Մարդը պետք է հավատ ունենա՝ լինի դա ճշմարիտ Աստծո, թե կեղծ աստծո հանդեպ։ Նա կարող է Նրան աստված անվանել կամ ինչ-որ այլ բան։ Այս աստվածը կարող է լինել ծառ, երկնքում աստղ, կին, ղեկավար, գիտական տեսություն կամ նույնիսկ անձնական ցանկություն։ Բայց նա պետք է հավատա ինչ-որ բանի, որին հետևում է, սրբացնում, որին վերադառնում է իր կյանքում և նույնիսկ կարող է մահանալ դրա համար։ Սա է այն, ինչ մենք անվանում ենք երկրպագություն։ Ճշմարիտ Աստծուն երկրպագելը մարդուն ազատում է ուրիշների և հասարակության «ստրկությունից»։

Ճշմարիտ Աստված Արարիչն է, և ճշմարիտ Աստծուց բացի որևէ մեկին երկրպագելը ենթադրում է պնդել, որ նրանք աստվածներ են, և Աստված պետք է լինի Արարիչը, և այն բանի ապացույցը, որ Նա Արարիչն է, կամ տիեզերքում Նրա ստեղծածը դիտարկելով է, կամ այն Աստծո հայտնությամբ, ով ապացուցվել է որպես Արարիչ։ Եթե այս պնդման համար ապացույց չկա ո՛չ տեսանելի տիեզերքի ստեղծումից, ո՛չ էլ Արարիչ Աստծո խոսքերից, ապա այդ աստվածները անպայման կեղծ են։

Մենք նշում ենք, որ դժվարին ժամանակներում մարդը դիմում է մեկ ճշմարտության և հույսը դնում մեկ Աստծո վրա, և ոչ ավելին։ Գիտությունը ապացուցել է նյութի միասնությունը և տիեզերքում կարգուկանոնի միասնությունը՝ բացահայտելով տիեզերքի դրսևորումներն ու երևույթները, ինչպես նաև ուսումնասիրելով գոյության մեջ նմանություններն ու նմանությունները։

Ապա պատկերացնենք, մեկ ընտանիքի մակարդակով, երբ հայրն ու մայրը համաձայն չեն ընտանիքի վերաբերյալ ճակատագրական որոշում կայացնելու հարցում, և նրանց համաձայնության զոհը երեխաների կորուստն ու նրանց ապագայի կործանումն է։ Ուրեմն ի՞նչ կասեք տիեզերքը կառավարող երկու կամ ավելի աստվածների մասին։

Ամենակարող Աստված ասաց.

Եթե երկնքում ու երկրի վրա լինեին աստվածներ, բացի Ալլահից, երկուսն էլ կկործանվեին: Բարձրյալ է Ալլահը՝ Գահի Տերը, նրանց նկարագրածից վեր: (Ալ-Անբիա: 22)

Մենք նաև գտնում ենք, որ՝

Արարչի գոյությունը պետք է նախորդած լինի ժամանակի, տարածության և էներգիայի գոյությանը, և դրա հիման վրա բնությունը չի կարող լինել տիեզերքի ստեղծման պատճառը, քանի որ բնությունն ինքնին բաղկացած է ժամանակից, տարածությունից և էներգիայից, և այդպիսով այդ պատճառը պետք է գոյություն ունեցած լինի բնության գոյությունից առաջ։

Արարիչը պետք է լինի ամենակարող, այսինքն՝ իշխանություն ունենա ամեն ինչի նկատմամբ։

Նա պետք է ունենա արարչագործությունը սկսելու հրաման տալու իշխանությունը։

Նա պետք է ունենա ամենագետ լինել, այսինքն՝ ունենա ամեն ինչի մասին լիակատար գիտելիքներ։

Նա պետք է լինի մեկը և անհատական, Նա չպետք է կարիք ունենա մեկ այլ պատճառի Իր հետ գոյատևելու համար, Նա չպետք է կարիք ունենա մարմնանալու Իր արարածներից որևէ մեկի կերպարանքով, և Նա չպետք է կարիք ունենա կին կամ երեխա ունենալու ոչ մի դեպքում, քանի որ Նա պետք է լինի կատարելության հատկանիշների համադրություն։

Նա պետք է իմաստուն լինի և ոչինչ չանի, բացի հատուկ իմաստությունից։

Նա պետք է արդար լինի, և Նրա արդարադատության մասն է կազմում պարգևատրելն ու պատժելը, ինչպես նաև մարդկության հետ հարաբերություններ հաստատելը, քանի որ Նա աստված չէր լինի, եթե ստեղծեր նրանց, ապա լքեր նրանց։ Ահա թե ինչու Նա նրանց մոտ է ուղարկում սուրհանդակներ՝ ցույց տալու ճանապարհը և մարդկությանը տեղեկացնելու Իր մեթոդի մասին։ Նրանք, ովքեր հետևում են այս ճանապարհին, արժանի են պարգևի, իսկ նրանք, ովքեր շեղվում են դրանից՝ պատժի։

Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաները, հրեաները և մուսուլմանները «Ալլահ» բառն օգտագործում են Աստծուն դիմելիս։ Այն վերաբերում է միակ ճշմարիտ Աստծուն՝ Մովսեսի և Հիսուսի Աստծուն։ Արարիչը Սուրբ Ղուրանում իրեն նույնականացրել է «Ալլահ» անունով և այլ անուններով ու հատկանիշներով։ «Ալլահ» բառը Հին Կտակարանում հիշատակվում է 89 անգամ։

Ղուրանում նշված Ամենակարող Աստծո հատկանիշներից մեկը՝ Արարիչն է:

Նա Ալլահն է՝ Արարիչը, Ստեղծողը, Կերպարողը: Նրան են պատկանում լավագույն անունները: Նրան գովաբանում է երկնքում և երկրի վրա եղած ամեն ինչ: Եվ Նա է Հզորը, Իմաստունը: [2] (Ալ-Հաշր: 24):

Առաջինը, որից առաջ ոչինչ չկա, և Վերջինը, որից հետո ոչինչ չկա. «Նա Առաջինն է և Վերջինը, Ակնհայտը և Անկասկածը, և Նա ամեն ինչի գիտակ է» [3] (Ալ-Հադիդ: 3):

Կառավարիչը, Կարգավորողը. Նա կառավարում է գործերը երկնքից մինչև երկիր…[4] (Աս-Սաջդա: 5):

Ամենագիտակը, Ամենակարողը. … Իսկապես, Նա Ամենագիտակն է, Ամենակարողը [5] (Ֆաթիր: 44):

Նա չի ընդունում Իր արարածներից որևէ մեկի կերպարանքը. «Նրան նման ոչինչ չկա, և Նա լսողն ու տեսնողն է» [6] (Աշ-Շուրա: 11):

Նա զուգընկեր և որդի չունի. ասա. «Նա Աստված է, Միակ (1) Աստված, Հավերժական ապաստան (2) Նա ո՛չ ծնում է, ո՛չ էլ ծնվում (3) Եվ Նրան համեմատելի չկա» [7] (Ալ-Իխլաս 1-4):

Իմաստունը. …Եվ Աստված Ամենագիտակն է, Ամենաիմաստունը[8] (Ան-Նիսա’: 111):

Արդարություն. ...և քո Տերը ոչ մեկին անարդարություն չի անում [9] (Ալ-Քահֆ: 49):

Այս հարցը բխում է Արարչի մասին սխալ պատկերացումից և Նրան արարչագործության հետ համեմատելուց։ Այս հասկացությունը մերժվում է ռացիոնալ և տրամաբանական կերպով։ Օրինակ՝

Կարո՞ղ է մարդը պատասխանել մի պարզ հարցի. Ի՞նչ հոտ ունի կարմիր գույնը։ Իհարկե, այս հարցին պատասխան չկա, քանի որ կարմիրը չի դասակարգվում որպես հոտոտվող գույն։

Արտադրանքի կամ իրի, օրինակ՝ հեռուստացույցի կամ սառնարանի արտադրողը սահմանում է սարքի օգտագործման կանոններ և կարգավորումներ: Այս հրահանգները գրված են սարքի օգտագործման եղանակը բացատրող գրքում և ներառված են սարքի հետ միասին: Սպառողները պետք է հետևեն և հետևեն այս հրահանգներին, եթե ցանկանում են օգտվել սարքից նախատեսվածի համաձայն, մինչդեռ արտադրողը չի ենթարկվում այս կանոնակարգերին:

Նախորդ օրինակներից մենք հասկանում ենք, որ յուրաքանչյուր պատճառ ունի պատճառ, բայց Աստված պարզապես պատճառ չի եղել և չի դասակարգվում ստեղծված բաների շարքում: Աստված ամեն ինչից առաջ է. Նա է հիմնական պատճառողը: Չնայած պատճառականության օրենքը Աստծո տիեզերական օրենքներից մեկն է, Ամենակարող Աստված կարող է անել այն, ինչ կամենում է և ունի բացարձակ զորություն:

Արարչի հանդեպ հավատը հիմնված է այն փաստի վրա, որ իրերը չեն առաջանում առանց պատճառի, չհաշված այն, որ անսահման բնակեցված նյութական տիեզերքը և դրա արարածները ունեն անշոշափելի գիտակցություն և ենթարկվում են անշոշափելի մաթեմատիկայի օրենքներին: Սահմանափակ նյութական տիեզերքի գոյությունը բացատրելու համար մեզ անհրաժեշտ է անկախ, անշոշափելի և հավերժական աղբյուր:

Պատահականությունը չի կարող լինել տիեզերքի ծագումը, քանի որ պատահականությունը առաջնային պատճառ չէ: Ավելի շուտ, այն երկրորդական հետևանք է, որը կախված է այլ գործոնների առկայությունից (ժամանակի, տարածության, նյութի և էներգիայի գոյություն), որպեսզի ինչ-որ բան պատահականորեն առաջանա: «Պատահականություն» բառը չի կարող օգտագործվել որևէ բան բացատրելու համար, քանի որ այն բացարձակապես ոչինչ չէ:

Օրինակ, եթե մեկը մտնում է իր սենյակ և տեսնում է, որ իր պատուհանը կոտրված է, նա կհարցնի իր ընտանիքին, թե ով է այն կոտրել, և նրանք կպատասխանեն. «Այն պատահաբար է կոտրվել»։ Այս պատասխանը սխալ է, քանի որ նրանք չեն հարցնում, թե ինչպես է պատուհանը կոտրվել, այլ՝ ով է այն կոտրել։ Պատահականությունը նկարագրում է գործողությունը, այլ ոչ թե ենթական։ Ճիշտ պատասխանն այն է, որ ասենք. «Այսինչը կոտրեց այն», ապա բացատրենք, թե արդյոք այն կոտրած անձը դա արել է պատահաբար, թե դիտավորյալ։ Սա վերաբերում է հենց տիեզերքին և բոլոր ստեղծված բաներին։

Եթե մենք հարցնենք, թե ով է ստեղծել տիեզերքը և բոլոր արարածները, և ոմանք պատասխանեն, որ դրանք առաջացել են պատահականորեն, ապա պատասխանը սխալ է։ Մենք չենք հարցնում, թե ինչպես է առաջացել տիեզերքը, այլ՝ ով է այն ստեղծել։ Հետևաբար, պատահականությունը ո՛չ տիեզերքի գործակալն է, ո՛չ էլ արարիչը։

Ահա՛ հարցն է առաջանում. տիեզերքի Արարիչը պատահաբար է այն ստեղծել, թե՞ դիտավորյալ։ Իհարկե, գործողությունն ու դրա արդյունքներն են, որ մեզ պատասխան են տալիս։

Այսպիսով, եթե վերադառնանք պատուհանի օրինակին, ենթադրենք, որ մարդը մտնում է իր սենյակ և տեսնում է, որ պատուհանի ապակին կոտրված է։ Նա հարցնում է իր ընտանիքին, թե ով է այն կոտրել, և նրանք պատասխանում են. «Այսինչը պատահաբար կոտրել է այն»։ Այս պատասխանը ընդունելի և ողջամիտ է, քանի որ ապակու կոտրումը պատահական երևույթ է, որը կարող է պատահաբար տեղի ունենալ։ Սակայն, եթե նույն անձը հաջորդ օրը մտնում է իր սենյակ և տեսնում է, որ պատուհանի ապակին վերանորոգված է և վերադարձել է իր սկզբնական վիճակին, և հարցնում է իր ընտանիքին. «Ո՞վ է այն պատահաբար նորոգել», նրանք կպատասխանեն. «Այսինչը պատահաբար նորոգել է այն»։ Այս պատասխանը անընդունելի է և նույնիսկ տրամաբանորեն անհնար, քանի որ ապակու նորոգման գործողությունը պատահական գործողություն չէ, այլ՝ օրենքներով կարգավորվող կազմակերպված գործողություն։ Նախ, վնասված ապակին պետք է հանվի, պատուհանի շրջանակը մաքրվի, ապա նոր ապակի կտրվի շրջանակին համապատասխանող ճշգրիտ չափսերով, ապա ապակին ամրացվի շրջանակին ռետինով, ապա շրջանակը ամրացվի տեղում։ Այս գործողություններից ոչ մեկը չէր կարող պատահաբար տեղի ունենալ, այլ կատարվել է միտումնավոր։ Ռացիոնալ կանոնը նշում է, որ եթե գործողությունը պատահական է և չի ենթարկվում որևէ համակարգի, ապա այն կարող է պատահաբար տեղի ունենալ։ Սակայն կազմակերպված, փոխկապակցված գործողությունը կամ համակարգից բխող գործողությունը չի կարող տեղի ունենալ պատահականորեն, այլ տեղի է ունեցել պատահականորեն։

Եթե նայենք տիեզերքին և դրա արարածներին, կտեսնենք, որ դրանք ստեղծվել են ճշգրիտ համակարգով, գործում են և ենթարկվում են ճշգրիտ և ճշգրիտ օրենքների: Հետևաբար, մենք ասում ենք. տրամաբանորեն անհնար է, որ տիեզերքը և դրա արարածները ստեղծվել են պատահականորեն: Ավելի շուտ, դրանք ստեղծվել են միտումնավոր: Այսպիսով, պատահականությունը լիովին բացառված է տիեզերքի ստեղծման հարցից: [10] Յաքին ալիք՝ աթեիզմի և անհավատության քննադատության համար: https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Արարչի գոյության ապացույցների թվում են նաև՝

1- Ստեղծման և գոյության ապացույց.

Դա նշանակում է, որ տիեզերքի ոչնչից ստեղծումը վկայում է Արարիչ Աստծո գոյության մասին։

Իրոք, երկնքի ու երկրի արարման և գիշերվա ու օրվա հերթափոխի մեջ կան նշաններ իմաստունների համար: [11] (Ալի Իմրան: 190):

2- Պարտավորության ապացույց.

Եթե ասենք, որ ամեն ինչ ունի աղբյուր, և որ այս աղբյուրն ունի աղբյուր, և եթե այս հաջորդականությունը շարունակվում է հավերժ, ապա տրամաբանական է, որ մենք հասնենք սկզբի կամ վերջի: Մենք պետք է հասնենք մի աղբյուրի, որը աղբյուր չունի, և սա է այն, ինչ մենք անվանում ենք «հիմնարար պատճառ», որը տարբերվում է առաջնային իրադարձությունից: Օրինակ, եթե ենթադրենք, որ Մեծ պայթյունը առաջնային իրադարձությունն է, ապա Արարիչը առաջնային պատճառն է, որը առաջացրել է այս իրադարձությունը:

3- Վարպետության և կարգի ուղեցույց.

Սա նշանակում է, որ տիեզերքի կառուցվածքի և օրենքների ճշգրտությունը վկայում է Արարիչ Աստծո գոյության մասին։

Նա, ով ստեղծեց յոթ երկինք շերտերով: Դու չես տեսնում Ամենաողորմածի արարչագործության մեջ որևէ անհամապատասխանություն: Ուրեմն վերադարձրու քո տեսողությունը. տեսնո՞ւմ ես որևէ թերություն: [12] (Ալ-Մուլք: 3):

Իրոք, մենք ամեն ինչ ստեղծեցինք նախասահմանված [13] (Ալ-Քամար: 49):

4-Խնամքի ուղեցույց.

Տիեզերքը կառուցվել է մարդու ստեղծմանը կատարելապես համապատասխանելու համար, և այս ապացույցը պայմանավորված է աստվածային գեղեցկության և ողորմածության հատկանիշներով։

Աստված է, որ ստեղծեց երկինքներն ու երկիրը, երկնքից ջուր իջեցրեց և դրանից պտուղներ աճեցրեց որպես ձեր պաշար։ Եվ ձեզ ենթարկեց նավերը, որպեսզի նրանք կարողանան նավարկել ծովում Իր հրամանով, և ձեզ ենթարկեց գետերը։ [14] (Իբրահիմ: 32):

5- Հպատակեցման և կառավարման ուղեցույց.

Այն բնութագրվում է աստվածային մեծության և զորության հատկանիշներով։

Եվ արածող անասունները, որոնք Նա ստեղծել է ձեզ համար, դրանց մեջ դուք ունեք ջերմություն և բազմաթիվ օգուտներ, և դրանցից դուք սնվում եք։ (5) Եվ նրանց մեջ զարդարանք կա ձեզ համար, երբ դուք նրանց հետ եք քշում (երկիր) և երբ նրանց արոտավայր եք ուղարկում։ (6) Եվ նրանք ձեր բեռները տանում են այնպիսի երկիր, որտեղ դուք չէիք կարող հասնել, եթե մեծ դժվարությամբ։ Իսկապես, ձեր Տերը բարի և ողորմած է։ (7) Եվ [Նա ունի] ձիեր, ջորիներ և էշեր, որոնց վրա դուք կարող եք հեծնել և որպես զարդարանք։ Եվ Նա ստեղծում է այն, ինչ դուք չգիտեք։ Դուք գիտեք [15] (Ան-Նահլ։ 5-8):

6-Մասնագիտացման ուղեցույց.

Դա նշանակում է, որ այն, ինչ մենք տեսնում ենք տիեզերքում, կարող էր լինել բազմաթիվ ձևերով, բայց Ամենակարող Աստված ընտրեց լավագույն ձևը։

Տեսե՞լ եք ջուրը, որը խմում եք։ Դուք եք այն ամպերից իջեցնո՞ւմ, թե՞ Մենք ենք այն իջեցնում։ Եվ մենք այն կդարձնենք աղի, ապա ինչո՞ւ չեք շնորհակալ լինում։ [16] (Ալ-Վաքիա։ 68-69-70):

Չե՞ս տեսել, թե ինչպես քո Տերը երկարացրեց ստվերը։ Եթե ցանկանար, կարող էր այն անշարժ դարձնել։ Ապա մենք արևը դարձրինք նրա ուղեցույցը։ [17] (Ալ-Ֆուրկան։ 45):

Ղուրանը հիշատակում է տիեզերքի ստեղծման և գոյության բացատրության հնարավորությունները [18]: Աստվածային իրականությունը. Աստված, իսլամը և աթեիզմի միրաժը... Համզա Անդրեաս Ցորցի

Կամ նրանք ոչնչից ստեղծվա՞ծ են, կամ նրանք են արարիչները։ Կամ նրանք են ստեղծե՞լ երկինքներն ու երկիրը։ Ավելի շուտ, նրանք վստահ չեն։ Կամ նրանք ունեն քո Տիրոջ գանձերը, կամ նրանք են կառավարիչները։ [19] (Աթ-Թուր։ 35-37):

Կամ նրանք ստեղծվել են ոչնչից՞

Սա հակասում է մեր շուրջը տեսնող բազմաթիվ բնական օրենքներին: Պարզ օրինակ, օրինակ՝ ասել, որ Եգիպտոսի բուրգերը ստեղծվել են ոչնչից, բավական է այս հնարավորությունը հերքելու համար:

Կամ նրանք են ստեղծողները՞

Ինքնաստեղծում. Կարո՞ղ էր Տիեզերքը ստեղծել ինքն իրեն: «Ստեղծված» տերմինը վերաբերում է մի բանի, որը գոյություն չի ունեցել և առաջացել է: Ինքնաստեղծումը տրամաբանական և գործնական անհնարինություն է: Սա պայմանավորված է նրանով, որ ինքնաստեղծումը ենթադրում է, որ ինչ-որ բան միաժամանակ գոյություն է ունեցել և գոյություն չի ունեցել, ինչը անհնար է: Ասել, որ մարդը ստեղծել է ինքն իրեն, ենթադրում է, որ նա գոյություն է ունեցել նախքան իր առաջանալը:

Նույնիսկ երբ որոշ սկեպտիկներ պնդում են միաբջիջ օրգանիզմներում ինքնաբուխ ստեղծման հնարավորության մասին, նախ պետք է ենթադրել, որ առաջին բջիջը գոյություն է ունեցել այս փաստարկը ներկայացնելու համար: Եթե մենք սա ենթադրենք, ապա սա ինքնաբուխ ստեղծում չէ, այլ վերարտադրության մեթոդ (անսեռ վերարտադրություն), որի միջոցով սերունդները առաջանում են մեկ օրգանիզմից և ժառանգում են միայն այդ ծնողի գենետիկական նյութը:

Շատերին, երբ հարցնում են, թե ով է նրանց ստեղծել, պարզապես ասում են. «Իմ ծնողներն են պատճառը, որ ես այս կյանքում եմ»։ Սա ակնհայտորեն կարճ պատասխան է, որը նախատեսված է այս դիլեմայից դուրս գալու համար։ Բնության կողմից մարդիկ չեն սիրում խորը մտածել և ջանք թափել։ Նրանք գիտեն, որ իրենց ծնողները կմահանան, իսկ իրենք կմնան, իսկ նրանցից հետո իրենց սերունդները կտան նույն պատասխանը։ Նրանք գիտեն, որ իրենք ոչ մի մասնակցություն չեն ունեցել իրենց երեխաների ստեղծման գործում։ Այսպիսով, իրական հարցն այն է. Ո՞վ է ստեղծել մարդկային ցեղը։

Կամ մի՞թե նրանք ստեղծեցին երկինքն ու երկիրը։

Ոչ ոք երբեք չի պնդել, որ ստեղծել է երկինքն ու երկիրը, բացի Նրանից, ով միայն հրամայել և ստեղծել է։ Նա է, ով բացահայտել է այս ճշմարտությունը, երբ Իր սուրհանդակներին ուղարկել է մարդկությանը։ Ճշմարտությունն այն է, որ Նա է երկնքի, երկրի և դրանց միջև եղած ամեն ինչի Արարիչը, Հիմնադիրը և Սեփականատերը։ Նա զուգընկեր կամ որդի չունի։

Ամենակարող Աստված ասաց.

Ասա. «Կոչեք նրանց, ում դուք համարում եք աստվածներ, բացի Աստծուց: Նրանք ո՛չ երկնքում, ո՛չ էլ երկրի վրա մի ատոմի չափ չունեն, և նրանցից ոչ մեկում բաժին չունեն, և Նա նրանց մեջ ոչ մի օգնական չունի»: [20] (Սաբա’: 22):

Դրա օրինակ է, երբ պայուսակը գտնվում է հասարակական վայրում, և ոչ ոք չի ներկայանում՝ դրա սեփականությունը պահանջելու համար, բացի մեկ անձից, որը ներկայացրել է պայուսակի տեխնիկական բնութագրերը և դրա պարունակությունը՝ ապացուցելու համար, որ այն իրենն է։ Այս դեպքում պայուսակը դառնում է նրա իրավունքը, մինչև որ մեկ ուրիշը չհայտնվի և չպնդի, որ այն իրենն է։ Սա համաձայն մարդկային օրենքի է։

Արարչի գոյությունը.

Այս ամենը մեզ տանում է անխուսափելի պատասխանի՝ Արարչի գոյությանը։ Տարօրինակ է, բայց մարդիկ միշտ փորձում են ենթադրել բազմաթիվ հնարավորություններ, որոնք հեռու են այս հնարավորությունից, կարծես այս հնարավորությունը երևակայական և անհավանական բան լինի, որի գոյությանը հնարավոր չէ հավատալ կամ ստուգել։ Եթե մենք ազնիվ և արդար դիրքորոշում ընդունենք և խորաթափանց գիտական հայացք ունենանք, կհասնենք այն ճշմարտությանը, որ Արարիչ Աստվածը անհասկանալի է։ Նա է, ով ստեղծել է ամբողջ տիեզերքը, ուստի Նրա էությունը պետք է գերազանցի մարդկային ընկալումը։ Տրամաբանական է ենթադրել, որ այս անտեսանելի ուժի գոյությունը հեշտ չէ ստուգել։ Այս ուժը պետք է արտահայտվի այնպես, ինչպես այն համարում է մարդկային ընկալման համար հարմար։ Մարդը պետք է հասնի այն համոզմանը, որ այս անտեսանելի ուժը գոյություն ունեցող իրականություն է, և որ այս վերջին և մնացած հնարավորության վստահությունից փախուստ չկա՝ այս գոյության գաղտնիքը բացատրելու համար։

Ամենակարող Աստված ասաց.

Ուրեմն փախեք Աստծո մոտ: Իսկապես, ես ձեզ համար Նրա կողմից հստակ նախազգուշացնող եմ: [21] (Ազ-Զարիաթ: 50):

Մենք պետք է հավատանք և ենթարկվենք այս Արարիչ Աստծո գոյությանը, եթե ուզում ենք ձգտել հավերժական բարության, երանության և անմահության։

Մենք տեսնում ենք ծիածաններ և միրաժներ, բայց դրանք գոյություն չունեն։ Եվ մենք հավատում ենք ձգողությանը՝ առանց այն տեսնելու, պարզապես որովհետև ֆիզիկական գիտությունն է դա ապացուցել։

Ամենակարող Աստված ասաց.

Ոչ մի տեսողություն չի կարող ըմբռնել Նրան, բայց Նա ըմբռնում է բոլոր տեսիլքները: Նա Նուրբն է, Իմացյալը: [22] (Ալ-Անամ: 103):

Օրինակ, և պարզապես որպես օրինակ բերելու համար, մարդը չի կարող նկարագրել ինչ-որ աննյութական բան, ինչպիսին է «գաղափարը», դրա քաշը գրամներով, երկարությունը սանտիմետրերով, քիմիական կազմը, գույնը, ճնշումը, ձևը և պատկերը։

Ընկալումը բաժանված է չորս տեսակի՝

Զգայական ընկալում. օրինակ՝ տեսողության զգայարանով ինչ-որ բան տեսնելը:

Պատկերավոր ընկալում. զգայական պատկերի համեմատություն ձեր հիշողության և նախորդ փորձառությունների հետ։

Պատրանքային ընկալում. ուրիշների զգացմունքները զգալը, օրինակ՝ զգալը, որ ձեր երեխան տխուր է:

Այս երեք ձևերով մարդիկ և կենդանիները կիսվում են։

Մտավոր ընկալում. Սա միայն մարդկանց տարբերակող ընկալումն է։

Աթեիստները ձգտում են վերացնել այս տեսակի ընկալումը՝ մարդկանց կենդանիների հետ հավասարեցնելու համար: Ռացիոնալ ընկալումը ընկալման ամենաուժեղ տեսակն է, քանի որ հենց միտքն է ուղղում զգայարանները: Երբ մարդը տեսնում է միրաժ, օրինակ, ինչպես նշեցինք նախորդ օրինակում, մտքի դերը գալիս է դրա տիրոջը տեղեկացնելու, որ սա պարզապես միրաժ է, ոչ թե ջուր, և որ դրա տեսքը պայմանավորված է միայն ավազի վրա լույսի անդրադարձմամբ, և որ այն գոյության մեջ որևէ հիմք չունի: Այս դեպքում զգայարանները խաբել են նրան, իսկ միտքը՝ առաջնորդել: Աթեիստները մերժում են ռացիոնալ ապացույցները և պահանջում են նյութական ապացույցներ՝ այս տերմինը գեղեցկացնելով «գիտական ապացույց» տերմինով: Արդյո՞ք ռացիոնալ և տրամաբանական ապացույցները նույնպես գիտական չեն: Դրանք, ըստ էության, գիտական ապացույցներ են, բայց ոչ նյութական: Կարող եք պատկերացնել, թե ինչպես կարձագանքի նա, եթե հինգ հարյուր տարի առաջ Երկիր մոլորակի վրա ապրած մեկին ներկայացվի փոքրիկ մանրէների գոյության գաղափարը, որոնք անզեն աչքով չեն երևում: [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Ֆադել Սուլեյման:

Չնայած միտքը կարող է ըմբռնել Արարչի գոյությունը և Նրա որոշ հատկանիշներ, այն ունի սահմաններ, և այն կարող է ըմբռնել որոշ բաների իմաստությունը, իսկ մյուսների՝ ոչ։ Օրինակ, ոչ ոք չի կարող ըմբռնել այնպիսի ֆիզիկոսի մտքի իմաստությունը, ինչպիսին է, օրինակ, Այնշտայնը։

«Եվ Աստծուն է պատկանում ամենաբարձր օրինակը։ Պարզապես ենթադրել, որ դուք կարող եք լիովին հասկանալ Աստծուն, Նրա մասին անտեղյակության սահմանումն է։ Մեքենան կարող է ձեզ տանել լողափ, բայց այն թույլ չի տա ձեզ մտնել դրա մեջ։ Օրինակ, եթե ես հարցնեմ ձեզ, թե քանի լիտր ծովի ջուր է արժենում, և դուք պատասխանեք ցանկացած թվով, ապա դուք անտեղյակ եք։ Եթե պատասխանեք «Չգիտեմ», ապա դուք գիտակ եք։ Աստծուն ճանաչելու միակ ճանապարհը տիեզերքում Նրա նշանների և Ղուրանի համարների միջոցով է»։ [24] Շեյխ Մուհամմադ Ռատեբ ալ-Նաբուլսիի խոսքերից։

Իսլամում գիտելիքի աղբյուրներն են՝ Ղուրանը, Սուննան և կոնսենսուսը: Բանականությունը ենթարկվում է Ղուրանին և Սուննային, և այն ամենին, ինչ առողջ բանականությունը ցույց է տալիս, որ չի հակասում հայտնությանը: Աստված բանականությունը առաջնորդել է տիեզերական այաներով և զգայական նյութերով, որոնք վկայում են հայտնության ճշմարտությունների մասին և չեն հակասում դրան:

Ամենակարող Աստված ասաց.

Մի՞թե նրանք չեն տեսել, թե ինչպես է Աստված սկսում արարչագործությունը, ապա կրկնում այն: Իսկապես, դա Աստծո համար հեշտ է: (19) Ասա. «Ճանապարհորդեք երկրով մեկ և տեսեք, թե ինչպես է Նա սկսել արարչագործությունը: Ապա Աստված կստեղծի վերջնական արարչագործությունը: Իսկապես, Աստված ամեն ինչի վրա հզոր է»: [25] (Ալ-Անկաբուտ: 19-20):

Ապա Նա Իր ծառային հայտնեց այն, ինչ հայտնել էր [26] (Ան-Նաջմ: 10):

Գիտության մեջ ամենագեղեցիկ բանն այն է, որ այն սահմաններ չունի։ Որքան շատ ենք խորանում գիտության մեջ, այնքան շատ նոր գիտություններ ենք հայտնաբերում։ Մենք երբեք չենք կարողանա ըմբռնել այն ամբողջությամբ։ Ամենախելացի մարդը նա է, ով փորձում է ամեն ինչ հասկանալ, իսկ ամենահիմարը՝ նա, ով կարծում է, թե ամեն ինչ կհասկանա։

Ամենակարող Աստված ասաց.

Ասա. «Եթե ծովը թանաք լիներ իմ Տիրոջ խոսքերի համար, ծովը կսպառվեր նախքան իմ Տիրոջ խոսքերի սպառվելը, նույնիսկ եթե մենք նման բան բերեինք որպես լրացում» [27] (Ալ-Քահֆ: 109):

Օրինակ, և Աստված լավագույն օրինակն է, և պարզապես պատկերացում կազմելու համար, երբ մարդը օգտագործում է էլեկտրոնային սարք և կառավարում այն դրսից, նա ոչ մի կերպ չի մտնում սարքի մեջ։

Նույնիսկ եթե մենք ասենք, որ Աստված կարող է դա անել, քանի որ Նա ամեն ինչի ընդունակ է, մենք պետք է նաև ընդունենք, որ Արարիչը, Միակ և Միակ Աստվածը, փառք Նրան, չի անում այն, ինչը չի համապատասխանում Իր փառքին: Աստված դրանից շատ ավելի բարձր է:

Օրինակ, և Աստված ունի ամենաբարձր օրինակը. որևէ քահանա կամ բարձր կրոնական դիրք ունեցող անձ մերկ չէր դուրս գա հանրային փողոց, նույնիսկ եթե կարող էր դա անել, բայց նա այս կերպ հանրության մեջ չէր դուրս գա, քանի որ այս վարքագիծը հարիր չէ նրա կրոնական դիրքին։

Մարդկային իրավունքում, ինչպես հայտնի է, թագավորի կամ կառավարչի իրավունքը խախտելը չի հավասարվում այլ հանցագործությունների: Իսկ ի՞նչ կասեք Թագավորների Թագավորի իրավունքի մասին: Ամենակարող Աստծո իրավունքն Իր ծառաների նկատմամբ այն է, որ միայն Իրեն երկրպագեն, ինչպես ասել է Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան). «Աստծո իրավունքն Իր ծառաների նկատմամբ այն է, որ նրանք երկրպագեն Նրան և ոչինչ չհամարեն Նրան գործընկեր… Գիտե՞ք, թե ինչ իրավունք ունեն Աստծո ծառաները, եթե դա անեն»: Ես ասացի. «Աստված և Նրա Մարգարեն լավագույնս գիտեն»: Նա ասաց. «Աստծո ծառաների իրավունքն Աստծո նկատմամբ այն է, որ Նա չպատժի նրանց»:

Բավական է պատկերացնել, որ մենք մեկին նվեր ենք տալիս, և նա շնորհակալություն է հայտնում և գովաբանում է մեկ ուրիշին։ Աստված լավագույն օրինակն է։ Սա է Նրա ծառաների վիճակը իրենց Արարչի հետ։ Աստված նրանց անթիվ օրհնություններ է տվել, և նրանք, իրենց հերթին, շնորհակալություն են հայտնում ուրիշներին։ Բոլոր հանգամանքներում Արարիչը անկախ է նրանցից։

Սուրբ Ղուրանի բազմաթիվ այաներում Աշխարհների Տիրոջ կողմից «մենք» բառի օգտագործումը Իրեն նկարագրելու համար ցույց է տալիս, որ միայն Նա ունի գեղեցկության և վեհության հատկանիշներ: Այն նաև արտահայտում է զորություն և մեծություն արաբերեն լեզվում, իսկ անգլերենում այն կոչվում է «արքայական մենք», որտեղ հոգնակի թվով դերանունն օգտագործվում է բարձր պաշտոն զբաղեցնող անձի (օրինակ՝ թագավորի, միապետի կամ սուլթանի) համար: Այնուամենայնիվ, Ղուրանը միշտ ընդգծել է Աստծո միասնությունը երկրպագության հետ կապված:

Ամենակարող Աստված ասաց.

Եվ ասա. «Ճշմարտությունը քո Տիրոջից է: Ուրեմն ով կամենա՝ թող հավատա, իսկ ով կամենա՝ թող անհավատ լինի» [28] (Ալ-Քահֆ: 29):

Արարիչը կարող էր մեզ ստիպել հնազանդվել և երկրպագել, բայց հարկադրանքը չի հասնում մարդու արարչագործությամբ հետապնդվող նպատակին։

Աստվածային իմաստությունը ներկայացված էր Ադամի արարչագործության և նրա՝ գիտելիքի հետ տարբերակման մեջ։

Եվ Նա Ադամին սովորեցրեց բոլոր անունները, ապա ցույց տվեց դրանք հրեշտակներին և ասաց. «Եթե ճշմարիտ եք ասում, ինձ պատմեք դրանց անունները» [29] (Ալ-Բաքարա, այաթ 31):

Եվ նրան տվեց ընտրության հնարավորություն։

Եվ Մենք ասացինք. «Ո՛վ Ադամ, ապրիր դու և քո կինը դրախտում և կերեք դրանից առատորեն, որքան ցանկանում եք, բայց մի մոտեցեք այս ծառին, որպեսզի չդառնաք չարագործներից մեկը» [30] (Ալ-Բաքարա, այաթ 35):

Եվ նրա համար բացվեց զղջման և Նրան վերադառնալու դուռը, քանի որ ընտրությունը անխուսափելիորեն հանգեցնում է սխալի, սայթաքման և անհնազանդության։

Ապա Ադամը իր Տիրոջից մի քանի խոսք ստացավ, և Նա ներեց նրան: Իսկապես, Նա է, ով ընդունում է զղջումը, ողորմածը: [31] (Ալ-Բաքարա: 37):

Ամենակարող Աստված կամենում էր, որ Ադամը լինի իր հաջորդը երկրի վրա։

Եվ երբ քո Տերը հրեշտակներին ասաց. «Իրոք, ես երկրի վրա հաջորդ իշխանություն կդնեմ», նրանք ասացին. «Մի՞թե դու այնտեղ կդնես մեկին, ով այնտեղ ապականություն կգործի և արյուն կթափի, մինչդեռ մենք քեզ գովաբանում ենք և սրբացնում»։ Նա ասաց. «Իրոք, ես գիտեմ այն, ինչ դու չգիտես» [32] (Ալ-Բաքարա, 30):

Կամքն ու ընտրելու ունակությունն ինքնին օրհնություն են, եթե օգտագործվում և ուղղորդվում են ճիշտ և ճիշտ, և անեծք, եթե շահագործվում են ապականված նպատակների և նպատակների համար։

Կամքն ու ընտրությունը պետք է լի լինեն վտանգներով, գայթակղություններով, պայքարով և ինքնապայքարով, և դրանք անկասկած ավելի մեծ աստիճան և պատիվ են մարդու համար, քան հնազանդությունը, որը հանգեցնում է կեղծ երջանկության։

Ամենակարող Աստված ասաց.

Հավատացյալները, ովքեր նստած են (տանը), բացի հաշմանդամներից, հավասար չեն նրանց, ովքեր պայքարում են և պայքարում են Ալլահի ճանապարհին իրենց ունեցվածքով և կյանքով: Ալլահը որոշակի չափով գերադասել է նրանց, ովքեր պայքարում են և պայքարում են իրենց ունեցվածքով և կյանքով, քան նրանց, ովքեր նստած են (տանը): Եվ Ալլահը բոլորին խոստացել է բարիք: Եվ Ալլահը գերադասել է նրանց, ովքեր պայքարում են և պայքարում են նրանցից, ովքեր նստած են (տանը)՝ մեծ պարգևով: [33] (Ան-Նիսա: 95)

Ի՞նչ իմաստ ունեն պարգևատրումն ու պատիժը, եթե չկա այնպիսի ընտրություն, որի համար մենք արժանի ենք այդ պարգևին։

Այս ամենը տեղի է ունենում այն բանի հետ մեկտեղ, որ մարդուն տրված ընտրության տարածքը իրականում սահմանափակ է այս աշխարհում, և Ամենակարող Աստված մեզ պատասխանատու կդարձնի միայն մեզ տրված ընտրության ազատության համար: Մենք ընտրություն չունեինք այն հանգամանքներում և միջավայրում, որտեղ մեծացել ենք, և մենք չենք ընտրել մեր ծնողներին, և ոչ էլ ունենք վերահսկողություն մեր արտաքին տեսքի և մաշկի գույնի վրա:

Երբ մարդը իրեն շատ հարուստ և շատ առատաձեռն է համարում, նա կհրավիրի ընկերներին և սիրելիներին ուտելու և խմելու։

Մեր այս հատկանիշները Աստծո ունեցածի միայն մի փոքր մասն են։ Աստված՝ Արարիչը, ունի վեհության և գեղեցկության հատկանիշներ։ Նա Ամենաողորմածն է, Ամենաողորմածը, Առատաձեռն Նվիրատուն։ Նա մեզ ստեղծել է Իրեն երկրպագելու, մեզ ողորմելու, մեզ երջանիկ դարձնելու և մեզ տալու համար, եթե մենք անկեղծորեն երկրպագենք Իրեն, հնազանդվենք Իրեն և կատարենք Իր պատվիրանները։ Մարդկային բոլոր գեղեցիկ հատկանիշները բխում են Նրա հատկանիշներից։

Նա ստեղծեց մեզ և տվեց մեզ ընտրելու ունակություն։ Մենք կարող ենք կամ ընտրել հնազանդության և երկրպագության ուղին, կամ ժխտել Նրա գոյությունը և ընտրել ապստամբության և անհնազանդության ուղին։

Ամենակարող Աստված ասաց.

Եվ Ես ջիներին ու մարդկանց չեմ ստեղծել, բացի Ինձ երկրպագելու համար։ (56) Ես նրանցից ոչ մի սնունդ չեմ ուզում, և ոչ էլ ուզում եմ, որ նրանք ինձ կերակրեն։ (57) Իսկապես, Աստված է, որ Մատակարարն է, Ուժի Տիրակալը, Հզորը։ [34] (Ազ-Զարիյաթ։ 56-58):

Աստծո՝ Իր արարչագործությունից անկախության հարցը տեքստի և բանականության կողմից սահմանված հարցերից մեկն է։

Ամենակարող Աստված ասաց.

…Իրոք, Ալլահը անկախ է աշխարհներից [35] (Ալ-Անկաբուտ: 6):

Ինչ վերաբերում է բանականությանը, ապա հաստատված է, որ կատարելության Արարիչը բնութագրվում է բացարձակ կատարելության հատկանիշներով, և բացարձակ կատարելության հատկանիշներից մեկն այն է, որ Նա Իրենից բացի ոչնչի կարիք չունի, քանի որ Իրենից բացի որևէ այլ բանի կարիքը անբավարարության հատկանիշ է, որից Նա, փառք Նրան, շատ հեռու է։

Նա ջիներին ու մարդկանց տարբերում էր մյուս բոլոր արարածներից նրանց ընտրության ազատությամբ։ Մարդու տարբերակիչ հատկանիշը կայանում է աշխարհների Տիրոջը նրա անմիջական նվիրվածության և Նրան իր ազատ կամքով անկեղծորեն ծառայելու մեջ։ Այդպես անելով՝ նա իրականացրեց Արարչի իմաստությունը՝ մարդուն դնելով բոլոր արարչագործությունների առաջնագծում։

Աշխարհների Տիրոջ մասին գիտելիքները ձեռք են բերվում Նրա գեղեցիկ անուններն ու գերագույն հատկանիշները հասկանալու միջոցով, որոնք բաժանված են երկու հիմնական խմբի՝

Գեղեցկության անուններ. Դրանք յուրաքանչյուր հատկանիշ են, որը վերաբերում է ողորմությանը, ներողամտությանը և բարությանը, ներառյալ Ամենաողորմածը, Ամենաողորմածը, Մատակարարը, Նվիրատուն, Արդարը, Կարեկիցը և այլն:

Մեծության անուններ. Դրանք ուժի, զորության, մեծության և վեհության հետ կապված յուրաքանչյուր հատկանիշ են, ներառյալ Ալ-Ազիզը, Ալ-Ջաբարը, Ալ-Քահարը, Ալ-Քադիբը, Ալ-Խաֆիդը և այլն:

Ամենակարող Աստծո հատկանիշները իմանալը պահանջում է մեզանից երկրպագել Նրան այնպես, ինչպես համապատասխանում է Նրա մեծությանը, փառաբանությանը և Նրան անհարիր ամեն ինչի գերազանցությանը, փնտրելով Նրա ողորմածությունը և խուսափելով Նրա զայրույթից ու պատժից: Նրան երկրպագելը ենթադրում է հնազանդվել Նրա պատվիրաններին, խուսափել Նրա արգելքներից և երկրի վրա բարեփոխումներ ու զարգացում ձեռնարկել: Դրա հիման վրա աշխարհիկ կյանքի գաղափարը դառնում է մարդկության համար փորձություն և փորձություն, որպեսզի նրանք կարողանան առանձնանալ, և Ալլահը կարողանա բարձրացնել արդարների կոչումները՝ այդպիսով արժանանալով երկրի վրա ժառանգությանը և հանդերձյալ կյանքում դրախտի ժառանգությանը: Մինչդեռ, ապականվածները կամաչեն այս աշխարհում և կպատժվեն դժոխքի կրակներում:

Ամենակարող Աստված ասաց.

Իրոք, Մենք երկրի վրա եղածը դարձրել ենք նրա զարդարանքը, որպեսզի փորձենք նրանց, թե նրանցից ով է ավելի լավը գործերով: [36] (Ալ-Քահֆ: 7):

Աստծո կողմից մարդկանց ստեղծելու հարցը կապված է երկու ասպեկտի հետ.

Մարդկությանը վերաբերող մի ասպեկտ. Սա հստակ բացատրված է Ղուրանում, և դա Աստծո երկրպագության իրականացումն է՝ Դրախտը նվաճելու համար:

Արարչին վերաբերող մի կողմ, փառք Նրան. արարչագործության հիմքում ընկած իմաստությունը: Մենք պետք է հասկանանք, որ իմաստությունը միայն Նրանն է, և ոչ թե Նրա որևէ արարչի գործը: Մեր գիտելիքները սահմանափակ են և անկատար, մինչդեռ Նրա գիտելիքները՝ կատարյալ և բացարձակ: Մարդու արարչագործությունը, մահը, հարությունը և հանդերձյալ կյանքը արարչագործության շատ փոքր մասեր են: Սա Նրա գործն է, փառք Նրան, և ոչ թե որևէ այլ հրեշտակի, մարդու կամ այլի:

Հրեշտակները այս հարցը տվեցին իրենց Տիրոջը, երբ Նա ստեղծեց Ադամին, և Աստված նրանց տվեց վերջնական և հստակ պատասխան, ինչպես Նա՝ Ամենակարողն է ասում.

Եվ երբ քո Տերը հրեշտակներին ասաց. «Իրոք, ես երկրի վրա հաջորդ իշխանություն կդնեմ», նրանք ասացին. «Մի՞թե դու այնտեղ կդնես մեկին, ով այնտեղ ապականություն կգործի և արյուն կթափի, մինչդեռ մենք քեզ գովաբանում ենք և սրբացնում»։ Նա ասաց. «Իրոք, ես գիտեմ այն, ինչ դու չգիտես» [37] (Ալ-Բաքարա, 30):

Աստծո պատասխանը հրեշտակների հարցին, որ Նա գիտի այն, ինչ նրանք չգիտեն, պարզաբանում է մի քանի հարցեր. որ մարդու ստեղծման իմաստությունը միայն Նրանն է, որ հարցը ամբողջությամբ Աստծո գործն է, և որ արարածները որևէ կապ չունեն դրա հետ, քանի որ Նա է Իր կամքի կատարողը[38], և Նրան չեն հարցնում այն մասին, թե ինչ է անում, բայց նրանց հարցնում են[39], և որ մարդկանց ստեղծման պատճառը Աստծո գիտելիքներից ստացված գիտելիքն է, որը հրեշտակները չգիտեն, և քանի դեռ հարցը կապված է Աստծո բացարձակ գիտելիքի հետ, Նա իմաստությունն ավելի լավ գիտի, քան նրանք, և Նրա արարածներից ոչ ոք չգիտի այն առանց Նրա թույլտվության: (Ալ-Բուրուջ: 16) (Ալ-Անբիյա: 23):

Եթե Աստված ցանկանում էր Իր արարածներին հնարավորություն տալ ընտրելու՝ գոյություն ունենալ այս աշխարհում, թե ոչ, ապա նրանց գոյությունը նախ պետք է իրականացվեր։ Ինչպե՞ս կարող են մարդիկ կարծիք ունենալ, երբ գոյություն ունեն ոչնչության մեջ։ Այստեղ հարցը գոյության և չգոյության մասին է։ Մարդու կապվածությունը կյանքին և նրա վախը կյանքի նկատմամբ նրա գոհունակության ամենամեծ ապացույցն են այս օրհնությամբ։

Կյանքի օրհնությունը մարդկության համար փորձություն է՝ տարբերակելու բարի մարդուն, ով գոհ է իր Տիրոջից, չար մարդուց, ով դժգոհ է Նրանից: Աշխարհների Տիրոջ իմաստությունը արարչագործության մեջ պահանջում էր, որ այս մարդիկ ընտրվեն Նրա հաճույքի համար, որպեսզի նրանք կարողանան հասնել Նրա պատվավոր բնակավայրին հանդերձյալ կյանքում:

Այս հարցը ցույց է տալիս, որ երբ կասկածը տիրում է մտքում, այն մթագնում է տրամաբանական մտածողությունը, և դա Ղուրանի հրաշագործ բնույթի նշաններից մեկն է։

Ինչպես Աստված ասաց.

Ես կհեռացնեմ Իմ նշաններից նրանց, ովքեր անարդարացիորեն գոռոզանում են երկրի վրա: Եվ եթե նրանք տեսնեն յուրաքանչյուր նշան, չեն հավատա դրան: Եվ եթե նրանք տեսնեն ճիշտ ուղղորդման ճանապարհը, նրանք այն չեն ընդունի որպես ճանապարհ: Եվ եթե նրանք տեսնեն մոլորության ճանապարհը, նրանք այն կընդունեն որպես ճանապարհ: Դա այն պատճառով է, որ նրանք ժխտեցին Մեր նշանները և անուշադիր էին դրանց նկատմամբ: [40] (Ալ-Արաֆ: 146):

Ճիշտ չէ Աստծո արարչագործության մեջ իմաստությունը իմանալը համարել մեր պահանջած իրավունքներից մեկը, և այդպիսով այն մեզանից զրկելը անարդարություն չէ մեզ համար։

Երբ Աստված մեզ հնարավորություն է տալիս հավերժ ապրելու անվերջ երանության մեջ մի դրախտում, որտեղ կա այն, ինչ ականջ չի լսել, աչք չի տեսել և մարդու միտք չի պատկերացրել։ Ի՞նչ անարդարություն կա դրանում։

Այն մեզ ազատ կամք է տալիս՝ ինքներս որոշելու՝ ընտրե՞լ այն, թե՞ տանջանք։

Աստված մեզ ասում է, թե ինչ է մեզ սպասում և տալիս է շատ հստակ ճանապարհային քարտեզ՝ այս երանությանը հասնելու և տանջանքներից խուսափելու համար։

Աստված տարբեր ձևերով և միջոցներով խրախուսում է մեզ ընտրել Դրախտի ճանապարհը և բազմիցս զգուշացնում է մեզ չընտրել Դժոխքի ճանապարհը։

Աստված մեզ պատմում է Դրախտի բնակիչների պատմությունները և թե ինչպես նրանք նվաճեցին այն, և Դժոխքի բնակիչների պատմությունները և թե ինչպես նրանք կրեցին դրա տանջանքները, որպեսզի մենք սովորենք։

Այն մեզ պատմում է Դրախտի և Դժոխքի բնակիչների միջև տեղի ունեցող երկխոսությունների մասին, որպեսզի մենք կարողանանք լավ հասկանալ դասը։

Աստված մեզ տասը բարի գործ է տալիս մեկ բարի գործի համար և մեկ չար գործի համար՝ մեկ չար գործ, և Նա սա մեզ ասում է, որպեսզի մենք շտապենք բարի գործեր անել։

Աստված մեզ ասում է, որ եթե վատ արարքին հաջորդի լավը, այն կջնջվի։ Մենք տասը լավ գործ ենք անում, և վատ արարքը ջնջվում է մեզանից։

Նա մեզ ասում է, որ զղջումը ջնջում է իրենից առաջ եղածը, ուստի մեղքից զղջացողը նման է նրան, ով մեղք չունի։

Աստված բարուն առաջնորդողին դարձնում է բարին գործողի նման։

Ալլահը շատ հեշտացնում է բարի գործեր կատարելը: Աղոթելով ներողամտության, փառաբանելով Ալլահին և հիշելով Նրան՝ մենք կարող ենք մեծ բարի գործեր կատարել և առանց դժվարության ազատվել մեր մեղքերից:

Թող Աստված մեզ տասը բարի գործով պարգևատրի Ղուրանի յուրաքանչյուր տառի համար։

Աստված մեզ պարգևատրում է միայն բարիք գործելու մտադրության համար, նույնիսկ եթե մենք ի վիճակի չենք դա անել: Նա մեզ պատասխանատվության չի ենթարկում չարիք գործելու մտադրության համար, եթե մենք դա չենք անում:

Աստված խոստանում է մեզ, որ եթե մենք նախաձեռնություն ցուցաբերենք բարիք գործելու համար, Նա կմեծացնի մեր առաջնորդությունը, կպարգևի մեզ հաջողություն և կհեշտացնի բարության ճանապարհները մեզ համար։

Ի՞նչ անարդարություն կա սրա մեջ։

Իրականում, Աստված մեզ հետ վարվել է ոչ միայն արդարացիորեն, այլև ողորմածությամբ, առատաձեռնությամբ և բարությամբ։