Descrizione

Introduzione all'Islam e alla guerra

Alla vigilia dell'alba dell'Islam, nella società della Jahiliyah le guerre erano in pieno svolgimento e la guerra era una delle fonti fisse di reddito per gli arabi.

Le guerre della Jahiliyyah sono state combattute semplicemente per il desiderio di saccheggiare o umiliare gli altri, o per motivi banali: la decennale guerra di Bassous fu combattuta per un cammello che aveva rotto un uovo, e la guerra di Dahs e Ghubra che divorò il bianco e il verde fu causata da una gara tra due cavalli.

L'Islam non è venuto per contraddire le leggi universali, l'ingiustizia esiste, la giustizia esiste, la falsità esiste e la verità esiste, e non è possibile che due opposti esistano e poi non si scontrino, come ha detto Allah Onnipotente: "Se non fosse per Allah che spinge gli uomini l'uno contro l'altro, ci sarebbero moschee distrutte, sale di preghiera, preghiere e moschee in cui il nome di Allah è frequentemente menzionato" [Al-Hajj: 40].

La guerra, nel linguaggio e nella terminologia, significa un allontanamento dall'origine, che è la pace, la tranquillità, la stabilità, la sicurezza e l'incolumità dell'anima, del sé, dello spirito, del corpo, del denaro, del bambino e di tutto ciò che esiste nella vita per svolgere la funzione per la quale è stato creato per sé o per il beneficio di un'altra creatura di Dio, quindi la guerra include l'attacco all'anima infallibile senza diritto, con l'uccisione o in altro modo, che influisce negativamente sull'infallibilità dell'attaccato e terrorizza la sua sicurezza fisica e la sua dimora psicologica, qualunque sia il grado di questo attacco, se si tratta di aggressione e ingiustizia. Questo include l'attacco illegale all'anima infallibile, con l'uccisione o in altro modo, che influisce negativamente sull'infallibilità della vittima e terrorizza la sua sicurezza fisica e la sua dimora psicologica, qualunque sia il grado di questa aggressione, se è un'aggressione e un'ingiustizia, e se è originaria di un terzo, può essere percepita con il sé e il sé sul sé da parte della persona che commette atti e peccati che la portano nel cerchio della corruzione e della distruzione, che sia totale o parziale e che sia positiva o negativa.

È importante spiegare la visione islamica della guerra e riassumere questo concetto in alcuni punti chiave.

Primo: la pace è il fine e l'obiettivo, e la guerra è uno dei mezzi per raggiungere la pace, come dice il Sacro Corano:

- "O voi che credete, entrate in pace come un tutt'uno" [Al-Baqarah: 208].

- E se propendete per la pace, propendete per essa e affidatevi a Dio, perché Egli è Colui che è Onnipresente e Onnisciente [Al-Anfal: 61].

- Combattete sulla via di Allah contro coloro che vi combattono e non commettete aggressioni, perché Allah non ama gli aggressori.

[Al-Baqarah: 190].

- Se vi disobbediscono, non vi combattono e non gettano la pace, Allah non vi ha creato una strada.

[Donne: 90].

In secondo luogo: La guerra nell'Islam è di due tipi:

1- Difesa: Proteggere la terra dei musulmani e la loro fede, come dice il Corano:

- "Se qualcuno trasgredisce contro di te, vendicati di lui nello stesso modo in cui ha trasgredito contro di te" [Al-Baqarah: 194].

2- Offensivo: L'obiettivo non è invadere, colonizzare, conquistare o costringere i popoli ad abbracciare la religione, ma liberare la loro volontà e la loro libertà di scegliere la religione giusta. L'obiettivo non è conquistare, colonizzare, sottomettere i popoli o costringere le nazioni ad abbracciare la religione, ma liberare la loro volontà e la loro libertà affinché possano scegliere la vera religione:

- "Non c'è costrizione nella religione, poiché è diventato chiaro ciò che è giusto e ciò che è sbagliato" [Al-Baqarah: 256].

- "E se non fosse per Dio che spinge gli uomini gli uni contro gli altri, la terra sarebbe corrotta" [Al-Baqarah: 251].

Terzo: la severità nei combattimenti non significa crudeltà, brutalità o ingiustizia.

1- Ai musulmani fu ordinato di essere severi nel combattimento, nel senso di determinazione, fermezza e non ritiro, dicendo:

- "O voi che credete, quando incontrerete i miscredenti in anticipo, non fateli tornare indietro" [Al-Anfal: 15].

- "Quando incontrerete i miscredenti, colpiteli sul collo finché non li avrete affaticati, poi stringete i loro legami.

[Muhammad: 47].

- "O Profeta, combatti gli infedeli e gli ipocriti e sii duro con loro" [Al-Tawbah:73].

2- Allo stesso tempo, fu loro ordinato di mostrare misericordia, giustizia e compassione dopo la vittoria:

- Nutrono i poveri, gli orfani e i prigionieri [Umano: 8].

- "O manna dopo o riscatto finché la guerra non depone il suo fardello" [Maometto: 47].

Questo era l'aspetto dottrinale e ne abbiamo parlato molto brevemente; rimane l'altro aspetto, quello pratico del militarismo islamico.

Quando Dio rivelò l'ordine ai musulmani di intraprendere la jihad, non li affidò solo alla loro fede. Non li affidò alla sola fede, né si accontentò del loro morale alto, ma disse loro: "Preparate per loro ciò che siete in grado di fare con la forza e con gli speroni dei vostri cavalli, con i quali terrorizzerete il nemico di Allah e il vostro nemico" [Al-Anfal: 60] Il comando di preparare qui non si limita alle sole armi. Piuttosto, include la continua organizzazione completa della guerra, materialmente e moralmente, dall'insegnamento della disciplina, della disciplina e dell'ordine, all'addestramento continuo su tutte le armi, allo studio dei piani di guerra, alla conoscenza della geografia delle regioni e dei luoghi. Dal primo momento in cui fu impartito l'ordine di compiere il jihad, il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) iniziò a insegnare ai suoi seguaci e a prepararli alla grande partenza per diffondere la religione negli angoli più remoti della terra, ma i suoi insegnamenti furono una scuola per laureare grandi leader nel corso dei secoli e delle generazioni.

In questo libro passeremo in rassegna la teoria della guerra nell'Islam in tutti i suoi aspetti. Spero che quanto ho scritto sia un modello di ciò a cui aspiro e di ciò a cui aspirano gli studiosi nello studiare gli eventi della nostra storia militare.

Non sono indispensabile per nessuna osservazione che colmi una lacuna che è la natura del lavoro umano, e ringrazio in anticipo tutti coloro che hanno contribuito con un'osservazione utile o non mi hanno risparmiato una sincera preghiera in fondo all'invisibile, che Allah riformi le condizioni dei musulmani e li protegga dai mali e dalle lotte, e che Allah preghi il nostro maestro Muhammad, che Allah lo benedica e gli conceda la pace.

Infine: Spero che il mio lavoro sia solo per amore di Allah e che Egli mi ricompensi per ogni lettera che ho scritto e la faccia entrare nel bilancio delle mie buone azioni e ricompensi i miei fratelli che mi hanno aiutato con tutto quello che avevano per completare questo libro.

"Gloria a te, o Dio, e lode a te, testimonio che non c'è altro dio all'infuori di te, ti perdono e mi pento con te, e la nostra ultima supplica è che la lode sia a Dio, Signore dei mondi".

Povero per il perdono e per il perdono del suo Signore

Tamer Badr

8 Ramadan 1440 AH

13 maggio 2019