Նկարագրություն

«Իսլամ և պատերազմ» գրքի ներածություն

Պատերազմը համընդհանուր օրենք է և աստվածային հրաման, որից զուրկ չէ ոչ մի ժամանակ կամ վայր: Ճշմարտությունն ու կեղծիքը մշտական, հին և շարունակական պայքարի մեջ են: Իսլամի արշալույսի նախօրեին նախաիսլամական հասարակությունում պատերազմները լիարժեք ընթացքի մեջ էին: Իրոք, պատերազմը արաբների համար եկամտի մշտական աղբյուր էր:

Նախաիսլամական պատերազմները բռնկվել են պարզապես թալանելու և կողոպտելու, կամ ուրիշներին նվաստացնելու ցանկության պատճառով, կամ էլ չնչին պատճառներով: Բասուսների պատերազմը, որը տևեց տասնամյակներ, բռնկվեց ձու կոտրած ուղտի պատճառով, իսկ Դահիների և Ղաբրայի պատերազմը, որը ամեն ինչ ավերեց, առաջացավ երկու ձիերի միջև մրցավազքի պատճառով:

Այս և նմանատիպ պատճառներով պատերազմներ բռնկվեցին նախասլամական դարաշրջանում: Իսլամը փոխեց այդ հասարակության ընթացքը, մեծացրեց արյունահեղության խնդիրը և պատերազմը դարձրեց ատելի նրա համար: Իսլամը չի եկել հակասելու տիեզերական օրենքներին: Անարդարությունը գոյություն ունի, արդարությունը գոյություն ունի, կեղծիքը գոյություն ունի, և ճշմարտությունը գոյություն ունի: Հակառակները չեն կարող գոյություն ունենալ առանց միմյանց դեմ պայքարելու: Ամենակարող Ալլահն ասել է. {Եվ եթե Ալլահը որոշ մարդկանց չխանգարեր մյուսների միջոցով, վանքերը, եկեղեցիները, սինագոգները և մզկիթները, որոնցում Ալլահի անունը շատ է հիշատակվում, կքանդվեին:} [Ալ-Հաջջ: 40]:

Պատերազմը, լեզվի և տերմինաբանության մեջ, նշանակում է շեղվել սկզբնական սկզբունքից, որը խաղաղություն, անդորրություն, կայունություն, անվտանգություն և ապահովություն է հոգու, ինքնության, ոգու, մարմնի, հարստության, երեխաների և կյանքում գոյություն ունեցող ամեն ինչի համար՝ կատարելու այն գործառույթը, որի համար այն ստեղծվել է իր համար կամ Աստծո արարչագործության մեջ ուրիշների օգտին: Այսպիսով, պատերազմը ներառում է անսխալական եսի վրա անօրինական հարձակում, սպանելով թե այլ կերպ, այնպիսի ձևով, որը բացասաբար է անդրադառնում հարձակվողի անսխալականության վրա և ահաբեկում է նրա նյութական անվտանգությունն ու հոգեբանական խաղաղությունը՝ անկախ այդ հարձակման աստիճանից, եթե դա ագրեսիա և անարդարություն է: Եթե այն սկզբնապես ուրիշներից է, ապա այն կարելի է պատկերացնել ինքնության և ինքնության դեմ՝ անձի կողմից գործողություններ և մեղքեր կատարելով, որոնք նրան ստիպում են ընկնել ապականության և կործանման շրջանակի մեջ՝ լինի դա լրիվ, թե մասնակի, և անկախ նրանից՝ դա դրական, թե բացասական ձևով է:

Այստեղ կարևոր է բացատրել իսլամի տեսակետը պատերազմի վերաբերյալ և ամփոփել այս հասկացությունը մի շարք հիմնական կետերում.

Առաջին. Խաղաղությունը նպատակ և խնդիր է: Պատերազմը խաղաղության հասնելու միջոցներից մեկն է: Սուրբ Ղուրանն այս մասին ասում է.

«Օ՜, դուք, ովքեր հավատացել եք, մտեք իսլամ ամբողջությամբ» (Ալ-Բաքարա, 208):

- «Եթե նրանք խաղաղության են ձգտում, ապա դու էլ հակվիր դրան և հույսդ դիր Ալլահի վրա: Իսկապես, Նա է Լսողը, Իմացողը»: (Ալ-Անֆալ, 61)

- «Եվ պայքարեք Ալլահի ճանապարհին նրանց դեմ, ովքեր կռվում են ձեզ դեմ, բայց մի՛ խախտեք սահմանները: Իսկապես, Ալլահը չի սիրում խախտողներին»:

[Ալ-Բաքարա: 190]:

- ﴿Բայց եթե նրանք հեռանան ձեզանից և չկռվեն ձեզ դեմ ու խաղաղություն առաջարկեն ձեզ, ապա Աստված ձեզ ճանապարհ չի տվել նրանց դեմ։﴾

[Կանայք՝ 90]:

Երկրորդ. Իսլամում կան պատերազմի երկու տեսակ.

1- Պաշտպանական. պաշտպանել մուսուլմանների երկիրը և նրանց հավատքը: Ղուրանն այս մասին ասում է.

- «Այսպիսով, ով որ խախտի ձեր դեմ, խախտեք նրա դեմ՝ համապատասխան նրա ձեր դեմ կատարած խախտմանը» (Ալ-Բաքարա, 194):

2- Հարձակողական. Դրա նպատակը ժողովուրդներին ներխուժելը, գաղութացնելը, ենթարկեցնելը կամ ազգերին կրոն ընդունելու հարկադրելը չէ, այլ նրանց կամքն ու ազատությունն ազատագրելը, որպեսզի նրանք կարողանան ընտրել ճշմարիտ կրոնը... առանց կառավարիչների կամ զավթիչների հարկադրանքի: Այս առումով Ամենակարող Աստված ասում է.

- «Կրոնում պարտադրանք չկա: Ճիշտ ուղղին տարբերվել է սխալից»: [Ալ-Բաքարա, 256]

- «Եվ եթե Ալլահը չփորձեր որոշ մարդկանց մյուսների միջոցով, երկիրը կփչանար» (Ալ-Բաքարա, 251):

Երրորդ՝ մարտական գործողությունների ինտենսիվությունը չի նշանակում դաժանություն, կոպտություն կամ անարդարություն։

1- Մուսուլմաններին հրամայվել էր լինել եռանդուն մարտերում, այսինքն՝ լինել վճռական, անսասան և չնահանջել: Ամենակարող Աստվածն ասել է.

«Օ՜, դուք, ովքեր հավատացել եք, երբ հանդիպեք անհավատներին, որոնք առաջ են շարժվում [մարտում], մի՛ շրջվեք նրանց կողմը» (Ալ-Անֆալ, 15):

- Երբ դուք հանդիպեք նրանց, ովքեր չեն հավատում (կռվում), հարվածեք նրանց պարանոցներին, մինչև որ կոտորածի ենթարկեք նրանց, ապա կապեք նրանց կապանքները:

[Մուհամմադ: 47]:

«Օ՜, Մարգարե, պայքարիր անհավատների և կեղծավորների դեմ և խիստ եղիր նրանց նկատմամբ» (Աթ-Թավբա, 73):

2- Միևնույն ժամանակ, նրանց պատվիրվել էր հաղթանակից հետո լինել ողորմած, արդար և բարի: Ամենակարող Աստված ասել է.

- «Եվ նրանք սնունդ են տալիս, չնայած իրենց սիրուն, աղքատներին, որբերին և գերիներին» (Ալ-Ինսան, 8):

- «Ապա կամ բարեհաճություն հետո, կամ փրկագին, մինչև պատերազմը իր բեռը թողնի» (Մուհամմադ, 47):

Սա գաղափարախոսական կողմն էր, և մենք դրա մասին շատ կարճ խոսեցինք։ Մյուս կողմը մնում է, որը իսլամական ռազմական գործողությունների գործնական կողմն է։

Երբ Ալլահի հրամանը՝ ջիհադ սկսելու մասին, հայտնվեց մուսուլմաններին, Նա չթողեց նրանց միայնակ հավատքի հետ, և ոչ էլ գոհացավ նրանց բարձր մարտական ոգով։ Փոխարենը, Նա ասաց նրանց. «Եվ պատրաստեք նրանց դեմ այն ամենը, ինչ կարող եք՝ ուժ և պատերազմի ձիեր, որոնցով կարող եք սարսափեցնել Ալլահի թշնամուն և ձեր թշնամուն»։ [Ալ-Անֆալ: 60]: Այստեղ պատրաստվելու հրամանը չի սահմանափակվում միայն զենքերով։ Փոխարենը, այն ներառում է պատերազմի համապարփակ, շարունակական կազմակերպումը՝ թե՛ նյութապես, թե՛ բարոյապես, սկսած կարգապահության, կազմակերպվածության և կարգուկանոնի ուսուցումից մինչև բոլոր զենքերի վրա անընդհատ մարզվելը, պատերազմական ծրագրերի ուսումնասիրությունը, տարածաշրջանների և վայրերի աշխարհագրությունը իմանալը։ Այնուհետև՝ ժամանակակից և առաջադեմ զենքեր ձեռք բերելու և դրանց վրա մարզվելու ձգտումը։ Ջիհադի հրամանի հայտնության առաջին իսկ պահից Մարգարեն, խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա, սկսեց ուսուցանել իր հետևորդներին և պատրաստել նրանց կրոնը երկրի ամենահեռավոր անկյուններում տարածելու մեծ մեկնարկին։ Իրոք, նրա ուսմունքները, խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա, նման էին առաջնորդներ պատրաստող դպրոցի։ Ոսկորներ դարերի և սերունդների միջով։

Այս գրքում մենք կանդրադառնանք պատերազմի տեսությանը իսլամում՝ իր բոլոր ասպեկտներով։ Հուսով եմ, որ գրածս կծառայի որպես մոդել այն բանի համար, թե ինչի եմ ձգտում ես և ինչի են ձգտում գիտնականները մեր ռազմական պատմության իրադարձությունները ուսումնասիրելիս։

Ես կարիք չունեմ որևէ մեկնաբանության, որը կլրացնի մարդկային բնույթի մի բացը: Նախապես շնորհակալություն եմ հայտնում բոլոր նրանց, ովքեր օգտակար մեկնաբանություն են արել կամ ովքեր չեն խնայել ինձ վրա՝ բացակա անկեղծ աղոթքով: Թող Աստված բարելավի մուսուլմանների վիճակը և պաշտպանի նրանց չարիքից ու նեղություններից: Թող Աստծո աղոթքներն ու խաղաղությունը լինեն մեր տեր Մուհամմադին, թող Աստված օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան:

Վերջապես, ես խնդրում եմ Ամենակարող Աստծուն անկեղծորեն կատարել իմ աշխատանքը Նրա համար և պարգևատրել ինձ գրած յուրաքանչյուր բառի համար, դնել այն իմ բարի գործերի հաշվեկշռում և պարգևատրել իմ եղբայրներին, ովքեր օգնեցին ինձ ամեն ինչով, որպեսզի ավարտեմ այս գիրքը։

«Փառք Քեզ, ո՛վ Աստված, և գովեստ Քեզ։ Ես վկայում եմ, որ Քեզանից բացի աստված չկա։ Ես խնդրում եմ Քեզանից ներում և զղջում եմ Քեզ մոտ։ Եվ մեր վերջին աղոթքն է. «Ամեն գովեստ Աստծուն՝ աշխարհների Տիրոջը»։»

Աղքատը, ով կարիք ունի իր Տիրոջ ներմանն ու ողորմությանը

Թամեր Բադր

8 Ռամադան 1440 Հիջր

2019 թվականի մայիսի 13