Per jihad si intende la jihad dell'anima nell'astenersi dai peccati, la jihad della madre nella sua gravidanza sopportando il dolore della gravidanza, la diligenza dello studente nei suoi studi, la jihad del difensore della sua ricchezza, del suo onore e della sua religione, persino la perseveranza nel culto come il digiuno e la preghiera puntuale è considerata un tipo di jihad.
Scopriamo che il significato della jihad non è, come alcuni la intendono, l'uccisione di non musulmani innocenti e pacifici.
L'Islam dà valore alla vita: non è ammissibile combattere persone pacifiche e civili. I beni, i bambini e le donne devono essere protetti anche durante le guerre, e non è ammissibile mutilare o mutilare i morti, perché questo non rientra nella morale islamica.
Sul campo, il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha guidato i musulmani verso il concetto supremo di Jihad, ne ha stabilito gli scopi e ne ha generalizzato le norme e i regolamenti attraverso quanto segue:

Primo: ampliare il concetto di Jihad

La Sunnah sottolinea i significati ampi e molteplici del jihad, per cui il concetto non si limita all'immagine del confronto con il nemico sul campo di battaglia, sebbene questo sia il campo più ampio in cui il significato del jihad è vero, ed è inteso nella maggior parte dei testi sull'argomento, ma la Sunnah ci informa di altri concetti di jihad come preludio attraverso il quale raggiungere questa immagine.
Da questo: Al-Bukhari ha scritto nel suo Sahih un capitolo per coloro che si sforzano di obbedire ad Allah, e ha citato l'hadith di Fadala ibn Ubayd (che Allah sia soddisfatto di lui) che ha detto: Ho sentito il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, dire: "Il Profeta (che Allah lo benedica e conceda la pace) considerava una jihad lottare contro il proprio io per obbedire ad Allah, perché la tendenza del proprio io a essere pigro nell'obbedienza e desideroso di disobbedienza è considerata un nemico dell'uomo in realtà, e quindi il Profeta (che Allah lo benedica e conceda la pace) considerava il confronto con questo io una jihad perché è difficile superare la tentazione, e può essere più difficile che affrontare il nemico sul campo di battaglia, ma la jihad del proprio io è una base per la jihad contro il nemico".
E da questo: La parola di verità, che comanda ciò che è giusto e proibisce ciò che è sbagliato, specialmente se è di fronte a coloro di cui si teme il potere, come nell'hadith di Abu Said al-Khudri (che Allah sia soddisfatto di lui): Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: "Uno dei più grandi jihad è una parola di giustizia davanti a un sultano ingiusto"; narrato da al-Tirmidhi nella sua Sunnah, e nel Dizionario Medio da Ibn Abbas, disse: Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, disse: "Il maestro dei martiri nel Giorno della Resurrezione è Hamza bin Abdul Muttalib e un uomo che si è opposto a un imam ingiusto, gliel'ha vietato e gliel'ha ordinato, e l'ha ucciso". Questo perché chi è debole in una parola di verità per sostenere una persona oppressa, o per stabilire un diritto, o per negare un torto, è più debole in tutto il resto, e i musulmani si sono indeboliti in questo tipo di jihad o per il desiderio di un piacere mondano o per la paura di un danno che potrebbe colpirli.
E da questo: Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) ne fece una forma di jihad per le donne musulmane, come nell'hadith di nostra madre Aisha (che Allah si compiaccia di lei) che disse: "O Messaggero di Allah, vediamo la jihad come l'opera migliore, non dovremmo fare la jihad?" Egli rispose: "No, ma la migliore jihad è il pellegrinaggio giustificato", perché il pellegrinaggio giustificato richiede la lotta contro se stessi e il diavolo, la sopportazione di varie avversità e il dispendio di denaro e di corpo in nome di esso.
In effetti, possiamo includere nel concetto di jihad, in senso generale, tutto ciò che rientra nel significato dei doveri di Kafa'ah stipulati che raggiungono la sufficienza per la Ummah in campo militare, industriale, tecnologico e in altri fattori di avanzamento civile per i musulmani, purché l'intenzione sia quella di ottenere la successione della religione di Dio sulla terra, è incluso nell'ambito della jihad per amore di Dio.

In secondo luogo: Ampliare gli strumenti e i mezzi della Jihad

Resta da chiarire l'ampiezza del concetto di jihad sulla via di Allah e la sua inclusione di molte porte del bene, in modo che alcuni non pensino che se non sono in grado di compiere il jihad con le mani, il dovere sia omesso. In effetti, gli strumenti del jihad sono ampi come il concetto stesso di jihad, in quanto sono gradi e il musulmano passa da un grado all'altro, secondo le circostanze e le condizioni, come nell'hadith di Abdullah bin Masud, secondo cui il Messaggero di Allah, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse: "Nessun profeta è stato inviato da Allah in una nazione prima di me, se non che ha avuto dalla sua nazione i suoi apostoli e i suoi compagni che hanno preso la sua Sunnah e hanno seguito il suo comando, poi dopo di loro ci saranno dei successori che dicono ciò che non fanno e fanno ciò che non è stato loro ordinato, quindi chi li combatte con la mano è un credente, chi li combatte con la lingua è un credente e chi li combatte con il cuore è un credente, e dietro a questo non c'è un granello di senape di fede" Narrato da Muslim nel suo Sahih (Sahih).
Al-Nawawi, nel suo commento a Muslim, ha detto: "I suddetti 'Hawariyyun' sono diversi. Al-Azhari e altri hanno detto: sono la salvezza dei profeti e i loro puri, e i puri che sono privi di ogni difetto: Il khuluf, con l'inclusione della parola khuluf, è il plurale di khuluf, che è il successore del Profeta (pace su di lui), o il successore del Profeta (pace su di lui), o il successore del Profeta (pace su di lui), che è il più comune.
Il luogo di testimonianza negli hadith per ciò che ci interessa sono i gradi e gli strumenti che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha enfatizzato come mezzi attraverso i quali il jihad si realizza secondo le capacità e le possibilità, come nelle sue parole: "Chi li combatte con la mano è un credente, chi li combatte con la lingua è un credente e chi li combatte con il cuore è un credente, e non c'è un granello di senape oltre a quello della fede".
La prima è la jihad con le mani per chi è in grado di farlo, o con la lingua per chi è in grado di farlo: Jihad con la mano per chi è in grado di farlo, o con la lingua per chi è in grado di farlo dal popolo dell'opinione, del pensiero e dei media, che oggi è diventato uno dei campi e degli strumenti più ampi della jihad con la lingua, affermando la verità che Dio vuole dalla creazione, difendendo gli assoluti della religione e le sue chiare sentenze, e così via fino a terminare con la negazione del cuore quando non ne è completamente in grado, e questo grado di negazione non cade quando il precedente non può; perché tutti possono farlo ed è la prova di ciò che resta della fede nel cuore dello schiavo!!!
Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) sottolineò l'ampia gamma di strumenti e mezzi del jihad, come riportato nel Musnad sull'autorità di Anas: Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Combattete i politeisti con il vostro denaro, con voi stessi e con la vostra lingua"; la sua attribuzione è corretta a condizione di Muslim.

Terzo: Gli scopi del combattimento nell'Islam:

Il Profeta (la pace sia su di lui) venne a correggere il concetto di lotta nella vita della società araba basato sulle razzie tribali che si erano svolte tra di loro su basi ignoranti, per stabilire una lotta il cui scopo più grande è quello di esaltare esclusivamente la parola di Dio. Egli sciolse dai loro petti tutti gli scopi ignoranti della vendetta, dell'orgoglio, della vittoria per i cugini, dell'impossessarsi delle ricchezze, di possedere i colli e di umiliarli, in modo che questi scopi non avessero più valore nella logica profetica derivata dalla rivelazione del cielo: "O Messaggero di Allah, un uomo combatte per il bottino, un uomo combatte per essere ricordato, un uomo combatte per vedere il suo posto, chi è sulla via di Allah?" Il Messaggero di Allah disse: "Chi combatte affinché la parola di Allah sia più alta, è sulla via di Allah" Narrato da Muslim nel suo Sahih.
Questo scopo viene raggiunto attraverso la chiamata all'Islam e la rimozione degli ostacoli a questa giusta chiamata, in modo che le persone possano ascoltare e conoscere l'Islam, e poi abbiano la possibilità di accettarlo e di entrarvi, o di vivere nelle sue ombre in pace, ma se scelgono di impedire alle persone la chiamata dell'Islam, non è più necessario combatterle, come ha detto Al-Nawawi (che Allah abbia misericordia di lui) in Rawdat Al-Talibin (Rawdat Al-Talibin): "La Jihad è una chiamata obbligatoria, quindi deve essere stabilita il più possibile fino a quando non rimarrà altro che un musulmano o una persona pacifica".
Il combattimento nell'Islam non è stato prescritto per sradicare gli infedeli dalla terra, poiché ciò sarebbe contrario alla volontà universale di Dio. Pertanto, l'Islam non permette affatto l'uccisione di tutti coloro che sono caratterizzati come infedeli, ma devono essere guerrieri e aggressori contro i musulmani, come dice Ibn Taymiyyah: "E il detto del Profeta (la pace sia su di lui): "Mi è stato ordinato di combattere la gente fino a quando non testimonieranno che non c'è altro dio all'infuori di Allah e che io sono il Messaggero di Allah, e se lo fanno, il loro sangue e la loro proprietà sono esenti da me se non per diritto, e il loro conto è presso Allah", questo è un accenno al fine per cui è lecito combatterli, in modo che se lo fanno, è proibito combatterli, e il significato è: mi è stato ordinato di combattere solo fino a questo fine, non che mi è stato ordinato di combattere tutti fino a questo fine, perché questo è contrario al testo e al consenso, dato che non lo ha mai fatto, ma la sua pratica era che coloro che pacificamente non lo combattevano".
Il concetto di jihad è quindi un sistema integrato di regole e insegnamenti, di obiettivi elevati e di strumenti e mezzi diversi a seconda delle circostanze e delle condizioni. La jihad non è un processo improvvisato soggetto a capricci e politiche, ma una legge rigorosa e un obbligo passato, e la Sunnah del Profeta è l'applicazione suprema della jihad nel suo concetto completo, con i suoi strumenti ampi e i suoi obiettivi profondi, e nessuna esperienza di jihad può dare frutti se non è governata dall'applicazione profetica di questo grande obbligo.