Ջիհադը նշանակում է պայքարել սեփական անձի դեմ՝ մեղքերից զերծ մնալու համար, մոր պայքարը՝ հղիության ցավը դիմանալու համար, ուսանողի ջանասիրությունը ուսման մեջ, պայքարը՝ սեփական հարստությունը, պատիվը և կրոնը պաշտպանելու համար, նույնիսկ համառությունը այնպիսի երկրպագության արարողություններում, ինչպիսիք են պահքը և ժամանակին աղոթելը, համարվում է ջիհադի տեսակ։
Մենք հասկանում ենք, որ ջիհադի իմաստը, ինչպես ոմանք են հասկանում, անմեղ և խաղաղ ոչ մուսուլմանների սպանությունը չէ։
Իսլամը գնահատում է կյանքը: Անթույլատրելի է կռվել խաղաղ մարդկանց և քաղաքացիական անձանց դեմ: Սեփականությունը, երեխաները և կանայք պետք է պաշտպանված լինեն նույնիսկ պատերազմների ժամանակ: Նաև անթույլատրելի է խեղել կամ խեղել մահացածներին, քանի որ դա իսլամական էթիկայի մաս չի կազմում:
Մարգարեն, թող Աստված օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան, դաշտում էր՝ ուղղորդելով մուսուլմաններին դեպի ջիհադի գերագույն գաղափարը, սահմանելով դրա նպատակները և ընդհանրացնելով դրա կանոններն ու վերահսկողությունը հետևյալի միջոցով.

Առաջին՝ Ջիհադի հայեցակարգի շրջանակի ընդլայնում

Մարգարեական Սուննայում մենք գտնում ենք ջիհադի լայն և բազմազան իմաստների շեշտադրում, որպեսզի հասկացությունը չսահմանափակվի մարտադաշտում թշնամու հետ բախման պատկերացմամբ: Չնայած սա ավելի լայն ասպարեզ է, որին վերաբերում է ջիհադի իմաստը, և սա այս գլխում նշված տեքստերի մեծ մասում նախատեսված իմաստն է, Մարգարեական Սուննան մեզ տեղեկացնում է ջիհադի այլ հասկացությունների մասին, որոնք ծառայում են որպես ներածություններ, որոնց միջոցով կարելի է հասնել այս պատկերին:
Դրանցից են՝ Ջիհադը սեփական անձի դեմ՝ Ալլահին հնազանդվելով։ Ալ-Բուխարին իր «Սահիհ»-ում ներառել է «Նա, ով պայքարում է իր դեմ՝ Ալլահին հնազանդվելով» վերնագրով գլուխը և ներառել է Ֆադալահ իբն Ուբեյդի (թող Ալլահը գոհ լինի իրենից) հադիսը, որն ասել է. «Ես լսեցի Ալլահի առաքյալին (խաղաղություն և օրհնություն լինի իրեն) ասելիս. «Նա, ով պայքարում է իր դեմ, պայքարում է իր դեմ»։ Փոխարենը, նա սեփական անձի դեմ պայքարը հնազանդվելով և այն անհնազանդությունից զսպելը համարում էր ջիհադ, քանի որ հնազանդության մեջ ծուլության և անհնազանդության ցանկության հակվածությամբ այն իրականում համարվում է մարդու թշնամի։ Հետևաբար, Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի իրեն) այս «ես»-ի դեմ բախումը համարում էր ջիհադ՝ ցանկությունները հաղթահարելու դժվարության պատճառով։ Իրականում, դա կարող է ավելի դժվար լինել, քան մարտադաշտում թշնամուն հաղթելը։ Իրականում, սեփական անձի դեմ ջիհադը թշնամու դեմ ջիհադի հիմքն է, և մարդ չի կարող դրան հասնել առանց նախ սեփական անձի դեմ ջիհադի։
Դրանց թվում են՝ ճշմարտությունն ասելը, ճիշտը պատվիրելը և սխալը արգելելը, հատկապես, եթե դա արվում է իշխանության մեջ գտնվողների շրջանում վախեցնող մեկի առջև, ինչպես Աբու Սաիդ ալ-Խուդրիի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հադիսում, որն ասել է. «Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) ասել է. «Ջիհադի ամենամեծ ձևը արդարության խոսքն է բռնակալ կառավարչի առջև»: Պատմում է ալ-Տիրմիզին իր Սունանում: «Ալ-Մուջամ ալ-Աուսատ»-ում՝ Իբն Աբբասի հեղինակությամբ, որն ասել է. «Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) ասել է. «Հարության օրը նահատակների տերը կլինի Համզա իբն Աբդ ալ-Մութալիբը, և այն մարդը, որը կդիմադրի բռնակալ կառավարչին, արգելի նրան և կհրամայի նրան, և նա կսպանվի»: Սա պայմանավորված է նրանով, որ ով չափազանց թույլ է ճշմարտությունն ասելու, ճնշված մարդուն աջակցելու, իրավունք հաստատելու կամ չարիք արգելելու համար, ավելի թույլ է այլ հարցերում: Մուսուլմանները թուլացել են այս տեսակի ջիհադում՝ կամ աշխարհիկ շահույթի ցանկության, կամ իրենց վրա հասնող վնասի վախի պատճառով: Եվ Ալլահն է, որից օգնություն են խնդրում:
Ընդունված հաջը մուսուլման կանանց համար ջիհադի ձևերից մեկն է, քանի որ Մարգարեն (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունը լինի նրա վրա) այն դարձրել է մուսուլման կանանց համար ջիհադի ձև, ինչպես մեր մոր՝ Աիշայի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հադիսում է, որն ասել է. «Օ՜, Ալլահի առաքյալ, մենք ջիհադը համարում ենք լավագույն գործը: Մի՞թե չպետք է ջիհադով զբաղվենք»: Նա ասել է. «Ո՛չ, բայց լավագույն ջիհադը ընդունված հաջն է»: Պատմում է Ալ-Բուխարին իր Սահիհում: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ընդունված հաջը պահանջում է պայքարել սեփական անձի և Սատանայի դեմ, տարբեր դժվարությունների դիմանալ և զոհաբերել սեփական հարստությունն ու մարմինը դրա համար:
Այսպիսով, Մարգարեն, Աստված օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան, ծնողներին ծառայելը և իրեն ու ընտանիքին ապահովելու ձգտումը անվանեց ջիհադ Աստծո ճանապարհով, ինչը ջիհադի հասկացությունը դարձնում է շատ ավելի լայն, քան այն, ինչ գոյություն ունի որոշների մտքում: Իրոք, մենք կարող ենք նշվածի մեջ ներառել, ընդհանուր իմաստով, այն ամենը, ինչ ունի հստակորեն նշված համայնքային պարտավորությունների իմաստը, որոնք բավարարություն են ապահովում այս ազգի համար մուսուլմանների ռազմական, արդյունաբերական, տեխնոլոգիական և մշակութային վերածննդի այլ ասպեկտներում, քանի դեռ դրա նպատակը Աստծո կրոնի իրավահաջորդության հասնելն է երկրի վրա, ապա դա ներառվում է ջիհադի մեջ Աստծո ճանապարհով:

Երկրորդ՝ Ջիհադի գործիքների և միջոցների ընդլայնում։

Վերոնշյալից մեզ համար պարզ դարձավ, որ Ալլահի ճանապարհին ջիհադի հասկացությունը լայն է և ընդգրկում է բարության բազմաթիվ կողմեր: Մնում է պարզաբանել այն գործիքների և միջոցների լայն հասկացությունը, որոնց միջոցով իրականացվում է ջիհադը Ալլահի ճանապարհին, որպեսզի ոչ ոք չմտածի, որ եթե ինքը ֆիզիկապես չի կարողանում ջիհադ կատարել, ապա չի կարողացել կատարել իր պարտականությունը: Փոխարենը, ջիհադի գործիքները նույնքան լայն են, որքան ջիհադի հասկացությունն ինքնին: Դրանք աստիճաններ են, որոնցով մուսուլմանը տեղափոխվում է մեկ աստիճանից մյուսը՝ ըստ հանգամանքների և պայմանների, ինչպես Աբդուլլահ իբն Մասուդի հադիսում, որ Ալլահի առաքյալը, Ալլահը օրհնի և խաղաղություն տա նրան, ասել է. «Չկա մարգարե, որին Ալլահն ուղարկեց ինձանից առաջ որևէ ազգի, բացի նրանից, որ նա իր ազգից աշակերտներ և ուղեկիցներ ուներ, որոնք ընդունեցին նրա Սուննան և հետևեցին նրա պատվիրաններին: Ապա նրանցից հետո կգան իրավահաջորդներ, որոնք կասեն այն, ինչ չեն անում, և կանեն այն, ինչ իրենց չի հրամայվել անել: Այսպիսով, ով պայքարում է նրանց դեմ իր ձեռքով, հավատացյալ է, ով պայքարում է նրանց դեմ իր լեզվով, հավատացյալ է, և ով պայքարում է նրանց դեմ իր սրտով, հավատացյալ է, և դրանից այն կողմ հավատքի մանանեխի հատիկ անգամ չկա»: Մուսլիմն իր Սահիհում պատմել է.
Ալ-Նավավին Մուսլիմի վերաբերյալ իր մեկնաբանության մեջ ասել է. «Կա կարծիքների տարբերություն վերոնշյալ (աշակերտների) վերաբերյալ»: Ալ-Ազհարին և ուրիշներն ասել են. «Նրանք մարգարեների անկեղծ և ընտրյալներն են, իսկ անկեղծները նրանք են, ովքեր մաքրված են ամեն թերությունից»: Մյուսներն ասել են. «Նրանց կողմնակիցները»: Ասվել է նաև. «Մոջահեդները»: Ասվել է նաև. «Նրանք, ովքեր արժանի են նրանցից հետո խալիֆայության»: (Ալ-Խուլուֆ) «խայի վրա դամմա» բառը խուլուֆի հոգնակի թիվն է «լամի վրա սուքուն» բառով, և դա նա է, ով չարիքի հետ անհամաձայնություն ունի: Ինչ վերաբերում է «լամի վրա ֆաթհա» բառին, դա նա է, ով բարու հետ անհամաձայնություն ունի: Սա ամենահայտնի տեսակետն է:
Հադիսում մեր գործի ապացույցը այն կոչումներն ու գործիքներն են, որոնք նշել է Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան), և որ դրանց միջոցով ջիհադը իրականացվում է ըստ կարողության և կարողության, ինչպես նրա ասացվածքում. «Այսպիսով, ով իր ձեռքով պայքարում է նրանց դեմ, հավատացյալ է, և ով իր լեզվով պայքարում է նրանց դեմ, հավատացյալ է, և ով իր սրտով պայքարում է նրանց դեմ, հավատացյալ է, և դրանից այն կողմ հավատքի մանանեխի հատիկ անգամ չկա»:
Առաջին բանը, որին հասնում է դա՝ ձեռքով ջիհադ՝ իշխանություն կամ հեղինակություն ունեցողներից յուրաքանչյուրի համար, կամ լեզվով՝ կարծիքի, մտքի և լրատվամիջոցների մարդկանցից յուրաքանչյուրի համար, որն այսօր դարձել է լեզվով ջիհադի ամենալայն ոլորտներից և գործիքներից մեկը՝ բացատրելով այն ճշմարտությունը, որը Ալլահը ցանկանում է արարչագործությունից, պաշտպանելով կրոնի վերջնական և հստակ սկզբունքները, և այդպես շարունակ, մինչև հարցն ավարտվի սրտում ժխտմամբ, երբ կա լիակատար անկարողություն: Ժխտման այս աստիճանը չի անհետանում, երբ չկա նախկինում եղածը անելու ունակություն, քանի որ բոլորը կարող են դա անել, և դա վկայում է այն մասին, թե ինչ է մնացել հավատքից ծառայի սրտում:
Ջիհադի գործիքների և միջոցների լայնությունը ընդգծելու մասին մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) խոսքերից է «Ալ-Մուսնադ»-ում Անասի հեղինակությամբ նշվածը. «Աստծո առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) ասել է. «Պայքարեք բազմաստվածների դեմ ձեր հարստությամբ, ձեր կյանքով և ձեր լեզուներով»։ Դրա փոխանցման շղթան իսկական է՝ համաձայն մուսուլմանական չափանիշների։

Երրորդ. Իսլամում պայքարի նպատակները.

Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) եկավ ուղղելու արաբական հասարակության կյանքում պայքարի գաղափարը, որը հիմնված էր ցեղային ասպատակությունների վրա, որոնք տեղի էին ունենում նրանց միջև նախաիսլամական հիմքերի վրա: Նա հիմնադրեց մի պայքար, որի ամենամեծ նպատակը միայն Ալլահի խոսքը բարձրացնելն էր: Նա նրանց սրտերից ջնջեց վրեժխնդրության, պարծենկոտության, զարմիկներին աջակցելու, հարստությունը զավթելու, ստրուկներ ունենալու և նվաստացնելու բոլոր նախաիսլամական նպատակները: Այս նպատակներն այլևս արժեք չունեին երկնային հայտնությունից բխող մարգարեական տրամաբանության մեջ: Նա նրանց ասաց, ինչպես Աբու Մուսա ալ-Աշարիի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հադիսում, որ մի բեդվին տղամարդ եկավ Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) մոտ և ասաց. «Օ՜, Ալլահի առաքյալ, մարդը պայքարում է ավարի համար, մարդը պայքարում է հիշվելու համար, և մարդը պայքարում է երևալու համար, ուրեմն ո՞վ է պայքարում Ալլահի ճանապարհին»: Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) ասաց. «Ով պայքարում է, որպեսզի Ալլահի խոսքը գերիշխի, ապա նա պայքարում է Ալլահի ճանապարհին»: Պատմում է Մուսլիմը իր Սահիհում:
Այս նպատակին հասնում են մարդկանց իսլամ կոչելով և այս արդար կոչի ճանապարհին խոչընդոտները վերացնելով, որպեսզի մարդիկ լսեն իսլամի մասին և իմանան դրա մասին: Այնուհետև նրանք ունեն ընտրություն՝ ընդունել այն և մտնել դրա մեջ, կամ ապրել դրա ստվերում խաղաղությամբ: Սակայն, եթե նրանք որոշեն խանգարել մարդկանց իսլամ կոչ անել, ապա այլընտրանք չկա, քան պայքարել նրանց դեմ, ինչպես Ալ-Նավավին, Աստված ողորմի նրան, ասել է «Ռավդատ ալ-Թալիբին»-ում. «Ջիհադը հարկադրական կոչ է, ուստի այն պետք է իրականացվի որքան հնարավոր է շատ, մինչև ոչ ոք չմնա, բացի մուսուլմանից կամ խաղաղ մարդուց»:
Իսլամում կռվելը նախատեսված չէր անհավատներին երկրի երեսից վերացնելու համար, քանի որ դա կհակասեր Աստծո համընդհանուր կամքին: Հետևաբար, իսլամը թույլ չի տալիս սպանել որևէ մեկին, ով բացարձակապես անհավատ է համարվում: Փոխարենը, անձը պետք է լինի մարտիկ, ագրեսոր և մուսուլմանների կողմնակից: Իբն Թեյմիյան ասում է. «Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրան) խոսքերը. «Ինձ հրամայվել է կռվել մարդկանց դեմ, մինչև նրանք չվկայեն, որ Աստծուց բացի աստված չկա, և որ ես Աստծո առաքյալն եմ: Եթե նրանք դա անեն, ապա նրանց արյունն ու ունեցվածքը պաշտպանված կլինեն ինձանից, բացառությամբ արդարացի պատճառի, և նրանց հաշիվը Աստծո հետ է»: Սա այն նպատակի հիշատակումն է, որի համար թույլատրելի է նրանց դեմ կռվելը, այնպես որ, եթե նրանք դա անեն, նրանց դեմ կռվելն արգելված է: Նշանակությունն այն է, որ ինձ հրամայվել է կռվել բոլորի դեմ, բացառությամբ այս նպատակի: Դա չի նշանակում, որ ինձ հրամայվել է կռվել բոլորի դեմ այս նպատակի համար, քանի որ դա հակասում է տեքստին և կոնսենսուսին: Նա երբեք դա չի արել, այլ նրա գործելակերպն այն էր, որ ով իր հետ հաշտություն է կնքել, չի կռվել իր հետ»:
Այսպիսով, ջիհադի հասկացությունը, ըստ մարգարեական տրամաբանության, կանոնների, ուսմունքների, բարձր նպատակների և բազմազան գործիքների ու միջոցների ինտեգրված համակարգ է՝ ըստ հանգամանքների և պայմանների: Այն քմահաճույքների և քաղաքականության ենթակա իմպրովիզացված գործընթաց չէ, այլ՝ հաստատված շարիաթ և հաստատված պարտավորություն: Մաքուր մարգարեական Սուննայում ջիհադի բարձրագույն կիրառումն է՝ իր համապարփակ հասկացությամբ, լայն գործիքներով և խորը նպատակներով: Ջիհադի ոչ մի փորձ չի կարող պտուղ տալ, եթե այն չի կառավարվում այս մեծ պարտավորության արդար մարգարեական կիրառմամբ: