I Dërguari i Zotit - Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe - ishte më fisnik në prejardhje dhe më i madhi prej tyre në status dhe virtyt. Ai ishte Muhamed ibn Abdullah ibn Abdul Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Kusaj ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka’b ibn Lu’ay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn En-Nadr ibn Kinanah ibn Khuzejme ibn Mudrikah ibn Iljas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma’ad ibn Adnan.
Babai i Profetit, Abdullahu, u martua me Amina bint Wahb, dhe Profeti, paqja dhe bekimet qofshin mbi të, lindi të hënën, më dymbëdhjetë të muajit Rabi’ al-Awwal, në Vitin e Elefantit, vitin në të cilin Ebreha u nis për të shembur Qaben, por arabët i rezistuan. Abdul Muttalibi e informoi atë se Shtëpia kishte një Zot që do ta mbronte atë, kështu që Ebreha shkoi me elefantët, dhe Zoti dërgoi zogj mbi ta duke mbajtur gurë zjarri që i shkatërruan, dhe kështu Zoti e mbrojti Shtëpinë nga çdo dëm. Babai i tij vdiq ndërsa ai ishte ende në barkun e nënës së tij, sipas mendimit të saktë të dijetarëve, kështu që i Dërguari lindi jetim. Zoti i Plotfuqishëm tha: (A nuk të gjeti Ai jetim dhe të dha strehë?)
Duke e ushqyer me gji duke e ushqyer me gji.
Muhamedi (paqja qoftë mbi të) u ushqye me gji nga Halime el-Sadia pasi ajo shkoi te Kurejshët për të kërkuar një mëndeshë. Ajo kishte një djalë të mitur dhe nuk mundi të gjente asgjë për të shuar urinë e tij. Kjo ndodhi sepse gratë e Benu Sa'd refuzuan ta ushqenin me gji Profetin (paqja qoftë mbi të) sepse ai kishte humbur të atin, duke menduar se ushqyerja me gji e tij nuk do t'u sillte atyre ndonjë të mirë apo shpërblim. Për shkak të kësaj, Halime el-Sadia arriti një bekim në jetën e saj dhe një mirësi të madhe, të cilën nuk e kishte parë kurrë më parë. Muhamedi (paqja qoftë mbi të) u rrit ndryshe nga të rinjtë e tjerë për sa i përket forcës dhe qëndrueshmërisë. Ajo u kthye me të tek nëna e tij kur ai ishte dy vjeç dhe i kërkoi leje që ta linte Muhamedin të qëndronte me të nga frika se mos sëmurej në Mekë. Ai u kthye me të.
Sponsorizimi i tij
Nëna e Profetit, Amina bint Wahb, vdiq kur ai ishte gjashtë vjeç. Ajo po kthehej me të nga rajoni Abwa', i cili është një zonë e vendosur midis Mekës dhe Medinës, ku po vizitonte xhaxhallarët e tij nga Benu Adi i Benu Naxhjar. Pastaj ai u zhvendos për të jetuar nën kujdesin e gjyshit të tij, Abdul Muttalibit, i cili u kujdes shumë për të, duke besuar se ai ishte i mirë dhe me rëndësi të madhe. Pastaj gjyshi i tij vdiq kur Profeti ishte tetë vjeç dhe ai u zhvendos për të jetuar nën kujdesin e xhaxhait të tij, Ebu Talibit, i cili e merrte me vete në udhëtimet e tij tregtare. Në një nga këto udhëtime, një murg i tha se Muhamedi do të kishte rëndësi të madhe.
Ai punon si bari
I Dërguari (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) punoi si bari për banorët e Mekës. Ai (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) tha për këtë: “Zoti nuk dërgoi asnjë profet përveçse ai kulloste dele.” Shokët e tij e pyetën: “Po ju?” Ai tha: “Po, unë i kullosja ato për kirat (një pjesë të dinarit ose dirhemit) për banorët e Mekës.” Kështu, Profeti (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) ishte një model për të siguruar jetesën.
Puna e tij është në tregti
Hatixhe bint Khuvejlid (Allahu qoftë i kënaqur me të) kishte shumë pasuri dhe një prejardhje fisnike. Ajo punonte në tregti dhe, kur dëgjoi se Muhamedi ishte një njeri i sinqertë në fjalët e tij, i besueshëm në punën e tij dhe bujar në moralin e tij, ajo ia besoi atij të dilte si tregtar me paratë e saj me një skllave të saj të quajtur Mejsere në këmbim të një pagese. Kështu që ai (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) doli si tregtar në Levant dhe u ul në rrugë nën hijen e një peme pranë një murgu. Murgu i tha Mejseres se ai që kishte zbritur nën atë pemë nuk ishte askush tjetër përveç një profet, dhe Mejsere i tregoi Hatixhes çfarë kishte thënë murgu, gjë që ishte arsyeja pse ajo kërkoi të martohej me të Dërguarin. Xhaxhai i tij, Hamza, i propozoi asaj dhe ata u martuan.
Pjesëmarrja e tij në ndërtimin e Qabes
Kurejshët vendosën ta rindërtonin Qaben për ta mbrojtur nga shkatërrimi nga përmbytjet. Ata u zotuan që ajo të ndërtohej me para të pastra, të lira nga çdo lloj fajdeje apo padrejtësie. El-Velid ibn el-Mughira guxoi ta shembte atë, dhe pastaj ata filluan ta ndërtonin pak nga pak derisa arritën në vendndodhjen e Gurit të Zi. Pati një mosmarrëveshje midis tyre se kush do ta vendoste në vendin e tij, dhe ata ranë dakord të pranonin gjykimin e të parit që do të hynte, i cili ishte i Dërguari, paqja dhe bekimet qofshin mbi të. Ai i këshilloi ata që ta vendosnin Gurin e Zi në një copë që çdo fis do ta mbante nga njëra anë për ta vendosur në vendin e tij. Ata e pranuan gjykimin e tij pa mosmarrëveshje. Kështu, mendimi i të Dërguarit, paqja dhe bekimet qofshin mbi të, ishte një faktor në mungesën e mosmarrëveshjeve midis fiseve Kurejsh dhe mosmarrëveshjes së tyre midis tyre.
Fillimi i zbulesës
I Dërguari - Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe - e kishte zakon të izolohej në shpellën Hira në muajin e Ramazanit, duke i lënë të gjithë përreth tij, duke u distancuar nga çdo e pavërtetë, duke u përpjekur t'i afrohej sa më shumë të drejtës që mundej, duke soditur krijimin e Zotit dhe zgjuarsinë e Tij në univers. Shikimi i tij ishte i qartë dhe i padiskutueshëm, dhe ndërsa ishte në shpellë, një engjëll i erdhi duke i thënë: (Lexo), kështu që i Dërguari u përgjigj duke thënë: (Unë nuk jam lexues), dhe kërkesa u përsërit tri herë, dhe engjëlli tha herën e fundit: (Lexo në emër të Zotit tënd që krijoi), kështu që ai u kthye te Hatixheja në një gjendje frike ekstreme për atë që i kishte ndodhur, dhe ajo e qetësoi atë.
Në këtë drejtim, Nëna e Besimtarëve, Aisha, Zoti qoftë i kënaqur me të, ka rrëfyer: “Shpallja e parë me të cilën filloi i Dërguari i Zotit, Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe, ishte vizioni i vërtetë në gjumin e tij. Ai nuk shihte vizion përveçse i vinte si agimi. Kështu që ai shkonte në Hira’ dhe kryente atje tehannut, që është adhurim, për shumë netë, dhe ai përgatiste furnizime për këtë, pastaj kthehej te Hatixheja, dhe ajo i furnizonte me furnizime për të njëjtën gjë, derisa e vërteta i vinte ndërsa ai ishte në shpellën Hira’. Pastaj engjëlli erdhi tek ai dhe i tha: Lexo. Profeti, Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe, i tha atij: Thashë: Nuk mund të lexoj. Kështu që ai më mori dhe më mbuloi derisa u lodha. Pastaj më la të shkoj dhe tha: Lexo. Unë thashë: Nuk mund të lexoj. Kështu që ai më mori dhe më mbuloi për herë të dytë derisa u lodha. Pastaj më la të shkoj dhe tha: Lexo. Unë thashë: Nuk mund të lexoj. Kështu që ai më mori dhe më mbuloi.” më foli për herë të tretë derisa u lodha. Pastaj më la të shkoja. Tha: {Lexo në emër të Zotit tënd që krijoi} [El-Alak: 1] - derisa arriti - {Ia mësoi njeriut atë që nuk e dinte} [El-Alak: 5].
Pastaj Hatixhja (Allahu qoftë i kënaqur me të) e çoi atë te kushëriri i saj Varaka ibn Naufal, i cili ishte një plak i verbër që shkroi Ungjillin në hebraisht. I Dërguari i tregoi çfarë kishte ndodhur, dhe Varaka tha: “Ky është ligji që iu shpall Moisiut. Do të doja të isha një trung i ri peme në të, në mënyrë që të isha gjallë kur populli yt të të dëbonte.” I Dërguari i Allahut (Allahu e bekoftë dhe i dhëntë paqe) tha: “A do të më dëbojnë?” Varaka tha: “Po. Askush nuk ka ardhur kurrë me diçka si ajo që ke sjellë ti pa u vizituar. Nëse jetoj për të parë ditën tënde, do të të mbështes me një fitore vendimtare.”
Pastaj Varaka vdiq dhe shpallja drejtuar të Dërguarit (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) u ndërpre për një periudhë kohore. Thuhej se zgjati vetëm disa ditë. Qëllimi i kësaj ishte që ta qetësonte të Dërguarin dhe ta bënte atë të dëshironte përsëri shpalljen. Megjithatë, Profeti (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) nuk pushoi së u izoluari në Shpellën Hira, por vazhdoi ta bënte këtë. Një ditë, ai dëgjoi një zë nga qielli, dhe ai ishte Xhibrili (paqja qoftë mbi të). Ai zbriti me fjalët e Zotit të Plotfuqishëm: "O ti i mbështjellë me pelerinën tënde! Çohu dhe paralajmëro! Dhe Zoti yt madhëroje! Dhe rrobat e tua pastro! Dhe largohu nga papastërtia." Kështu, Zoti i Plotfuqishëm i urdhëroi Profetit të Tij të thërriste në Njëshmërinë e Tij dhe të adhuronte vetëm Atë.
Thirrja Sekrete
Thirrja për në Islam në Mekë nuk ishte e qëndrueshme për shkak të përhapjes së idhujtarisë dhe politeizmit. Prandaj, në fillim ishte e vështirë të thirrej drejtpërdrejt në monoteizëm. I Dërguari i Zotit nuk kishte zgjidhje tjetër veçse ta mbante thirrjen sekret. Ai filloi duke thirrur familjen e tij dhe ata tek të cilët shihte sinqeritet dhe dëshirë për të ditur të vërtetën. Gruaja e tij Hatixhe, i liruari i tij Zejd ibn Harithe, Ali ibn Ebi Talibi dhe Ebu Bekr el-Siddik ishin të parët që besuan në thirrjen e tij. Ebu Bekri më pas e mbështeti të Dërguarin në thirrjen e tij dhe të tjerët që u konvertuan në Islam prej tij: Uthman ibn Affan, el-Zubejr ibn el-Awwam, Abd el-Rahman ibn Awf, Sa`d ibn Ebi Vakkas dhe Talha ibn Ubejd Allah. Islami më pas u përhap në Mekë pak nga pak derisa ai e shpalli thirrjen hapur pas tre vitesh që e mbajti sekret.
Fillimi i thirrjes publike
I Dërguari i Zotit - paqja qoftë mbi të - filloi duke e thirrur hapur fisin e tij. Zoti i Plotfuqishëm tha: (Dhe paralajmëroni të afërmit tuaj më të afërt), kështu që i Dërguari u ngjit në malin Safa dhe i thirri fiset e Kurejshëve në Njëshmërinë e Zotit. Ata e tallën atë, por i Dërguari nuk hezitoi në thirrje, dhe Ebu Talibi mori përsipër ta mbronte të Dërguarin, dhe nuk i kushtoi vëmendje fjalëve të Kurejshëve për largimin e të Dërguarit nga thirrja e tij.
bojkot
Fiset Kurejshe ranë dakord të bojkotonin të Dërguarin dhe ata që besonin tek ai dhe t'i rrethonin në luginën e Benu Hashimëve. Ky bojkot përfshinte mosmarrjen me ta në blerje ose shitje, përveç mosmartesës me ta ose martesës së tyre. Këto kushte u dokumentuan në një pllakë dhe u varën në murin e Qabes. Rrethimi vazhdoi për tre vjet dhe përfundoi pasi Hisham bin Amr u konsultua me Zuhair bin Ebi Umejjen dhe të tjerë për t'i dhënë fund rrethimit. Ata ishin gati ta grisnin dokumentin e bojkotit, vetëm për të zbuluar se ai ishte zhdukur përveç "Në emrin Tënd, o Zot", dhe kështu rrethimi u hoq.
Viti i trishtimit
Hatixheja, e cila e mbështeti të Dërguarin e Allahut (paqja qoftë mbi të) tre vjet para migrimit të tij në Medinë, vdiq. Në të njëjtin vit, Ebu Talibi, i cili e mbrojti të Dërguarin e Allahut (paqja qoftë mbi të) nga dëmi i Kurejshëve, u sëmur rëndë. Kurejshët përfituan nga sëmundja e tij dhe filluan ta lëndonin të Dërguarin e Allahut (paqja qoftë mbi të). Një grup fisnikësh kurejshë shkuan te Ebu Talibi kur sëmundja e tij u përkeqësua dhe i kërkuan ta ndalonte të Dërguarin e Allahut (paqja qoftë mbi të). Ebu Talibi i tha çfarë donin, por ai i injoroi. Para vdekjes së Ebu Talibit, i Dërguari i Allahut (paqja qoftë mbi të) u përpoq ta bënte të recitonte Shahadetin, por ai nuk iu përgjigj dhe vdiq ashtu siç ishte. Vdekja e tij dhe vdekja e Hatixhes (Allahu qoftë i kënaqur me të) e trishtuan thellë të Dërguarin e Allahut (paqja qoftë mbi të), pasi ato kishin qenë mbështetja, mbështetja dhe mbrojtja e tij. Ai vit u quajt Viti i Pikëllimit.
I Dërguari i Zotit - paqja qoftë mbi të - shkoi në Taif për t'i thirrur fisin Theqif në Njëshmërinë e Zotit pas vdekjes së xhaxhait të tij dhe gruas së tij. Ai u prek nga Kurejshët dhe i kërkoi fisit Theqif mbështetje dhe mbrojtje, si dhe të besonte në atë që kishte sjellë, duke shpresuar se ata do ta pranonin. Megjithatë, ata nuk iu përgjigjën dhe e pritën me tallje dhe përqeshje.
I Dërguari i Zotit i nxiti shokët e tij të emigronin në tokën e Abisinisë, për shkak të torturave dhe dëmeve që u ishin nënshtruar, duke i informuar se atje kishte një mbret që nuk i bënte padrejtësi askujt. Kështu që ata u larguan si emigrantë, dhe ky ishte emigracioni i parë në Islam. Numri i tyre arriti në tetëdhjetë e tre burra. Kur Kurejshët mësuan për emigracionin, ata dërguan Abdullah ibn Ebi Rabi'ah dhe Amr ibn al-As me dhurata dhe dhurata te Negusi, mbreti i Abisinisë, dhe i kërkuan atij t'i kthente myslimanët emigrantë, duke protestuar se ata e kishin braktisur fenë e tyre. Megjithatë, Negusi nuk iu përgjigj atyre.
Negusi u kërkoi myslimanëve të shprehnin qëndrimin e tyre. Xhafer ibn Ebi Talibi foli në emër të tyre dhe i tha Negusit se i Dërguari i kishte udhëzuar ata në rrugën e drejtësisë dhe të vërtetës, larg rrugës së pahijshme dhe të vesit, kështu që ata besuan në të dhe u ekspozuan ndaj dëmit dhe të keqes për shkak të kësaj. Xhaferi i recitoi atij fillimin e sures Merjem, dhe Negusi qau me hidhërim. Ai i informoi të dërguarit e Kurejshëve se nuk do t'ua dorëzonte asnjërin prej tyre dhe ua ktheu dhuratat. Megjithatë, ata u kthyen te Negusi të nesërmen dhe e informuan se myslimanët po e interpretonin deklaratën për Jezusin, birin e Marisë. Ai dëgjoi nga myslimanët mendimin e tyre për Jezusin, dhe ata i thanë se ai ishte shërbëtori i Zotit dhe i Dërguari i Tij. Kështu, Negusi i besoi myslimanëve dhe refuzuan kërkesën e Abdullahut dhe Amrit për t'ua dorëzuar myslimanët atyre.
Ekzistojnë rrëfime të ndryshme për datën e Israsë dhe Miraxhit. Disa thonë se ka ndodhur nata e njëzet e shtatë muajit Rexheb në vitin e dhjetë të Profetësisë, ndërsa të tjerë thonë se ka ndodhur pesë vjet pas misionit. Udhëtimi përfshinte transportimin e të Dërguarit të Zotit nga Shtëpia e Shenjtë në Mekë në Jerusalem mbi një kafshë të quajtur Burak, i shoqëruar nga Xhibrili, paqja qoftë mbi të.
Pastaj u ngjit në qiellin më të ulët ku takoi Ademin - paqja qoftë mbi të - pastaj në qiellin e dytë ku takoi Jahja bin Zekerijan dhe Isa bin Merjemin - paqja qoftë mbi ta - pastaj në qiellin e tretë ku pa Jusufin - paqja qoftë mbi të - pastaj takoi Idrisin - paqja qoftë mbi të - në qiellin e katërt, Harunin bin Imranin - paqja qoftë mbi të - në qiellin e pestë, Musain bin Imranin në qiellin e gjashtë dhe Ibrahimin - paqja qoftë mbi të - në qiellin e shtatë, dhe u vendos paqja midis tyre dhe ata e pranuan profetësinë e Muhamedit - paqja qoftë mbi të - pastaj Muhamedi u ngjit në Pemën e Lotit të Kufirit, dhe Zoti ia imponoi pesëdhjetë namaze, pastaj i reduktoi ato në pesë.
Një delegacion prej dymbëdhjetë burrash nga Ensarët erdhën te i Dërguari i Zotit për t'i premtuar besnikëri Njëshmërisë së Zotit - Më të Lartit - dhe për t'u përmbajtur nga vjedhja, kryerja e kurorëshkeljes, mëkatet ose të folurit gënjeshtër. Ky betim u bë në një vend të quajtur Al-Akabe; prandaj, u quajt Betimi i Parë i Akabës. I Dërguari dërgoi Mus'ab ibn Umairin me ta për t'u mësuar Kur'anin dhe për t'u shpjeguar çështjet e fesë. Vitin pasardhës, gjatë sezonit të Haxhit, shtatëdhjetë e tre burra dhe dy gra erdhën te i Dërguari i Zotit për t'i premtuar besnikëri, dhe kështu u bë Betimi i Dytë i Akabës.
Muslimanët migruan në Medinë për të ruajtur fenë dhe veten e tyre, si dhe për të krijuar një atdhe të sigurt në të cilin mund të jetonin sipas parimeve të thirrjes. Ebu Seleme dhe familja e tij ishin të parët që migruan, të ndjekur nga Suhejbi pasi ai ia la të gjithë pasurinë e tij Kurejshëve për hir të monoteizmit dhe migrimit për hir të Tij. Kështu, muslimanët migruan njëri pas tjetrit derisa Meka ishte pothuajse bosh nga muslimanët, gjë që i bëri Kurejshët të kishin frikë për veten e tyre nga pasojat e migrimit të muslimanëve. Një grup prej tyre u mblodhën në Dar al-Nadwa për të kërkuar një mënyrë për t'u hequr qafe të Dërguarin, paqja dhe bekimet qofshin mbi të. Ata përfunduan duke marrë një të ri nga secili fis dhe duke e goditur të Dërguarin me një goditje, në mënyrë që gjaku i tij të ndahej midis fiseve dhe Benu Hashimët të mos ishin në gjendje të hakmerreshin ndaj tyre.
Po atë natë, Allahu i dha leje të Dërguarit të Tij të emigronte, kështu që ai e mori Ebu Bekrin si shok të tij, e vendosi Aliun në shtratin e tij dhe e udhëzoi që t'ua kthente amanetet pronarëve të tyre. I Dërguari punësoi Abdullah bin Urejkitin për ta udhëhequr në rrugën për në Medinë. I Dërguari u nis me Ebu Bekrin, duke u drejtuar për në Shpellën e Thaurit. Kur Kurejshët mësuan për dështimin e planit të tyre dhe emigracionin e të Dërguarit, ata filluan ta kërkonin derisa njëri prej tyre arriti në shpellë. Ebu Bekri u frikësua jashtëzakonisht për të Dërguarin, por i Dërguari e qetësoi. Ata qëndruan në shpellë për tre ditë derisa gjërat u stabilizuan dhe kërkimi për ta ndaloi. Pastaj ata rifilluan udhëtimin e tyre për në Medinë dhe mbërritën atje në vitin e trembëdhjetë të misionit, në ditën e dymbëdhjetë të muajit Rabi' al-Awwal. Ai qëndroi për katërmbëdhjetë netë me Beni Amr bin Auf, gjatë së cilës ai themeloi Xhaminë Kuba, xhaminë e parë të ndërtuar në Islam, dhe pas kësaj ai filloi të vendoste themelet e shtetit islam.
I Dërguari i Zotit urdhëroi ndërtimin e xhamisë në tokën që e kishte blerë nga dy djem jetimë. I Dërguari dhe shokët e tij filluan ndërtimin dhe kibla (drejtimi i lutjes) u caktua nga Jerusalemi. Xhamia kishte rëndësi të madhe, pasi ishte një vend takimi për myslimanët për t'u lutur dhe për të kryer detyra të tjera fetare, përveç mësimit të shkencave islame dhe forcimit të lidhjeve dhe marrëdhënieve midis myslimanëve.
I Dërguari i Zotit vendosi vëllazëri midis emigrantëve myslimanë dhe ensarëve mbi bazën e drejtësisë dhe barazisë. Një shtet nuk mund të krijohet nëse individët e tij nuk bashkohen dhe nuk krijojnë një marrëdhënie midis tyre bazuar në dashurinë për Zotin dhe të Dërguarin e Tij dhe përkushtimin e tyre ndaj kauzës së Islamit. Kështu, i Dërguari i Zotit e lidhi vëllazërinë e tyre me besimin e tyre dhe vëllazëria u dha individëve përgjegjësinë për njëri-tjetrin.
Medines i duhej diçka për ta organizuar dhe për të garantuar të drejtat e popullit të saj. Kështu që Profeti shkroi një dokument që shërbeu si kushtetutë për muhaxhirët, ensarët dhe hebrenjtë. Ky dokument kishte rëndësi të madhe, pasi shërbente si kushtetutë që rregullonte punët e shtetit brenda dhe jashtë. Profeti i vendosi nenet në përputhje me dispozitat e ligjit islamik dhe ishte i drejtë për sa i përket trajtimit të hebrenjve. Nenet e tij tregonin katër dispozita të veçanta të ligjit islamik, të cilat janë:
Islami është feja që punon për të bashkuar dhe për të bashkuar myslimanët.
Shoqëria islame mund të ekzistojë vetëm nëpërmjet mbështetjes dhe solidaritetit të ndërsjellë të të gjithë individëve, ku secili prej tyre mban përgjegjësinë e vet.
Drejtësia manifestohet në detaje dhe në detaje.
Muslimanët gjithmonë kthehen te sundimi i Zotit të Plotfuqishëm, siç thuhet në Sheriatin e Tij.
Profeti (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) luftoi në një numër pushtimesh dhe betejash me qëllim vendosjen e drejtësisë dhe thirrjen e njerëzve në njëshmërinë e Zotit të Plotfuqishëm, duke hequr pengesat që pengonin përhapjen e mesazhit. Vlen të përmendet se pushtimet që luftoi Profeti ishin një shembull praktik i luftëtarit të virtytshëm dhe respektit të tij për njerëzimin.
Kjo ndodhi pasi marrëdhëniet midis të Dërguarit të Zotit në Medinë dhe fiseve jashtë saj filluan të intensifikoheshin, gjë që çoi në një numër përballjesh luftarake midis palëve të ndryshme. Lufta që i Dërguari pa u quajtur bastisje, ndërsa ajo që ai nuk pa u quajtur sekrete. Më poshtë është një deklaratë e disa detajeve të bastisjeve që i Dërguari - Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe - zhvilloi me muslimanët që ishin me të:
Beteja e Bedrit
Ndodhi në vitin e dytë të Hixhretit, më shtatëmbëdhjetë të Ramazanit. U shkaktua nga ndërprerja nga myslimanët e një karvani kurejsh që po shkonte në Mekë, të udhëhequr nga Ebu Sufjani. Kurejshët nxituan të mbronin karvanin e tyre dhe shpërthyen luftime midis myslimanëve. Numri i politeistëve arriti në një mijë luftëtarë, ndërsa numri i myslimanëve ishte treqind e trembëdhjetë burra. Përfundoi me fitoren e myslimanëve, të cilët vranë shtatëdhjetë prej politeistëve dhe robëruan shtatëdhjetë të tjerë, të cilët u liruan me para.
Beteja e Uhudit
Ndodhi në vitin e tretë të Hixhretit, të shtunën, më pesëmbëdhjetë të muajit Shawwal. Arsyeja për këtë ishte dëshira e Kurejshëve për t'u hakmarrë ndaj muslimanëve për atë që u kishte ndodhur atyre në ditën e Bedrit. Numri i politeistëve kishte arritur në tre mijë luftëtarë, ndërsa numri i muslimanëve ishte rreth shtatëqind burra, pesëdhjetë prej të cilëve ishin vendosur në pjesën e pasme të malit. Kur muslimanët menduan se kishin fituar, filluan të mbledhin plaçkën. Halid ibn el-Velidi (i cili ishte politeist në atë kohë) shfrytëzoi rastin, i rrethoi muslimanët nga pas malit dhe i luftoi ata, gjë që çoi në fitoren e politeistëve mbi muslimanët.
Beteja e Banu Nadirit
Benu Nadir ishin një fis hebre që e thyen besëlidhjen e tyre me të Dërguarin e Zotit. I Dërguari urdhëroi që ata të dëboheshin nga Medina. Udhëheqësi i hipokritëve, Abdullah ibn Ubaji, u tha atyre të qëndronin aty ku ishin në këmbim të mbështetjes nga luftëtarët. Bastisja përfundoi me dëbimin e njerëzve nga Medina dhe largimin e tyre prej saj.
Beteja e Konfederatave
Kjo ndodhi në vitin e pestë të Hixhrës dhe u nxit nga udhëheqësit e Benu Nadir, të cilët i nxitën Kurejshët të luftonin kundër të Dërguarit të Zotit. Selman el-Farsi e këshilloi të Dërguarin të hapte një hendek; prandaj, kjo betejë quhet edhe Beteja e Hendekut dhe përfundoi me një fitore të myslimanëve.
Beteja e Benu Kurejzës
Ky është bastisja pas Betejës së Konfederatave. Ndodhi në vitin e pestë të Hixhrës. Shkaku i saj ishte thyerja e besëlidhjes së tyre me të Dërguarin e Zotit nga hebrenjtë e Benu Kurejzës, formimi i aleancave me Kurejshët dhe dëshira e tyre për të tradhtuar muslimanët. Kështu që i Dërguari i Zotit doli kundër tyre me tre mijë luftëtarë muslimanë dhe i rrethuan për njëzet e pesë netë. Situata e tyre u bë e vështirë dhe ata iu nënshtruan urdhrit të të Dërguarit të Zotit.
Beteja e Hudejbijes
Kjo ndodhi në vitin e gjashtë të hixhretit, në muajin Dhul-Kaida, pasi i Dërguari i Zotit pa në ëndërr se ai dhe ata që ishin me të po shkonin në Shtëpinë e Shenjtë, të sigurt dhe me kokat e rruara. Ai u urdhëroi myslimanëve të përgatiteshin për të kryer Umren dhe hynë në ihram nga Dhul-Hulejfe, duke mos marrë asgjë me vete përveç përshëndetjes së udhëtarit, në mënyrë që Kurejshët të dinin se nuk po kërkonin të luftonin. Ata arritën në Hudejbije, por Kurejshët i penguan të hynin. I dërguari dërgoi Uthman ibn Affanin tek ata për t'i informuar për të vërtetën e mbërritjes së tyre dhe u përhapën thashetheme se ai ishte vrarë. I Dërguari i Zotit vendosi t'i përgatiste dhe t'i luftonte ata, kështu që ata dërguan Suhejl ibn Amrin për të rënë dakord me ta për një traktat paqeje. Traktati i paqes u përfundua duke parandaluar luftën për një periudhë dhjetëvjeçare dhe se myslimanët do të kthenin këdo që vinte tek ata nga Kurejshët dhe se Kurejshët nuk do të kthenin këdo që vinte tek ata nga myslimanët. Muslimanët u liruan nga ihrami i tyre dhe u kthyen në Mekë.
Beteja e Hajbarit
Kjo ndodhi në vitin e shtatë të Hixhrës, në fund të muajit Muharrem. Kjo ndodhi pasi i Dërguari i Zotit vendosi të eliminonte tubimet hebraike, pasi ato përbënin një kërcënim për myslimanët. I Dërguari në fakt u nis për të arritur qëllimin e tij dhe çështja përfundoi në favor të myslimanëve.
Beteja e Mu'tah
Kjo ndodhi në vitin e tetë të hixhretit, në Xhumada el-Ula, dhe u shkaktua nga zemërimi i Profetit për vrasjen e El-Harith ibn Umair el-Azdiut. Profeti e emëroi Zejd ibn Harithen si komandant të muslimanëve dhe rekomandoi që Xhaferi të emërohej komandant nëse Zejdi vritej, pastaj që Abdullah ibn Rawaha të emërohej komandant pas Xhaferit. Ai u kërkoi atyre që të ftonin njerëzit në Islam para se të fillonin luftimet, dhe luftimet përfunduan me fitoren e muslimanëve.
Pushtimi i Mekës
Kjo ndodhi në vitin e tetë të Hixhrës, gjatë muajit të Ramazanit, i cili ishte i njëjti vit që ndodhi pushtimi i Mekës. Arsyeja e pushtimit ishte sulmi i Benu Bekrit ndaj Benu Khuza'a dhe vrasja e një numri prej tyre. I Dërguari i Zotit dhe ata që ishin me të u përgatitën të marshonin drejt Mekës. Në atë kohë, Ebu Sufjani u konvertua në Islam. I Dërguari i Zotit i dha siguri kujtdo që hynte në shtëpinë e tij, në vlerësim të statusit të tij. I Dërguari hyri në Mekë duke lavdëruar dhe falënderuar Zotin për pushtimin e qartë. Ai eci rreth Qabes së Shenjtë, i shkatërroi idhujt, fali dy rekate në Qabe dhe i fali Kurejshët.
Beteja e Hunejnit
Ndodhi në vitin e tetë të Hixhrës, në ditën e dhjetë të muajit Shawwal. Arsyeja për këtë ishte se fisnikët e fiseve Hawazin dhe Theqif besonin se i Dërguari do t'i luftonte pas pushtimit të Mekës, kështu që vendosën ta fillonin luftën dhe u nisën për ta bërë këtë. I Dërguari i Zotit dhe të gjithë ata që ishin konvertuar në Islam dolën kundër tyre derisa arritën në Vadi Hunejn. Fitorja fillimisht ishte për Hawazin dhe Theqifin, por më pas ajo kaloi te myslimanët pas vendosmërisë së të Dërguarit të Zotit dhe atyre që ishin me të.
Beteja e Tabukut
Ndodhi në vitin e nëntë të Hixhrës, në muajin Rexheb, për shkak të dëshirës së Romakëve për të eliminuar shtetin islam në Medinë. Muslimanët dolën për të luftuar dhe qëndruan në rajonin e Tebukut për rreth njëzet netë, dhe u kthyen pa luftuar.
I Dërguari i Zotit dërgoi një numër shokësh të tij si lajmëtarë për t'i thirrur mbretërit dhe princat në njëshmërinë e Zotit - të Plotfuqishmit - dhe disa prej mbretërve u konvertuan në Islam dhe disa të tjerë mbetën në fenë e tyre. Ndër këto thirrje janë:
Amr ibn Umajja al-Damri te Negus, Mbreti i Abisinisë.
Hattab ibn Ebi Balta'a te El-Mukawkis, sundimtari i Egjiptit.
Abdullah bin Hudhafah Al-Sahmi tek Khosrau, mbreti i Persisë.
Dihya bin Khalifa Al-Kalbi te Cezari, Mbreti i Romakëve.
Al-Ala' bin El-Hadrami tek El-Mundhir bin Sawi, mbreti i Bahreinit.
Sulejt ibn Amr el-Amri te Hudha ibn Aliu, sundimtari i Jemames.
Shuja' ibn Vehb nga Benu Esad ibn Khuzejme te El-Harith ibn Ebi Shammar Al-Ghassani, sundimtari i Damaskut.
Amr ibn el-Asi drejtuar Mbretit të Omanit, Xhaferit, dhe vëllait të tij.
Pas pushtimit të Mekës, më shumë se shtatëdhjetë delegacione nga fiset erdhën te i Dërguari i Zotit, duke deklaruar konvertimin e tyre në Islam. Midis tyre janë:
Delegacioni i Abd al-Qais, i cili erdhi dy herë; herën e parë në vitin e pestë të Hixhrës dhe herën e dytë në vitin e delegacioneve.
Delegacioni i Dosit, i cili erdhi në fillim të vitit të shtatë të Hixhrës, kur i Dërguari i Zotit ishte në Hajber.
Furva bin Amr El-Xhudhami në vitin e tetë të hixhretit.
Delegacioni Sada në vitin e tetë të Hixhrës.
Ka'b ibn Zuhejr ibn Ebi Selma.
Delegacioni i Udhrës në muajin Safar të vitit të nëntë të Hixhrës.
Delegacioni Thaqif në muajin e Ramazanit të vitit të nëntë të Hixhrës.
I Dërguari i Zotit dërgoi gjithashtu Halid ibn el-Velidin te Benu el-Harith ibn Ka’b në Nexhran për t’i ftuar në Islam për tre ditë. Një numër prej tyre e pranuan Islamin dhe Halid filloi t’u mësonte atyre çështjet e fesë dhe mësimet e Islamit. I Dërguari i Zotit dërgoi gjithashtu Ebu Musën dhe Muadh ibn Xhebelin në Jemen para Haxhit të Lamtumirës.
I Dërguari i Zotit shprehu dëshirën e tij për të kryer Haxhin dhe e bëri të qartë qëllimin e tij për ta bërë këtë. Ai u largua nga Medina, duke emëruar Ebu Duxhanën si guvernator të saj. Ai eci drejt Shtëpisë së Vjetër dhe mbajti një predikim që më vonë u bë i njohur si Predikimi i Lamtumirës.
Predikimi i Lamtumirës, i mbajtur nga Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) gjatë pelegrinazhit të tij të vetëm, konsiderohet si një nga dokumentet më të mëdha historike që hodhi themelet e shoqërisë së re islame. Ishte një dritë udhëzimi për myslimanët në kohë paqeje dhe lufte, dhe nga e cila ata nxorën vlera morale dhe parime të sjelljes shembullore. Ai përfshinte parime gjithëpërfshirëse dhe vendime themelore në politikë, ekonomi, familje, etikë, marrëdhënie me publikun dhe rendin shoqëror.
Predikimi trajtoi pikat më të rëndësishme qytetëruese të bashkësisë islame, themelet e Islamit dhe qëllimet e njerëzimit. Ishte vërtet elokuent në fjalimin e tij, duke përfshirë si të mirën e kësaj bote ashtu edhe të botës tjetër. Profeti, paqja dhe bekimet qofshin mbi të, e filloi atë duke lavdëruar dhe falënderuar Zotin, dhe e këshilloi kombin e tij që t'i frikësohej dhe t'i bindej Zotit dhe të bënte më shumë vepra të mira. Ai aludoi për afrimin e vdekjes së tij dhe ndarjen e tij nga të dashurit e tij, duke thënë: "Lavdërimi i qoftë Zotit, ne e lavdërojmë Atë, kërkojmë ndihmën e Tij dhe kërkojmë falje prej Tij. O njerëz, dëgjoni çfarë them, sepse nuk e di nëse do t'ju takoj ndonjëherë përsëri në këtë situatë pas këtij viti tim."
Pastaj ai e filloi predikimin e tij duke theksuar shenjtërinë e gjakut, parave dhe nderit, duke shpjeguar shenjtërinë e tyre në Islam dhe duke paralajmëruar kundër shkeljeve kundër tyre. Ai tha: “O njerëz, gjaku juaj, paratë tuaja dhe nderi juaj janë të shenjta për ju, ashtu si shenjtëria e kësaj dite tuajën (Arafah) në këtë muaj tuajin (Dhul-Hixhe) në këtë vend tuajin (Tokën e Shenjtë). A nuk e kam përcjellë mesazhin?” Pastaj ai u kujtoi besimtarëve Ditën e Fundit dhe llogaridhënien e Zotit për të gjithë krijimin, dhe domosdoshmërinë e nderimit të amaneteve dhe përmbushjes së tyre ndaj pronarëve të tyre, dhe paralajmërimin kundër shpërdorimit të tyre. Përmbushja e amaneteve përfshin: ruajtjen e detyrimeve dhe vendimeve islame, zotërimin e punës, ruajtjen e pronës dhe nderit të njerëzve, etj. Ai tha: “Dhe me të vërtetë, ju do të takoni Zotin tuaj, dhe Ai do t'ju pyesë për veprat tuaja, dhe unë e kam përcjellë [mesazhin]. Pra, kushdo që ka një amanet, le ta përmbushë atë ndaj atij që ia ka besuar.”
Pastaj, Profeti (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) i paralajmëroi myslimanët kundër kthimit te zakonet dhe morali i keq i epokës para-islamike, duke përmendur më të spikaturat prej tyre: hakmarrjen, kamatën, fanatizmin, ndërhyrjen në vendime dhe përbuzjen ndaj grave... etj. Ai shpalli një ndarje të plotë me epokën para-islamike, duke thënë: "Kini kujdes, çdo gjë nga punët e epokës para-islamike është bosh nën këmbët e mia, dhe gjaku i epokës para-islamike është bosh... dhe kamata e epokës para-islamike është e boshllëkshme." Fjala "fshesë" do të thotë e pavlefshme dhe e anuluar. Pastaj ai paralajmëroi kundër mashtrimeve të Satanit dhe ndjekjes së gjurmëve të tij, më e rrezikshmja prej të cilave është përbuzja e mëkateve dhe këmbëngulja në to. Ai tha: "O njerëz, Satani është i dëshpëruar që të adhurohet ndonjëherë në këtë tokë tuajën, por nëse atij i bindeni në ndonjë gjë tjetër përveç kësaj, ai është i kënaqur me atë që ju e përçmoni nga veprat tuaja, prandaj kini kujdes prej tij për fenë tuaj." Domethënë, ai mund të ketë humbur shpresën për kthimin e politeizmit në Mekë pas pushtimit të saj, por ai po përpiqet mes jush me thashetheme, nxitje dhe armiqësi.
Pastaj Profeti (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) trajtoi fenomenin e ndërhyrjes (nasi') që ekzistonte në epokën para-islamike, për t'i njoftuar muslimanët për ndalimin e ndërhyrjes në vendimet e Allahut dhe ndryshimin e kuptimeve dhe emrave të tyre, me qëllim që të bëhet e lejuar ajo që Allahu ka ndaluar ose të bëhet e lejuar ajo që Allahu ka lejuar, siç është quajtja e kamatës (riba), interesit dhe ryshfetit (dhuratë) si paraprirje për t'i bërë ato të lejuara. Ai tha: "O njerëz, ndërhyrja është vetëm një rritje në mosbesim, duke i larguar kështu ata që nuk besojnë..." Pastaj Profeti (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) përmendi muajt e shenjtë dhe vendimet e tyre ligjore, të cilat janë muajt që arabët i nderonin dhe në të cilët vrasja dhe agresioni ishin të ndaluara. Ai tha: "Numri i muajve tek Allahu është dymbëdhjetë, nga të cilët katër janë të shenjtë, tre të njëpasnjëshëm, dhe Rexhebi i Mudarit, i cili është midis Xhumadës dhe Sha'banit."
Gratë gjithashtu morën pjesën më të madhe të planit të lamtumirës. Profeti, paqja dhe bekimi qofshin mbi të, shpjegoi statusin e tyre në Islam dhe u bëri thirrje burrave t'i trajtonin mirë ato. Ai u kujtoi atyre të drejtat dhe detyrat e tyre dhe domosdoshmërinë për t'i trajtuar me mirësi si partnere në marrëdhëniet martesore, duke e zhvlerësuar kështu pikëpamjen para-islamike për gratë dhe duke theksuar rolin e tyre familjar dhe shoqëror. Ai tha: "O njerëz, kini frikë Zotin në marrëdhëniet me gratë, sepse ju i keni marrë ato si një amanet nga Zoti, dhe unë i kam bërë pjesët e tyre intime të ligjshme për ju me fjalët e Zotit. Silluni mirë me gratë, sepse ato janë si robëresha juaj që nuk posedojnë asgjë për vete."
Pastaj ai vazhdoi të shpjegonte rëndësinë dhe detyrimin e zbatimit të Librit të Allahut dhe Sunetit të Profetit të Tij dhe të vepruarit në përputhje me rregullat dhe objektivat fisnike që përmbahen në të, sepse ato janë rruga drejt mbrojtjes nga devijimi. Ai tha: "Kam lënë midis jush atë që, nëse i përmbaheni fort, nuk do të humbisni kurrë: një çështje të qartë: Librin e Allahut dhe Sunetin e Profetit të Tij." Pastaj Profeti (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) theksoi parimin e vëllazërisë midis muslimanëve dhe paralajmëroi kundër shkeljes së shenjtërive, konsumimit të pasurisë së njerëzve padrejtësisht, kthimit në fanatizëm, luftës dhe mosmirënjohjes ndaj bekimeve të Allahut. Ai tha: "O njerëz, dëgjoni fjalët e mia dhe kuptojini ato. Duhet ta dini se çdo musliman është vëlla i një muslimani tjetër dhe se muslimanët janë vëllezër. Nuk është e lejuar për një person të marrë pasurinë e vëllait të tij përveçse me vullnetin e tij të mirë. Pra, mos i bëni padrejtësi vetes. O Allah, a e kam përcjellë mesazhin? Dhe ju do të takoni Zotin tuaj, prandaj mos u ktheni pas meje si jobesimtarë, duke i rrahur qafat njëri-tjetrit."
Pastaj, Profeti (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) u kujtoi myslimanëve besimin në monoteizëm dhe origjinën e tyre të parë, duke theksuar "unitetin e njerëzimit". Ai paralajmëroi kundër standardeve të padrejta shoqërore, siç është diskriminimi bazuar në gjuhë, sekt dhe etni. Përkundrazi, diskriminimi midis njerëzve bazohet në devotshmëri, dije dhe vepra të mira. Ai tha: "O njerëz, Zoti juaj është një dhe babai juaj është një. Ju të gjithë jeni nga Ademi dhe Ademi u krijua nga dheu. Më i nderuari prej jush në sytë e Allahut është më i drejti prej jush. Një arabi nuk ka epërsi ndaj një jo-arabi përveçse në devotshmëri. A nuk e kam përcjellë mesazhin? O Allah, dëshmo."
Si përfundim, predikimi iu referua disa dispozitave të trashëgimisë, testamenteve, prejardhjes ligjore dhe ndalimit të birësimit. Ai tha: “Zoti i ka ndarë çdo trashëgimtari pjesën e tij të trashëgimisë, kështu që asnjë trashëgimtar nuk ka testament… Fëmija i përket shtratit martesor, dhe kurorëshkelësi vritet me gurë. Kushdo që pretendon një baba tjetër përveç të vetit ose merr dikë tjetër përveç kujdestarit të tij si kujdestar, mallkimi i Zotit qoftë mbi të…” Këto ishin pikat më të rëndësishme të këtij predikimi të madh.
I Dërguari, Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe, ishte një model për moralin e tij fisnik dhe bujar dhe për sjelljen e tij sublime me gratë, fëmijët dhe shoqet e tij. Kështu, ai, Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe, ishte në gjendje të nguliste parime dhe vlera në shpirtrat e njerëzve. Zoti ka vendosur martesën midis burrave dhe grave në univers dhe e ka bërë marrëdhënien midis tyre të bazuar në dashuri, mëshirë dhe qetësi. Zoti i Plotfuqishëm thotë: "Dhe midis shenjave të Tij është se Ai krijoi për ju bashkëshorte nga mesi juaj, që të gjeni qetësi tek ato; dhe Ai ka vënë midis jush dashuri dhe mëshirë. Vërtet, në këtë ka shenja për një popull që mendon."
I Dërguari i zbatoi kuptimet e përmendura në ajetin e mëparshëm, dhe i rekomandoi shoqëruesit e tij grave dhe i nxiti të tjerët të kujdeseshin për të drejtat e tyre dhe t'i trajtonin mirë ato. Ai - Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe - i ngushëllonte gratë e tij, ua lehtësonte hidhërimet, i vlerësonte ndjenjat e tyre, nuk i tallte, i lavdëronte dhe i përgëzonte. Ai gjithashtu i ndihmonte me punët e shtëpisë, hante me to nga një pjatë dhe dilte me to për shëtitje për të rritur lidhjet e dashurisë dhe përzemërsisë. Profeti kishte martuar njëmbëdhjetë gra, dhe ato janë:
Hatixhe bint Khuvejlid:
Ajo ishte gruaja e parë e Profetit dhe ai nuk pati gra të tjera. Ai i pati të gjithë djemtë dhe vajzat e tij prej saj, përveç djalit të tij, Ibrahimit, i cili i lindi Maria Koptja. Al-Kasim ishte fëmija i parë që i lindi Profetit dhe atij iu dha nofka Al-Kasim. Pastaj ai u bekua me Zejneben, pastaj Umm Kulthum, pastaj Fatimen dhe së fundmi Abdullahun, të cilit iu dha nofka Al-Tayeb Al-Tahir.
Sauda bint Zam'a:
Ajo ishte gruaja e tij e dytë dhe ia dha ditën Aishes nga dashuria për Profetin - Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe - dhe Aisha dëshironte të ishte si ajo dhe të ndiqte udhëzimet e saj. Sewda vdiq gjatë kohës së Omar ibn el-Hattabit.
Aisha bint Ebi Bekr El-Siddik:
Ajo ishte më e dashura nga gratë e Profetit pas Hatixhes, dhe sahabët e konsideronin atë një referencë, pasi ajo ishte një nga njerëzit më të ditur në shkencat e ligjit islam. Një nga virtytet e saj ishte se shpallja zbriti mbi të Dërguarin e Zotit ndërsa ai ishte në prehrin e saj.
Hafsa bint Umer ibn el-Hattab:
I Dërguari i Zotit u martua me të në vitin e tretë të hixhretit, dhe ajo e ruajti Kuranin kur ai u përpilua.
Zejneb bint Khuzejme:
Ajo quhej Nëna e të Varfërve për shkak të shqetësimit të saj të madh për t'i ushqyer ata dhe për të përmbushur nevojat e tyre.
Umm Seleme Hind bint Ebi Umejja:
I Dërguari i Zotit u martua me të pas vdekjes së burrit të saj, Ebu Selemes. Ai u lut për të dhe tha se ajo ishte ndër banorët e Xhennetit.
Zejneb bint Jahsh:
I Dërguari u martua me të me urdhër të Zotit dhe ajo ishte gruaja e parë që vdiq pas vdekjes së të Dërguarit të Zotit.
Xhuvejrije bint el-Harith:
I Dërguari i Zotit u martua me të pasi ajo u zu rob në Betejën e Benu Mustaliq. Emri i saj ishte Berra, por i Dërguari ia ndryshoi emrin në Xhuvejrije. Ajo vdiq në vitin 50 pas Hixhrit.
Safiyya bint Hujej ibn Akhtab:
I Dërguari i Zotit e martoi atë me pajën e çlirimit të saj pas Betejës së Hajberit.
Umm Habiba Ramla bint Ebi Sufjan:
Ajo është gruaja më e afërt me të Dërguarin e Zotit në prejardhje nga gjyshi i tyre Abd Menafi.
Mejmune bint el-Harith:
I Dërguari i Zotit, paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të dhe mbi familjen e tij, u martua me të pasi kreu Umren e Kadasë në Dhul-Kaidë të vitit të shtatë të Hixhrës.
Maria Koptja:
Mbreti Mukavkis e dërgoi atë te Profeti Muhamed në vitin 7 pas Hixhrit me Hatib ibn Ebi Balta'ah. Ai i ofroi asaj Islamin dhe ajo u konvertua. Sunitët besojnë se Profeti e mori atë si konkubinë dhe nuk bëri kontratë martesore me të. Megjithatë, ata besojnë se asaj iu dha statusi i Nënës së Besimtarëve - pas vdekjes së Profetit Muhamed - pa u numëruar midis tyre.
Cilësitë e tij fizike
I Dërguari i Zotit - Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe - kishte një numër cilësish morale, duke përfshirë:
Katror; domethënë, as i gjatë as i shkurtër.
Ngjirje në zë; që do të thotë ashpërsi.
Azhar al-Lun; që do të thotë e bardhë me një nuancë të kuqërremtë.
I pashëm, i pashëm; që do të thotë i pashëm dhe i bukur.
Vetullë Azj; që do të thotë e hollë në gjatësi.
Me sy të errët.
Cilësitë e tij morale
Zoti i Plotfuqishëm e dërgoi të Dërguarin e Tij, paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të, për t'u shpjeguar njerëzve moralin fisnik, për të theksuar të mirën midis tyre dhe për të korrigjuar të prishurit. Ai ishte më i madhi dhe më i përsosuri nga njerëzit në moral.
Ndër cilësitë e tij morale:
Ndershmëria e tij në veprimet, fjalët dhe qëllimet e tij me muslimanët dhe të tjerët, dhe prova për këtë është nofka e tij "I Vërteti dhe i Besueshmi", pasi pandershmëria është një nga karakteristikat e hipokrizisë.
Toleranca dhe falja e tij ndaj njerëzve dhe falja e tyre sa më shumë që mundi. Ndër historitë e rrëfyera në këtë drejtim është falja e tij ndaj një burri që donte ta vriste ndërsa ai flinte. Ai - Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe - tha: "Ky burrë nxori shpatën e tij mbi mua ndërsa unë flija dhe u zgjova dhe e gjeta në dorën e tij, të zhveshur. Ai tha: "Kush do të të mbrojë prej meje?" Unë thashë: "Allahu," - tri herë - dhe ai nuk e ndëshkoi dhe u ul."
Bujaria, bujaria dhe dhënia e tij. Sipas autoritetit të Abdullah ibn Abbasit, Zoti qoftë i kënaqur me të dy: “Profeti, paqja qoftë mbi të, ishte më bujari i njerëzve me vepra të mira dhe ishte shumë bujar gjatë Ramazanit kur Xhibrili, paqja qoftë mbi të, e takonte. Xhibrili, paqja qoftë mbi të, e takonte çdo natë gjatë Ramazanit derisa të kalonte, dhe Profeti, paqja qoftë mbi të, i recitonte Kuranin. Kur Xhibrili, paqja qoftë mbi të, e takonte, ai ishte më bujar me vepra të mira sesa era që frynte.”
Përulësia e tij, mungesa e arrogancës dhe mendjemadhësisë ndaj njerëzve, ose nënçmimi i vlerës së tyre, siç e urdhëroi Zoti i Plotfuqishëm. Përulësia është një nga arsyet për të fituar zemrat dhe për t'i bashkuar ato. Ai ulej midis sahabëve pa u dalluar në asnjë mënyrë dhe nuk i shikonte me përçmim asnjërin prej tyre. Ai merrte pjesë në funerale, vizitonte të sëmurët dhe pranonte ftesa.
Ai e kontrollonte gjuhën e tij dhe nuk thoshte fjalë të këqija ose të shëmtuara. Është transmetuar nga Enes bin Maliku, Zoti qoftë i kënaqur me të: “I Dërguari i Zotit, Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe, nuk ishte i pahijshëm, as nuk mallkonte, as nuk fyente. Kur ofendohej, thoshte: ‘Çfarë i ka ndodhur që balli i tij është i mbuluar me pluhur?’”
Respekti i tij për të moshuarit dhe dhembshuria e tij për të rinjtë. Ai - Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe - i puthte fëmijët dhe ishte i sjellshëm me ta.
Turpi i tij nga kryerja e veprave të këqija, dhe kështu robi nuk kryen asnjë vepër që ka pasoja të këqija.
Profeti (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) ndërroi jetë të hënën, më 11 të muajit Rabi’ul-Awwel, në vitin e njëmbëdhjetë të Hixhrës. Kjo ndodhi pasi ai ishte sëmurë dhe kishte pasur dhimbje të forta. Ai u kishte kërkuar grave të tij ta linin të qëndronte në shtëpinë e Nënës së Besimtarëve, Aishes. Ishte zakon i të Dërguarit të Zotit (paqja dhe bekimet qofshin mbi të) gjatë sëmundjes së tij t'i lutej Zotit të Plotfuqishëm dhe të recitonte Rukje mbi veten e tij, dhe Aisha e bënte këtë edhe për të. Gjatë sëmundjes së tij, ai njoftoi mbërritjen e vajzës së tij, Fatime el-Zahra, dhe i foli asaj dy herë fshehurazi. Ajo qau herën e parë dhe qeshi herën e dytë. Aisha (Zoti qoftë i kënaqur me të) e pyeti për këtë, dhe ajo u përgjigj se ai i kishte thënë herën e parë se shpirti i tij do të merrej, dhe herën e dytë se ajo do të ishte e para nga familja e tij që do t'i bashkohej.
Ditën e vdekjes së tij, Zoti e bekoftë dhe i dhëntë paqe, perdja e dhomës së tij u ngrit ndërsa muslimanët ishin rreshtuar për namaz. Ai buzëqeshi dhe qeshi. Ebu Bekri mendoi se donte të lutej me ta, por Profeti e këshilloi ta përfundonte namazin dhe pastaj e uli perden. Rrëfimet ndryshonin në lidhje me moshën e tij në kohën e vdekjes. Disa thanë: gjashtëdhjetë e tre vjeç, që është më e popullarizuara, dhe të tjerë thanë: gjashtëdhjetë e pesë ose gjashtëdhjetë. Ai u varros në vendin e vdekjes së tij në një gropë të hapur nën shtratin e tij, ku vdiq në Medinë.
SQ 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
UZ 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
TA 
SW 
AM