Dievo Pasiuntinys – te Dievas jį palaimina ir suteikia jam ramybę – buvo kilmingiausias iš žmonių pagal giminę ir didžiausias iš jų pagal statusą bei dorybes. Tai buvo Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka’b ibn Lu’ay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn An-Nadr ibn Kinanah ibn Khuzaymah ibn Mudrikah ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma’ad ibn Adnan.
Pranašo tėvas Abdullah vedė Aminą bint Wahb, ir Pranašas, ramybė ir palaiminimas jam, gimė pirmadienį, dvyliktuosius Rabi’ al-Awwal mėnesio metus, Dramblio metais, tais metais, kai Abraha išvyko nugriauti Kaabą, bet arabai jam pasipriešino. Abdul Muttalib pranešė jam, kad Namai turi Viešpatį, kuris juos apsaugos, todėl Abraha nuvyko su drambliais, ir Dievas pasiuntė ant jų paukščius, nešinančius ugnies akmenis, kurie juos sunaikino, ir taip Dievas apsaugojo Namus nuo bet kokios žalos. Jo tėvas mirė, kol jis dar buvo motinos įsčiose, remiantis teisinga mokslininkų nuomone, todėl Pasiuntinys gimė našlaičiu. Visagalis Dievas tarė: (Argi Jis nerado tavęs našlaičiu ir nesuteikė tau prieglobsčio?)
Maitinti jį krūtimi
Muhammadą (ramybė jam) maitino krūtimi Halima al-Sadia, kai ji atvyko į Kuraišą ieškoti žindyvės. Ji turėjo kūdikį sūnų ir negalėjo rasti nieko, kas numalšintų jo alkį. Taip atsitiko todėl, kad Banu Sa'd moterys atsisakė maitinti krūtimi Pranašą (ramybė jam), nes jis neteko tėvo, manydamos, kad maitinimas krūtimi neatneš joms jokio gėrio ar atlygio. Dėl to Halima al-Sadia sulaukė palaiminimo savo gyvenime ir didelio gerumo, kokio ji niekada anksčiau nebuvo mačiusi. Muhammadas (ramybė jam) užaugo kitaip nei kiti jauni vyrai stiprybės ir tvirtumo prasme. Ji grįžo su juo pas motiną, kai jam buvo dveji metai, ir paprašė jos leidimo leisti Muhammadui pasilikti su ja, bijodama, kad jis susirgs Mekoje. Jis grįžo su ja.
Jo rėmimas
Pranašo motina Amina bint Wahb mirė, kai jam buvo šešeri metai. Ji grįžo su juo iš Abwa regiono, esančio tarp Mekos ir Medinos, kur lankė jo dėdes iš Banu Adi Banu Najjar. Tuomet jis persikėlė gyventi pas savo senelį Abdul Muttalib, kuris juo labai rūpinosi, tikėdamas jį esant geru ir labai svarbiu. Tuomet, kai Pranašui buvo aštuoneri metai, mirė jo senelis, ir jis persikėlė gyventi pas savo dėdę Abu Talib, kuris veždavosi jį į prekybos keliones. Vienos iš šių kelionių metu vienuolis jam pasakė, kad Muhamedas bus labai svarbus.
Jis dirba piemeniu
Pasiuntinys (ramybė ir palaima jam) dirbo Mekos žmonių piemeniu. Jis (ramybė ir palaima jam) apie tai pasakė: „Dievas nesiuntė pranašo, išskyrus avis ganyti.“ Jo kompanionai paklausė: „O jūs?“ Jis atsakė: „Taip, aš jas ganydavau už kiritą (dinaro arba dirhamo dalį) Mekos žmonėms.“ Taigi, Pranašas (ramybė ir palaima jam) buvo pavyzdys, kaip užsidirbti pragyvenimui.
Jo darbas yra prekybos srityje
Khadija bint Khuwaylid (tebūnie ja patenkinta Alachu) turėjo daug turto ir kilmingos kilmės. Ji vertėsi prekyba ir, išgirdusi, kad Muhamedas yra teisingas savo žodžiais, patikimas savo darbuose ir dosnus savo morale, patikėjo jam prekiauti savo pinigais su savo vergu, vardu Maysarah, už atlygį. Taigi jis (tebūnie jam ramybė ir palaiminimas) išėjo prekiauti į Levantą ir atsisėdo kelyje po medžiu šalia vienuolio. Vienuolis pasakė Maysarah, kad tas, kuris nusileido po tuo medžiu, buvo ne kas kitas, o pranašas, o Maysarah papasakojo Khadijai, ką vienuolis buvo pasakęs, ir tai buvo priežastis, kodėl ji paprašė tekėti už Pasiuntinio. Jo dėdė Hamza jai pasipiršo, ir jie susituokė.
Jo dalyvavimas statant Kaabą
Kurajai nusprendė atstatyti Kaabą, kad apsaugotų ją nuo potvynių. Jie su sąlyga, kad ji turėtų būti pastatyta iš grynų pinigų, be jokių lupikavimo ar neteisybės. Al-Walid ibn al-Mughira išdrįso ją nugriauti ir tada pradėjo po truputį statyti, kol pasiekė Juodojo akmens vietą. Tarp jų kilo ginčas, kas jį pastatys į jo vietą, ir jie sutiko priimti pirmojo įžengusio, t. y. Pasiuntinio (ramybė ir palaima jam), sprendimą. Jis patarė jiems padėti Juodąjį akmenį ant audinio, kurį kiekviena gentis neštų iš vieno galo, kad padėtų jį į savo vietą. Jie priėmė jo sprendimą be ginčų. Taigi, Pasiuntinio (ramybė ir palaima jam) nuomonė buvo veiksnys, lėmęs ginčų tarp Kurajai genčių ir jų tarpusavio nesutarimų nebuvimą.
Apreiškimo pradžia
Pasiuntinys – telaimina jį Dievas ir suteikia jam ramybę – Ramadano mėnesį užsidarydavo Hiros oloje, palikdamas visus aplinkinius, atsiribodamas nuo viso melo, stengdamasis kuo labiau priartėti prie viso, kas teisinga, apmąstydamas Dievo kūriniją ir Jo išradingumą visatoje. Jo regėjimas buvo aiškus ir nedviprasmiškas, ir jam būnant oloje, pas jį atėjo angelas, sakydamas: (Skaityk). Pasiuntinys atsakė: (Aš nesu skaitytojas). Prašymas buvo pakartotas tris kartus, o angelas paskutinį kartą tarė: (Skaityk savo Viešpaties, kuris sukūrė, vardu). Taigi jis grįžo pas Khadžą labai išsigandęs dėl to, kas jam nutiko, ir ji jį nuramino.
Šiuo atžvilgiu Tikinčiųjų Motina Aiša, tebūnie ja Dievas patenkintas, pasakojo: „Pirmasis apreiškimas, su kuriuo prasidėjo Dievo Pasiuntinys, tebūnie jam Dievas ramybė, buvo tikras regėjimas jam miegant. Jis nematydavo regėjimo, išskyrus tą, kuris jam ateidavo kaip aušra. Taigi jis eidavo į Hirą ir praleisdavo ten daug naktų melsdamasis, ir jis tam paruošdavo maisto atsargas. Tada jis grįždavo pas Khadžą, ir ji aprūpindavo jį tomis pačiomis atsargomis, kol jam, Hiros oloje, atėjo tiesa. Tada angelas atėjo pas jį ir tarė: „Paskaityk“. Pranašas, tebūnie jam Dievas ramybė ir palaiminimas, tarė jam: „Aš pasakiau: negaliu paskaityti.“ Taigi jis paėmė mane ir uždengė, kol išsekiau. Tada jis paleido mane ir tarė: „Paskaityk.“ Aš pasakiau: negaliu paskaityti. Taigi jis paėmė mane ir uždengė antrą kartą, kol išsekiau. Tada jis paleido mane ir tarė: „Paskaityk.“ Aš pasakiau: negaliu paskaityti. Taigi jis paėmė mane ir uždengė trečią kartą, kol aš buvau...“ išsekęs. Tada jis mane paleido. Jis tarė: {Skaitykite savo Viešpaties, kuris sukūrė, vardu} [Al-Alaq: 1] – kol jis pasiekė – {Jis išmokė žmogų to, ko jis nežinojo} [Al-Alaq: 5].
Tada Khadija (tebūnie ja patenkinta Alachas) nusivedė jį pas savo pusbrolį Waraqą ibn Navfalą, kuris buvo senas aklas vyras, parašęs Evangeliją hebrajų kalba. Pasiuntinys papasakojo jam, kas nutiko, ir Waraqa tarė: „Tai yra įstatymas, kuris buvo apreikštas Mozei. Norėčiau būti jaunas medžio kamienu jame, kad būčiau gyvas, kai jūsų žmonės jus išvarys.“ Alacho Pasiuntinys (tebūnie Alachas jį palaimintas ir suteikęs jam ramybę) paklausė: „Ar jie mane išvarys?“ Waraqa atsakė: „Taip. Joks žmogus niekada neatėjo su niekuo panašiu, ką atnešei tu, ir nebuvo aplankytas. Jei gyvensiu iki tavo dienos, aš tave paremsiu lemiama pergale.“
Tada Waraqa mirė, ir apreiškimas Pasiuntiniui (ramybė ir palaima jam) buvo kuriam laikui nutrauktas. Buvo sakoma, kad tai truko tik kelias dienas. To tikslas buvo nuraminti Pasiuntinį ir priversti jį vėl ilgėtis apreiškimo. Tačiau Pranašas (ramybė ir palaima jam) nenustojo užsidaryti Hiros oloje, bet toliau tai darė. Vieną dieną jis išgirdo balsą iš dangaus, ir tai buvo Gabrielius (ramybė jam). Jis nusileido su Visagalio Dievo žodžiais: „O jūs, apsigaubę savo apsiaustu! Kelkitės ir perspėkite! Ir tepašlovina jūsų Viešpats! Ir apvalykite savo drabužius! Ir venkite nešvarumo.“ Taigi Visagalis Dievas įsakė savo Pranašui šauktis Jo Vienybės ir garbinti tik Jį.
Slaptas skambutis
Šaukimas į islamą Mekoje nebuvo stabilus dėl stabmeldystės ir politeizmo plitimo. Todėl pradžioje buvo sunku tiesiogiai šaukti į monoteizmą. Dievo Pasiuntinys neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik laikyti pašaukimą paslaptyje. Jis pradėjo šaukdamas savo šeimą ir tuos, kuriuose matė nuoširdumą ir norą sužinoti tiesą. Jo žmona Khadija, jo išlaisvintasis Zaydas ibn Haritha, Ali ibn Abi Talibas ir Abu Bakras al-Siddiqas buvo pirmieji, kurie patikėjo jo pašaukimu. Tuomet Abu Bakras palaikė Pasiuntinio pašaukimą, ir jo dėka į islamą atsivertė šie žmonės: Uthmanas ibn Affanas, al-Zubayras ibn al-Awwamas, Abd al-Rahmanas ibn Awfas, Sa`d ibn Abi Waqqasas ir Talhahas ibn Ubaydas Allahas. Islamas po truputį plito Mekoje, kol po trejų metų, praleistų slaptai, jis viešai paskelbė pašaukimą.
Viešo skambučio pradžia
Dievo Pasiuntinys – ramybė jam – pradėjo atvirai šaukdamas savo gentį. Visagalis Dievas tarė: (Ir įspėkite savo artimiausius giminaičius), tad Pasiuntinys užkopė į Safos kalną ir pašaukė Kuraišų gentis į Dievo Vienybę. Jie iš jo tyčiojosi, bet Pasiuntinys nedvejodamas pašaukė, o Abu Talibas ėmėsi saugoti Pasiuntinį ir nekreipė dėmesio į Kuraišų žodžius apie Pasiuntinio nukreipimą nuo jo kvietimo.
boikotas
Kuraišų gentys susitarė boikotuoti Pasiuntinį ir tuos, kurie juo tikėjo, bei apgulti juos Banu Hašimo slėnyje. Šis boikotas apėmė nebendradarbiavimą su jais perkant ir neparduodant, taip pat nevedimą ir nevedimą už jų. Šios sąlygos buvo užfiksuotos lentelėje ir pakabintos ant Kaabos sienos. Apgultis tęsėsi trejus metus ir baigėsi po to, kai Hišamas bin Amras pasitarė su Zuhairu bin Abi Umayya ir kitais dėl apgulties nutraukimo. Jie jau ruošėsi suplėšyti boikoto dokumentą, bet pamatė, kad jame nebeliko jokių užrašų, išskyrus „Tavo vardu, o Dieve“, ir taip apgultis buvo nutraukta.
Liūdesio metai
Khadija, kuris trejus metus prieš migraciją į Mediną rėmė Alacho Pasiuntinį (SAW) ir jam atsikėlė į Mediną, mirė. Tais pačiais metais sunkiai susirgo Abu Talibas, kuris saugojo Alacho Pasiuntinį (SAW) nuo Kurašų žalos. Kurašai pasinaudojo jo liga ir pradėjo smarkiai kenkti Alacho Pasiuntiniui (SAW). Kai Abu Talibą ištiko liga, grupė Kurašų didikų nuėjo pas jį ir paprašė sustabdyti Alacho Pasiuntinį (SAW). Abu Talibas pasakė jam, ko jie norėjo, bet jis jų nepaisė. Prieš Abu Talibo mirtį Alacho Pasiuntinys (SAW) bandė priversti jį perskaityti Šahadą, bet jis neatsakė ir mirė toks, koks buvo. Jo mirtis ir Khadijos (tebūnie Alachas ja patenkintas) mirtis labai nuliūdino Alacho Pasiuntinį (SAW), nes jos buvo jo atrama, palaikymas ir apsauga. Tie metai buvo pavadinti Liūdesio metais.
Dievo Pasiuntinys (tebūnie jam ramybė) po dėdės ir žmonos mirties nuvyko į Taifą pakviesti Thaqif genties į Dievo vienybę. Kuraišai jį skriaudė, todėl jis prašė Thaqif genties paramos ir apsaugos bei tikėjimo tuo, ką jis atnešė, tikėdamasis, kad jie tai priims. Tačiau jie neatsakė ir pasitiko jį su pašaipa ir pajuoka.
Dievo Pasiuntinys paragino savo bendražygius migruoti į Abisinijos žemę dėl kankinimų ir skriaudų, su kuriomis jie susidūrė, pranešdamas jiems, kad ten gyvena karalius, kuris niekam nedaro skriaudos. Taigi jie išvyko kaip emigrantai, ir tai buvo pirmoji emigracija islame. Jų skaičius pasiekė aštuoniasdešimt tris vyrus. Kai kuraišai sužinojo apie emigraciją, jie pasiuntė Abdullah ibn Abi Rabi'ah ir Amr ibn al-As su dovanomis ir dovanomis Abisinijos karaliui Negui, prašydami jo grąžinti emigrantus musulmonus, protestuodami, kad jie atsisakė savo religijos. Tačiau Negusas jiems neatsakė.
Negusas paprašė musulmonų išdėstyti savo poziciją. Džafaras ibn Abi Talibas kalbėjo jų vardu ir pasakė Negusui, kad Pasiuntinys atvedė juos teisingumo ir tiesos keliu, toli nuo nepadorumo ir ydų kelio, todėl jie tikėjo juo ir dėl to patyrė žalą ir blogį. Džafaras jam perskaitė Suros Maryam pradžią, ir Negusas graudžiai verkė. Jis pranešė Kuraišo pasiuntiniams, kad neperduos nė vieno iš jų ir grąžino jiems jų dovanas. Tačiau kitą dieną jie grįžo pas Negusą ir pranešė jam, kad musulmonai interpretuoja teiginį apie Jėzų, Marijos sūnų. Jis išgirdo iš musulmonų jų nuomonę apie Jėzų, ir jie jam pasakė, kad jis yra Dievo tarnas ir Jo Pasiuntinys. Taigi Negusas patikėjo musulmonais ir atmetė Abdullaho ir Amro prašymą perduoti jiems musulmonus.
Yra skirtingų pasakojimų apie Izraelio ir Mi'radžo datą. Vieni teigia, kad tai buvo dvidešimt septintosios Radžabo mėnesio naktis dešimtaisiais pranašystės metais, o kiti – kad tai buvo penkeri metai po misijos. Kelionės metu Dievo Pasiuntinys buvo pergabentas iš Šventųjų Namų Mekoje į Jeruzalę ant žvėries, vardu Buraq, lydimas Gabrieliaus (ramybė jam).
Tada jis buvo paimtas į žemiausią dangų, kur sutiko Adomą – ramybė jam – tada į antrąjį dangų, kur sutiko Jahją bin Zakariją ir Jėzų bin Maryamą – ramybė jiems – tada į trečiąjį dangų, kur pamatė Juozapą – ramybė jam – tada jis sutiko Idrisą – ramybė jam – ketvirtame danguje, Aaroną bin Imraną – ramybė jam – penktame danguje, Mozę bin Imraną šeštajame danguje ir Abraomą – ramybė jam – septintame danguje, ir tarp jų buvo sudaryta taika, ir jie pripažino Muhammado – ramybė jam – pranašystę – tada Muhammadas buvo paimtas į Ribos Lotoso Medį, ir Dievas jam priskyrė penkiasdešimt maldų, o tada sumažino jas iki penkių.
Dvylikos vyrų delegacija iš ansarų atvyko pas Dievo Pasiuntinį, kad prisiektų ištikimybę Dievo – Aukščiausiojo – Vienybei ir susilaikytų nuo vagysčių, svetimavimo, nuodėmių ar melagingų žodžių. Šis priesaika buvo duota vietoje, vadinamoje Al-Akaba; todėl jis buvo vadinamas Pirmuoju Akabos priesaika. Pasiuntinys su jais pasiuntė Mus`ab ibn `Umairą, kad šis mokytų juos Korano ir paaiškintų jiems religijos klausimus. Kitais metais, Hadžo sezono metu, septyniasdešimt trys vyrai ir dvi moterys atėjo pas Dievo Pasiuntinį, kad prisiektų jam ištikimybę, ir taip buvo duotas Antrasis Akabos priesaika.
Musulmonai migravo į Mediną, norėdami išsaugoti savo religiją ir save, bei susikurti saugią tėvynę, kurioje galėtų gyventi pagal pašaukimo principus. Pirmieji migravo Abu Salamah ir jo šeima, po jų sekė Suhaibas, kai šis atidavė visus savo turtus Kuraišams dėl monoteizmo ir migracijos dėl Jo. Taigi musulmonai migravo vienas po kito, kol Meka beveik ištuštėjo, todėl Kuraišai ėmė bijoti musulmonų migracijos pasekmių. Jų grupė susirinko Dar al-Nadvoje ieškoti būdo atsikratyti Pasiuntinio, ramybė ir palaima jam. Galiausiai jie paėmė po jaunuolį iš kiekvienos genties ir vienu smūgiu smogė Pasiuntiniui, kad jo kraujas būtų padalintas tarp genčių ir Banu Hašimas negalėtų jiems atkeršyti.
Tą pačią naktį Alachas leido Savo Pasiuntiniui emigruoti, todėl jis pasiėmė Abu Bakrą kaip savo palydovą, paguldė Ali į jo lovą ir nurodė jam grąžinti su juo turėtus patikėtinius jų savininkams. Pasiuntinys pasamdė Abdullah bin Urayqit, kad šis palydėtų jį pakeliui į Mediną. Pasiuntinys su Abu Bakru iškeliavo Thawr olos link. Kai kuraišai sužinojo apie jų plano žlugimą ir Pasiuntinio emigraciją, jie pradėjo jo ieškoti, kol vienas iš jų pasiekė olą. Abu Bakras labai išsigando dėl Pasiuntinio, bet Pasiuntinys jį nuramino. Jie liko oloje tris dienas, kol padėtis stabilizavosi ir jų paieškos buvo nutrauktos. Tada jie tęsė kelionę į Mediną ir atvyko ten tryliktaisiais misijos metais, Rabi' al-Awwal mėnesio dvyliktąją dieną. Jis keturiolika naktų praleido pas Bani Amr bin Auf, per kurias įkūrė Kubos mečetę, pirmąją islame pastatytą mečetę, o po to pradėjo kurti islamo valstybės pamatus.
Dievo Pasiuntinys įsakė pastatyti mečetę žemėje, kurią jis įsigijo iš dviejų našlaičių berniukų. Pasiuntinys ir jo palydovai pradėjo statybas, o kibla (maldos kryptis) buvo nukreipta į Jeruzalę. Mečetė turėjo didelę reikšmę, nes tai buvo musulmonų susirinkimų vieta melstis ir atlikti kitas religines pareigas, be to, mokytis islamo mokslų ir stiprinti ryšius bei santykius tarp musulmonų.
Dievo Pasiuntinys įsteigė brolystę tarp musulmonų imigrantų ir ansarų, remdamasis teisingumu ir lygybe. Valstybė negali būti įkurta, jei jos individai nesusivienija ir neužmezga tarpusavio santykių, pagrįstų meile Dievui ir Jo Pasiuntiniui bei jų atsidavimu islamo reikalui. Taigi, Dievo Pasiuntinys susiejo jų brolystę su jų tikėjimu, o brolybė suteikė individams atsakomybę vieniems už kitus.
Medinai reikėjo kažko, kas ją organizuotų ir garantuotų jos žmonių teises. Todėl pranašas parašė dokumentą, kuris tarnavo kaip konstitucija muhadžirams, ansarams ir žydams. Šis dokumentas buvo labai svarbus, nes jis tarnavo kaip konstitucija, reguliuojanti valstybės vidaus ir išorės reikalus. Pranašas nustatė straipsnius pagal islamo teisės nuostatas ir buvo teisingas žydų atžvilgiu. Jo straipsniuose buvo nurodytos keturios specialios islamo teisės nuostatos, kurios yra:
Islamas yra religija, kuri siekia suvienyti ir sustiprinti musulmonus.
Islamo visuomenė gali egzistuoti tik dėl visų individų abipusės paramos ir solidarumo, kiekvienam prisiimant savo atsakomybę.
Teisingumas pasireiškia detalėmis ir detalėmis.
Musulmonai visada grįžta prie Visagalio Dievo valdymo, kaip teigiama Jo šariate.
Pranašas (tebūnie jam ramybė ir palaima) kovojo daugybę užkariavimų ir mūšių, siekdamas įtvirtinti teisingumą ir pakviesti žmones į Visagalio Dievo vienybę, pašalindamas kliūtis, trukdžiusias skleisti žinią. Verta paminėti, kad Pranašo užkariavimai buvo praktinis dorybingo kario ir jo pagarbos žmonijai pavyzdys.
Tai įvyko po to, kai santykiai tarp Dievo Pasiuntinio Medinoje ir už jos ribų gyvenančių genčių ėmė aštrėti, dėl ko kilo keletas kovinių konfrontacijų tarp skirtingų šalių. Kova, kurią matė Pasiuntinys, buvo vadinama reidu, o ta, kurios jis nematė, – slapta. Toliau pateikiama kai kurių Pasiuntinio – telaimina jį Dievas ir suteikia jam ramybę – reidų su juo buvusiais musulmonais detalių santrauka:
Badro mūšis
Tai įvyko antraisiais Hidžros metais, septynioliktąją Ramadano dieną. Jį sukėlė musulmonai, perėmę į Meką plaukiantį Kurašų karavaną, vadovaujamą Abu Sufiano. Kurašai puolė ginti savo karavano, ir tarp musulmonų kilo muštynės. Politeistų skaičius pasiekė tūkstantį kovotojų, o musulmonų – tris šimtus trylika vyrų. Tai baigėsi musulmonų pergale, kurie nužudė septyniasdešimt politeistų ir paėmė į nelaisvę septyniasdešimt kitų, kurie buvo išlaisvinti su pinigais.
Uhudo mūšis
Tai įvyko trečiaisiais Hidžros metais, šeštadienį, penkioliktąją Šavalio mėnesio dieną. To priežastis buvo Kuraišų noras atkeršyti musulmonams už tai, kas jiems nutiko Badro dieną. Politeistų skaičius pasiekė tris tūkstančius kovotojų, o musulmonų – apie septynis šimtus vyrų, iš kurių penkiasdešimt buvo pastatyti kalno gale. Kai musulmonai manė, kad laimėjo, jie pradėjo rinkti grobį. Khalidas ibn al-Walidas (tuo metu buvęs politeistu) pasinaudojo proga, apsupo musulmonus iš už kalno ir kovojo su jais, kas lėmė politeistų pergalę prieš musulmonus.
Banu Nadiro mūšis
Banu Nadir buvo žydų gentis, sulaužiusi sandorą su Dievo Pasiuntiniu. Pasiuntinys įsakė juos išvaryti iš Medinos. Veidmainių vadas Abdullah ibn Ubayy liepė jiems likti savo vietoje mainais į kovotojų paramą. Reidas baigėsi žmonių išvarymu iš Medinos ir jų išvykimu iš jos.
Konfederacijų mūšis
Tai įvyko penktaisiais Hidžros metais, o Banu Nadiro lyderiai jį išprovokavo ragindami kuraištus kovoti su Dievo Pasiuntiniu. Salmanas al-Farsi patarė Pasiuntiniui iškasti apkasą; todėl šis mūšis dar vadinamas Apkasų mūšiu ir baigėsi musulmonų pergale.
Banu Kuraizos mūšis
Tai reidas po Konfederacijų mūšio. Jis įvyko penktaisiais Hidžros metais. Jo priežastis buvo Banu Kuraizos žydai, sulaužę sandorą su Dievo Pasiuntiniu, sudarę sąjungas su Kuraišais ir norėdami išduoti musulmonus. Taigi Dievo Pasiuntinys išėjo pas juos su trimis tūkstančiais musulmonų kovotojų ir apgulė juos dvidešimt penkias naktis. Jų padėtis tapo sunki, ir jie pakluso Dievo Pasiuntinio įsakymui.
Hudaibijo mūšis
Tai įvyko šeštaisiais Hidžros metais, Dhul-Qi'dah mėnesį, po to, kai Dievo Pasiuntinys sapne pamatė, kad jis ir tie, kurie buvo su juo, eina į Šventuosius Namus, saugūs ir nusiskutę galvas. Jis įsakė musulmonams pasiruošti atlikti Umrą, ir jie įėjo į ihramą iš Dhul-Hulayfah, nieko nepasiimdami, išskyrus keliautojo sveikinimą, kad Kurajai žinotų, jog jie nesiekia kovoti. Jie pasiekė Hudaibiyyah, bet Kurajai neleido jiems įeiti. Pasiuntinys pasiuntė pas juos Uthmaną ibn Affaną, kad šis praneštų apie jų atvykimą, ir buvo gandai, kad jis buvo nužudytas. Dievo Pasiuntinys nusprendė pasiruošti ir kovoti su jais, todėl jie pasiuntė Suhaylą ibn Amrą susitarti su jais dėl taikos sutarties. Taikos sutartis buvo sudaryta dešimt metų uždraudžiant karą ir numatant, kad musulmonai grąžins visus, kurie ateis pas juos iš Kuraišo, o Kurajai negrąžins visų, kurie ateis pas juos iš musulmonų. Musulmonai buvo paleisti iš savo ihramo ir grįžo į Meką.
Chaibaro mūšis
Tai įvyko septintaisiais Hidžros metais, Muharamo mėnesio pabaigoje. Tai įvyko po to, kai Dievo Pasiuntinys nusprendė panaikinti žydų susibūrimus, nes jie kėlė grėsmę musulmonams. Pasiuntinys iš tikrųjų ėmėsi savo tikslo, ir reikalas baigėsi musulmonų naudai.
Mu'tah mūšis
Tai įvyko aštuntaisiais Hidžros metais, Jumada al-Uloje, ir buvo sukelta Pranašo pykčio dėl Al-Harith ibn Umair Al-Azdi nužudymo. Pranašas paskyrė Zayd ibn Harithą musulmonų vadu ir rekomendavo, kad, jei Zayd būtų nužudytas, vadu būtų paskirtas Ja'faras, o po to, kad Abdullah ibn Rawahah būtų paskirtas vadu po Ja'faro. Jis paprašė jų pakviesti žmones į islamą prieš pradedant kovas, ir kova baigėsi musulmonų pergale.
Mekos užkariavimas
Tai įvyko aštuntaisiais Hidžros metais, per Ramadano mėnesį, tais pačiais metais, kai buvo užkariauta Meka. Užkariavimo priežastis buvo Banu Bakro išpuolis prieš Banu Khuza'a ir daugelio jų nužudymas. Dievo Pasiuntinys ir tie, kurie buvo su juo, ruošėsi žygiuoti į Meką. Tuo metu Abu Sufyanas atsivertė į islamą. Dievo Pasiuntinys suteikė saugumą kiekvienam, įeinančiam į jo namus, įvertindamas jo statusą. Pasiuntinys įžengė į Meką šlovindamas ir dėkodamas Dievui už skaidrų užkariavimą. Jis apėjo Šventąją Kaabą, sudaužė stabus, pasimeldė dvi rakas Kaaboje ir atleido Kuraišams.
Hunaino mūšis
Tai įvyko aštuntaisiais Hidžros metais, dešimtąją Šaval mėnesio dieną. Taip buvo todėl, kad havazinų ir takifų genčių didikai tikėjo, jog Pasiuntinys su jais kovos užkariavęs Meką, todėl jie nusprendė pradėti kovą ir išsiruošė tai padaryti. Dievo Pasiuntinys ir visi, kurie buvo atsivertę į islamą, ėjo jų link, kol pasiekė Vadi Hunainą. Iš pradžių pergalė atiteko havazinams ir takifams, bet vėliau, po Dievo Pasiuntinio ir su juo buvusių asmenų tvirtumo, pergalė atiteko musulmonams.
Tabuko mūšis
Tai įvyko devintaisiais Hidžros metais, Radžabo mėnesį, dėl romėnų noro sunaikinti Islamo valstybę Medinoje. Musulmonai išėjo kovoti ir išbuvo Tabuko regione apie dvidešimt naktų, o vėliau grįžo be kovos.
Dievo Pasiuntinys pasiuntė keletą savo palydovų kaip pasiuntinius, kad pakviestų karalius ir princus į Dievo – Visagalio – vienovę, ir kai kurie karaliai atsivertė į islamą, o kai kurie liko savo religijoje. Tarp šių kvietimų yra:
Amr ibn Umayya al-Damri Negui, Abisinijos karaliui.
Hattab ibn Abi Balta'a Egipto valdovui Al-Muqawqis.
Abdullah bin Hudhafah Al-Sahmi Khosrau, Persijos karaliui.
Dihya bin Khalifa Al-Kalbi Cezariui, romėnų karaliui.
Al-Ala' bin Al-Hadrami Bahreino karaliui Al-Mundhir bin Sawi.
Sulayt ibn Amr al-Amri Hudha ibn Ali, Jamamos valdovui.
Shuja’ ibn Wahb nuo Banu Asad ibn Khuzaymah iki Al-Harit ibn Abi Shammar Al-Ghassani, Damasko valdovo.
Amr ibn al-Aas Omano karaliui Džafarui ir jo broliui.
Po Mekos užkariavimo pas Dievo Pasiuntinį atvyko daugiau nei septyniasdešimt genčių delegacijų, pareikšdamos savo atsivertimą į islamą. Tarp jų:
Abd al-Qais delegacija atvyko du kartus; pirmą kartą penktaisiais Hidžros metais ir antrą kartą delegacijų metais.
Doso delegacija, atvykusi septintųjų Hidžros metų pradžioje, kai Dievo Pasiuntinys buvo Chaibare.
Furwa bin Amr Al-Judhami aštuntaisiais Hijros metais.
Sados delegacija aštuntaisiais Hidžros metais.
Ka'b ibn Zuhair ibn Abi Salma.
Udhros delegacija devintaisiais Hidžros metais, Safario mėnesį.
Thaqifo delegacija devintųjų Hidžros metų Ramadano mėnesį.
Dievo Pasiuntinys taip pat pasiuntė Khalidą ibn al-Walidą į Banu al-Harith ibn Ka’bą Nadžrane, kad pakviestų juos trims dienoms į islamą. Nemažai jų priėmė islamą, ir Khalidas pradėjo juos mokyti religijos ir islamo mokymų. Prieš Atsisveikinimo piligriminę kelionę Dievo Pasiuntinys taip pat pasiuntė Abu Musą ir Muadh ibn Jabalą į Jemeną.
Dievo Pasiuntinys išreiškė norą atlikti hadžą ir aiškiai išdėstė savo ketinimą tai padaryti. Jis išvyko iš Medinos, paskirdamas Abu Dudžaną jos valdytoju. Jis nuėjo link Senovės Namų ir pasakė pamokslą, kuris vėliau tapo žinomas kaip Atsisveikinimo pamokslas.
Atsisveikinimo pamokslas, kurį pranašas Muhammadas (tebūnie jam ramybė ir palaima) pasakė savo vienintelės piligriminės kelionės metu, laikomas vienu didžiausių istorinių dokumentų, padėjusių besiformuojančios islamo visuomenės pamatus. Tai buvo musulmonų kelrodis taikos ir karo metu, iš kurio jie semdavosi moralinių vertybių ir pavyzdingo elgesio principų. Jis apėmė išsamius principus ir esmines taisykles politikos, ekonomikos, šeimos, etikos, viešųjų santykių ir socialinės tvarkos srityse.
Pamoksle buvo aptarti svarbiausi islamo bendruomenės civilizacijos objektai, islamo pagrindai ir žmonijos tikslai. Jo kalba buvo išties iškalbinga, aprėpianti tiek šio pasaulio, tiek pomirtinio gyvenimo gėrį. Pranašas (ramybė ir palaima jam) pradėjo jį šlovindamas ir dėkodamas Dievui, patarė savo tautai bijoti Dievo, Jam paklusti ir daryti daugiau gerų darbų. Jis užsiminė apie artėjančią savo mirtį ir atsiskyrimą nuo artimųjų, sakydamas: „Šlovė Dievui, mes šloviname Jį, prašome Jo pagalbos ir atleidimo. O žmonės, klausykite, ką sakau, nes nežinau, galbūt po šių mano metų šioje situacijoje daugiau niekada jūsų nebesusitiksiu.“
Tada jis pradėjo savo pamokslą pabrėždamas kraujo, pinigų ir garbės šventumą, paaiškindamas jų šventumą islame ir perspėdamas nepažeisti jų. Jis tarė: „O žmonės, jūsų kraujas, jūsų pinigai ir jūsų garbė jums yra šventi, lygiai taip pat, kaip ir šios jūsų dienos (Arafah) šventumas šį jūsų mėnesį (Dhul-Hijjah) šioje jūsų šalyje (Šventojoje Žemėje). Argi aš neperdaviau žinios?“ Tada jis priminė tikintiesiems apie Paskutiniąją dieną ir Dievo atskaitomybę už visą kūriniją, būtinybę gerbti patikėtus turtus ir juos įvykdyti jų savininkams, ir perspėjo jų nešvaistyti. Patikėjimo vykdymas apima: įsipareigojimų ir islamo nutarimų išsaugojimą, darbo įvaldymą, žmonių turto ir garbės išsaugojimą ir kt. Jis tarė: „Ir iš tiesų, jūs sutiksite savo Viešpatį, ir Jis paklaus jūsų apie jūsų darbus, ir aš perdaviau [žinią]. Taigi, kas turi pasitikėjimą, tegul jį įvykdo tam, kuris jam jį patikėjo.“
Tada Pranašas (tebūnie jam ramybė ir palaimos) perspėjo musulmonus negrįžti prie blogų ikiislaminės eros papročių ir moralės, paminėdamas ryškiausius iš jų: kerštą, lupikavimą, fanatizmą, nutarimų klastojimą ir panieką moterims... ir t. t. Jis paskelbė visišką atsiskyrimą nuo ikiislaminės eros, sakydamas: „Saugokitės, viskas, kas susiję su ikiislaminės eros reikalais, yra tušti po mano kojomis, ir ikiislaminės eros kraujas yra tušti... ir ikiislaminės eros lupikavimas yra tušti.“ Žodis „folija“ reiškia negaliojantį ir anuliuotą. Tada jis perspėjo dėl Šėtono gudrybių ir sekimo jo pėdomis, iš kurių pavojingiausia yra nuodėmių niekinimas ir jų tęsimas. Jis pasakė: „O žmonės, Šėtonas prarado viltį būti garbinamas šioje jūsų žemėje, bet jei jam paklūstama kuo nors kitu, jis patenkintas tuo, ką jūs niekinate iš savo darbų, todėl saugokitės jo dėl savo religijos.“ Tai yra, jis galbūt ir prarado viltį sugrąžinti politeizmą į Meką po jos užkariavimo, bet jis kovoja tarp jūsų apkalbomis, kurstymu ir priešiškumu.
Tada Pranašas (ramybė ir palaima jam) kalbėjo apie įterpimo (nasi’) reiškinį, egzistavusį ikiislaminiu laikotarpiu, norėdamas įspėti musulmonus apie draudimą kištis į Alacho nutarimus ir keisti jų reikšmes bei pavadinimus, siekiant leisti tai, ką Alachas uždraudė, arba leisti tai, ką Alachas leido, pavyzdžiui, lupikavimą (riba), palūkanas ir kyšininkavimą (dovaną) vadinti kaip preliudiją prieš juos leidžiant. Jis pasakė: „O žmonės, įterpimas tėra netikėjimo padidėjimas, taip suklaidinant tuos, kurie netiki...“ Tada Pranašas (ramybė ir palaima jam) paminėjo šventus mėnesius ir jų teisinius nutarimus, kuriuos gerbė arabai ir kuriais buvo draudžiamas žudymas ir agresija. Jis pasakė: „Mėnesių skaičius pas Alachą yra dvylika, iš kurių keturi yra šventi, trys iš eilės einantys ir Radžabas iš Mudaro, kuris yra tarp Jumados ir Šabano.“
Moterims taip pat teko didžiausia atsisveikinimo plano dalis. Pranašas (ramybė ir palaiminimas jam) paaiškino jų statusą islame ir paragino vyrus su jomis elgtis gerai. Jis priminė joms apie jų teises ir pareigas bei būtinybę su jomis elgtis maloniai kaip su santuokinių santykių partnerėmis, taip paneigdamas ikiislaminį požiūrį į moteris ir pabrėždamas jų šeimyninį bei visuomeninį vaidmenį. Jis sakė: „O žmonės, bijokite Dievo, bendraudami su moterimis, nes jūs jas priėmėte kaip Dievo patikėtinį, ir aš leisčiau jums jų lytinius organus Dievo žodžiais. Elkitės su moterimis gerai, nes jos jums yra kaip belaisvės, kurios nieko sau neturi.“
Tada jis perėjo prie paaiškinimo, kaip svarbu ir privaloma laikytis Alacho Knygos ir Jo Pranašo Sunos bei elgtis pagal jose esančius nutarimus ir kilnius tikslus, nes tai yra kelias į apsaugą nuo klaidinimo. Jis pasakė: „Aš palikau jums tai, ko, jei tvirtai laikysitės, niekada nenuklyskite: aiškus dalykas: Alacho Knyga ir Jo Pranašo Suna.“ Tada Pranašas (tebūnie jam ramybė ir palaiminimas) pabrėžė brolybės tarp musulmonų principą ir perspėjo nepažeisti šventenybių, nesąžiningai eikvoti žmonių turtų, grįžti prie fanatizmo, kovoti ir būti nedėkingam už Alacho palaiminimus. Jis pasakė: „O žmonės, klausykite mano žodžių ir supraskite juos. Jūs turite žinoti, kad kiekvienas musulmonas yra brolis kitam musulmonui ir kad musulmonai yra broliai. Neleistina žmogui atimti savo brolio turto, išskyrus savo paties geranorišku būdu. Tad neskriauskite savęs. O Alache, ar aš perdaviau žinią? Ir jūs sutiksite savo Viešpatį, tad negrįžkite paskui mane kaip netikintys, mušantys vienas kitam per nugarą.“
Tada Pranašas (tebūnie jam ramybė ir palaima) priminė musulmonams apie tikėjimą monoteizmu ir jų kilmę, pabrėždamas „žmonijos vienybę“. Jis perspėjo dėl neteisingų visuomenės standartų, tokių kaip diskriminacija dėl kalbos, sektos ir etninės priklausomybės. Vietoj to, diskriminacija tarp žmonių grindžiama pamaldumu, žiniomis ir teisingais darbais. Jis pasakė: „O žmonės, jūsų Viešpats yra vienas, ir jūsų tėvas yra vienas. Jūs visi esate iš Adomo, o Adomas buvo sukurtas iš dulkių. Garbingiausias iš jūsų Alacho akyse yra teisingiausias iš jūsų. Arabas neturi pranašumo prieš ne arabą, išskyrus pamaldumu. Argi aš neperdaviau žinios? O Alache, liudyk.“
Pamokslo pabaigoje buvo aptartos kai kurios paveldėjimo, testamentų, teisinės kilmės ir įvaikinimo draudimo nuostatos. Jis pasakė: „Dievas kiekvienam įpėdiniui paskyrė jo dalį palikimo, todėl joks įpėdinis neturi testamento... Vaikas priklauso santuokos lovai, o svetimautojas užmėtomas akmenimis. Kas tvirtina turįs kitą tėvą nei savo, arba veda kitą nei savo globėją, tas bus prakeiktas Dievo...“ Tai buvo svarbiausi šio didžiojo pamokslo punktai.
Pasiuntinys, telaimina jį Dievas ir suteikia jam ramybę, buvo pavyzdys savo kilnia ir dosnia morale bei didingais santykiais su žmonomis, vaikais ir draugais. Taigi, telaimina jį Dievas ir suteikia jam ramybę, jis sugebėjo įdiegti principus ir vertybes žmonių sieloms. Dievas įsteigė santuoką tarp vyrų ir moterų visatoje ir jų santykius pagrįstą meile, gailestingumu ir ramybe. Visagalis Dievas sako: „Ir vienas iš Jo ženklų yra tai, kad Jis sukūrė jums sutuoktinius iš jūsų pačių tarpo, kad rastumėte juose ramybę; ir Jis įsteigė tarp jūsų meilę ir gailestingumą. Iš tiesų, tai yra ženklai žmonėms, kurie mąsto.“
Pasiuntinys pritaikė ankstesnėje eilutėje minėtas reikšmes ir rekomendavo savo kompaniones moterims bei ragino kitas rūpintis savo teisėmis ir gerai su jomis elgtis. Jis – te Dievas jį laimina ir suteikia jam ramybę – guodė savo žmonas, palengvino jų sielvartą, įvertino jų jausmus, nesityčiojo iš jų, gyrė ir pagyrė. Jis taip pat padėjo joms atlikti namų ruošos darbus, valgė su jomis iš vieno indo ir eidavo su jomis į pasilinksminimus, kad sustiprintų meilės ir švelnumo ryšius. Pranašas buvo vedęs vienuolika žmonų, ir jos yra:
Khadija bint Khuwaylid:
Ji buvo pirmoji Pranašo žmona, ir jis neturėjo jokių kitų žmonų. Iš jos jis susilaukė visų savo sūnų ir dukterų, išskyrus sūnų Ibrahimą, kurį pagimdė Marija Koptė. Al-Kasimas buvo pirmasis Pranašo vaikas, kuriam buvo suteiktas pravardė Al-Kasimas. Tada jis buvo palaimintas Zainabu, tada Um Kultumu, tada Fatima ir galiausiai Abdullah, kuriam buvo suteiktas pravardė Al-Tayebas Al-Tahiras.
Sawda bint Zam'a:
Ji buvo jo antroji žmona ir iš meilės pranašui atidavė savo dieną Aišai – te Dievas jį laimina ir suteikia jam ramybę – o Aiša panoro būti kaip ji ir sekti jos nurodymais. Savda mirė Omaro ibn al-Khattabo laikais.
Aisha bint Abi Bakr Al-Siddiq:
Ji buvo mylimiausia iš Pranašo žmonų po Khadžos, o Kompanionai laikė ją pavyzdžiu, nes ji buvo viena iš labiausiai islamo teisės mokslus išmanančių žmonių. Viena iš jos dorybių buvo ta, kad apreiškimas nužengdavo Dievo Pasiuntiniui, jam būnant jos glėbyje.
Hafsa bint Umar ibn al-Khattab:
Dievo Pasiuntinys ją vedė trečiaisiais Hidžros metais, ir ji išsaugojo Koraną, kai jis buvo sudarytas.
Zainab bint Khuzaymah:
Ji buvo vadinama Vargšų Motina dėl didelio rūpesčio juos maitinti ir patenkinti jų poreikius.
Umm Salamah Hind bint Abi Umayya:
Dievo Pasiuntinys ją vedė po jos vyro Abu Salamos mirties. Jis meldėsi už ją ir pasakė, kad ji yra tarp Rojaus žmonių.
Zainab bint Jahsh:
Dievo įsakymu Pasiuntinys ją vedė, ir ji buvo pirmoji žmona, mirusi po Dievo Pasiuntinio mirties.
Džuveirijos bint al-Harith bažnyčia:
Dievo Pasiuntinys ją vedė po to, kai ji buvo paimta į nelaisvę Banu Mustaliq mūšyje. Jos vardas buvo Barra, bet Pasiuntinys ją pervadino Juwayriyah. Ji mirė 50 AH metais.
Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab:
Dievo Pasiuntinys ją vedė su jos išlaisvinimo kraičiu po Chaibaro mūšio.
Umm Habiba Ramla bint Abi Sufyan:
Ji yra artimiausia Dievo Pasiuntiniui žmona pagal jų senelio Abd Manafo giminę.
Maymunah bint al-Harith:
Dievo Pasiuntinys, te Dievas laimina jį ir jo šeimą bei suteikia jiems ramybę, vedė ją, atlikęs Kados Umrą Dhul-Qi'dah septintaisiais Hidžros metais.
Marija Koptė:
Karalius Muqawqis 7-aisiais metais po AH kartu su Hatib ibn Abi Balta'ah pasiuntė ją pas pranašą Muhammadą. Jis pasiūlė jai islamą ir ji atsivertė. Sunitai tiki, kad pranašas paėmė ją kaip sugulovę ir nesudarė su ja vedybų sutarties. Tačiau jie tiki, kad po pranašo Muhammado mirties jai buvo suteiktas Tikinčiųjų Motinų statusas, tačiau ji nebuvo tarp jų įtraukta.
Jo fizinės savybės
Dievo Pasiuntinys – te Dievas jį palaimina ir suteikia jam ramybę – turėjo keletą moralinių savybių, įskaitant:
Kvadratinis; tai yra, nei aukštas, nei žemas.
Užkimęs balsas; reiškia šiurkštumą.
Azhar al-Lun; reiškia balta su rausvu atspalviu.
Gražus, gražus; reiškia gražus ir gražus.
Azj antakis; reiškia plonas ir ilgas.
Tamsiaakis.
Jo moralinės savybės
Visagalis Dievas atsiuntė savo pasiuntinį, telaimina jį Dievas ir suteikia jam ramybę, kad paaiškintų žmonėms kilnias moralės normas, pabrėžtų gerąsias tarp jų ir pataisytų sugedusias. Jis buvo didžiausias ir tobuliausias iš žmonių moralės srityje.
Tarp jo moralinių savybių:
Jo sąžiningumas veiksmuose, žodžiuose ir ketinimuose bendraujant su musulmonais ir kitais, ir tai įrodo jo pravardė „Tiesakalbis ir Patikimas“, nes nesąžiningumas yra vienas iš veidmainystės požymių.
Jo tolerancija ir atlaidumas žmonėms bei kiek įmanoma didesnis jų atleidimas. Tarp su tuo susijusių istorijų yra ir jo atleidimas vyrui, kuris norėjo jį nužudyti miegantį. Jis – te Dievas jį palaimina ir suteikia jam ramybę – pasakė: „Šis vyras, man miegant, išsitraukė prieš mane kardą, o aš pabudau ir radau jį jo rankoje be makšties. Jis paklausė: „Kas tave nuo manęs apsaugos?“ Aš pasakiau: „Alachas“ – tris kartus – ir jis jo nenubaudė ir atsisėdo.“
Jo dosnumas, dosnumas ir davimas. Abdullah ibn Abbas autoritetu, tegul Dievas būna patenkintas jais abiem: „Pranašas, telaimina jį Dievas ir suteikia jam ramybę, buvo dosniausias iš žmonių gerais darbais, ir jis buvo dosniausias Ramadano metu, kai jį sutiko Gabrielius, tebūnie jam ramybė. Gabrielius, tebūnie jam ramybė, susitikdavo su juo kiekvieną Ramadano vakarą, kol jis praeidavo, ir Pranašas, tebūnie jam ramybė, deklamuodavo jam Koraną. Kai Gabrielius, tebūnie jam ramybė, jį sutiko, jis buvo dosnesnis gerais darbais nei pučiantis vėjas.“
Jo nuolankumas, arogancijos ir išdidumo stoka žmonių atžvilgiu arba jų vertės menkinimas, kaip jam įsakė Visagalis Dievas. Nuolankumas yra viena iš priežasčių, padedančių užkariauti širdis ir jas suvienyti. Jis sėdėdavo tarp bendražygių niekuo neišsiskirtų ir nė į vieną iš jų nežiūrėdavo iš aukšto. Jis dalyvaudavo laidotuvėse, lankydavo ligonius ir priimdavo kvietimus.
Jis valdė savo liežuvį ir netarė blogų ar bjaurių žodžių. Tai buvo perpasakota remiantis Anas bin Maliko, tebūnie Dievas juo patenkintas, autoritetu: „Dievo Pasiuntinys, tebūnie Dievas jį palaiminęs ir suteikęs jam ramybę, nebuvo nešvankus, nekeikė ir nepyko. Kai jis įsižeisdavo, sakydavo: „Kas jam negerai, kad jo kakta dulkėmis aplipusi?““
Jo pagarba seniems žmonėms ir užuojauta jaunimui. Jis – tepadeda jam Dievas ir ramybė – bučiuodavo vaikus ir būdavo su jais malonus.
Jo drovumas daryti blogus darbus, todėl tarnas nedaro jokio poelgio, kuris turėtų blogų pasekmių.
Pranašas (tebūnie jam ramybė ir palaima) mirė pirmadienį, dvyliktuosius Rabi’ al-Awwal mėnesio metus, vienuoliktaisiais Hidžros metais. Tai įvyko po to, kai jis susirgo ir kentė stiprų skausmą. Jis paprašė savo žmonų leisti jam apsistoti Tikinčiųjų Motinos Aišos namuose. Dievo Pasiuntinys (tebūnie jam ramybė ir palaima) sirgdamas turėjo paprotį melstis Visagaliui Dievui ir skaityti Rukją, ir Aiša tai darydavo ir jam. Ligos metu jis pranešė apie savo dukters Fatimos al-Zahros atvykimą ir du kartus slapta su ja kalbėjosi. Pirmą kartą ji verkė, o antrą kartą – juokėsi. Aiša (tebūnie ja patenkintas Dievas) paklausė jos apie tai, ir ji atsakė, kad jis pirmą kartą jai pasakė, jog jo siela bus paimta, o antrą kartą – kad ji bus pirmoji iš jo šeimos, prisijungsianti prie jo.
Jo mirties dieną, te Dievas jį laimina ir suteikia jam ramybę, jo kambario uždanga buvo pakelta, o musulmonai išsirikiavo maldai. Jis nusišypsojo ir nusijuokė. Abu Bakras pamanė, kad nori melstis kartu su jais, bet Pranašas patarė jam užbaigti maldą ir tada nuleido užuolaidą. Pasakojimai dėl jo amžiaus mirties metu skyrėsi. Vieni teigė: šešiasdešimt treji metai, kas yra populiariausias skaičius, kiti – šešiasdešimt penkeri ar šešiasdešimt. Jis buvo palaidotas savo mirties vietoje, duobėje, iškastoje po jo lova, kurioje jis mirė Medinoje.
LT 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
DA 
CS 
SK 
ET 
LV 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
PS 
UZ 
HY 
KA 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM