një nga të drejtat tona që kërkojmë, dhe kështu mohimi i saj nuk është padrejtësi ndaj nesh.

Kur Zoti na jep mundësinë të jetojmë përjetësisht në lumturi të pafundme në një parajsë ku ka atë që asnjë vesh nuk e ka dëgjuar, asnjë sy nuk e ka parë dhe asnjë mendje njerëzore nuk e ka konceptuar. Çfarë padrejtësie ka në këtë?

Na jep vullnet të lirë për të vendosur vetë nëse e zgjedhim atë apo zgjedhim mundimin.

Zoti na tregon se çfarë na pret dhe na jep një hartë rrugore shumë të qartë për të arritur këtë lumturi dhe për të shmangur mundimin.

Zoti na inkurajon në mënyra dhe mjete të ndryshme që të ndjekim rrugën për në Parajsë dhe na paralajmëron vazhdimisht kundër ndjekjes së rrugës për në Ferr.

Zoti na tregon historitë e banorëve të Xhennetit dhe si e fituan atë, dhe historitë e banorëve të Xhehenemit dhe si e vuajtën mundimin e tij, në mënyrë që ne të mësojmë.

Na tregon për dialogët midis banorëve të Xhenetit dhe banorëve të Xhehenemit që do të zhvillohen midis tyre, në mënyrë që ta kuptojmë mirë mësimin.

Zoti na jep dhjetë vepra të mira për një vepër të mirë dhe një vepër të keqe për një vepër të keqe, dhe Ai na e thotë këtë që të nxitojmë të bëjmë vepra të mira.

Zoti na thotë se nëse një vepër të keqe e pason me një të mirë, ajo do ta fshijë atë. Ne fitojmë dhjetë vepra të mira dhe vepra e keqe fshihet nga ne.

Ai na tregon se pendimi fshin atë që ka ndodhur më parë, kështu që ai që pendohet nga mëkati është si ai që nuk ka mëkat.

Zoti e bën atë që udhëzon drejt së mirës si atë që e bën atë.

Allahu e bën shumë të lehtë arritjen e veprave të mira. Duke kërkuar falje, duke e lavdëruar Allahun dhe duke e përkujtuar Atë, ne mund të arrijmë vepra të mira të mëdha dhe të heqim qafe mëkatet tona pa vështirësi.

Zoti na shpërbleftë me dhjetë vepra të mira për çdo shkronjë të Kuranit.

Zoti na shpërblen vetëm për qëllimin tonë për të bërë mirë, edhe nëse nuk jemi në gjendje ta bëjmë. Ai nuk na mban përgjegjës për qëllimin tonë për të keqen nëse nuk e bëjmë.

Zoti na premton se nëse marrim iniciativën për të bërë mirë, Ai do të shtojë udhëzimin tonë, do të na japë sukses dhe do të na lehtësojë shtigjet e mirësisë.

Çfarë padrejtësie ka në këtë mes?

Në fakt, Zoti jo vetëm që na ka trajtuar me drejtësi, por Ai na ka trajtuar edhe me mëshirë, bujari dhe mirësi.