זה היה סיפור. בן הלוויה האציל סלמאן אל-פרסי מקור השראה ודוגמה אמיתית לסבלנות והתמדה במרדף אחר האמת, סלמאן (יהי רצון שאללה) חי בין הזורואסטריות, הנצרות והיהדות לפני הופעת האסלאם. הוא המשיך לחפש את הדת האמיתית עד שאללה הדריך אותו אליה. הוא לא נכנע לבו ולמוחו למסורות ולאמונות המורשת של מולדתו, שאילו דבק בהן עד מותו, לא היה נמנה עם חבריו של הנביא (עליו השלום והברכה). הוא לא היה מודרך לדת האסלאם והיה מת ככוהן פוליתאיסטי.

למרות שסלמאן הפרסי גדל בפרס בתוך פולחן האש, הוא חיפש את הדת האמיתית ויצא לחפש את אלוהים. הוא היה זורואסטרי, אך לא השתכנע בדת זו. עם זאת, הוא מצא את אבותיו מסורים לה, ולכן אימץ אותה יחד איתם. כאשר ספקותיו לגבי דתו ודתו של משפחתו התעצמו, סלמאן עזב את ארצו, פרס, והיגר ללבנט בחיפוש אחר האמת הדתית המוחלטת. שם הוא פגש נזירים וכמרים. לאחר מסע ארוך, סלמאן הגיע כעבד למדינה. כששמע על הנביא صلى الله عليه وسلم, הוא פגש אותו והתאסלם לאחר שהשתכנע במסר שלו.
בן הלוויה האציל הזכיר כי נולד פרסי בארץ אספהאן - באיראן של ימינו - לאנשי כפר בשם ג'י, ואביו היה שליט הכפר. סלמאן גדל בשושלת משפחתית אריסטוקרטית, וחי בפאר נצחי בפרס. אביו אהב אותו מאוד וירא ממנו עד כדי כך שכלא אותו בביתו. סלמאן התקדם בזורואסטריות עד שהפך לדייר האש, הדליק אותה ולא נתן לה לכבות במשך שעה.
יום אחד, אביו ביקש ממנו ללכת לחווה שלו כדי לטפל בה כי היה עסוק. הוא ביקש ממנו לא לאחר כדי שלא ידאג. בדרכו של סלמאן לחווה, הוא עבר ליד כנסייה שבה אנשים התפללו. הוא נכנס והתרשם מהם. הוא אמר, "זה, בשם אלוהים, טוב יותר מהדת שאנו דבקים בה." הוא לא עזב אותם עד שקיעת השמש.
הוא שאל אותם על מקור הדת הזו, והם אמרו לו שהיא נמצאת בלבנט. אז סלמאן חזר לאביו וסיפר לו מה קרה, ושהוא התרשם מהדת הזו וחשב שהוא כבול בשלשלאות.
סלמאן סיפר: "שלחתי הודעה לנוצרים ואמרתי: 'אם קבוצת סוחרים נוצרים מסוריה תבוא אליכם, הודיעו לי עליהם'. אז קבוצת סוחרים נוצרים מסוריה הגיעה אליהם, והם הודיעו לו. הוא ברח מבית אביו לסוריה."
שם פגש את אחד הבישופים הסגפנים שהיו בדרך הנכונה, וכאשר התקרב אליו המוות, הוא יעץ לו ללכת לאחד הבישופים במוסול שעדיין היה אדוק וממתין לשליחותו של הנביא (עליו השלום וברכת אללה). אז הוא הלך אליו ונשאר עמו זמן מה, ואז התקרב אליו המוות והוא יעץ לו ללכת לאחד הבישופים של ניסיביס. אותו הדבר קרה שוב עד שהגיע לבישוף מאמוריום ברומא, שסיפר לו על תקופתו של הנביא (עליו השלום וברכת אללה). אמר לו הבישוף: "בני, בשם אללה, איני מכיר איש שנותר כפי שהיינו. אני מצווה עליך ללכת אליו, אך הגיע עליך זמנו של נביא. הוא יישלח מהמקדש, ינוד בין שני שדות לבה לארץ מלוחה עם עצי דקל. יהיו לו אותות שלא ניתן להסתיר. בין כתפיו יהיה חותם הנבואה. הוא יאכל מתנות אך לא צדקה. אם תוכל להגיע לארץ ההיא, עשה זאת, כי הגיע זמנו עליך."
אז עברה ליד סלמאן שיירה מארץ הערבים, ולכן הלך איתם לחפש את נביא אחרית הימים, אך בדרך מכרו אותו ליהודי והוא הגיע למדינה וזיהה מעצי הדקל שלה שזו עירו של הנביא עליו השלום והברכה, כפי שתיאר אותה לו הבישוף.
סלמאן מספר את סיפור הגעתו של הנביא למדינה, באומרו: "אלוהים שלח את נביאו, עליו השלום והברכה, למכה, ולא הזכרתי עליו דבר למרות העבדות שהייתי בה, עד ששליח האלוהים, עליו השלום והברכה, הגיע לקובה, ועבדתי עבור חברי בחורשת הדקלים שלו. כששמעתי את החדשות על הגעתו של הנביא, ירדתי ואמרתי: 'מה החדשות האלה?' אדוני הרים את ידו וסטרה לי בחוזקה, באומרו: 'מה לך ולך? לך לעבודתך.'"
סלמאן רצה לבחון את תכונותיו של הנביא (עליו השלום) עליהן סיפר לו הבישוף, דהיינו שהוא לא אוכל צדקה, מקבל מתנות, ושחותם הנבואה נמצא בין כתפיו, בין שאר הסימנים. אז הוא הלך לנביא (עליו השלום) בערב, לקח איתו מעט אוכל, ואמר לו שהאוכל הזה הוא מצדקה. הנביא (עליו השלום) ציווה על חבריו לאכול, אך הוא לא אכל. סלמאן הבין שזהו אחד הסימנים.
לאחר מכן חזר אל הנביא, עליו השלום והברכה, אסף עבורו אוכל ואמר לו שזו מתנה. שליח האל, עליו השלום והברכה, אכל אותה וחבריו אכלו אותה, ולכן ידע שזהו הסימן השני.
סלמאן חיפש את חותם הנבואה והוא אומר על כך: "ואז באתי לשליח אללה, עליו השלום והברכה, בעודו עוקב אחר תהלוכת הלוויה. לבשתי שתי גלימות שלי והוא היה עם חבריו. הסתובבתי כדי להסתכל על גבו ולראות אם אני יכול לראות את החותם שתואר לי. כשהוא ראה אותי מסתובב ממנו, הוא ידע שאני מאמת משהו שתואר לי, אז הוא השליך את גלימתו מגבו. הסתכלתי על החותם וזיהיתי אותו, אז נפלתי עליו, נישקתי אותו ובכיתי." כך, סלמאן הפרסי התאסלם וכתב לאדונו. הנביא, עליו השלום והברכה, ביקש מחבריו לעזור לו. סלמאן שוחרר ונשאר בן לוויה של הנביא, עליו השלום והברכה, בעקבותיו, עד כדי כך שהנביא, עליו השלום והברכה, אמר: "סלמאן מאיתנו, משפחת הנביא."
מסעו של סלמאן אל-פרסי להגיע לאמת היה ארוך וקשה. הוא היגר מהזורואסטריאניזם בפרס, אחר כך לנצרות בלבנט, אחר כך לעבדות בחצי האי ערב, עד שאלוהים יתברך הדריך אותו אל הנביא, עליו השלום והאסלאם.

עומר בן אל-ח'טאב, בן לווייתו של שליח האל, יברכו האל ויתן לו שלום, היה חזק ומעורר יראת כבוד. הוא נכנס לאסלאם בגיל עשרים ושש, והוא דורג אחרי שלושים ותשעה גברים בכניסה לאסלאם, כלומר הוא היה האיש הארבעים בסדר הנכנסים לאסלאם, ונאמר עליו חמישים, או חמישים ושש.

עומר בן אל-ח'טאב - מי ייתן ואלוהים ירצה אותו - היה אחד האנשים העוינים ביותר למוסלמים לפני שהתאסלם.

השליח - יברכו האל ויתן לו שלום - התחנן ואמר: "הו אלוהים, חזק את האסלאם באחד משני האנשים האלה האהוב עליך ביותר, אבו ג'אהל או עומר בן אל-ח'טאב." הוא אמר: "האהוב עליו ביותר היה עומר." ואכן, עומר נכנס לאסלאם.

סיפור התאסלם של עומר בן אל-ח'טאב

להלן רצף סיפור ההתאסלם של בן לווייתו עומר בן אל-ח'טאב (יהי רצון שאללה עליו): עומר בן אל-ח'טאב החליט להרוג את הנביא מוחמד. קורייש רצו להרוג את הנביא מוחמד, והם התייעצו על עניין הריגתו ואיזה אדם יהרוג אותו. עומר התנדב בעצמו, ולכן נשא את חרבו ביום חם מאוד ופנה אל שליח אללה (יהי רצון שאללה עליו השלום והברכה). השליח ישב עם חבריו, ביניהם אבו בכר אל-סידיק, עלי וחמזה (יהי רצון שאללה עליו), וכמה מחבריו שנשארו עם שליח אללה ולא הלכו לאבסיניה. עומר בן אל-ח'טאב ידע שהם התאספו בבית אל-ארקאם בתחתית אל-סאפא. בדרכו פגש את בן לווייתו נועים בן עבדאללה אל-נחם, שהיה מוסלמי באותה תקופה. הוא עצר אותו ושאל אותו: "לאן אתה הולך?" הוא אמר לו שהוא רוצה להרוג את שליח אללה (עליו השלום והברכה), כיוון שהוא העליב את אלוהיהם וזלזל בדתם. שני הגברים צעקו זה על זה, והוא אמר לו, "איזו דרך רעה הלכת, עומר." הוא הזכיר לו את כוחו של בנו עבד מנאף ושהם לא יעזבו אותו לנפשו. עומר שאל אותו אם התאסלם כדי שיוכל להתחיל להרוג אותו. כאשר נועאים ראה שהוא לא יוותר על מטרתו להרוג את שליח אללה (עליו השלום והברכה), הוא הניא אותו בכך שאמר לו שמשפחתו, אחותו, בעלה ובן דודו התאסלמו כולם.

עמדתו של עומר בן אל-ח'טאב בנוגע להתאסלמותה של אחותו

עומר בן אל-ח'טאב הלך לבית אחותו והתלונן לאחר שנועים הודיע לו על התאסלמותה של אחותו. אחותו פאטמה ובעלה סעיד התאסלמו, וחברו ח'באב בן אל-עראט לימד אותם את הקוראן. כשהגיע עומר, ח'באב היה קורא את הקוראן לפאטימה ולבעלה סעיד (יהי רצון שאללה ירצה אותם). הקריאה הייתה מסורת טהא. עומר שמע אותם, וכשנכנס, ח'באב הסתתר. עומר שאל אותם על הקול ששמע, והם אמרו לו שזו הייתה רק שיחה ביניהם. עומר אמר, "אולי שניכם סטיתם מהדרך." סעיד אמר לו, "תגיד לי, עומר, אם האמת טמונה במישהו שאינו דתו?" עומר קם כדי להכותו, אך פאטמה עצרה אותו, ולכן סטר לה על פניה. היא הגיבה בכעס ואמרה, "הו עומר, אם האמת אינה בדתך". כאשר עומר התייאש מהם, הוא ביקש את הספר שממנו קראו, אך אחותו לא נתנה לו את הספר עד שיטהר את עצמו. הוא ענה לה וטהר את עצמו, לאחר מכן לקח את הספר וקרא מסורת טהא עד שהגיע לפסוק, "אכן, אני אללה. אין אלוהות מלבדי, לכן עבדו אותי ותתפללו לזכרי". [טהא: 14] עומר נדהם מיופי המילים שקרא. באותו רגע, ח'באב יצא ואמר לו ששליח אללה, יהי רצון שאללה יברכו ויעניק לו שלום, התפלל להתאסלם.

הצהרתו של עומר בן אל-ח'טאב על התאסלם בנוכחות הנביא

כאשר עומר דקלם את הפסוקים, ליבו התמלא שמחה. הוא שאל את ח'באב על מיקומו של שליח אללה (עליו השלום והברכה) כדי שיוכל ללכת אליו ולהודיע על התאסלם. ח'באב אמר לו שהוא בביתו של ארקאם בן אבי ארקאם. עומר הלך ודפק על דלתם של חבריו שהיו בביתו של ארקאם. הם נבהלו ופחדו כששמעו את קולו של עומר. עם זאת, חמזה הרגיע אותם ואמר: "אם אללה ירצה לו טוב, הוא יתאסלם, ואם ירצה אחרת, הריגתו תהיה קלה עבורנו." הם הביאו אותו אל שליח אללה (עליו השלום והברכה). חמזה ואדם נוסף אחזו בעומר בזרועותיו והובילו אותו אל שליח אללה (עליו השלום והברכה). שליח אללה (עליו השלום והברכה) קם וציווה עליהם לעזוב אותו בשקט. הוא שאל אותו מדוע בא. עומר אמר לו אז שהוא רוצה להתאסלם. שליח אללה (עליו השלום והברכה) הכריז על אללה אכבר, וכל הנוכחים בבית ידעו על התאסלמותו. הם שמחו על כך שהתחזקו וחזקו יותר עם התנצרותם של חמזה ועומר (יהי רצון מאללה).

השפעת התאסלם של עומר על הקריאה האסלאמית

להתאסלם של עומר בן אל-ח'טאב היו השפעות רבות. באותה תקופה, המוסלמים חשו גאווה, חזקות וחסינות. אף אחד מהם לא היה מסוגל להתפלל בגלוי או להקיף את הכעבה. כאשר עומר התאסלם, החלו חבריו להתפלל ולהקיף את הבית, ונקמו באלה שפגעו בהם. עומר הודיע על התאסלם בפני הפוליתאיסטים, והם נתקעו בדיכאון למשמע החדשות הקשות. הוא הודיע לאבו ג'אהל על התאסלם ללא פחד או היסוס. אבן מסעוד התייחס למשמעות זו כשאמר: "לא יכולנו להתפלל בכעבה עד שעומר התאסלם". כך, הקריאה להתאסלם הפכה לציבורית.

מציגים את זה

מי זה מוריס בוקיי?

מוריס בוקיי נולד להורים צרפתים, וכמו משפחתו, גדל על פי האמונה הנוצרית. לאחר שסיים את לימודיו התיכוניים, הוא נרשם ללימודי רפואה באוניברסיטת צרפת, שם היה בין הסטודנטים המצטיינים עד שקיבל תואר ברפואה. הוא טיפס בסולם הדרגות והפך למנתח המפורסם והמיומן ביותר שידעה צרפת המודרנית. כישוריו בכירורגיה היו סיפור מופלא ששינה את חייו והפך את ישותו למרתק.

סיפור התאסלם של מוריס בוקיי

צרפת ידועה בעניין רב בעתיקות ובמורשת. כאשר נשיא צרפת הסוציאליסטי המנוח פרנסואה מיטראן עלה לשלטון בשנת 1981, צרפת ביקשה ממצרים בסוף שנות ה-80 לארח את המומיה של פרעה מצרים לצורך בדיקות וטיפול ארכיאולוגיים.

גופתו של הרודן הידוע לשמצה ביותר שידעה מצרים אי פעם הועברה, ושם, בשדה התעופה, עמדו בשורה נשיא צרפת, שריו ובכירי המדינה, כורעים קדים למדרגות המטוס, כדי לקבל את פרעה מצרים בקבלת פנים מלכותית, כאילו עדיין היה בחיים!!

כאשר הסתיימה קבלת הפנים המלכותית של פרעה מצרים בצרפת, מומיה של הרודן נישאה בתהלוכה לא פחות מפוארת מקבלת הפנים שלו. היא הועברה לאגף מיוחד במרכז הארכיאולוגי הצרפתי, שם החלו הארכיאולוגים, המנתחים והאנטומיסטים הבולטים של צרפת לחקור את המומיה ולחשוף את סודותיה. המנתח הראשי והאדם האחראי העיקרי על חקר המומיה הפרעונית הזו היה פרופסור מוריס בוקיי.

המרפאים התעניינו בשיקום המומיה, בעוד שראש המרפא שלהם, מוריס בוקיי, התעניין מאוד במשהו אחר. הוא ניסה לגלות כיצד פרעה זה מת, ובשעות הלילה המאוחרות פורסמו התוצאות הסופיות של הניתוח שלו.

המנתח הצרפתי מוריס בוקיי
אבל היה משהו מוזר שעדיין תמה אותו: איך הגוף הזה - בניגוד לגופות הפרעונים החנוטות האחרות - נשאר שלם יותר מהאחרות, למרות שהוא חולץ מהים?!

מוריס בוקיי היה עסוק בהכנת דו"ח סופי על מה שהוא האמין כתגלית חדשה בהצלת גופת פרעה מהים ובחניטתה מיד לאחר טביעתו, כאשר מישהו לחש באוזנו: אל תמהר; המוסלמים מדברים על טביעתה של המומיה הזו.

אך הוא גינה בחריפות את החדשות הללו והביע את הפתעתו מכך, שכן תגלית כזו יכולה להתגלות רק באמצעות פיתוח המדע המודרני ובאמצעות מחשבים מודרניים ומדויקים ביותר. אדם אחר הגביר את תדהמתו באומרו: הקוראן שלהם, בו הם מאמינים, מספר סיפור על טביעתו ועל בטיחות גופתו לאחר הטביעה.

הוא נדהם עוד יותר והחל לתהות: איך זה יכול להיות, כאשר המומיה הזו לא התגלתה עד שנת 1898 לספירה, כלומר, לפני כמעט מאתיים שנה, בעוד שהקוראן שלהם קיים כבר יותר מארבע מאות שנה?!
איך זה יכול להיות רציונלי, כאשר כל האנושות - לא רק מוסלמים - לא ידעה דבר על כך שהמצרים הקדמונים חנטו את גופות הפרעונים שלהם עד לפני כמה עשורים בלבד?!

באותו לילה, מוריס בוקיי ישב ובהה בגופת פרעה, וחשב לעומק על מה שלחש לו בן לווייתו: שהקוראן של המוסלמים מדבר על הישרדותה של גופה זו לאחר טביעה, בעוד שספרם הקדוש של הנוצרים (הבשורות על פי מתי ולוקס) מדבר על טביעתו של פרעה בעת מרדף אחר משה רבנו, עליו השלום, מבלי להזכיר כלל את גורל גופתו.

הוא התחיל לומר לעצמו: הייתכן שהאיש החנוט הזה שלפניי הוא פרעה מצרים שרדף את משה?!

האם יעלה על הדעת שמוחמד שלהם, יברכו האל ויתן לו שלום, ידע זאת לפני יותר מאלף שנה, ואני רק עכשיו לומד על כך?!

מוריס בוקיי לא הצליח לישון, וביקש שיביאו לו את התורה. הוא החל לקרוא בספר שמות מהתורה, שנאמר: "וַיָּשְׁבוּ הַמָּיִם וַיַּכְסוּ אֶת הָרַכְבָּתִים וְאֶת הַפָּרְשִׁים אֶת כָּל-צַבָּא פַּרְעֹה אֲשֶׁר בָּא אַחֲרֵיהֶם הַיָּם וְלֹא נָשָׁר אֶחָד מֵהֶם". מוריס בוקיי נותר מבולבל.

אפילו התורה לא הזכירה את הישרדותו של גופה זו ואת הישארותו שלמה לאחר שטופלה ושוקמה גופת פרעה.

צרפת החזירה את המומיה למצרים בארון זכוכית מפואר, אך מוריס בוקיי היה לא שקט מההחלטה הזו ולא חש שקט נפשי, שכן החדשות שהופצו בקרב המוסלמים על בטיחות הגופה זעזעו אותו. הוא ארז את מזוודותיו והחליט לנסוע לערב הסעודית כדי להשתתף בכנס רפואי בו השתתפה קבוצת אנטומיסטים מוסלמים.

והייתה השיחה הראשונה שניהל איתם על מה שגילה על הישרדות גופת פרעה לאחר הטביעה. אחד מהם קם ופתח לו את הקוראן, והחל לקרוא לו את דברי אלוהים יתברך: {לכן היום נציל אותך בגופך למען תהיה לאות לבאים אחריך. ואכן, רבים מבני העם, באותותינו, אינם זהירים.} [יונוס: 92].

השפעת הפסוק עליו הייתה חזקה, והוא נרעש עד כדי כך שעמד מול הקהל וצעק בקול רם: "התאסלמתי ואני מאמין בקוראן הזה".

תרומותיו של מוריס בוקיי

מוריס בוקיי חזר לצרפת עם פנים שונות מאלה שעזב. הוא שהה שם עשר שנים ללא דבר מלבד לימוד המידה שבה עובדות מדעיות שהתגלו לאחרונה תואמות את הקוראן הקדוש, וחיפוש אחר סתירה מדעית אחת במה שאומר הקוראן, ולאחר מכן הגיע לתוצאה של דבריו של האל: {שקר לא יכול לבוא אליו מלפניו או מאחוריו. הוא נשלח על ידי אחד מלא חוכמה, ראוי לשבח.} [פוסילאט: 42].

פרי השנים הללו שבילה החוקר הצרפתי מוריס בוקיי היה פרסומו של ספר על הקוראן הקדוש שזעזע את מדינות המערב ואת חוקריהן עד עמקי נשמתם. שם הספר היה: "הקוראן, התורה, התנ"ך והמדע: לימוד כתבי הקודש לאור הידע המודרני". אז מה השיג ספר זה?!

מהדפוס הראשון שלו, הוא אזל בכל חנויות הספרים! לאחר מכן הוא הודפס מחדש במאות אלפי עותקים לאחר שתורגם משפתו המקורית (צרפתית) לערבית, אנגלית, אינדונזית, פרסית, טורקית וגרמנית. לאחר מכן הוא התפשט לכל חנויות הספרים במזרח ובמערב, וכיום ניתן למצוא אותו בידי כל צעיר מצרי, מרוקאי או אזרח מפרץ באמריקה.

אותם מלומדים יהודים ונוצרים אשר אלוהים עיוור את ליבם ועיניהם ניסו להגיב לספר זה, אך הם כתבו רק שטויות פולמוסיות וניסיונות נואשים שהוכתבו להם על ידי לחישותיו של השטן. האחרון שבהם היה ד"ר ויליאם קמפבל בספרו שכותרתו "הקוראן והתנ"ך לאור ההיסטוריה והמדע". הוא הלך מזרחה ומערבה, אך בסופו של דבר לא הצליח להשיג דבר.

מדהים עוד יותר מכך הוא שכמה חוקרים במערב החלו להכין תגובה לספר, וכאשר שקעו יותר בקריאתו והרהרו בו יותר, הם התאסלמו והכריזו בפומבי על שתי עדויות האמונה!!

מדבריו של מוריס בוקיי

מוריס בוקיי אומר בהקדמה לספרו: "ההיבטים המדעיים הללו של הקוראן הדהימו אותי בתחילה עמוקות. מעולם לא האמנתי שניתן לגלות מספר כה גדול של נושאים בדיוק כה רב, בנושאים כה מגוונים, וליצור התאמה מלאה לידע המדעי המודרני, בטקסט שנכתב לפני יותר משלוש עשרה מאות שנים!!"

הוא גם אומר: "תחילה למדתי את הקוראן הקדוש ללא כל דעות קדומות ובאובייקטיביות מוחלטת, בחיפוש אחר מידת ההתאמה בין הטקסט הקוראני לנתוני המדע המודרני. ידעתי - לפני מחקר זה, ובאמצעות תרגומים - שהקוראן מזכיר סוגים רבים של תופעות טבע, אך ידיעותיי היו מוגבלות."

הודות ללימוד מדוקדק של הטקסט הערבי, הצלחתי לערוך רשימה. לאחר שהשלמתי אותה, הבנתי שהקוראן אינו מכיל שום אמירות פתוחות לביקורת מנקודת מבטו של המדע המודרני. באותה אובייקטיביות, ערכתי את אותה בדיקה של הברית הישנה והבשורות.

באשר לתנ"ך, לא היה צורך להמשיך מעבר לספר הראשון, בראשית, שכן היו שם הצהרות שלא יכלו להתיישב עם הנתונים המדעיים המבוססים ביותר של זמננו.

באשר לבשורות, אנו מוצאים כי נוסח הבשורה על פי מתי סותר בבירור את הבשורה על פי לוקס, וכי האחרונה מציגה בפנינו במפורש משהו שאינו תואם את הידע המודרני בנוגע לקדמותו של האדם על פני האדמה.

ד"ר מוריס בוקיי אומר גם: "הדבר הראשון שמפתיע את רוחו של כל מי שנתקל לראשונה בטקסטים של הקוראן הוא עושר הנושאים המדעיים הנדונים. בעוד שאנו מוצאים טעויות מדעיות אדירות בתורה הנוכחית, איננו מגלים טעויות בקוראן. אם מחבר הקוראן היה בן אנוש, כיצד יוכל, במאה השביעית, לכתוב על עובדות שלא שייכות לתקופתו?!"

בשנת 1988 העניקה לו האקדמיה הצרפתית את פרס ההיסטוריה על ספרו, "הקוראן הקדוש והמדע המודרני".

מציגים את זה

המתמטיקאי האמריקאי ג'פרי לאנג נולד בברידג'פורט, קונטיקט, בשנת 1954. הוא קיבל את הדוקטורט שלו מאוניברסיטת פרדו וכיום הוא פרופסור במחלקה למתמטיקה באוניברסיטת קנזס.

דחייתו את הנצרות

בספרו, "המאבק על האמונה", ג'פרי לאנג מספר על החוויה המרגשת שעבר, שכדאי לספר לאנשים עליה כדי לקבל מושג על התפשטות האסלאם במערב, וכיצד היא התרחשה.
האיש גדל במשפחה נוצרית, וכאשר המרצה שלו לדת ניסה להוכיח את קיומו של אלוהים באמצעות מתמטיקה, ג'פרי לאנג, תלמיד תיכון, תקף אותו והתווכח איתו על הראיות. המרצה התעצבן עליו וגירש אותו מהכיתה באזהרה.
הצעיר חזר הביתה, וכשהוריו שמעו את הסיפור, הם נדהמו ואמרו: הפכת לאתאיסט, בני.
"הוא למעשה איבד את אמונתו בנצרות המערבית", אומר לאנג. לאנג נשאר במצב הזה של אתאיזם במשך עשר שנים, בחיפוש, אבל מה שהטריד אותו יותר מכל היה הסבל שחוו אנשים באירופה, למרות חייהם העשירים.

סיפור התאסלם שלו

ברגע אחד, הגיעה ההפתעה מהקוראן, מתנה ממשפחה סעודית. לאנג מתאר את הקוראן באומרו:
"הרגשתי כאילו אני עומדת מול פרופסור לפסיכולוגיה, שופך אור על כל הרגשות הנסתרים שלי. ניסיתי לדון בכמה בעיות, ומצאתי אותו אורב לי, צולל עמוק לתוכי ומשאיר אותי חשופה לאמת."
לפיכך, הוא התאסלם בשנת 1980 לספירה לאחר שהיה אתאיסט.

התאסלם של שוקיו ווטקי נחשב לנקודת מפנה בהיסטוריה של יפן, ולמעשה בהיסטוריה של אזור דרום מזרח אסיה כולו. כיצד? ומה סיפור התאסלם של הרופא היפני שוקיו ווטקי? שוקיו ווטקי... הרופא היפני
ווטקי הוא רופא יפני שהתאסלם בגיל שישים ושבע. יש לו אישיות מקסימה וחברתית, המשפיעה על כל מי שהוא בא איתו במגע. דתו לפני שהתאסלם הייתה בודהיזם, והוא היה מנהל בית חולים גדול בלב טוקיו (בירת יפן). בית חולים זה היה חברה משותפת בבעלות עשרת אלפים איש. ד"ר ווטקי הצהיר, מאז התאסלם, כי יעשה כל שביכולתו כדי להביא את עשרת אלפים בעלי המניות לחיק האסלאם.

בנוסף לעבודתו כמנהל בית חולים, ד"ר פוטאקי היה העורך הראשי של מגזין יפני חודשי בשם סיקאמי ג'יב בשנת 1954. הוא התעניין בנושא פצצת האטום שהוטלה על יפן והשפעתה, וניסה לגייס תרומות למטרה זו. כשנכשל בכך, סחט שישים מיליון ין יפני מעשר חברות יפניות לאחר שאיימו לפרסם מידע סודי שיפגע באינטרסים שלהן. לאחר משפט ארוך, הוא נידון לשלוש שנות מאסר, ורישיונו הרפואי נשלל.

סיפור התאסלם של שוק'י פוטאקי

המפגש הראשון שלו עם האסלאם היה כשנכנס לכלא, והוא החל לקרוא מספר ספרים פילוסופיים, פוליטיים ורוחניים. רעיון המונותאיזם החל לפענח בו, ורעיון זה השתרש בו עמוק כאשר יצר קשר עם מספר דמויות אסלאמיות, ביניהם מוסלמי בשם אבו בכר מורימוטו, נשיא לשעבר של האגודה המוסלמית היפנית, שנהג לומר לו: "ככל שיהיו יותר מוסלמים בעולם, בעיית המדוכאים על פני האדמה תסתיים, כי האסלאם הוא דת של אהבה ואחווה".

לאחר שפוטאקי מצא את דרכו להדרכה באסלאם, הוא, בנו וחבר נוסף החליטו להתאסלם והכריזו על התנצרותם במרכז האסלאמי בטוקיו.

תרומותיו של שאוקי פוטאקי

התאסלם של שוק'י פוטאקי מבשר את התאסלם של כל יפן! אבל מדוע התאסלם נחשב לשינוי משמעותי ביפן?

מכיוון שאיש זה הצהיר, מיד לאחר התאסלם, על כוונתו להפיץ את האסלאם בכל יפן. לאחר התאסלם, במרץ 1975, הוא הוביל שישים ושמונה אנשים להכריז על התאסלם במסגד טוקיו, והוא גם ייסד את אגודת האחווה האסלאמית.

בנוסף, ב-4 באפריל 1975, הגיע מסגד טוקיו בראש מאתיים יפנים שהכריזו על התאסלם. כך, ד"ר שוק'י פוטאקי החל להוביל את אחיו היפנים להיכנס לדת האל בהמוניהם, עד שמספר חברי אגודת האחים האסלאמיים, בראשותו, מבין המוסלמים החדשים הללו, הגיע לכ-20,000 מוסלמים יפנים, וזאת בפחות משנה אחת.

לכן, התאסלם של שוק'י פוטאקי נחשב לנקודת מפנה בהיסטוריה של יפן, ולמעשה בהיסטוריה של אזור דרום מזרח אסיה כולו.

עם זאת, ישנה תופעה שצצה בקרב אלו שאינם שולטים בשפה הערבית, ואינם חיים במדינות מוסלמיות, שהיא זיהומים מסוימים מהשפעות הבורות; ד"ר שוק'י פוטקי גילה סלחנות כלפי המוסלמים החדשים מחברי האגודה האסלאמית שלו בעניין איסור בשר חזיר ושתיית אלכוהול, אולי היה לו תירוץ כלשהו לבורותו, ואולי הוא רצה לנקוט בהם בהדרגה. לכן, מדינות אסלאמיות - ובראשן מדינות ערב - חייבות לשלוח מטיפים למדינות אלה (2).

מקור: הספר (אנשים גדולים שהתאסלמו) מאת ד"ר רגב אל-סרג'אני.

סיפור ההתאסלמות של ד"ר דאגלס ארצ'ר, העובד כמנהל המכון החינוכי בג'מייקה. מהו סיפור ההתאסלמות של ד"ר דאגלס ארצ'ר? מה היו תרומותיו לאחר התנצרותו? דאגלס ארצ'ר... האסלאם הוא דת ייחודית.
דאגלס ארצ'ר, ששמו האסלאמי היה עבדאללה, היה מנהל המכון החינוכי בג'מייקה. לפני שהתאסלם, הוא היה אדוונטיסט של היום השביעי וגם עבד באוניברסיטת אילינוי בארצות הברית.

סיפור התאסלם של דאגלס ארצ'ר

סיפורו עם האסלאם החל כשהעביר הרצאות על פסיכולוגיה באוניברסיטה. היו שם כמה סטודנטים מוסלמים, והם לא דיברו אנגלית היטב. הוא היה צריך לשבת איתם אחרי ההרצאות. דרך מפגשים אלה, התעוררה בו סקרנותו ורצונו ללמוד עוד על אמונותיהם ועקרונותיהם, והוא התרשם מהם מאוד.

אחד הדברים החשובים שמשכו את תשומת ליבו לאסלאם היה לימודי הפילוסופיה שלו, שבאמצעותם קרא כמה דברים על האסלאם.

דבר נוסף שגרם לו להכיר את האסלאם מקרוב היה סטודנט סעודי לתואר שני שגר בקרבת מקום ונהג לדבר איתו הרבה על האסלאם. הוא נתן לו ספרי אסלאם רבים וגם הכיר לו שני פרופסורים מוסלמים באוניברסיטה.

באשר לנקודה החשובה שהובילה להתאסלם שלו, הוא אומר:
"נקודה חשובה נוספת היא שמחקר הדוקטורט שלי עסק בחינוך ובניית אומה, ומשם למדתי מה דרושות לאומות להתפתחותן החברתית, הכלכלית, הפוליטית והרוחנית. גיליתי שעמודי התווך של האסלאם מספקים בסיס מצוין ובסיס יקר ערך לבנייה מחדש של האומה מבחינה חברתית, כלכלית ורוחנית. אז אם תשאלו אותי: מדוע התאסלמתי? הייתי אומר לכם: כי האסלאם היא דת ייחודית, שבה עמודי התווך שלה מהווים בסיס לממשל המנחה הן את המצפון והן את חייהם של מאמיניה."

תרומותיו של דאגלס ארצ'ר

דאגלס ארצ'ר הגן על האסלאם, באומרו שהוא מסוגל לפתור בעיות ולענות על הצרכים החברתיים, הרוחניים והפוליטיים של אלו החיים תחת הקפיטליזם והקומוניזם. שתי המערכות הללו כשלו בפתרון בעיות האנושות, אך האסלאם יציע שלום לאומללים ותקווה והדרכה למבולבלים והאבודים.

ד"ר דאגלס ארצ'ר, באמצעות נשיאותו של המכון החינוכי הקריבי, שואף גם להפיץ את האסלאם באיי הודו המערבית באמצעות תוכניות אקדמיות של המכון. הוא גם סייר בערב הסעודית ובכווית כדי לתמוך במטרתו האסלאמית.

מקור: הספר (אנשים גדולים שהתאסלמו) מאת ד"ר רגב אל-סרג'אני.

סיפור התאסלם של האמריקאי דיוויד לייבלי, אשר מוחו וליבו לא יכלו לקבל שני עיקרי אמונה עיקריים של הנוצרים: תורת השילוש הקדוש ותורת הישועה. אז מהו סיפור התאסלם של דוד?
דיוויד לייבלי נולד בפילדלפיה, פנסילבניה, ולמד מתמטיקה עד שסיים את לימודיו באוניברסיטת ליהיי עם התמחות במדעי המחשב.
הוא מספר על עצמו: "בנעורי המוקדמת, משפחתי ואני היינו מבקרים קבועים בכנסייה הפרוטסטנטית, והפרוטסטנטיות היא דתם של רוב העם האמריקאי. למדתי טקסטים ואמונות דתיות מוקדם, אך שמתי לב שמוחי וליבי לא קיבלו שתי אמונות נוצריות בסיסיות, שהן:
תורת השילוש הקדוש (נדחתה בכל צורה שהיא) משום שהיא סותרת את ההיגיון.
- תורת הישועה המיוחסת למשיח, עליו השלום, משום שהיא מכילה סתירות דתיות בתחום האתיקה.
אז יצאתי למצוא אמונה חדשה שתגן עליי מפני סטייה ואובדן, ותמלא את החלל הרוחני שממנו סבלו והתלוננו עליו צעירים אמריקאים ואירופיים.

סיפור התאסלם של דיוויד לייבלי

דיוויד לייבלי מדבר על עצמו ואומר:
"פגשתי חבר אמריקאי שהתאסלם לפניי, והיה לו תרגום של משמעויות הקוראן הקדוש לאנגלית. לקחתי אותו כדי להוסיף לאוסף ספרי הדת שלי. ברגע שהתחלתי לקרוא אותו, ליבי היה שקט עם העקרונות שהאסלאם הכיל. לאחר מכן פניתי לאסלאם, והתחננתי לאלוהים בתחנונים הבאים: הו בעל ההדרכה, אם דת זו הנקראת אסלאם אינה דתך האמיתית הרצויה לך, אז הרחק אותי ממנה ומחבריי המוסלמים. אם זוהי דתך האמיתית, אז קירב אותי אליה והנח אותי אליה."
לא חלף אפילו שבוע עד שהאסלאם התיישב בליבי והתבסס במצפוני. ליבי ותודעתי נחמו, נשמתי שלווה, ומצאתי מנוחה בעובדה שהאסלאם הוא באמת דת האל, והקוראן נכון כאשר הוא קובע: "אכן, הדת בעיני אלוהים היא האסלאם" (אל עמראן: 19).

תרומותיו של דיוויד לייבלי

דאוד עבדאללה אל-תאוהידי (זה היה שמו לאחר שהתאסלם) ניסה להתריע בפני המוסלמים על מצבם, וביקש מהם לשנות את מצבם באומרו:
"איזה הבדל יש בין האסלאם וערכיו, אתיקתו ואמונותיו הנשגבים, לבין מצבם של המוסלמים בבורותם באמונתם, אובדן ערכיהם וריחוקם מערכי האסלאם ואתיקה!! שליטים מוסלמים התמהמהו לפעול למען האסלאם, למרות שזהו המסר הנשגב שלהם. מלומדי האסלאם נטשו את תפקידם האמיתי בקריאה לאסלאם, באיג'תיהאד ובגזירת פסקים. מה שנדרש מלומדי האסלאם אינו להסתפק רק בשימור המורשת, אלא עליהם לחזור ליישום המחשבה האסלאמית הלכה למעשה. אז ישובו אליהם אור הנבואה, האמונה, היישום והתועלת לאחרים."
מדהים כמה צעירים בעולם האסלאם פנו עורף לערכי האסלאם הרוחניים ותורתו, בעוד שאנו מוצאים את צעירי העולם המערבי צמאים לערכים אלה אך אינם מסוגלים למצוא אותם בחברות החילוניות שלהם, שאינן יודעות דבר על האסלאם.
באשר למשאלתו של אותו מוסלמי אמריקאי, דאוד אל-תאוהידי:
"משאלתי היא להמשיך את לימודי האסלאם ולהתמחות בדתות השוואתיות כדי שאוכל להשתתף בחינוך הדורות הבאים של מוסלמים באמריקה, להתעמת עם הפלישה האינטלקטואלית שם ולפעול להפצת האסלאם בקרב לא-מוסלמים. אני גם מקווה שיבוא היום בו אראה את האסלאם משפיע על עיצובה מחדש של החברה האמריקאית בעתיד ומשתתף בתחיית האסלאם ברחבי העולם. האסלאם אינו מכיר מולדות, אלא הוא הדרכה הנשלחת לכל העמים. הקוראן הקדוש אומר על שליח האסלאם: {ולא שלחנו אותך, [הו מוחמד], אלא כרחמים לעולם.} [אל-אנביה: 107]

מקור: הספר (אנשים גדולים שהתאסלמו) מאת ד"ר רגב אל-סרג'אני.

ההיסטוריה תזכור את המזרחן (גולאגר מאניוס) כאחד האנשים המפורסמים שהתאסלמו בהונגריה. החוקר ההונגרי עבדול כרים גרמניוס

מציגים את זה

גולאגר מאניוס, שנולד ב-6 בנובמבר 1884, ולאחר שהתאסלם, נתן לעצמו שם מוסלמי, עבדול כרים גרמניוס.
עבדול כרים גרמניוס הצליח לקדם את האסלאם ואת המסר של מוחמד בתחום עבודתו, כפרופסור באוניברסיטת לורן אנובו. עבדול כרים גרמניוס זכה לתמיכה של מספר רב של אנשים בתוך האוניברסיטה ומחוצה לה, עד כדי כך שהאוניברסיטה הקימה קתדרה להיסטוריה ערבית ואסלאמית על שמו.

סיפור התאסלם שלו

ד"ר עבדול כרים גרמניוס מספר את הרקע להתאסלם שלו, באומרו: "זה היה אחר צהריים גשום, ואני עדיין הייתי בשנות העשרה שלי, כשדפדפתי בין דפי מגזין מאויר ישן, שבו אירועים אקטואליים מעורבבים עם סיפורי פנטזיה, עם תיאורים של כמה מדינות נידחות. ביליתי זמן מה בדפדוף בין הדפים באדישות עד שעיניי נפלו לפתע על תמונה של לוח עץ חרוט שמשך את תשומת ליבי. התמונה הייתה של בתים עם גגות שטוחים, פה ושם משובצים כיפות עגולות המתרוממות בעדינות אל השמיים החשוכים, שאפלתן נקרעה על ידי סהר הירח."
התמונה לכדה את דמיוני, וחשתי כמיהה עצומה ובלתי ניתנת לעמוד בפניה להכיר את האור שמתגבר על החושך בציור. התחלתי ללמוד טורקית, אחר כך פרסית, ואז ערבית, בניסיון לשלוט בשלוש השפות הללו כדי שאוכל להיכנס לעולם הרוחני הזה שהפיץ את האור המסנוור הזה על פני האנושות.
במהלך חופשת קיץ, זכיתי לנסוע לבוסניה - המדינה המזרחית הקרובה ביותר לבוסניה. ברגע שנרשמתי למלון, מיהרתי לראות מוסלמים בפעולה. יצאתי עם רושם שסתר את מה שנאמר עליהם לעתים קרובות. זו הייתה המפגש הראשון שלי עם מוסלמים. שנים על גבי שנים חלפו בחיים מלאי טיולים ולימודים, וככל שחלף הזמן, עיניי נפקחו לאופקים מופלאים וחדשים.
למרות מסעותיו הנרחבים בעולמו של אלוהים, הנאתו מצפייה ביצירות המופת העתיקות באסיה הקטנה ובסוריה, לימוד שפות רבות וקריאת אלפי עמודים של ספרי מלומדים, הוא קרא את כל זה בעין בוחנת. הוא אומר, "למרות כל זאת, נשמתי נותרה צמאה".
בזמן שהותו בהודו, לילה אחד, הוא ראה - כפי שרואים בחלום - את מוחמד, שליח האל, יברכו ויהיה לו שלום, פונה אליו בקול רחום: "מדוע הבלבול? הדרך הישרה לפניך בטוחה וחלקה כמו פני האדמה. לך בצעדים איתנים ובכוח האמונה." ביום שישי שלאחר מכן, התרחש אירוע מכונן במסגד יום שישי בדלהי, כאשר הכריז בפומבי על התאסלם.
"חאג' עבדול כרים גרמנוס נזכר ברגעים הרגשיים הללו, ואומר: "המקום היה מלא רגש והתרגשות, ואני לא זוכר מה קרה באותו זמן. אנשים עמדו מולי, חיבקו אותי. כמה אנשים עניים ותשושים הביטו בי בתחינה, ביקשו ממני תפילות ורצו לנשק את ראשי. התפללתי לאלוהים שלא ייתן לנשמות התמימות הללו להסתכל עליי כאילו אני בעל מעמד גבוה יותר מהן, כי איני אלא חרק בין חרקי הארץ, או אדם אבוד המחפש אור, חסר אונים וחסר כוח, כמו יצורים אומללים אחרים. התביישתי מול הגניחות והתקוות של האנשים הטובים הללו. למחרת וביום שאחריו, אנשים נהרו אליי בקבוצות כדי לברך אותי, וקיבלתי מאהבתם וחיבתם מספיק כדי לספק לי אספקה לשארית חיי."

התשוקה שלו ללימוד שפות

עבדול כרים גרמנוס למד שפות מערביות: יוונית, לטינית, אנגלית, צרפתית, איטלקית והונגרית, ושפות מזרחיות: פרסית ואורדו. הוא גם שלט בערבית ובטורקית אצל מוריו: ומברי וגולדזיהר, מהם ירש את תשוקתו למזרח האסלאמי. לאחר מכן המשיך את לימודיו לאחר 1905 באוניברסיטאות איסטנבול ווינה. הוא כתב ספר בגרמנית על ספרות עות'מאנית בשנת 1906, וספר נוסף על תולדות המעמד הטורקי במאה השבע עשרה, עליו זכה בפרס שאפשר לו לבלות תקופה ארוכה בלונדון, שם השלים את לימודיו במוזיאון הבריטי.
בשנת 1912 חזר לבודפשט, שם מונה לפרופסור לשפות ערבית, טורקית ופרסית, ולהיסטוריה ותרבות אסלאמית בבית הספר התיכון המזרחי, לאחר מכן במחלקה המזרחית של האוניברסיטה לכלכלה, ולאחר מכן לפרופסור וראש המחלקה הערבית באוניברסיטת בודפשט בשנת 1948. הוא המשיך ללמד ערבית, היסטוריה של הציוויליזציה האסלאמית וספרות ערבית עתיקה ומודרנית, בניסיון למצוא קשרים בין הרנסנס החברתי והפסיכולוגי של מדינות האסלאם, עד שפרש לגמלאות בשנת 1965.
המשורר ההודי רבינדרנת טאגור הזמין אותו להודו לעבוד כפרופסור להיסטוריה אסלאמית, ולכן לימד באוניברסיטאות דלהי, לאהור והיידראבאד (1929-1932 לספירה). שם הוא הכריז על התאסלם במסגד הגדול של דלהי, נשא את דרשת יום שישי ולקח את השם (עבדול כרים). הוא נסע לקהיר והתעמק בחקר האסלאם עם שייח'י אל-אזהר, לאחר מכן נסע למכה כצליין, ביקר במסגד הנביא, ובמהלך עלייתו לרגל כתב את ספרו "אלוהים גדול", שפורסם במספר שפות בשנת 1940 לספירה. הוא גם ערך מחקרים מדעיים (1939-1941 לספירה) בקהיר ובערב הסעודית, ופרסם את תוצאותיהם בשני כרכים: "אבני הדרך של הספרות הערבית" (1952 לספירה) ו"מחקרים במבנים לשוניים ערביים" (1954 לספירה).
באביב 1955, הוא חזר לבלות כמה חודשים בקהיר, אלכסנדריה ודמשק, בהזמנת הממשלה, כדי להרצות בערבית על מחשבה ערבית בת זמננו.

תרומותיו

ד"ר עבדול כרים גרמנוס הותיר אחריו מורשת מדעית עשירה ומגוונת. בין יצירותיו נמנים: חוקי השפה הטורקית (1925), המהפכה הטורקית והלאומיות הערבית (1928), הספרות הטורקית המודרנית (1931), מגמות מודרניות באסלאם (1932), גילוי ופלישה לחצי האי ערב, סוריה ועיראק (1940), הרנסנס של התרבות הערבית (1944), מחקרים במבנים לשוניים ערביים (1954), אבן אל-רומי (1956), בין ההוגים (1958), לקראת אורות המזרח, משוררים ערבים נבחרים (1961), ועל התרבות האסלאמית וספרות המגרב (1964). הוא גם חיבר שלושה ספרים בנושאים: ספרות הגירה, נוסעים ערבים ואבן בטוטה, והיסטוריה של הספרות הערבית.
פרופסור הונגרי זה, שלימודיו זכו להכרה רחבה ברחבי העולם הערבי, תרם להפצת הקריאה האסלאמית ולהקמת ספרייה אסלאמית ידועה בשיתוף פעולה עם השייח' אבו יוסף אל-מסרי. ממשלת הונגריה גילתה עניין בספרייה זו וממשיכה לתת לה חסות עד היום, תוך שימור המורשת וההיסטוריה האסלאמית ומעודדת מוסלמים שם.
הייתה לו הזדמנות לנסוע למדבר בשנת 1939 לאחר הרפתקאות מרגשות בדרכו מעבר לים למצרים. הוא ביקר בלבנון ובסוריה, ולאחר מכן ערך את מסע העלייה לרגל השני שלו לחאג'. בהקדמה למהדורת 1973 של "אללה אכבר!", הוא כתב: "ביקרתי בחצי האי ערב, במכה ובמדינה שלוש פעמים, ופרסמתי את חוויותיי במהלך מסעי הראשון בספרי "אללה אכבר!" בשנים 1939-1940, לאחר פרוץ מלחמת העולם השנייה, הפלגתי על פני הדנובה כדי להגיע לים כימאי, ללא דאגה מהסכנות והעייפות. הגעתי למצרים ומשם הפלגתי לחצי האי ערב. ביליתי מספר חודשים במדינה, שם ביקרתי במקומות הקשורים לחייו של הנביא (עליו השלום והברכה): חורבות מסגד שתי הקבלות, בית הקברות הבאקי ואתרי קרבות בדר ואוהוד. הייתי אורח במסגד המצרי שנוסד על ידי מוחמד עלי במדינה. בערבים, ביקרו אותי מלומדים מוסלמים כדי לדון במצב האסלאם בעולם. כפי שהסברתי בספר זה, רוח האסלאם הקרינה מהם אליי באותה עוצמה ועומק, ללא פחת, למרות כל השינויים העולמיים שהעולם עד להם, בדיוק כפי שחוויתי אותו." "בנעורי, אותה ביליתי במזרח המוסלמי." חלומו לצאת מחיג'אז לריאד עם השיירות התגשם במהלך המסע ב-1939. הוא הגיע לשם לאחר ארבעה שבועות קשים, שאת פרטיהם הנציח בספרו המפורסם (תחת אורו העמום של הסהר) משנת 1957.
בספרו הבא, "לקראת אורות המזרח" (1966), הוא תיאר את חוויותיו במהלך מסעותיו בין השנים 1955 ו-1965. במהלך תקופה זו, הוא הפך לחבר באקדמיות המדעיות הערביות במצרים (1956), בגדד (1962) ודמשק (1966). הוא ביקר בבגדד בשנת 1962 בהזמנת ראש הממשלה עבדול כרים קאסם כדי להשתתף בחגיגות שנערכו לרגל 1200 שנה להקמת בגדד. לאחר מכן הוא הפך לחבר באקדמיה המדעית העיראקית והציג מאמר מחקר בשם "היסטוריה של האסלאם בהונגריה" בטקס ההשבעה. בשנת 1964, ממשלת מצרים הזמינה אותו להשתתף בחגיגות המילניום להקמת אל-אזהר. בשנת 1965, המלך פייסל בן סעוד הזמין אותו להשתתף בוועידה האסלאמית במכה, והוא ביצע את טקסי החאג' בפעם השלישית בהיותו שם, בגיל שמונים ואחת.
גרמנוס היה סופר פורה, שכיסה מגוון רחב של נושאים. הוא כתב על ההיסטוריה והספרות של הטורקים העות'מאנים, חקר התפתחויות עכשוויות ברפובליקה הטורקית, האסלאם ותנועות אינטלקטואליות אסלאמיות עכשוויות, וספרות ערבית. ספרו החשוב, *היסטוריה של הספרות הערבית*, פורסם בשנת 1962, ולפני כן, *משוררים ערבים מתקופות טרום-אסלאמיות ועד ימינו*, שפורסם בשנת 1961. הוא כתב גם על מטיילים וגיאוגרפים ערבים ב*גיאוגרפים ערבים*, לונדון 1954, וחיבר מחקרים רבים על הודו. הוא כתב את ספריו ומחקריו במספר שפות מלבד הונגרית, כגון אנגלית, צרפתית, איטלקית וגרמנית. ייתכן שסגנונו הקל והמרתק הוא שעמד מאחורי התפשטות ספריו. בדרך זו, גרמנוס מילא תפקיד חלוצי בהצגת התרבות והספרות הערבית, האסלאם והציוויליזציה המזרחית בכלל, ודורות עוקבים של הונגרים הכירו ואהבו את יצירותיו.

מותו

עבדול כרים גרמנוס נפטר ב-7 בנובמבר 1979, בגיל תשעים ושש, ונקבר על פי הטקסים האסלאמיים בבית קברות בבודפשט. המוזיאון הגיאוגרפי ההונגרי בארד מאחסן את כל הארכיון של הנוסע והמזרחן המוסלמי ההונגרי הזה.

בין בני דורו הצרפתים שחקרו את מצרים, הארכיאולוג אמיל פרס דפנה היה אחד התורמים המשפיעים ביותר לידע עליה. הוא היה דמות מכובדת ורב-כישרונית, שלא רק חשף עתיקות פרעוניות, אלא גם הרחיב את התעניינותו בחקר הציוויליזציה האסלאמית. תעוזה תגליותיו ופזיזותו הרפתקנית הן עדות לתובנותיו החודרות, להתבוננותו החדה, לידע הרחב ולרצונו העז להגיע לאמת.

הוא העשיר את הארכיאולוגיה בעבודות חשובות ביותר, להן הקדיש שנים רבות של מאמץ מתמשך, והקריב למענן הון עצום שירש, בנוסף לתפקידים שמילא, עד שהצליח להפיק ארבעה עשר ספרים בנוסף למאמרים ומחקרים, שבראשם ספרו ("עתיקות מצרים והיסטוריה של האמנות המצרית משחר ההיסטוריה ועד לשלטון הרומאי"), והאנציקלופדיה העצומה שלו ("אמנות ערבית ממציאותן של עתיקות מצרים מהמאה השביעית ועד סוף המאה השמונה עשרה").

מעלליו והישגיו של אמיל דאפן מהווים יצירות ראויות להערכה והכרה, ושמו צריך לזרוח לצד אלו של שמפוליון, מרייט ומספרו בזיכרונותיהם של חובבי תולדות האמנות.

בשנת 1829, ברייס דאווין הגיע לעבוד כמהנדס אזרחי בשירותו של איברהים פאשה, לאחר מכן כפרופסור לטופוגרפיה בבית הספר למטה בח'אנקה, וכמורה פרטי לבניו של הפאשה. עם זאת, בשל יהירותו הקיצונית, חשיבותו העצמית וגינוי התנהגותו הראויה, הוא התעצבן והפך פזיז לעתים קרובות כלפי מפקדיו, עד כדי תקיפה. דבר זה עורר בו את זעמם, והתקרית הובילה בסופו של דבר לכעסו של המושל נגדו.

המהנדס הפך במהרה לאוריינטליסט ואגיפטולוג, והקדיש את עצמו ללימוד השפה הערבית, הניבים שלה, דקלומה ופענוח הירוגליפים. ברגע שהבין את יכולתו להיות עצמאי, התפטר מתפקידו בשנת 1837 לספירה, והעדיף את חירותו כנוסע, חוקר וארכיאולוג.

סיפור התאסלם של אמיל ברייס דאווין

אמיל בריס ד'אוון למד את האסלאם בקפידה, החל בלימוד הקוראן, חייו של נביא האסלאם ומסרו. הוא הסביר כיצד הערבים היו בסך הכל שבטים לוחמים ומתנגשים, אך הנביא הצליח להפוך אותם לאומה מאוחדת ומגובשת שניצחה את שתי האימפריות הגדולות בעולם: האימפריה הפרסית והאימפריה הביזנטית, והביאה אותן תחת שלטון מוסלמי.

הוא אומר על הסיבה להתאסלם:
הוא ציין כי ההלכה האסלאמית מאופיינת בצדק, אמת, סובלנות וסליחה, וקוראת לאחווה אנושית שלמה, קוראת לכל המידות הטובות ואוסרת על כל המידות הרעות, וכי הציוויליזציה האסלאמית היא ציוויליזציה אנושית ששלטה בעולם העתיק במשך מאות שנים רבות.

אמיל דאווין למד את כל זה ומצא שליבו ותודעתו מושכים אותו לאמץ את האסלאם. לכן הוא התאסלם ולקח את השם אידריס דאווין. הוא לבש בגדי איכרים ויצא לבצע את שליחותו במצרים העליונה ובדלתא.

תרומותיו של אמיל בריס ד'אוון

הערבים חבים לברייס דאווין יותר בתחום הארכיאולוגיה האסלאמית מאשר לו בתחום הארכיאולוגיה הפרעונית.

חוקר הציוויליזציות והארכיאולוגיה, אידריס דאפן, הצליח להחיות את הציוויליזציות הפרעוניות והאסלאמיות מתרדמתן, ולהשיב לנו את האמנות הערבית ההומניסטית התוססת והנגישה. זה מה שהאסלאם חייב לאוריינטליסט מוסלמי צרפתי זה.

מקור: הספר (אנשים גדולים שהתאסלמו) מאת ד"ר רגב אל-סרג'אני.

הוא אחד הכלכלנים המפורסמים בעולם, אך לאחר שלמד על האסלאם, התגייר ושינה את שמו מכריסטופר האמונט לאחמד.

אבל מה הניע את הכלכלן המפורסם להתאסלם? זה מה שנלמד דרך סיפור התנצרותו.

סיפור התאסלם של כריסטופר שאמון

סיפור ההתאסלם של כריסטופר שאמון החל כאשר החל לפקפק בסיפור השילוש הקדוש, לו מצא הסבר משכנע רק בקוראן הקדוש. הוא מצא את מה שחיפש באסלאם, והבין את טבעו וגדולתו. הוא מצא את מה שחיפש בנוגע לשילוש הקדוש כאשר קרא בקוראן הקדוש שישוע - עליו השלום - היה שליח מאלוהים, שהוא בן אנוש, וכי יש רק אלוהים אחד הראוי לסגידה ולציות.

כריסטופר שאמון החל ללמוד עוד על האסלאם באמצעות קריאת הקוראן הקדוש המתורגם לאנגלית, וגם באמצעות קריאת מספר ספרים מתורגמים על האסלאם. הוא עבד בממלכת ערב הסעודית, מה שאפשר לו להתערבב עם מוסלמים בני לאומים שונים. הוא אומר על כך:

"האינטראקציות שלי עם מוסלמים בני לאומים שונים והדיונים שניהלתי איתם השפיעו באופן משמעותי על הבנתי את האסלאם, שכן מצאתי את עצמי נחוש ללמוד על הפילוסופיה של הדת האסלאמית."

כך הכיר כריסטופר שאמון את האסלאם, כיצד הגיע לאמת שחיפש, וכיצד נאחז בה למרות תהילתו כאחד הכלכלנים המפורסמים בעולם.

תרומותיו של כריסטופר שאמון

כריסטופר שאמון קרא למוסלמים לדבוק בתורת דתם משום שהם הסיבה להצלחתם. הוא אמר בהקשר זה:

"תורת האסלאם גדולה. אם המוסלמים היו דבקים בה, הם היו מגיעים לרמות הגבוהות ביותר של קידמה, כוח וציוויליזציה. עם זאת, מוסלמים מופנמים, מה שהפך אחרים לנעלים מהם, למרות שהמוסלמים המוקדמים היו הראשונים שיצאו לדרך הציוויליזציה וההתקדמות המדעית, החברתית והכלכלית."

כריסטופר שאמון הבהיר אפוא כי תורת האסלאם היא הדרך לקידמה ולקידום, כי אי-דבקות בה היא הסיבה לפיגורם של המוסלמים, וכי חזרתם של המוסלמים לדבוק בפולחן שלהם היא הדרך להתקדמותם ולהצלחתם.

אחמד שאמון דיבר גם על האסלאם ואמר:
"האסלאם היא הדת שמדברת אל התודעה האנושית ומניחה את היסודות להשגת אושר בעולם הזה ובעולם הבא. זוהי עובדה. מצאתי את מה שחיפשתי באסלאם, וכל בעיה שאדם מתמודד איתה יכולה למצוא את פתרונה בקוראן הקדוש."

מקור: הספר (אנשים גדולים שהתאסלמו) מאת ד"ר רגב אל-סרג'אני.

מר רוב, אוריינטליסט, חוקר דת וסוציולוג אנגלי, נולד בשנת 1916 באנגליה להורים נוצרים ויהודים. הוא החל את חייו בלימוד אמונותיהם הנוצריות והיהודיות של הוריו, לאחר מכן עבר ללמוד את ההינדואיזם והפילוסופיה שלו, ובמיוחד את תורתו המודרנית, ואת האמונה הבודהיסטית, תוך השוואתן לכמה דוקטרינות יווניות עתיקות. לאחר מכן למד כמה תיאוריות ודוקטרינות חברתיות מודרניות, ובמיוחד את רעיונותיו של גדול המלומדים והפילוסופים הרוסי, ליאו טולסטוי.

סיפור התאסלם של האוריינטליסט חוסיין רוף

התעניינותו ולימודו של מר רוף באסלאם הגיעו באיחור בהשוואה לדתות ואמונות אחרות, למרות מגוריו בכמה מדינות ערביות. היכרותו הראשונה עם האסלאם הייתה דרך קריאת תרגום של הקוראן הקדוש מאת רודוול, אך הוא לא התרשם ממנו משום שלא היה תרגום נאמן וכנה, כפי שקרה בתרגומים דומים רבים, שהיו נגועים בבורות או כוונות עוינות, ופורסמו בכמה שפות זרות.

למרבה המזל, הוא פגש מטיף אסלאמי תרבותי וכנה, שהיה נלהב מהאסלאם וכנה בהעברתו לאנשים. הוא הציג בפניו כמה מאמיתות האסלאם והפנה אותו לגרסה מתורגמת של משמעויות הקוראן הקדוש, שתורגמה על ידי מלומד מוסלמי. הוא הוסיף פרשנות ברורה ומשכנעת המבוססת על היגיון והיגיון, בנוסף להבהרת המשמעויות האמיתיות שהשפה האנגלית אינה מסוגלת לבטא. הוא גם הפנה אותו לכמה ספרים אסלאמיים אחרים המאופיינים באמת ובראיות ברורות. כל זה אפשר לו לגבש רעיון בסיסי לגבי אמת האסלאם, מה שעורר את רצונו לצבור ידע נוסף עליו, על עקרונותיו ומטרותיו באמצעות מקורות מדעיים בלתי משוחדים.

קשריו עם כמה קבוצות אסלאמיות וחקר מדוקדק של מצבן אישרו את היקף השפעתו של האסלאם על התנהגותן ומערכות היחסים ביניהן. דבר זה אישר את תפיסתו הראשונית לגבי גדולתו של האסלאם, והוא הגיע להאמין בו בכל ליבו.

מדוע המזרחן האנגלי הזה התאסלם?

הוא מתאר את חווייתו באימוץ האסלאם באומרו:
"יום אחד בשנת 1945, הזמינו אותי כמה חברים לצפות בתפילת עיד ולאכול לאחר התפילה. זו הייתה הזדמנות טובה לראות מקרוב את קהל המוסלמים הבינלאומי הזה, ללא כל קנאות לאומית או גזעית ביניהם... שם פגשתי נסיך טורקי ולצידו רבים מהחסרי הכל. כולם התיישבו לאכול. לא ראית בפני העשירים שום ענווה מלאכותית, התנהגות או יומרה כוזבת של שוויון, כמו זו שמופיעה על אדם לבן כשהוא מדבר עם שכנו השחור. לא ראית ביניהם אף אחד שפרש מהקבוצה או הסתגר בצד או בפינה מרוחקת. לא ראית ביניהם את אותה תחושת מעמד מגוחכת שניתן להסתיר מאחורי וילונות כוזבים של סגולה."

"די לי לומר, לאחר מחשבה ודיון מדוקדקים, שמצאתי את עצמי מונחית אוטומטית להאמין בדת זו לאחר שלמדתי את כל הדתות הידועות האחרות בעולם, מבלי שהן משכו את תשומת ליבי, ומבלי שהשתכנעתי מאף אחת מהן."

לאחר מכן הוא שיבח את המוסר, הסובלנות והנדיבות של המוסלמים, והצביע על יכולתו של האסלאם לטפל בבעיית אי השוויון החברתי והסכסוך המעמדי, באומרו:

"נסעתי למדינות רבות ברחבי העולם, הן במזרח והן במערב, והייתה לי הזדמנות לראות כיצד הזר מתקבל בכל מקום, ולדעת היכן לכבד אותו הוא הדבר הראשון שעולה בראש, והיכן המנהג הראשון (לחקור אותו ואת העניין או התועלת שעשויים לנבוע מעזרה לו), ולא מצאתי בקרב לא-מוסלמים מישהו שניתן להשוות אליהם בקבלת פנים לזר, להיות חם אליו, לכבד אותו ולהיות אדיב אליו מבלי לצפות לתמורה, או מבלי לצפות לתועלת כלשהי... מנקודת מבט כלכלית, אנו מגלים שקבוצות אסלאמיות הן היחידות שהסירו את ההבדלים בין עשירים לעניים באופן שאינו דוחף את העניים להפוך את מבנה החברה, ולעורר כאוס ושנאה."

תרומותיו של האוריינטליסט חוסיין רוף

האוריינטליסט המוסלמי האנגלי חוסיין רוף היה אחד מחוקרי החברה האירופיים הבולטים ביותר, שחקר דתות ודוקטרינות חברתיות בלימוד מדוקדק ומעמיק. הוא נדהם מגדולתו של האסלאם, ממטרותיו ועקרונותיו הנשגבים, מיכולתו יוצאת הדופן לפתור בעיות ולהתמודד עם הקשיים שסובלים יחידים וחברות אנושיות, ומיכולתו המדהימה להסתגל לסביבות ולתרבויות שונות, למרות גיוון ושוני ביניהן.

לאחר התאסלם, היה זה אך טבעי שהוא ינקוט יוזמה לקרוא לאנשים לדת זו, אשר כבשה את ליבו, מוחו ורגשותיו, על מנת להאיר את אזרחיו על עקרונותיה הסובלניים ומטרותיה הנעלות, תוך הפרכת שטף השקרים והריסת מבנה האשליות והשקרים שאויבי האסלאם חיברו אליו.

ואלוהים אדירים אמר אמת כשאמר: "ומי טוב יותר בדיבור מאשר זה שמזמין את אלוהים ועושה צדק ואומר 'אכן, אני מהמוסלמים'" (פוסילאט: 33)

מקור: הספר (אנשים גדולים שהתאסלמו) מאת ד"ר רגב אל-סרג'אני.

סיפור התאסלם של החוקר הגרמני חאמד מרקוס, אשר הוקסם מסגנונו של הקוראן. מהו סיפור התאסלם של חאמד מרקוס? ומה הוא אמר על האסלאם לאחר התנצרותו? ד"ר חאמד מרקוס, החוקר והעיתונאי הגרמני
מאז ילדותי, הרגשתי דחף פנימי ללמוד את האסלאם בכל הזדמנות. דאגתי לקרוא עותק מתורגם של הקוראן בספרייה של העיר בה גדלתי. מהדורה זו גתה השיג את ידיעותיו על האסלאם.

התרשמתי עמוקות מסגנונו האינטלקטואלי המבריק של הקוראן, אשר בו זמנית אכף את תורתו האסלאמית. נדהמתי גם מהרוח הגדולה והעמידה שתורות אלו עוררו והציתו בלבבות המוסלמים הראשונים.

לאחר מכן, בברלין, הייתה לי הזדמנות לעבוד עם מוסלמים וליהנות מהרצאות מעוררות השראה ומעוררות השראה על הקוראן הקדוש שניתנו על ידי מייסד האגודה האסלאמית הראשונה של ברלין ומייסד המסגד של ברלין. לאחר שנים של שיתוף פעולה מעשי עם דמות ייחודית זו, שבמהלכן הייתי עד לעומק נשמתו ורוחו, הפכתי למאמין באסלאם. ראיתי בעקרונותיו הנשגבים, הנחשבים לפסגת המחשבה האנושית, משלים את השקפותיי שלי.

אמונה באלוהים היא עיקרון יסודי באמונה האסלאמית, אך היא אינה תומכת בעקרונות או דוקטרינות הסותרות את המדע המודרני. לכן, אין סתירה בין אמונה מצד אחד למדע מצד שני. זהו ללא ספק יתרון ייחודי וגדול בעיני אדם שתרם את מלוא הפוטנציאל שלו למחקר המדעי.

מאפיין ייחודי נוסף של הדת האסלאמית הוא שהיא אינה רק סדרה של תורות תיאורטיות ומשעממות הפועלות בעיוורון ובשולי החיים. אלא, היא קוראת למערכת מעשית המעצבת את חיי האדם. חוקי האסלאם אינם תורות כפייתיות המגבילות את החירויות האישיות, אלא הנחיות והנחיות המובילות לחופש אישי מאורגן.

ככל שחלפו השנים, השתכנעתי יותר ויותר מהראיות שהאסלאם נוקט בדרך הטובה ביותר ליישור אישיות הפרט עם אישיות הקבוצה, ומקשר ביניהם בקשר חזק ויציב.

זוהי דת הצדק והסובלנות. היא קוראת ללא הרף לטוב, מעודדת אותו ומעלה את מעמדו בכל הנסיבות והאירועים.

מקור: הספר (מסע אמונה עם גברים ונשים שהתאסלמו) שהוכן על ידי: עבד אל-רחמן מחמוד.

בשיאה של האימפריה, הבריטים החליטו לנטוש את הנצרות ולאמץ את האסלאם. הנה סיפוריהם של שלושה מהחלוצים הללו שהתנגדו לנורמות הוויקטוריאניות בתקופה שבה הנצרות הייתה אבן יסוד בזהות הבריטית, על פי ה-BBC.

ויליאם הנרי קוויליאם

עבדאללה קוויליאם

התעניינותו של עורך הדין ויליאם הנרי קוויליאם באסלאם החלה לאחר שראה מרוקאים מתפללים על מעבורת במהלך הפסקה בים התיכון בשנת 1887.

"הם לא הופרעו כלל מעוצמת הרוחות החזקות או מתנועעות הספינה", אמר קוויליאם. "התרגשתי עמוקות מהפנים ומהבעותיהם, שהראו אמונה וכנות שלמות".“.

לאחר שאסף מידע על הדת במהלך שהותו בטנג'יר, קוויליאם, שהיה אז בן 31, התאסלם. הוא תיאר את אמונתו החדשה כ"סבירה והגיונית, ושהוא באופן אישי הרגיש שהיא אינה מתנגשת עם אמונותיו".“.

למרות שהאסלאם אינו דורש מהמומרים שלו לשנות את שמם, קוויליאם בחר לעצמו את השם "עבדאללה".“.

לאחר שחזר לאנגליה בשנת 1887, הוא הפך למטיף של הדת, ונאמר שבזכות מאמציו, כ-600 איש התאסלמו ברחבי בריטניה..

בשנת 1894, העניק הסולטן העות'מאני לקוויליאם את התואר שייח' אל-אסלאם של האיים הבריטיים, באישורה של המלכה ויקטוריה.

קוויליאם גם הקים את המסגד הראשון במדינה באותה שנה בליברפול, שרבים ראו באותה תקופה כ"עיר השנייה של האימפריה הבריטית".“.

המלכה ויקטוריה, שבמדינתה שלטונה יותר מוסלמים מאשר באימפריה העות'מאנית, הייתה בין אלה שביקשו חוברת שכתב קוויליאם תחת הכותרת "דת האסלאם", בה סיכם את הדת האסלאמית. החוברת תורגמה ל-13 שפות..

נאמר שהיא ביקשה שישה עותקים נוספים עבור משפחתה, אך רצונה לצבור ידע נוסף לא התקבל יפה על ידי החברה הרחבה, שהאמינה כי האסלאם הוא דת של אלימות..

בשנת 1894, העניק הסולטן העות'מאני, באישורה של המלכה ויקטוריה, לקוויליאם את התואר "שייח' האסלאם באיים הבריטיים", תואר ששיקפה את מנהיגותו בקהילה המוסלמית..

תושבי ליברפול רבים שהתאסלמו סבלו מטינה והתעללות בגלל אמונתם, כולל תקיפות בלבנים, צואה ודשן, למרות ההכרה הרשמית בדת..

קוויליאם האמין שהתוקפים "עברו שטיפת מוח להאמין שאנחנו רעים".“.

קוויליאם היה ידוע באופן מקומי בזכות עבודתו עם קבוצות מוחלשות, סנגורו עבור איגודי עובדים ורפורמה בחוקי הגירושין, אך הקריירה המשפטית שלו הידרדרה כאשר ניסה לסייע ללקוח שביקש גירושין..

קוויליאם היה מעורב בהקמת המסגד השני הוותיק ביותר בבריטניה בווקינג.

מלכודת הוטמנה לבעל, שלכאורה ביצע ניאוף, נוהג נפוץ באותה תקופה, אך ניסיונו נכשל וקוויליאם הושעה מתפקידו..

הוא עזב את ליברפול בשנת 1908 כדי למתן את השפעת השערורייה על המוסלמים בעיר, והופיע שוב בדרום תחת השם הנרי דה ליאון, למרות שרבים הכירו אותו, על פי רון גיבס, שכתב ביוגרפיה של קוויליאם..

למרות שהשפעתו דעכה, הוא היה מעורב בהקמת המסגד השני הכי עתיק במדינה, שנבנה בווקינג, וקוויליאם נקבר בסארי בשנת 1932.

המסגד בליברפול עדיין נושא את שמו..

ליידי אוולין

ידה של אוולין קובולד

לא היה זה מוזר עבור בן המעמד הגבוה להיות מוקסם מהאסלאם ולהיות מושפע מהמסעות לארצות מוסלמיות..

ליידי אוולין מאריי נולדה למשפחה אריסטוקרטית באדינבורו, ובילתה את רוב ילדותה בין סקוטלנד לצפון אפריקה..

היא כתבה: "למדתי שם ערבית. שמחתי לברוח מהמטפלת שלי ולבקר במסגדים עם חברים אלג'יראים. הייתי מוסלמית בעל כורחי בלב."“.

אוולין נהגה לצוד צבאים ולדוג סלמון באחוזת משפחתה בדנמור פארק..

אביה, מגלה הארצות, הרוזן השביעי מדנמור, היה נלהב מטיולים, כולל לסין ולקנדה. אמה, שלימים הפכה למלכה של המלכה ויקטוריה, הייתה גם היא חובבת טיולים נלהבת..

ליידי אוולין הייתה האישה הבריטית הראשונה שביצעה את החאג'.

ליידי אוולין ירשה את אהבת הוריה לטיולים ולנדודים, ופגשה את בעלה, איש העסקים ג'ון קובולד, בקהיר, מצרים..

לא ידוע מתי ליידי אוולין התאסלמה. ייתכן שזרע ההתאסלמות נזרע במהלך מסעותיה בילדותה, אך אמונתה של ליידי אוולין התחזקה ככל הנראה לאחר חופשה שבילתה ברומא ופגישה עם האפיפיור..

מאוחר יותר היא כתבה: "כאשר קדושתו פנה אליי לפתע ושאל אם התנצרתי לקתוליות, הופתעתי לרגע, ואז עניתי, 'אני מוסלמי, ואני לא יודע מה קרה לי, כי לא חשבתי על האסלאם במשך שנים'. המסע החל, והחלטתי לקרוא וללמוד את הדת."“.

ההיסטוריון ויליאם וייסי, שכתב את ההקדמה לזיכרונותיה של ליידי אוולין, אמר שההיבט הרוחני הדתי משך אליו גיורים רבים..

תמונה של ליידי אוולין, בעלה ג'ון קובולד ובתה.

הוא הוסיף כי הם הולכים מתוך "אמונה שכל הדתות הגדולות חולקות אחדות נשגבת... רחוק מהפרטים העדתיים השטחיים המפרידים ביניהן".“.

חבריה הערבים של ליידי אוולין במזרח התיכון התייחסו אליה כ"ליידי זיינב". הייתה לה גישה לאזורים השמורים לנשים, והיא כתבה על "ההשפעה הדומיננטית של נשים" בתרבות האסלאמית..

בגיל 65 היא ביצעה את טקסי החאג', והייתה האישה הבריטית הראשונה שביצעה את הטקס כולו..

זה עורר בה "עניין והערצה אינסופיים", וסיפורה פורסם מאוחר יותר בספר שכותרתו "עלייה לרגל למכה".“.

מעט ידוע על חייה מלבד טיול קצר לקניה. היא נפטרה בבית אבות באינברנס בשנת 1963 בגיל 95, והותירה אחריה הוראות לנגן חמת חלילים בהלווייתה ולחרוט פסוק קוראני, "פסוק האור", על מצבתה..

היא כתבה ביומנה: "תמיד שאלתי את עצמי מתי ומדוע התאסלמתי".“.

היא הוסיפה: "תשובתי היא שאני לא יודעת את הרגע המדויק שבו אמת האסלאם נחשפה בפניי."“.

"נראה שתמיד הייתי מוסלמית", היא אמרה.“.

רוברט סטנלי התאסלם בגיל שבעים.

רוברט סטנלי

ההיסטוריה המוסלמית הוויקטוריאנית נשלטת בדרך כלל על ידי אלו מהמעמדות הגבוהים של החברה, שסיפוריהם שמורים טוב יותר..

אבל כריסטינה לונגדן, שגילתה שסבה היה מוסלמי לאחר שאביה חקר את עץ המשפחה, ושומרת מסמכים ויומנים כתובים, אומרת: "בדרך כלל יש סימנים לכך שזה צץ במעמד הביניים".“.

רוברט סטנלי התקדם ממעמד של מוכר מכולת ממעמד הפועלים לראש עיריית סטאליברידג', עיירה ליד מנצ'סטר, מטעם המעמד השמרני, בשנות ה-70 של המאה ה-19..

לונגדן, שכתב עליו ספר, אומר שסטנלי היה גם שופט והקים קרן לעובדים שפוטרו משום שלא הצביעו בהתאם לדעת הבוסים שלהם..

כמו כן, גיליתי שהוא כתב באופן קבוע על קולוניאליזם בריטי בעלון של מסגד קוויליאם בליברפול..

סטנלי פגש את קוויליאם בסוף שנות ה-90 של המאה ה-19 לאחר שפרש מקריירה פוליטית, והם הפכו לחברים קרובים..

"רוברט היה מבוגר מקוויליאם ב-28 שנים, אז אני חושב שהייתה ביניהם מערכת יחסים של אב-בן", אומר לונגדן.“.

עם זאת, הוא לא התאסלם עד גיל שבעים ובחר לעצמו את השם "ראשיד".“.

לונגדן מאמינה, בהתבסס על מחקרה, שלא היו "מוסלמים אחרים" בסטייברידג' באותה תקופה. סטנלי עבר מאוחר יותר למנצ'סטר ומת שם בשנת 1911.

התאסלם שלו נשמר בסוד עד שמשפחת לונגדן גילתה זאת בשנת 1998.

במקרה, אחיו של לונגדן, סטיבן, התאסלם בשנת 1991 לאחר שלמד במצרים כחלק מתוארו האוניברסיטאי, שבע שנים לפני שהאמת על התאסלמותו של סבא סטנלי התגלתה..

כששמע על התנצרותו של סבו, הוא תיאר זאת כ"הפתעה מדהימה".“.

"העובדה שהיה אדם שבחר להיות מוסלמי בתקופה שבה היה בלתי נתפס שמישהו יעשה משהו לא קונבנציונלי, כשאתה יושב וחושב על זה, כן, זו מנצ'סטר", אמר, והוסיף: "אנשים לא מפחדים לקום ולדבר על מה שהם מאמינים בו, בין אם זה פוליטי או דתי".“.

לדמות חשובה זו היה יתרון גדול - אחרי אלוהים - בהפצת הדת האסלאמית בקרב אמריקאים שחורים, בתקופה בה שחורים באמריקה סבלו קשות מאפליה גזעית בינם לבין לבנים. הם נחשפו לכל מיני השפלות והשפלות, וסבלו מצידם את ייסורי העינויים ואת כל מיני שנאה.
באקלים סוער זה, מלא בכל צורות הדיכוי וההשפלה, מלקולם אקס נולד לאב שהיה כומר בכנסייה, ולאם מהודו המערבית. כשהיה בן שש, אביו נרצח על ידי לבנים לאחר שהם ריסקו את ראשו והכניסו אותו למסלול של אוטובוס חשמלי שדרס אותו עד מותו. מצבה של משפחתו של מלקולם אקס החל להידרדר במהירות, הן מבחינה כלכלית והן מבחינה מוסרית. הם החלו לחיות על צדקה וסיוע סוציאלי מלבנים, אותם הם איטיו לספק. בתנאים קשים אלה, אמו של מלקולם אקס סבלה מהלם פסיכולוגי שהתפתח עד שאושפזה בבית חולים לחולי נפש, שם בילתה את שארית חייה. מלקולם אקס ושמונת אחיו טעמו את מרירות אובדן אביהם ואמם, והם הפכו לילדים תחת טיפולה של המדינה, שחילקה אותם לבתים שונים.

בינתיים, מלקולם אקס נרשם לבית ספר סמוך שם היה השחור היחיד. הוא היה אינטליגנטי ומבריק, והציג ביצועים טובים יותר מכל חבריו. מוריו פחדו ממנו, מה שהוביל אותם לפרק אותו מבחינה פסיכולוגית ומוסרית, וללעוג לו, במיוחד כאשר רצה להמשיך את לימודיו בתחום המשפטים. זו הייתה נקודת המפנה בחייו. לאחר מכן הוא עזב את בית הספר ועבר בין עבודות משפילות שונות המתאימות לשחורים, החל ממלצר במסעדה, דרך עובד רכבת, ועד מצחצח נעליים במועדוני לילה, עד שהפך לרקדן מפורסם שצוין. לאחר מכן הוא התפתה לחיים של פזיזות והפסד, ולכן החל לשתות אלכוהול ולעשן סיגריות. הוא מצא את ההימורים כמקור הכסף העיקרי שלו, עד שהגיע לנקודה של שימוש בסמים ואף סחר בהם, ולאחר מכן גניבת בתים ומכוניות. כל זאת בזמן שעדיין לא מלאו לו עשרים ואחת שנים, עד שהוא וחבריו נפלו לידי המשטרה. הם גזרו עליו עונש מופרז של עשר שנות מאסר, בעוד שעונש המאסר ללבנים לא עלה על חמש שנים.

בכלא, מלקולם אקס הפסיק לעשן ולאכול חזיר, והתמסר לקריאה ולמידה עד כדי כך שבלע אלפי ספרים על סוגי ידע שונים, ובכך ביסס רמת תרבות גבוהה שאפשרה לו להשלים את החסרים באישיותו.

במהלך תקופה זו, כל אחיו של מלקולם אקס התאסלמו בידי אדם בשם (מר מוחמד אליהו), שטען שהוא נביא מאלוהים שנשלח רק לשחורים!! הם ניסו לשכנע את מלקולם אקס להתאסלם בכל האמצעים והשיטות עד שהתאסלם. מוסריותו השתפרה, אישיותו התבלטה יותר, והוא החל להשתתף בדרשות ובדיונים בתוך הכלא כדי לקרוא לאסלאם. עד שקיבל חנינה ושוחרר כדי שלא ימשיך לקרוא לאסלאם בתוך הכלא.

מלקולם אקס השתייך לאומת האסלאם, אשר החזיקה בתפיסות שווא ויסודות גזעניים שהיו מנוגדים לאסלאם, למרות שאימצה אותו כסיסמה נוצצת, ממנה היא הייתה חפה מפשע. היא הייתה מוטה כלפי הגזע השחור והפכה את האסלאם לבלעדי לו בלבד, תוך הדרת גזעים אחרים, בעוד שהם ניחנו במוסר הטוב ובערכים הנשגבים של האסלאם... כלומר, הם קיבלו את חזות האסלאם ונטשו את מהותו ומהותו.

מלקולם אקס המשיך להצטרף לאומת האסלאם, וקרא לחבריה להצטרף אליה בנאומיו הרהוטים ובאישיותו החזקה. הוא היה כוח בלתי נדלה, זרוע בלתי נלאית של כוח, אנרגיה ועוצמה, עד שהצליח למשוך רבים להצטרף לתנועה זו.

מלקולם אקס רצה לבצע את החאג', וכשנסע, הוא ראה את האסלאם האמיתי מקרוב, למד את אמיתותו, והבין את הטעות של הדוקטרינה הגזענית שאותה אימץ וקרא לה. לכן הוא אימץ את הדת האסלאמית האמיתית, וקרא לעצמו (חאג' מאליק אל שבאז).

כשחזר, הוא הקדיש את עצמו לקריאה לאסלאם אמיתי וניסה לתקן את התפיסות המוטעות והמטעות של אומת האסלאם. עם זאת, הוא נתקל בעוינות ובשנאה מצדם. הם החלו להטריד אותו ולאיים עליו, אך הוא לא שם לב לכך והמשיך ללכת בצעדים ברורים ויציבים, וקרא לאסלאם אמיתי שיבטל את כל צורות הגזענות.

באחת מדרשותיו הרהוטות, אותה נהג לשאת כדי לקרוא לאנשים לאלוהים, סירבו הטיראנים לעשות דבר מלבד להשתיק את קול האמת. ידיהם רצחו אותו בעודו עומד על הבמה, פונה אל העם, כאשר שישה עשר כדורים בוגדניים נורו לעבר גופו הגבוה והרזה. ואז זה היה הסוף. ואיזה סוף טוב. אנו מבקשים מאלוהים לקבלו בין הקדושים המרטירים ביום התחייה.
.

מוחמד עלי קליי, המכונה "קסיוס מרסלוס קליי ג'וניור", נולד ב-17 בינואר 1942. הוא אזרח אמריקאי, מתאגרף מקצועי לשעבר, ונחשב לאייקון תרבותי ולדמות אהובה על כולם, למרות הביקורת המופנית כלפיו.

התאסלם שלו

הוא שינה את שמו, אותו נודע בשם "קסיוס", ל"מוחמד עלי", ללא התואר "חימר", שפירושו חימר באנגלית, לאחר שהתאסלם בשנת 1964. לא היה אכפת לו מאובדן הפופולריות שלו, שגברה ואהבתם של האנשים אליו ריחפה על פני השטח. האסלאם היה סיבה חשובה להצלחתו. בשנת 1966, הוא הפתיע את העולם שוב כאשר מוחמד עלי הודיע על סירובו להצטרף לצבא האמריקאי במלחמת וייטנאם. הוא אמר: "האסלאם אוסר מלחמות שאינן למען אלוהים ושליחו ולמען הנפת דגל האסלאם". הוא הצהיר, "לא אלחם בהם... כי הם לא קראו לי שחור...???" לא היה אכפת לו מאובדן הפופולריות שלו בקרב האמריקאים בגלל הצהרה זו. הוא נעצר והורשע בהתחמקות מגיוס. הוא נשלל מתואר האיגרוף שלו ורישיונו הושעה. הוא לא נלחם במשך ארבע שנים תמימות לאחר שערער על הפסיקה נגדו בבית המשפט העליון של ארה"ב. בסופו של דבר הוא זכה בערעור זה וחזר שוב לזירת האיגרוף.

אִגרוּף

הוא המשיך וזכה באליפות העולם במשקל כבד 3 פעמים ועלי השתתף במספר קרבות היסטוריים, אולי הבולטים שבהם היו שלושה קרבות, הראשון שבהם היה עם המתחרה החזק ביותר "ג'ו פרייזר" ואחר עם "ג'ורג' פורמן" שם החזיר לעצמו את התואר שנשלל ממנו במשך שבע שנים. "עלי" התבלט בסגנון לחימה לא שגרתי, התחמקות כמו פרפר, תקיפה כמו דבורה, מיומנות ואומץ לשאת אגרופים עד שהפך למפורסם ביותר בעולם. הוא הבעלים של האגרוף המהיר ביותר בעולם, שהגיע למהירות של 900 קמ"ש. הוא היה ידוע גם בדיבורו לפני הקרבות ששיחק, שכן הוא הסתמך במידה רבה על הצהרות התקשורת.

מחלתו

מוחמד עלי אובחן כחולה פרקינסון, אך הוא נותר אייקון ספורט אהוב עד היום. במהלך מחלתו, הוא גילה סבלנות רבה, שכן תמיד אמר שאלוהים בחן אותו כדי להראות לו שהוא לא הגדול מכולם, אלא שאלוהים הוא הגדול מכולם.

כבדו אותו

בהוליווד יש רחוב מפורסם מאוד שנקרא "שדרת הכוכבים" מכיוון שהם מציירים כוכב ברחוב עם שמם של כל הכוכבים המפורסמים שלהם.
כשהציעו למתאגרף המוסלמי מוחמד עלי קליי כוכב עם שמו ברחוב, הוא סירב. כששאלו אותו מדוע סירב ששמו יונצח עם כוכב ברחוב?
הוא אמר להם ששמי הוא על שם הנביא שבו אני מאמין, "מוחמד, יברכו האל ויתן לו שלום", ושאני מסרב לחלוטין שהשם "מוחמד" יופיע על הקרקע.
אבל לכבוד הפופולריות הרבה שלו וההצלחה המדהימה שהשיג לאורך הקריירה הספורטיבית שלו, הוליווד החליטה לצייר את הכוכב הנושא את השם "מוחמד עלי" על קיר ברחוב, לא על הקרקע כמו אנשים מפורסמים אחרים.
עד היום, אין אף סלבריטאי ששמו מתנוסס על הקיר מלבד מוחמד עלי. שמותיהם של כל שאר הסלבריטאים מתנוססים על הרצפה.

עבודות הצדקה שלו

בשנת 2005, מוחמד עלי הקים את מרכז מוחמד עלי בעיר הולדתו לואיוויל, שם הוא מציג כיום מזכרות. המרכז פועל כארגון ללא מטרות רווח המקדם שלום, שגשוג חברתי, סיוע לנזקקים והערכים הנאצלים שבהם האמין מוחמד עלי קליי. 

עבדאללה אל-מג'ורקי, או עבדאללה אל-מג'ורקי, המכונה עבדאללה אל-טרג'ומאן, היה נוצרי ספרדי במיורקה, וכומר בולט. הוא היה גם אחד החוקרים הנוצרים הגדולים ביותר במאה השמינית לספירה. שמו לפני שהתאסלם היה אנסלם טורמדה. כאשר אלוהים פתח את ליבו והדריך אותו לאסלאם, הוא קרא לעצמו עבדאללה, והתואר טרג'ומאן נוסף לו משום שעבד כמתרגם עבור סולטן תוניס לאחר שהתאסלם. הוא כתב את הספר "תוחפת אל-עריב פי אל-רד אלא אהל אל-סאליב" בערבית בשנת 823 לספירה, שתורגם לאחר מכן לצרפתית ופורסם במגזין "היסטוריה של הדתות" בפריז בשנת 1885 לספירה.

סיפור התאסלם של עבדאללה אל-טרג'ומאן

עבדאללה אל-טרג'ומאן סיפר את סיפור התאסלמותו בספרו, "תוחפת אל-עריב": דעו, מי ייתן ואלוהים ירחם עליכם, שאני במקור מהעיר מיורקה. אבי נחשב לאחד מאנשיה, ולא היו לו ילדים אחרים מלבדי. כשהייתי בן שש, הוא מסר אותי למורה כומר. קראתי לו את התנ"ך עד ששיננתי יותר ממחציתו בשנתיים. לאחר מכן התחלתי ללמוד את שפת התנ"ך ואת מדע הלוגיקה בשש שנים. לאחר מכן נסעתי מהעיר מיורקה לעיר ליידה בקטלוניה, שהיא עיר הידע בקרב הנוצרים באותה מדינה. בעיר זו מתאספים סטודנטים נוצרים לידע. למדתי מדעי הטבע והכוכבים במשך שש שנים, ואז התחלתי לקרוא את התנ"ך וללמד אותו במשך ארבע שנים.

לאחר מכן נסעתי לעיר בולוניה והתיישבתי שם. זוהי עיר של ידע ובה כנסייה לכומר קשיש ומכובד בשם ניקולאי מרטל. מעמדו בידע, בדת ובסגפנות היה גבוה מאוד. שאלות על הדת הנוצרית ומתנותיה היו מגיעות אליו ממלכים ואחרים. הם אף היו רוצים להתברך על ידו ולקבל את מתנותיהם ולכבד אותן על ידי כך. אז קראתי לכומר זה את עקרונות הדת הנוצרית ואת פסיקותיה והמשכתי להתקרב אליו על ידי שירותו ומילוי רבים מתפקידיו עד שהפך אותי לאחד מאנשי סודו הטובים ביותר ונתן לי את מפתחות ביתו ואת אוצרות מזונו ושתייתו. נשארתי איתו על ידי קריאה בפניו ושירתתי אותו במשך עשר שנים. ואז יום אחד הוא חלה ונעדר ממושב הקריאה שלו. אנשי המושב חיכו לו בזמן שדנו בענייני ידע עד שהשיחה הובילה אותם לדברי אלוהים יתברך בלשון נביאו ישוע עליו השלום: "אחרי יבוא נביא ששמו המנחה". הם דנו מי הנביא הזה מבין הנביאים וכל אחד מהם דיבר לפי ידיעתו והבנתו. שיחתם על כך הייתה גדולה ביניהם והוויכוח ביניהם גבר, ואז הם הלכו מבלי להתעניין בנושא הזה.

אז הלכתי למעונו של השייח שלימד את השיעור הנ"ל. הוא אמר לי, "על מה דנת היום בזמן שהייתי רחוק ממך?" אז הודעתי לו על חילוקי הדעות בעם בנוגע לשם המנחה, וכי פלוני ענה כך וכך וכך עם כך וכך. פירטתי לו את תשובותיהם, והוא אמר לי, "ומה ענית?" אמרתי, "תשובתו של השופט פלוני בפרשנותו לבשורה." הוא אמר לי, "לא נכשלת, והיית קרוב. פלוני טעה, ופלוני כמעט התקרב. אבל האמת היא ההפך מכל זה, כי פירוש השם האצילי הזה ידוע רק לחוקרים המבוססים היטב בידע, ואתה רכשת רק מעט ידע."

אז מיהרתי לנשק את רגליו ואמרתי לו: "אדוני, אתה יודע שבאתי אליך מארץ רחוקה ושאני בשירותך עשר שנים, שבמהלכן רכשתי ממך ידע רב שאיני יכול לספור. אולי זהו מעשה חסד גדול מצידך שתעניק לי את הידע על שם אצילי זה." הזקן בכה ואמר: "בני, בשם אלוהים, אתה יקר לי מאוד בגלל שירותך לי ומסירותך לי. יש תועלת רבה בידיעת שם אצילי זה, אך אני חושש שאם תגלה זאת, הנוצרים יהרגו אותך מיד."

אמרתי לו: אדוני, בשם אלוהים אדירים ובאמת הבשורה ובזה שהביא אותה, לא אדבר על שום דבר שתספר לי אלא ברשותך. הוא אמר לי: בני, כשבאת אליי לראשונה, שאלתי אותך על ארצך והאם היא קרובה למוסלמים והאם הם מכירים בך או שאתה מכיר בהם, כדי לבחון את התנגדותך לאסלאם. דע בני, כי המנחה הוא אחד משמותיו של נביאם מוחמד, ועל סמך זה נגלה הספר הרביעי הנ"ל בלשון דניאל, עליו השלום, והוא הודיע לי שספר זה יתגלה לו וכי דתו היא דת האמת ואמונתו היא האמונה הלבנה המוזכרת בבשורה.

אמרתי: הו אדוני, מה אתה אומר על דתם של הנוצרים הללו? הוא אמר לי: הו בני, אם הנוצרים היו דבקים בדתו של ישוע הראשון, הם היו בדת האל, כי דתו של ישוע וכל הנביאים הייתה דת האל. אמרתי: הו אדוני, כיצד נוכל להינצל מעניין זה? הוא אמר: הו בני, על ידי כניסה לדת האסלאם. אמרתי לו: האם מי שייכנס אליה יינצל? הוא אמר לי: כן, הוא ייוושע בעולם הזה ובעולם הבא.

אמרתי לו: הו אדוני, אדם חכם בוחר לעצמו רק את הטוב ביותר שהוא יודע. לכן, אם אתה יודע את מעלות דת האסלאם, מה מונע ממך זאת? הוא אמר לי: הו בני, אללה לא הבהיר לי את האמת של מה שסיפרתי לך על מעלות דת האסלאם ועל כבוד דת האסלאם עד לאחר שזדקנתי ועצמותי נחלשו. אין לנו תירוץ לכך; אלא, הוכחת אללה נגדנו מבוססת. אילו אללה היה מוביל אותי לכך כשהייתי בגילך, הייתי נוטש הכל ומחבק את האמת. אהבת העולם הזה היא שורש כל חטא. אתה רואה איך אני בין הנוצרים מבחינת מעמד גבוה, כבוד, תהילה ושפע הזדמנויות גשמיות. אילו אפילו נטייה קלה לדת האסלאם הייתה מופיעה בי, פשוטי העם היו הורגים אותי תוך זמן קצר.

אפילו אם אברח מהם ואגיע למוסלמים ואומר להם שבאתי אליך כמוסלמי, והם יאמרו לי, "הרווחת לעצמך בכך שנכנסת לדת האמת, לכן אל תתפאר בפנינו בדת שבאמצעותה הצלת את עצמך מעונש האל", אז אשאר ביניהם זקן ועני בן תשעים, לא מבין את שפתם והם לא יודעים את זכותי, ואמות ביניהם מרעב.

ואני, השבח לאל, הולך אחר דתו של ישוע ומה שהביא, ואלוהים יודע זאת עליי. אז אמרתי לו: הו אדוני, האם תרשה לי ללכת לארץ המוסלמים ולהיכנס לדתם? הוא אמר לי: אם אתה אדם חכם המחפש ישועה, אז מהר לעשות זאת, ותשיג את העולם הזה ואת העולם הבא. אבל בני, זה עניין שאף אחד לא נוכח איתנו עכשיו, אז שמור אותו בסוד ככל שתוכל, ואם משהו מזה יתגלה לגביך, האנשים יהרגו אותך מיד, ולא אוכל לעזור לך. לא יועיל לך למסור זאת ממני, כי אני מכחיש זאת, והדברים שלי עליך נכונים, והדברים שלך עליי אינם נכונים, ואני חף מפשע מדמך אם תאמר משהו על כך.

אמרתי: הו אדוני, אני מחפש מקלט באלוהים מפני התפשטות האשליה הזו, והבטחתי לו מה ימצא חן בעיניו, אחר כך לקחתי את דרכי המסע ונפרדתי ממנו לשלום, אז הוא התפלל לשלומי וסיפק לי חמישים דינרי זהב, ויצאתי לים, בדרכי חזרה לעיר מיורקה, ושהיתי שם שישה חודשים, אחר כך נסעתי משם לעיר סיציליה, ושהיתי שם חמישה חודשים בזמן שחיכיתי לאונייה שתלך לארץ המוסלמים, ואונייה הגיעה לנסוע לעיר תוניס, אז נסעתי בה מסיציליה, והפלגנו סמוך לשקיעה, והגענו לנמל תוניס סמוך לצהריים.

כשהגעתי לדיוואן של תוניס והרבנים הנוצרים שם שמעו עליי, הם הביאו סוס ונשאו אותי איתם לארצם. שהיתי איתם כאורחיהם בתנאי מחיה נוחים ביותר במשך ארבעה חודשים. לאחר מכן, שאלתי אותם אם יש מישהו בסולטנות שיכול לשלוט בשפת הנוצרים. הסולטן באותה תקופה היה אדוננו אבו אל-עבאס אחמד, מי ייתן ואלוהים ירחם עליו. הנוצרים סיפרו לי שיש אדם צדיק בסולטנות, אחד מגדולי משרתיו, בשם יוסף הרופא, שהיה רופאו ואחד מאנשי סודו. שמחתי מאוד על כך, ושאלתי על מקום מגוריו של הרופא הזה, והופניתי אליו ונפגשתי איתו. סיפרתי לו על מצבי ועל סיבת הגעתי, שהיא התאסלמותי. האיש היה מרוצה מאוד מכך, כי הטוב הזה הושלם בידיו.

אחר כך הוא רכב על סוסו ונשא אותי עמו לארמון הסולטן. הוא נכנס, סיפר לו על סיפורי וביקש את רשותו לראותני, אז הוא נתן לי אישור. עמדתי מולו והדבר הראשון שהוא שאל אותי על גילי, אז אמרתי לו שאני בן שלושים וחמש. אחר כך הוא שאל אותי על מה שלמדתי במדעים, אז אמרתי לו. הוא אמר: באתי במזל טוב והתאסלמתי בברכת האל הכל יכול. אז אמרתי למתורגמן, שהיה הרופא שהוזכר לעיל: אמור לאדוננו הסולטן שאף אחד לא נוטש את דתו אלא אם כן משפחתו תדבר עליו הרבה ותבקר אותו. לכן אני מבקש מטוב ליבך שתשלח לסוחרים הנוצרים ולאנשיה הטובים אשר איתך ותשאל אותם עליי ותשמע מה הם אומרים עליי, ואז אתאסלמי, אם ירצה השם. אז הוא אמר לי דרך המתורגמן: שאלת כפי ששאל עבדאללה בן סלאם את הנביא, יברכו אותו אלוהים ויתן לו שלום, ואז הוא התאסלמי.

אז הוא שלח לקרוא לטובים שבנוצרים ולכמה מסוחריהם ולקח אותי לבית ליד חדר הישיבה שלו. כשהנוצרים נכנסו אליו, הוא אמר להם, "מה אתם אומרים על הכומר החדש הזה שהגיע בספינה הזאת?" הם אמרו, "אדוני, זהו מלומד גדול בדתנו, ומעולם לא ראינו מישהו גבוה ממנו בדרגה בידע ובדת." הוא אמר להם, "ומה תאמרו עליו אם יהפוך למוסלמי?" הם אמרו, "אנו מחפשים מקלט באלוהים מפני זה; הוא לעולם לא יעשה זאת." כששמע את מה שיש לנוצרים לומר, הוא שלח לקרוא לי, ואני הופעתי לפניו והעידתי על האמת בנוכחות הנוצרים. הם נפלו על פניהם ואמרו, "שום דבר לא הניע אותו לכך מלבד אהבת הנישואין, כי הכמרים שלנו אינם מתחתנים." אז הם עזבו, במצוקה ועצובים.

הסולטן, ירחם עליו האל, סידר לי רבע דינר בכל יום. כשהחלטתי להתחתן, הוא נתן לי מאה דינרים בזהב ותלבושת מלאה ויפה. התחתנתי עם אשתי והיא ילדה בן שקראתי לו מוחמד, כברכה משם נביאנו מוחמד, יברכו האל ויתן לו שלום.[1]

המשמעות האמיתית של האסלאם היא שהמאמינים צריכים להיכנע לחלוטין לאל הכל יכול, בעצמם ובענייניהם הקטנים כגדולים.

להיכנע בציות בטוח, רגוע ומרוצה ליד המנחה אותם, תוך ודאות שהיא רוצה בטוב, עצה והדרכה עבורם, ותוך ביטחון לגבי הדרך והגורל בעולם הזה ובעולם הבא כאחד; בהתאם לדברי אלוהים יתברך: {אמור, "אכן, תפילתי וטקסי הקרבתי וחיי ומותי הם עבור אלוהים, אדון העולמים. * אין לו שותף. וזאת נצטוויתי, ואני הראשון מבין המוסלמים."} [אל-אנ'עם: 162-163].

זו הייתה הסוגיה שהעסיקה את פאטימה הרן, הנערה הגרמנייה שהתאסלמה לאחר שגדלה על תורת הנאציזם, לפיה תפקידו של אלוהים נעלם מכל היבט של הבריאה או מחיי היומיום של אנשים.

סיסמאות לאומניות

פטימה הרן נולדה בגרמניה בשנת 1934 לאב ששירת בצבא הגרמני והוקיר ערכים נאציונל-סוציאליסטיים.

כאשר מלחמת העולם השנייה הסתיימה בשנת 1945, פטימה הייתה תלמידה בת אחת עשרה. חלומותיה של האומה הגרמנית התנפצו, וכל האידיאלים שלמענם הקריבו את חייהם התבדו.

הלאומיות, בשנים שלפני ובמהלך המלחמה, הייתה אמצעי מצוין להניע ולעודד את הגרמנים לעשות כמיטב יכולתם, כאשר הדאגה היחידה הייתה לעשות הכל למען המולדת.

ללאומיות זו הייתה השפעה על רעיון קיומו של אלוהים. עבור החברה הגרמנית, אלוהים היה הכוח שקבע את חוקי הטבע לפני מיליוני שנים, וחוקים אלה בתורם יצרו את בני האדם, ככל הנראה במקרה.

פטימה הירין אומרת על המצב האידיאולוגי של החברה שלה באותה תקופה: "הנצרות הייתה האמונה היחידה שעמדה בפנינו במציאות, והיא הוצגה לנו כ'אופיום של העם', וכאמונתו של עדר כבשים שנע רק בפחד מהמוות."

הבנו שכל אדם אחראי לעצמו בלבד, ושהוא חופשי לעשות עם עצמו מה שהוא רוצה כל עוד זה לא פוגע באחרים. דמיינו שהמצפון הוא המגדלור היחיד שמנחה אותנו.

"אנשים רבים, כמוני, לא היו מרוצים מהאופן שבו החברה המודרנית נראית; אבל הם טענו שהם מאושרים, וכשהתעוררו אחרי לילה של ריקודים ושכרות, הם חשו ריקנות בחזהם, שלא יכלו להתגבר עליה על ידי ניחום עצמי בריקודים, שתייה או פלרטוטים נוספים בערבים שלאחר מכן."

כאשר מלחמת העולם השנייה הגיעה לסיומה, אמרה פטימה: "המלחמה לא רק קרעה את ארצנו (גרמניה) לגזרים, אלא גם ניפצה את גדולתה של אומתנו, וכל האידיאלים שלמענם הוקרבו חיים התפוגגו."

הבנתי שהמצפון האישי והאידיאלים האנושיים המוכרים בחברה אינם מספיקים לבדם כדי להיות מגדלור הדרכה עבורי בחיי. לא הרגשתי אושר אמיתי בזמן שנהניתי מהנוחות שהייתה זמינה לי בלי להודות למישהו על כל הטוב הזה שסובב אותי. אז שמרתי במחברת את היומנים היומיים שלי, ומצאתי את עצמי פעם אחת רושם בה את המשפט הבא: "זה היה יום משמח; תודה רבה לך, אלוהים!"

בהתחלה הרגשתי בושה, אבל אז הבנתי שזה לא מספיק לי פשוט להאמין באלוהים... עד שידעתי שזו חובתי לעבוד כדי לחפש אותו, ולחפש דרך להודות לו ולעבוד אותו."

חוסר תוקף הנצרות

לאחר שהפרויקט הלאומי של ארצה נכשל מבחינת ציוויליזציה ואמונה, פטימה הירין פנתה לנצרות, בתקווה למצוא את דרכה אל אלוהים. פטימה אומרת: "לקחתי שיעורים עם כומר, קראתי כמה ספרים נוצריים והשתתפתי בטקסים בכנסייה, אבל לא הצלחתי להתקרב לאלוהים. כומר יעץ לי להתנצר וללכת לסעודת האדון. הוא אמר: 'כי כשאתה מתרגל נצרות, אתה בהחלט תמצא את דרכך אל אלוהים'. הלכתי אחר עצתו, אבל לא הצלחתי להשיג שלווה נפשית אמיתית."

פאטימה היירן הסבירה שהסיבה לאכזבתה מהנצרות היא שאין לנו, הנוצרים, ברירה אלא לקבל ויתורים באמונתנו כדי לחיות בחברה שלנו. הכנסייה תמיד מוכנה לעשות פשרות כדי לשמור על סמכותה בחברה שלנו. לדוגמה: הכנסייה אומרת שאין להתחיל יחסי מין עד לנישואין בשם אלוהים, אך כמעט ואין גברים או נשים במערב שמוכנים "לקנות את החתול בשק". זהו פתגם נפוץ שמשמעותו שאדם נכנס לחיי נישואין מבלי לבחון תחילה את מידת ההתאמה המינית של שני בני הזוג.

הכומר תמיד מוכן לפטור כל מי שמודה בחטא זה על ידי ביצוע תפילה אחת או שתיים!!

האסלאם, בניגוד לאמור לעיל, קורא למאמיניו, בשם האמונה, להיכנע לחלוטין לאל יתברך, ללא היסוס או היסוס. כניעה זו אינה מותירה שריד של מחשבות או רגשות, כוונות או מעשים, רצונות או פחדים סותרים שאינם נכנעים לאלוהים או מקבלים את שיפוטו וגזירתו. אלוהים יתברך אומר: {הו, המאמינים, היכנסו לאסלאם לחלוטין ואל תלכו בעקבות השטן. אכן, הוא אויב ברור לכם.} [אל-בקארה: 208]

פאטימה חירין והדרך לאסלאם
פטימה הירין ציפתה להאמין בעיקרון שלם לדבוק בו, נתיב ישר שאליו תנהל את כל חייה; לכן לא יכלה להתקרב לאלוהים אפילו כשהייתה כורעת בכנסייה.

בשנת 1957, פטימה הרין פגשה לראשונה את האיש שיהפוך לבעלה שנתיים לאחר מכן. הוא היה מוסלמי גרמני בעל דוקטורט בפילוסופיה.

פטימה אומרת עליו: "הוא היה אדם רגיל, לא שונה מכל גבר גרמני אחר. עם זאת, כשהוא סיפר לי שהתאסלם לפני שבע שנים, נדהמתי מאוד. זה עורר בי סקרנות לדעת מדוע אדם כה משכיל בחר בדרך זו."

בעלי התחיל להסביר לי את משמעות האסלאם. הוא אמר: אלוהים אינו אדונם של המוסלמים בלבד, אלא שהמילה "אלוהים" היא מילה נרדפת ל"אלוהות" עבורנו. מוסלמים מאמינים באחדותו המוחלטת של הבורא, והם אינם סוגדים לנביא שלהם מוחמד, עליו השלום, כפי שעושים נוצרים כשהם סוגדים לישוע המשיח, עליו השלום. משמעות המילה "אסלאם" היא כניעה מוחלטת לאל האחד והיחיד.

הוא אמר לי שכל היצורים וכל דבר הם בהכרח מוסלמים מנקודת מבט אסלאמית; כלומר, עליהם להיכנע לחוקי האל, ואם לא יעשו זאת, הם נמצאים בסכנת הכחדה.

הוא הוסיף: "לבדו של האדם, בין אם גופו מתאסלם מרצונו ובין אם לאו, ניתנה חופש רצון ובחירה על ידי אלוהים להחליט אם הוא רוצה להיות מוסלמי הן בחייו הרוחניים והן בחייו הפיזיים. אם יעשה זאת ויחיה בהתאם להוראות החלטה זו, אזי הוא יתחבר לאלוהים וימצא הרמוניה ושלווה נפשית עם יצורים אחרים בחיים אלה, והוא ימצא אושר גם בעולם הבא."

אבל אם הוא מורד בחוקי האל, המוסברים לנו בצורה ברורה ומפוארת בקוראן הקדוש, אז הוא מפסיד בחיים האלה ובעולם הבא."

פטימה מוסיפה על מה שגילתה על האסלאם: "למדתי גם מבעלי שהאסלאם אינו דת חדשה. הקוראן הוא, למעשה, הספר היחיד החף מכל סטייה או טומאה. זהו הספר האלוהי האחרון בסדרה ארוכה של ספרים, שהבולטים שבהם הם הגילויים בתורה ובתנ"ך."

וכך, נפתחו בפניי סיכויי עולם חדש. בהדרכתו של בעלי, התחלתי לקרוא את הספרים המעטים הזמינים על האסלאם בגרמנית, ובכך אני מתכוונת לספרים המעטים הזמינים מנקודת מבט אסלאמית. החשוב שבהם היה ספרו של מוחמד אסד ("הדרך למכה"), שהיה מקור השראה גדול עבורי.

כמה חודשים לאחר נישואינו, למדתי להתפלל בערבית, לצום ולמדתי את הקוראן הקדוש, והכל לפני שהתאסלמתי בשנת 1960.

חוכמת הקוראן מילאה את נשמתי באהבה ובהערצה, אך שמחת עיניי הייתה בתפילה. הרגשתי תחושה חזקה שאלוהים איתי כשעמדתי בענווה לפניו, מדקלמת את הקוראן ומתפללת.

האסלאם הוא דרך חיים

פטימה הירין סירבה לתת לדת להישאר פינה מוגבלת בחייה כפי שהייתה קודם, או שאולי מעולם לא הייתה לה פינה כלל.

פטימה החליטה לחיות על פי האסלאם לאורך כל חייה, ושהוא יהפוך לגישה שלמה לחייה, גם אם זה אילץ אותה להגר.

פטימה הירין אומרת: "התחלתי לבצע את חמש התפילות היומיות באופן קבוע, ולמדתי שתפילה אינה משהו שניתן לעשות באופן אקראי, אלא למעשה זוהי מערכת שיש לבצע לאורך כל היום."

החלטתי ללבוש את החיג'אב האסלאמי, ולמדתי לקבל את המצב שבו בעלי היה יושב עם אחיו בדת, מחליף איתם שיחות מאירות עיניים בזמן שאני מכינה להם תה ומגישה אותו בפתח, ללא ידיעת האנשים עבורם הכנתי אותו. במקום ללכת לשווקים, התרגלתי להישאר בבית ולקרוא ספרים אסלאמיים באנגלית.

גם התחלתי לצום, ונהגתי להכין ארוחות בלי לטעום אותן, למרות שהייתי רעב וצמא מאוד לפעמים.

למדתי לאהוב את הנביא מוחמד, עליו השלום והברכה, ואת חבריו דרך קריאת ספרי החדית' הנבואי הנאצלי. בעיניי, הם הפכו לדמויות אנושיות חיות, לא רק דוגמאות היסטוריות מדהימות.

הדוגמאות של חמלה, אומץ, מסירות וצדקנות שאנשים מוקדמים אלה הציבו בחייהם האנושיים הפכו לכוכבי מנחה עבורי, והתברר לי כיצד לעצב את חיי באופן שיהפוך אותי לאחד הטובים והמרוצים בחיים הארציים האלה, שהם הנתיב שהתנהגותנו בו קובעת את סוג הגמול שנקבל בעולם הבא.

בעוד פטימה חירין שואפת לחיות על פי האסלאם וליישם אותו בכל היבטי חייה, היא אומרת, "בעלי ואני הסכמנו שאורח החיים האסלאמי שלנו במדינה מערבית דורש מאיתנו לעשות ויתורים רבים. האסלאם אינו רק דת במובן הפשוט, אלא דרך חיים שלמה שניתן ליישם רק בצורתה הטהורה ביותר בחברה מוסלמית. מכיוון שכל אחד מאיתנו בחר בדת זו של רצון חופשי מוחלט, לא רצינו אסלאם חלש ופושר."

אז, אחרי המתנה ארוכה, ניתנה לנו ההזדמנות בשנת 1962 להגר לפקיסטן לאחר שחסכנו מספיק כסף כדי לכסות את הוצאות הטיול.

פאטימה חירין והגנת האסלאם

פאטימה הגנה על האסלאם והדגימה את גדולתו וטוהרתו של החוק האסלאמי, ובמקביל חשפתה את השקר וההטעיה של אמונות אחרות. היא אמרה: "אם אלו העוינים את האסלאם אומרים שזה ברברי שגבר נושא כמה נשים, האם הם יכולים להסביר לי את הטוב הטמון במעשיהם כאשר בעל נושא פילגשים בנוסף לאשתו? זהו נוהג נפוץ במערב, נפוץ יותר מפוליגמיה במדינות מוסלמיות."

אם הם טוענים שאין שום נזק בצריכת האלכוהול שלהם, האם הם יכולים להסביר את הסבל שההרגל הזה גורם במערב?!

אם הם אומרים שצום מחליש את כוח העבודה והבריאות של האומה, שיבחנו את ההישגים הגדולים של המאמינים במהלך חודש הרמדאן הקדוש, ויקראו את הדיווחים החשובים שתועדו לאחרונה על ידי רופאים מוסלמים על חוויותיהם הטבעיות עם חולים בצום.

אם הם אומרים שהפרדת המינים היא נסיגה, שישוו את הנוער בכל מדינה מוסלמית עם הנוער בכל מדינה מערבית. לדוגמה, פשע מוסרי בין נער לנערה נחשב לחריג בקרב מוסלמים, בעוד שבקרב מערביים נדיר מאוד למצוא נישואין בודדים בין נער לנערה צנועים.

אם אלו העוינים לאסלאם טוענים שקיום חמש תפילות יומיות - בשפה שאינה מוכרת למאמינים רבים - הוא בזבוז זמן ומאמץ, הבה יצביעו על מערכת אחת במערב המאחדת אנשים בצורה חזקה ובריאה יותר מבחינה רוחנית מאשר פולחן מוסלמי. הבה יוכיחו שאנשים מערביים משיגים דברים מועילים יותר בזמנם הפנוי מאשר מוסלמי המקדיש שעה בכל יום לתפילה.

האסלאם עבר רפורמה במשך ארבע עשרה מאות שנים או יותר, והוא נשאר כך גם בזמננו, בתנאי שאנו נושאים אותו ללא ויתורים מעוותים.

כי הדת בעיני אלוהים היא האסלאם, והאסלאם הוא עליון ואין דבר נעלה ממנו. אנשים רבים השתכנעו באמת זו בזמננו, והם ישתפו פעולה - אם ירצה השם - כדי להסביר אותה לעולם החולה, המיוסר והאומלל שמביט בהם."

כך השתנו חייה של פאטימה הירין לאחר שהתאסלמה. היא הגיעה להאמין שהאסלאם אינו רק טקסים ומעשי פולחן, אלא דרך חיים שלמה ודרך המובילה מוסלמים לאושר בעולם הזה ולגן עדן בעולם הבא.

תרומותיה של פאטימה הירין
יש לה מספר ספרים על האיסלאם, ביניהם: (צום - דאס פאסטן) 1982, (זכאת - זכאת) 1978 ו- (מוחמד - מוחמד) 1983.

מקור: הספר (אנשים גדולים שהתאסלמו) מאת ד"ר רגב אל-סרג'אני.

לואי גרדה נחשב לאחד הפילוסופים האירופיים הבולטים ביותר שחקרו את המחשבה והציוויליזציה האסלאמית בלימוד מודע ומעמיק. מגיל צעיר, גרדה גילה תשוקה להבנת עקרונות הדתות האלוהיות. למרות שגדל במשפחה קתולית שמרנית, הוא היה רדוף באובססיה פסיכולוגית: המסתורין והסודות שתפס בדתו שלו. דבר זה הניע אותו לחפש את מקורותיהן של דתות מזרחיות, כולל בודהיזם, הינדואיזם ואחרות, בתקווה לחשוף את האמת.

סיפור התאסלם של לואי ז'ארדה

רצון האל היה שלואי גרדה יקרא את תרגומו למשמעויות הקוראן, והוא מצא בו דברים רבים שהרגיעו את ליבו. הוא נמשך לאסלאם והחל בהדרגה להעמיק באסלאם. הוא למד ערבית וקרא את הקוראן בערבית. לאחר מכן פנה ללמוד את הציוויליזציה האסלאמית וגילה שהאסלאם הוא מה שחיפש. הוא האמין בו כאמונה אלוהית אמיתית (בלבו), משום שהיה בטוח שאלו שאימצו את האסלאם והפיצו אותו באירופה סבלו רבות מהמכשולים שעומדים בפניהם. לכן, גרדה הסתיר את אמונתו בתוכו והגביל את מאמציו, עבודתו, כספו ומחשבתו לתמיכה בדת זו.

לואי גארדה ציין כי הציונות מנהלת מלחמה תוקפנית נגד כל דבר אסלאמי באירופה, תוך שימוש בכל מיני אמצעים תוקפניים, החל מניסיונות לעוות פסוקים מסוימים מהקוראן הקדוש, ייצוא הקוראן הקדוש לאזורים רבים באפריקה לאחר עיוותו, עיצוב תחתונים ונעליים עם דוגמאות וסמלים אסלאמיים קדושים ומכובדים במצפונו של כל מוסלמי, ותורמת לעידוד חוקרים קנאים לפרסם את ספריהם ומחקריהם המעוותים את תדמית האסלאם ומייחסים פגמים וחטאים למוסלמים ולשליחם.

תרומותיו של לואי גארדה

לואי גארדה הגן על האסלאם ופרסם את הספר (מוסלמים והעימות עם התקפות ציוניות). הוא גם הקדיש את עצמו ללימודי פילוסופיה אסלאמית במשך חמש עשרה שנים תמימות (1957-1972 לספירה) במכון הבינלאומי לפילוסופיה בטולוז.

הוא גם חיבר מספר יצירות אסלאמיות חשובות, כגון: החברה האסלאמית, אסלאם לכל הגילאים, ודת וחברה. הוא מפקח על פרסום סדרת מחקרים אסלאמיים ומשתתף בפיתוח האנציקלופדיה האסלאמית בצרפתית.

אחת מיצירותיו המפורסמות ביותר היא הספר (האסלאם הוא דת לכל הגילאים), בו הוא מסביר כיצד ערכים ועקרונות אסלאמיים הצליחו להתקיים לאורך הדורות והדורות, ולהישאר חדשים, מתחדשים, מבוקשים ומשפיעים בכל תקופה!!

בספרו זה, גרדה דוחה גם את הטענה של כמה תיאורטיקנים פילוסופיים כי האסלאם הוא "דת מדברית" ואינו תואם חברות אחרות. הוא מגיב לחומרנים אלה באומרו: "המדבר היה רק המקום ונקודת ההתחלה של הדת החדשה הזו כשהגיעה. שם, יסודותיה שוכללו, ומאפייניה התבהרו, כשהיא הפכה לדת עולמית. המדבר בשום אופן לא היה מקום יציב עבור עמים אסלאמיים, כפי שמעידה העובדה שהעולם האסלאמי כיום כולל יותר ממיליארד מוסלמים, והוא משתרע מדקר בסנגל ועד איי הפיליפינים באוקיינוס ההודי."

לואי גארדה והגנת האסלאם

ג'ארדט מגיב להכפשות שמופנות, מקודמות וחוזרות על עצמן על ידי אנשי המערב כלפי האסלאם והמוסלמים, כולל ההאשמה כי מוסלמים הם "פטליסטים ותלותיים". הוא מגיב בעשרות פסוקים וחדית'ים מהקוראים למוסלמים לעבוד קשה ולעשות את עבודתם היטב, וכי הם נושאים באחריות מלאה. לאחר מכן הוא מגיב להאשמה כי האסלאם הוא דת של טקסים וטקסים שטחיים המבוצעים ללא קשר להתנהגות היומיומית. הוא מגיב כך:

"עניינים כאלה הופיעו בתקופות של ניוון, והאמת היא שלא ניתן לקבל את הפולחן אלא אם כן הוא כן ומשולב בכוונות טהורות."

הוא גם מגיב למה שהמערביים מפיצים על האסלאם, שזוהי דת של פחד, באומרו שאלוהים באסלאם הוא (הרחום ביותר, הרחום ביותר), וכי מבין תשעים ותשע השמות - השמות האלוהיים היפים - שהמוסלמים חוזרים עליהם, ישנם רק שני שמות המתארים את העצמי האלוהי כאדיר, מפחיד ומעניש, ושתי תכונות אלו משמשות במשמעויותיהן רק ביחס לחוטאים ולא מאמינים.

כאן אנו צופים בהיקף השינוי שהתרחש בחייו של לואי ז'רדה לאחר שהתאסלם. אדם זה מגן כעת על האסלאם בכל כוחו, לאחר שרק לאחרונה לא היה מוסלמי. תהילה לאל, אשר הדריך אותו לאסלאם!

מקור: הספר (אנשים גדולים שהתאסלמו) מאת ד"ר רגב אל-סרג'אני.

הוא נולד להורים נוצרים במצרים, אשר הטמיעו בו אהבה לנצרות כדי שיוכל להשתלב עם נוצרים אחרים. עם זאת, הוא החל להרהר ולדון, וכמה ספקות התעוררו שהציתו בו אש של חרדה, אשר דחפה אותו לחפש את האמת ואת הדת האמיתית.

כאשר דעתו התחזקה, הוא החל לחפש אחר האמת. הוא אומר על כך:
"הלימוד הוביל אותי להקשיב בתשומת לב למספר קריאות שהגיעו לאוזניי כתוצאה מהפערים שנוצרו על ידי ספק וחשד בנוגע למה שהתודעה לא יכלה לקבל, ומה שמצפוני לא היה שקט לגביו ברגע הטוהר הרגשי, בנוגע למה שלמדתי או התכוננתי לעשות מבחינת משימות. אז לקריאות האלה היה חלק מהקשבה, ואחריה מחשבה על הדתות שקדמו לדתי, כך שהייתי כמו מישהו המחפש מקלט מהמחבת אל האש."

סיפור התאסלם של מוחמד פואד אל-האשמי

אל-האשמי החל לחקור דתות טרום-נוצריות ודתות מעשה ידי אדם, בתקווה למצוא את מה שחיפש. לאחר מכן פנה לחקר האסלאם, אך הוא היה ממורמר ושנא אותו. הוא לא רצה להיכנס אליו; במקום זאת, הוא רצה לחלץ את פגמיו, לחפש את שגיאותיו ולחפש סתירות כדי להרוס אותו ולשחרר אותו מהאנשים. אך תהילה למשתנה התנאים! אדם זה מצא באסלאם את הדרך להדרכה ולאור שחיפש כל חייו.

הוא מתאר את מה שראה בדת האסלאמית ואומר: "מצאתי תשובה מספקת לכל שאלה, שאף דת קודמת, בין אם הייתה מעשה ידי אדם, צאצאית מהדתות האלוהיות, או עיקרון פילוסופי, לא יכלה למצוא (והאמירה שלי: 'דעיכה' מתייחסת לדעיכתן של דתות בידי אנשי הדת שסטו ממה שלשמו באו). מצאתי שמה שהם טענו שהם פגמים באסלאם היו יתרונות, ומה שהם חשבו שהם סתירות היו חוכמה, פסקים וחוקים מפורטים לאנשים מבינים. ושהמה שהם ביקרו את האסלאם עליו היה תרופה לאנושות, ששקעה זה מכבר במדבר החושך עד שהאסלאם הוציא אותה מהחושך אל האור, ואנשים הונחו, ברשות אדונם, לדרך ישרה."

אז הודיע מוחמד פואד אל-האשמי על התאסלם.

תרומותיו של מוחמד פואד אל-האשמי

לאחר שהתאסלם, מוחמד פואד אל-האשימי עשה דברים רבים למען האסלאם. הוא ערך השוואות והשוואות בין דתות, ואחד מפירות ההשוואות הללו היה הספר הנפלא שהגיש למוסלמים, "דתות על כף המאזניים". הוא גם כתב ספרים רבים אחרים, שכולם שימשו לקיומו של דבר אלוהים ולתמוך בדתו.

{וְאֱלֹהִים יִתְמוֹךְ אֵלֶּה אֲשֶׁר תּוֹמְכִים בוֹ. אכן, אֱלֹהִים הוּא עָצָם וְרַב עֲלוֹמִי.} [אל-חַג': 40].

הוא חיבר את הספרים "סוד האסלאם: מדוע בחרתי באסלאם כדת", "הנביא אינו משקר" ו"דיאלוג בין נוצרי למוסלמי".

מקור: הספר (אנשים גדולים שהתאסלמו) מאת ד"ר רגב אל-סרג'אני.

אחמד נאסים סוסא, שהתאסלם וחשף את האמת על ההיסטוריה השקרית שנכתבה על ידי היהודים, היה במקור משבט באנו סוואסה, אשר התגורר באזור חדרמאות בתימן. הוא נולד להורים ממשפחה יהודית בעיר חלאה, עיראק, בשנת 1318 לספירה/1900 לספירה. הוא השלים את לימודיו התיכוניים באוניברסיטה האמריקאית של ביירות בשנת 1924 לספירה, ולאחר מכן קיבל תואר ראשון בהנדסה אזרחית בשנת 1928 לספירה ממכללת קולורדו בארצות הברית.

אחמד נאסים סוסה המשיך את לימודי התואר השני שלו, וקיבל תואר דוקטור בהצטיינות מאוניברסיטת ג'ונס הופקינס בארצות הברית בשנת 1930. הוא נבחר לחבר בארגון המדעי האמריקאי הידוע, פי בטא קאפה, ובשנת 1929 העניקה לו אוניברסיטת וושינגטון את פרס וודל, המוענק מדי שנה לכותב המאמר הטוב ביותר התורם לתמיכה בשלום בין מדינות העולם.

ד"ר אחמד סוזה הוא אחד המהנדסים העיראקים הוותיקים ביותר שסיים את לימודיו באוניברסיטאות מערביות. הוא היה יהודי, אך מאוחר יותר התאסלם.

לאחר שחזר לעיראק, מונה למהנדס במחלקת ההשקיה העיראקית בשנת 1930. לאחר מכן מילא מספר תפקידים טכניים במחלקה זו במשך 18 שנים, עד שמונה בשנת 1946 לסגן יו"ר הוועדה שהוקמה כדי לחקור פרויקטים גדולים של השקיה בעיראק. בשנת 1947 מונה למנהל הכללי של המדידות, ולאחר מכן למנהל הכללי במשרד החקלאות בשנת 1954. לאחר מכן הוחזר לתפקידו כמנהל הכללי של המדידות, תפקיד שמילא עד 1957.

כאשר הוקמה מועצת השיקום בשנת 1951, הוא מונה לעוזר אישי בעניינים טכניים לסגן נשיא מועצת השיקום, בנוסף לתפקידו המקורי. הוא היה אחד החברים הראשונים באקדמיה המדעית העיראקית מאז הקמתה בשנת 1946, ונשאר חבר פעיל עד מותו.

במהלך 1939 ו-1940, הוא עמד בראש שתי משלחות ששלחה ממשלת עיראק לממלכת ערב הסעודית כדי ללמוד פרויקטים של השקיה באל-ח'רג' ולפקח על יישומם. ד"ר אחמד נאסים סוסא היה אחד ממייסדי איגוד המהנדסים העיראקיים בשנת 1938.

עבודותיו כוללות יותר מחמישים ספרים, דוחות טכניים ואטלסים, בנוסף ליותר מ-116 מאמרים ומאמרי מחקר שפורסמו בעיתונים ובכתבי עת מדעיים שונים. עבודותיו פרוסות על פני תחומי ההשקיה, ההנדסה, החקלאות, הגיאוגרפיה, ההיסטוריה והציוויליזציה (1).

אחמד סוזה למד פילוסופיה והיסטוריה, אשר השפיעו עמוקות על הבנתו את האמונות השגויות של היהודים ועל תחילת דרכו אל הדרך הנכונה.

סיפור התאסלם של אחמד נאסים סוזה

סיפורו של אחמד נאסים סוסא עם האסלאם החל בזמן לימודיו באוניברסיטה האמריקאית של ביירות. זה נתן לו הזדמנות ללמוד על האסלאם ולקרוא את הקוראן הקדוש, שבו מצא את מה שלא מצא בתורה ובתנ"ך.

ד"ר אחמד סוזה מספר על תחילת צעדיו בדרך האמונה ואומר:
"נהניתי לדקלם פסוקים מהקוראן הקדוש, ולעתים קרובות הייתי מתבודד באתר הנופש הקיצי שלי בצל העצים, על מורדות הרי הלבנון, והייתי נשאר שם שעות ארוכות, מזמר את פסוקיו בקול רם."

אבל זה לא הספיק כדי לגרום לו להתאסלם. הוא לא שקל ברצינות להתאסלם עד שבילה שנים באמריקה, קרא פילוסופיות דתיות, התעמק בנושאים היסטוריים וחברתיים והרחיב את ידיעותיו. הוא גילה את האמת על ההיסטוריה המזויפת שכתבו היהודים כדי למלא את תשוקותיהם הדתיות.

הוא גם מדבר על מה שמצא בקוראן, ואומר:
"לא מצאתי את עצמי זר לפסוקי האל שנגלו, וליבי נרגע כשקלטתי שההיגיון המדעי תומך בנטייתי המולדת הנכונה."

ד"ר אחמד נאסים סוזה הכריז אז על התאסלם בביטחון גמור, והקדיש את מאמציו להגנת האסלאם.

תרומותיו של אחמד נאסים סוזה

אדם זה התאסלם והפך למגן נלהב של דת זו. הוא הקדיש את מאמציו לספק ראיות לזכותה של הציוויליזציה הערבית, וכתב מספר ספרים בנושא זה, שהחשוב שבהם הוא ספרו (ערבים ויהדות בהיסטוריה).

ד"ר אחמד נסים סוסא הסתמך על ניסיונו הקודם ועל הידע שלו ביהדות כדי להפריך את טענות התנועה הציונית מנקודת מבט היסטורית. הוא היה מודע לטקסטים המזויפים בתורה ודאג להבהיר את העיוותים הללו, והסביר כי טקסטים אלה מפוברקים על ידי הרבנים.

בין ספריו: "היסטוריה של חצי האי ערב" ו"היסטוריה של יהודי עיראק".

בנוסף לתרומותיו הרבות של ד"ר אחמד סוסא ולמחקריו ההיסטוריים והאינטלקטואליים לאחר התאסלם, הוא הבהיר היבטים רבים של ההיסטוריה האנושית והתעמת עם הניסיונות הזדוניים לערער את האסלאם ולעוות את דמותו (4). ביניהם הספר "בדרכי לאסלאם", הכולל את סיפור התפתחות נשמתו, מחפש אמת, מסור לה, שהושפע מהסביבה הערבית ולאחר מכן הגיע להדרכה האסלאמית. הוא ראה את האמת כאמת ושמח ללכת אחריה, וראה בשקר כשקר ונמנע ממנו בגלוי. הספר מראה את נקודות התורפה בישות היהודית ואת טעויות היהודים.

מותו של אחמד נאסים סוזה

ד"ר אחמד נאסים סוסא נפטר בשנת 1402 לה.ה. / 1982 לספירה.

מקור: הספר "אנשים גדולים שהתאסלמו" מאת ד"ר ראגב אל-סרגאני.

אן סופי לא הבינה שהתעניינותה בנושאי האסלאם והמוסלמים והגנתה ההוגנת עליהם היו תחילת הדרך לאימוץ הדת האמיתית. בכל פעם שהועלתה סוגיה נגד מוסלמים בשוודיה, היא הייתה ממהרת להפריך, להגן ולהפריך את דעותיהם של אלו שירצו אותם רע, על ידי פרסום חזונותיה הרציניים וכתביה המוצקים הנתמכים בראיות ומכובדים על ידי היגיון. לפיכך היא ניסתה לעמוד לצד החברה השוודית על האמת של האסלאם והמוסלמים בעין של הגינות, לפעמים על ידי כתיבת מאמרים בעיתונים, פעמים אחרות על ידי ספרים ייעודיים שהופצו באופן נרחב, ובפעם השלישית על ידי פגישות וסמינרים ישירים.

זו הייתה באמת לשון אמת שהגנה על דת אמיתית זו ועל חסידיה.

פעיל זכויות אדם

אן סופי רואלד היא היסטוריונית דתית ומרצה ללימודי אסלאם, מגדר ולימודי הגירה באוניברסיטת דרום שבדיה במאלמו, ליד דנמרק. לפני שהתנצרה לאסלאם, סופי הייתה אחת החוקרות הבולטות ביותר בנושאים של אסלאם ומוסלמים. היא עשתה זאת מאז שהגישה את עבודת הדוקטורט שלה על האחים המוסלמים באוניברסיטת לונד בדרום שבדיה. לאחר מכן התמחה בהיסטוריה האסלאמית, ולאחר מכן בתנועות אסלאמיות ובמיעוטים מוסלמים במערב.

בנעוריה, היא הייתה פעילת זכויות אדם שפעלה למען שחרור נשים בנורבגיה, מה שחיזק את התעניינותה בנושאים פוליטיים. כשהבינה שהאסלאם אינו מפריד בין דת לפוליטיקה, הדבר הניע אותה להתמחות בו. לאחר מכן כתבה מספר ספרים בנושאים שונים על האסלאם בשוודית ובאנגלית, ביניהם: "מוסלמים חדשים באירופה", "נשים באסלאם", "אסלאם", "חוויותיהם של מתאסלמים בסקנדינביה" ו"אסלאם: אמונה והיסטוריה".

העיתון השוודי סוונסקה דאג ציין כי כתביה של סופי ממלאים תפקיד משמעותי בהצגת האסלאם לאלו המעוניינים ללמוד אותו, שמספרם גדל לאחרונה באירופה. היא גם העשירה את הספריות השוודיות עם ספרה החשוב, "המוסלמי בשוודיה", אותו כתבה יחד עם הסופרת והמגיירת, פרנילה קואס.

הדרך אל האמונה

סופי עברה שלבים מורכבים רבים של מחקר, חקירה והשוואה כדי לקבוע מה יאפשר לה להגיע לדת האמיתית שעליה להאמין בה. מכיוון שאדם בעל אינסטינקטים בריאים תמיד מונחה אל מה שנכון, היא הבינה באינטליגנציה שלה, כפי שהיא אומרת באחד הראיונות שלה, שהאדם חייב לנוע לעבר אלוהים, כי אלוהים אינו מכריח אנשים להאמין בו.

בנוגע לחינוכה הדתי, היא אמרה: "גרתי באזור אוסטלונד בנורבגיה, והאמונה באלוהים הייתה נפוצה במשפחתי. בכל לילה היא התפללה בדרכה הנוצרית, והייתה לה אמונה איתנה שאלוהים יגן עליהם מכל רע."

היא גם אומרת: כשהגיעה לגיל שבע עשרה, היא החלה להתעמק בדת, והחלה לתהות על הנצרות כדת, ועל הסיבה לכך שהנוצרים נלחמים בינם לבין עצמם. היא הגיעה למשמעות גדולה במוחה, והיא אומרת: היו אנשים שהשתמשו באלוהים כדי לחזק את שלטונם וסמכותם, וכדי להשתמש בו כדי לצבור כוח על אחרים, כפי שקרה באירופה בתקופות קודמות, מה שהוביל אותה לשאול שאלות נוספות על דתות.

היא למדה דתות השוואתיות בשנות ה-70, ומחקרה הבלתי נלאה הוביל אותה לגלות את גדולתו ואובייקטיביותו של האסלאם. כפי שאמרה: "מצאתי בו את כל התשובות לכל השאלות. ואכן, הגעתי לאמת על אלוהים יתברך, שתכנן את חיינו בצורה היפה והצודקת ביותר."

פחד (פוביה) מהאסלאם:

סופי נבהל מהתפשטות האסלאמופוביה, או כפי שהם מכנים אותה "איסלאמופוביה", ומהרצינות שבה התקשורת המערבית החלה להזהיר אנשים מפניה, מה שהחל לעוות את האסלאם ולהציג מוסלמים כטרוריסטים, במיוחד לאחר אירועי ה-11 בספטמבר והפיגוע במרכז הסחר העולמי.

ישנן גם סיבות דתיות, תרבותיות וגזעניות לתופעת ה"איסלאמופוביה" במערב, כפי שהזכירה בספרה: "מוסלמים בשוודיה", בו היא מדברת על חייהן של נשים מוסלמיות ועל דו-קיום שלהן בתוך החברה השוודית, אשר, כמו חברות מערביות אחרות, דבקה בערכים ובמושגים שונים. היא מדברת גם על האופן שבו מוסלמים חיים בשוודיה, ועל נוהגם בטקסים כגון: תפילה, זכאת, צום, חאג', ויחסים בינם לבין עצמם. היא גם הציגה השוואה טובה בין מנהגי העמים האסלאמיים והשפעתם על מוסלמים שוודים. היא גם הצביעה על הגישה השלילית ואף החשדנית כלפי נשים רעולות.

באמצעות אחד ממחקריה המעמיקים והחשובים ביותר על האסלאם והתרבות, סופי טוענת שאין הבדל בין האסלאם לתרבות האסלאמית, כפי שרבים האמינו. היא מסבירה שהעקרונות עליהם מבוסס האסלאם חייבים להיות שזורים במלואם בכל צורות הביטוי התרבותי, וזהו תועלת כללית לאנושות.

מי זה מרטין לינגס?

מרטין לינגס נולד בלנקשייר, אנגליה, בינואר 1909. הוא בילה את ילדותו המוקדמת באמריקה, שם עבד אביו. כמו משפחתו, שלא הייתה לה שום שיוך דתי, הוא היה נוצרי מלידה. לפיכך, הוא גדל נטול כל אמונה אמיתית.

עם שובו הביתה, הוא נרשם לקלינטון קולג', שם הפגין כישרונות מנהיגותיים ברורים שהובילו אותו לתפקיד נשיא הסטודנטים. משם עבר לאוקספורד ללמוד אנגלית וספרות. בגרותו האינטלקטואלית החלה להתברר לאחר שקיבל תואר ראשון בספרות אנגלית. הוא החל להתעמק בספרי מורשת על דתות העולם, וקרא על כולן. הוא נשבה בדת האסלאם, שלה תוכנית לימודים התואמת את ההיגיון וההיגיון, וקוד התנהגות המקובל על הנפש והמצפון.

לאחר מכן הוא נסע לליטא כדי ללמד אנגלית אנגלו-סקסית ואנגלית מימי הביניים, ובמקביל גילה עניין במורשת העתיקה של המדינה באמצעות שירי עם ושירה.

בשנת 1940 הוא נסע למצרים כדי לבקר חבר ותיק באוניברסיטת קהיר (פואד הראשון דאז) וללמוד אסלאם ואת השפה הערבית. אולם, חברו נהרג בתאונת רכיבה, והוצע לו המשרה שמילא באוניברסיטה.

סיפור התאסלם של מרטין לינגס

במצרים, לינגס התאסלם לאחר שפגש מספר סופים שאדהיליים במצרים. הוא הפך במהרה לאדוק ומיסטי, שינה את שמו לאבו בכר סיראג' אל-דין והפך לחבר קרוב של הסופר הסופי המוסלמי הצרפתי עבד אל-ואהיד יחיא (רנה גונון), שהיה משוכנע לחלוטין בתקפות ביקורתו החריפה על הציוויליזציה המערבית.

לרנה גונון הייתה השפעה מכרעת על מחשבתו של לינגס. הוא אומר על כך:

"מה שהשפיע עליי וגרם לי להתעניין באסלאם היו ספריו של סופר גדול, שכמוני התאסלם והפך לאחד הסופים הבולטים ביותר. הוא השייח' עבדול ואהיד יחיא. הושפעתי מהספרים שכתב על האסלאם, עד כדי כך שמעולם לא קראתי ספרים גדולים כמו שלו. זה גרם לי לחפש ולפגוש את זה שהיה הסיבה להתאסלמותי. הגעתי למצרים, שם הוא התגורר באותה תקופה."

אחר כך הוא מוסיף ואומר: "הפקתי ממנו תועלת רבה. הוא היה מלומד אמיתי שפעל על סמך הידע שלו. מה שלמדתי ממנו יותר מכל היה סגפנות בעולם הזה, וזה מה שאתם מכנים 'סופיות'."

הוא גם אומר: "ההבנה שלי את הסופיזם אינה בידוד מהעולם, אלא התמודדות עם סיבות החיים כלפי חוץ, תוך הפניית עורף מהן בלב. הנביא מוחמד (עליו השלום והברכה) סיכם את כל משמעות הסופיזם בחדית' האצילי שלו: (היה בעולם הזה כאילו היית זר או דרך), או מה שאמר בחדית' אצילי אחר: (...אני והעולם הזה כמו רוכב שתופס מחסה תחת עץ, ואז ממשיך הלאה ועוזב אותו). זוהי ההבנה של הסופיזם שלמדתי מהשייח' עבדול ואהיד יחיא."

ראוי לציין שהוא התאסלם בידי שייח' אלג'יראי בשם שייח' אחמד אל-עלאווי, אותו פגש בשוויץ, שם עבד כמורה. לאחר מכן שינה את שמו ממרטין לינגס לאבו בכר סיראג' אל-דין.

לינגס הרגיש שמצא את עצמו עם דת זו, אשר נמצאת בהרמוניה עם טבע האדם, כפי שביטא זאת באומרו: "באסלאם, מצאתי את העצמי שחסר לי לאורך כל חיי, ובאותה תקופה הרגשתי שאני בן אנוש בפעם הראשונה. זוהי דת המחזירה את האדם לטבעו, כפי שהיא בהרמוניה עם טבע האדם."

אחר כך הוסיף, חיוך מאיר על פניו: "אלוהים רצה שאהיה מוסלמי, וכאשר אלוהים ירצה בכך, אין איש שיכול לשנות את גזירתו. זוהי הסיבה להתאסלמותי, קודם כל."

זהו ההוגה המוסלמי הבריטי, ד"ר אבו בכר סיראג'ודין, שנהג לנהוג בדת שאינה האסלאם, אך אללה הדריך אותו לאסכולה החנפית הסובלנית. הוא אימץ את האסלאם באמונה שלמה, ואז אמונתו עלתה לרמת ויתור על העולם הזה. הוא הפך לסופי בחברות רוויות בפיתויים ובקסם של תענוגות. הוא הקדיש את עצמו לקריאת אנשים לאללה בארצו, מונע על ידי אמונה עמוקה שהעתיד שייך לאסלאם, שהיא הדת האמיתית הנשלחת לכל קצוות תבל.

לינגס התגורר במצרים לאורך שנות ה-40, שם לימד מחשבה וספרות שייקספירית לסטודנטים בפקולטה לאמנויות.

בשנת 1944 נישא לינגס ללסלי סמאלי, שחלקה איתו את רעיונותיו במשך שישים השנים הבאות. במהלך חייו בקהיר, ביתם הכפרי בכפר קטן ליד הפירמידות היה מקלט בטוח עבור מצרים וזרים רבים שחשו את משקל החיים המודרניים.

מרטין לינגס היה רוצה לבלות את חייו במצרים, אלמלא התערבותם של אירועים פוליטיים. מהפכת 1952 לווה בהפגנות אנטי-בריטיות, תוצאה של הכיבוש הבריטי המתמשך של מצרים, ההתערבות הבריטית בענייניה הפנימיים של מצרים, השחיתות שלה בכל תחומי החיים, והמספר הרב של קורבנות שנפלו בידי כוחות הכיבוש ללא רחמים או חמלה. שלושה מעמיתיו של לינגס באוניברסיטה נהרגו בהפגנות אלה, והפרופסורים הבריטים פוטרו מהאוניברסיטה ללא פיצוי.

הוא חזר ללונדון בשנת 1952, שם המשיך את לימודי הערבית בבית הספר ללימודי מזרח ואפריקה בלונדון. בשנת 1962 קיבל את הדוקטורט שלו בנושא "שייח' אחמד אל-עלאווי", אותו פרסם בספר בשם "קדוש סופי של המאה העשרים". זה היה אחד מספריו המשפיעים ביותר, שכן הוא הציע פרספקטיבה ייחודית על רוחניות אסלאמית מבפנים. מאוחר יותר הוא פורסם בספרים שתורגמו לצרפתית, ספרדית ושפות אחרות. מאז, לינגס נחשב לאחד ההיסטוריונים המרכזיים של הסופיזם.

בשנת 1955 עבד לינגס במוזיאון הבריטי, שם מונה לאוצר כתבי יד מזרחיים במוזיאון האנגלי. הוא גם הפך לאחראי על כתבי היד של הקוראן הקדוש, מה שהוביל למשיכת תשומת ליבו לקליגרפיה קוראנית ולגיבוש ספרו "אמנות הקוראן בקליגרפיה ובתאורה". פרסומו התרחש במקביל להקמת קרן הפסטיבל האסלאמי העולמי בשנת 1976, עמה היה בקשר הדוק.

הוא גם הפיק שני קטלוגים של כתבי יד ערביים אלה, אשר הוצבו במוזיאון הבריטי בשנת 1959 ובספרייה הבריטית בשנת 1976.

תרומותיו של מרטין לינגס

לפני שעזב את מצרים בשנת 1952, פרסם לינגס ספר בשם "ספר הוודאות: בית הספר הסופי לאמונה, התגלות וגנוסטיות". בזמן לימודיו לתואר ראשון בערבית, פרסם בשנת 1973 את יצירת המופת הרהוטה שלו, "מוחמד, שליח האל וחייו", המבוססת על המקורות העתיקים ביותר, ועליה קיבל את פרס נשיא פקיסטן.

מרטין לינגס נפטר

ההיסטוריון הסופי אבו בכר סיראג' אל-דין (מרטין לינגס), הידוע כמחבר הספר "הביוגרפיה של הנביא, יברכו האל ויעניק לו שלום", נפטר בבוקר ה-12 במאי 2005, לאחר שחגג את יום הולדתו התשעים ושש.

למרות חייו הארוכים של לינגס, או אבו בכר סיראג'ודין, שנפטר, הידיעה על מותו הגיעה כהלם עבור רבים שביקשו את עצתו הרוחנית במשך שנים. עשרה ימים לפני מותו, הוא נאם בפני קהל של כ-3,000 איש במרכז הכנסים וומבלי בלונדון על יום הולדתו של הנביא, עליו השלום וברכה, לאחר שחזר מסיור שכלל את מצרים, דובאי, פקיסטן ומלזיה.

מי זה איתן דיין?

אלפונס אטיין דינה, יליד פריז בשנת 1861 ומת בגיל שבעים, היה אחד האמנים והציירים הגדולים בעולם. עבודותיו תועדו במילון לארוס, וקירות גלריות אמנות בצרפת מעוטרים בציוריו היקרים, כולל ציורו המפורסם של ע'דה רמדאן. הוא היה גם אמן בציור המדבר.

סיפור התאסלם שלו

דינה תיאר כיצד הכיר את האסלאם: "למדתי על האסלאם והרגשתי נמשך אליו ונוטה אליו. למדתי אותו בספר האלוהים ומצאתי שהוא מהווה הדרכה לכל האנושות. מצאתי בו את מה שמבטיח את רווחתו הרוחנית והחומרית של האדם. האמנתי שזו הדת הנכונה ביותר לעבודת האל, ואימצתי אותה כדתי, והצהרתי על כך רשמית בפומבי."

תרומותיו

לאחר התאסלם, איתן דינת חיבר ספרים יקרי ערך רבים, ביניהם ספרו הייחודי: (קרני אור מיוחדות של האסלאם), וספריו: (מעיין הלבבות), (המזרח כפי שנראה על ידי המערב), ו-(מוחמד, שליח האל). עלייתו לרגל של נאצר אל-דין דינת לבית הקודש של האל בשנת 1928 השפיעה עליו לכתוב את הספר (עלייתו לרגל לבית הקודש של האל), אשר זכה לשבחים מהנסיך (שאקיב ארסלאן) באומרו: "הוא התאסלם, עלה לרגל וכתב ספר על עלייתו לרגל לבית הקודש, אחד הספרים היצירתיים ביותר שנכתבו בתקופה זו".

הספר (עלייה לרגל לבית הקדוש של אלוהים) כולל מבוא, שבעה פרקים ונספח בן שני פרקים, כולם בני יותר ממאתיים עמודים. נאצר אל-דין עיטר אותם בשמונה תמונות שיצר בעצמו של הכעבה, המקדש הקדוש, נוף החאג' בערפאת, תפילת השקיעה סביב הכעבה והר האור, שם קיבל השליח הנאמן את הגילוי כשירד לראשונה.

ספרו התמודד עם מסעותיהם של הנוסע השוויצרי בורק הרדט בספרו (מסע לחצי האי ערב) בשנת 1914 לספירה, הנוסע האנגלי ברטון בספרו (עלייה לרגל למכה ומדינה), הנוסע הצרפתי ליאון רוש שערך את מסעו לחיג'אז בהוראת הגנרל הצרפתי (בג'וד), ופרסם את ספרו (עשר שנים בארצות האסלאם), הנוסע הצרפתי לופ לקו בספרו (בארץ הסודות: עלייה לרגל נוצרית למכה ומדינה), ג'רווה קול טילמון בספרו (מסע למכה) בשנת 1896 לספירה, ופלגרייב בספרו (שנה בארצות ערב המרכזית).

ספר זה נחשב לסקירה מקיפה והוגנת של כל הספרים הקודמים, בה הוא חושף את המטרות הנסתרות של מסעותיהם של האוריינטליסטים, ובו בזמן, הוא עושה צדק לאוריינטליסטים שחיפשו אמת ודיוק בכתביהם. כמו כן, הוא עוסק בנושאים כגון: אוריינטליסטים והקוראן הקדוש, אוריינטליסטים והשפה הערבית, אוריינטליזם וקליגרפיה ערבית והקריאה לאותיות לטיניות, אוריינטליזם ושירה ערבית.

ספריו עוררו סערה בחוגים האוריינטליסטים.

הוא גם הגן על כתיבה באותיות ערביות, ותיאר את חטאם של אלו שרצו להחליפה בכתב אחר, באומרו: "כתב ערבי הוא צורת האמנות המעודנת ביותר הידועה לאדם, והכתב היפה ביותר, שעליו ניתן לומר ללא הגזמה: יש בו רוח המתאימה לקול האנושי, בהרמוניה עם מנגינות מוזיקליות".

הוא גם תיאר את הכתיבה הערבית כ: "מפתח החושף את מסתרי התנועות העדינות של הלב, כאילו אותיותיו כפופות לכוחה של רוח רוחנית. לפעמים רואים אותן שלובות זו בזו בצורות גיאומטריות יפהפיות תוך שמירה על כל הסודות הטמונים בהן. לפעמים רואים אותן ממריאות ועוצרות לפתע כאילו מתפעלות מעצמן. לפעמים רואים אותן רצות ומחבקות זו את זו, ולפעמים הן מתפזרות."

הוא מוסיף: "בכל פעם שאני מהרהר בצורותיה המרתקות, מחשבותיי לוקחות אותי לחלומות רחוקים. איני צריך להיות ערביסט או קוסם כדי ליהנות מיופייה הייחודי והקסום. אלא, כל אדם שיש בו רוח אמנותית יישבה בקסמי הכתיבה הזו."

הוא טוען כי הכתב הערבי נבדל מכתבים אחרים בכך שהוא נכתב מימין לשמאל, בהתאם לתנועה הטבעית של היד. לפיכך, אנו מוצאים כתיבה קלה ומהירה יותר מאשר כתיבה שנכתבה משמאל לימין. זו הסיבה שהאמן הגדול לאונרדו דה וינצ'י צייר וכתב מימין לשמאל, בהתאם לכלל הכתב הערבי.

אמרותיו

"האסלאם אישר מהשעה הראשונה להופעתו שהוא דת המתאימה לכל הזמנים והמקומות, שכן הוא דת הטבע, והטבע אינו שונה מאדם לאדם. לכן הוא מתאים לכל רמה של ציוויליזציה."

מאחר שדינה היה אמן מוכשר, הוא נמשך לצד האסתטי ולטעמו המעודן של חייו של הנביא. הוא אומר: "הנביא דאג לעצמו מאוד, והוא היה ידוע באלגנטיותו, שהייתה פשוטה ביותר, אך עם הרבה טעם ויופי."

"תנועות התפילה הסדירות מועילות הן לגוף והן לנפש, והן פשוטות, עדינות וחסרות תקדים בכל צורת תפילה אחרת."

הוא אומר על פוליגמיה: "פוליגמיה פחות נפוצה בקרב מוסלמים מאשר בקרב מערביים, המוצאים את עונג הפרי האסור כשהם סוטים מעקרון האישה האחת!"

האם נכון שהנצרות אסרה פוליגמיה? והאם מישהו יכול לומר זאת מבלי שיצחקו עליו?

פוליגמיה היא חוק טבע ותישאר כזו כל עוד העולם קיים. תיאוריית המונוגמיה הניבה שלוש תוצאות מסוכנות: רווקות, זונות וילדים לא חוקיים.

מותו

בדצמבר 1929 נפטר נאצר אל-דין דינט בפריז. תפילות הלוויה נערכו עבורו במסגד הגדול בנוכחות אישים אסלאמיים בולטים ושר החינוך מטעם ממשלת צרפת. גופתו הועברה לאחר מכן לאלג'יריה, שם נקבר בבית הקברות שבנה לעצמו בעיירה בו סעדה, בהתאם לצוואתו.

מי זה רנה גונון?

המעבר של רנה גונון מהנצרות לאסלאם, לאחר שלמד את הבונים החופשיים ופילוסופיות מזרחיות עתיקות, לא נבע מהיסוס, חוסר יציבות או אהבת שינוי. אלא, זה היה חיפוש אחר האמת האבודה, האמת שחיברה את האנושות העתיקה ליקום העצום באיזון חכם, אמת שנקטעה על ידי לחצי התקופה הזו, הטבולה בחומרנות. הוא היה עבד אל-וחיד יחיא, שאימץ את האסלאם וגיבש תוכנית לבניית המסגד הגדול בפריז זמן קצר לפני מלחמת העולם הראשונה, וכן להקמת אוניברסיטה אסלאמית בצרפת.

רנה גונון נולד ב-15 בנובמבר 1886 בבלואה, דרום-מערבית לפריז. הוא גדל במשפחה קתולית שמרנית. מבנה גופו החלש מנע ממנו ללכת לבית הספר, ולכן דודתו, דורו, לימדה אותו לקרוא ולכתוב בביתה היפהפה על גדות נהר הלואר עד גיל שתים עשרה.

כשהגיע לגיל שש עשרה, נרשם לקולג' רולאן בפריז. הוא לא הסתפק בלימודים באוניברסיטה, אלא החל לצבור ידע בפריז, שהייתה מלאה במורים ומדריכים מהמזרח ומהמערב.

בשנת 1906 הוא הצטרף לבית הספר החופשי ללימודי הנסתר של יפן, ועבר לארגונים אחרים כמו מרטיניזם ובונים חופשיים, המזוהים עם הטקס המכונה הטקס הלאומי הספרדי. בשנת 1908 הוא הצטרף ללשכה הגדולה של הבונים החופשיים של צרפת. הוא הצטרף גם לכנסייה הגנוסטית, אשר, בניגוד לכנסייה המרכזית, האמינה בהתגלמותו של אלוהים (תהילה לו) בדמות אנושית וכן הלאה (אלוהים הוא הרבה מעל למה שהם אומרים). באותה תקופה הוא פגש דמויות רבות שאפשרו לו להעמיק את ידיעותיו בטאואיזם הסיני ובאסלאם.

בסוף שנת 1909, רנה גונון מונה לבישוף גנוסטי של הכנסייה הגנוסטית של אלכסנדריה. הוא ייסד את כתב העת "Gnosticism" ופרסם מספר מחקרים בכתב עת זה. עם זאת, ביקורתו על כנסייה זו הייתה חריפה, שכן הוא ראה בדוקטרינות רוחניות מודרניות לא יותר מאשר מטריאליזם חדש ברמה אחרת, ודאגתן היחידה הייתה ליישם את שיטת המדע החיובי על הנשמה.

סיפור התאסלם שלו

היכרותו עם ההוגה והצייר השוודי יאן גוסטב אג'לי, שהתאסלם בשנת 1897 ואימץ את השם עבד אל-האדי, ושהיה מעורב בעריכת מגזין ערבי-איטלקי בשם "המועדון", השפיעה רבות על התאסלמותו, במיוחד מאחר שג'ינו פרסם מאמרים רבים על המיסטיקן הסופי הערבי המפורסם מוחי אבן ערבי.

באותה תקופה, גונון פרסם מגזין בשם "אל-מע'ריפה", ובשנת 1910 החל עבד אל-האדי לתרום לו בחריצות ובאופן פעיל, פרסם מחקרים ותרגם טקסטים סופיים רבים לצרפתית. מכאן, הצליח עבד אל-האדי ליצור קשר חזק ויציב בין גונון לשייח' עליש, שהתאסלם בידו, באמצעות חילופי מכתבים ודעות. התוצאה הייתה שגונון אימץ את האסלאם בשנת 1912 לאחר שלמד אותו בהרחבה, ולקח לעצמו את השם עבד אל-וחיד יחיא.

האימאם עבד אל חלים מחמוד אומר על הסיבה להתאסלם של רנה גונון: "הסיבה להתאסלם הייתה פשוטה והגיונית בו זמנית. הוא רצה להיאחז בטקסט קדוש שלא ניתן היה לגשת אליו באמצעות שקר מלפניו או מאחוריו. לאחר לימודו המעמיק, הוא לא מצא דבר מלבד הקוראן, הספר היחיד שלא עוותה או שונה, משום שאלוהים הבטיח את שימורו. לכן הוא נאחז בו והלך תחת דגלו, והוא התמלא בביטחון פסיכולוגי במרחב הפורקאן."

ביולי 1915, גנון קיבל תואר ראשון בפילוסופיה מאוניברסיטת סורבון הנודעת. לאחר מכן המשיך את לימודיו וקיבל דיפלומה של לימודים גבוהים (DES). בשנת 1917 מונה לפרופסור לפילוסופיה באלג'יריה, שם בילה שנה. לאחר מכן חזר לבלואה, צרפת. עם זאת, הוא לא אהב את עיר הולדתו, ולכן עזב לפריז כדי להתכונן לעבודת הדוקטורט שלו בנושא "לייבניץ וחשבון דיפרנציאלי". עם זאת, בשל עצמאותו האינטלקטואלית ודעותיו הגלויות, מנחה הדוקטורט שלו סירב להעניק לו את התואר. בשנת 1918, גנון החל להתכונן לאגרציה בפילוסופיה.

זה לא מנע מהשייח' עבדול ואהיד יחיא להמשיך בעבודתו ולהקדיש את עצמו למחקרו. כתוצאה ממסירות זו, הוא פרסם שני ספרים בשנת 1921, אחד מהם היה "מבוא לחקר הדוקטרינות ההודיות".

לאחר מכן, ספריו פורסמו בזה אחר זה, ומאמריו פורסמו בעיתונים שונים. בשנת 1925 נפתח עבורו המגזין "מסכת איזיס", והוא החל לכתוב בו. בשנת 1929 הוא הפך לעורך החשוב ביותר שלו, אך למרות זאת, סירב להיות העורך הראשי שלו.

בשנת 1925, השייח' עבדול ואהיד יחיא נשא את אחת ההרצאות החשובות ביותר באוניברסיטת סורבון, תחת הכותרת "מטאפיזיקה מזרחית". הוא הסביר את ההבדל בין המזרח למערב בתחום המטאפיזי, והסביר כי המטאפיזיקה היא אחת, לא מזרחית ולא מערבית, בדיוק כמו אמת טהורה. עם זאת, תפיסתה או גישתה שונים במזרח ובמערב. בחירתו במונח "מזרחי" מתייחסת לחקר התחום המטאפיזי במזרח באופן כללי, לא רק בהודו. הציוויליזציות המזרחיות ממשיכות באותה המשכיות, והן ממשיכות להיות הנציגות המוסמכת שאליה ניתן לפנות לקבלת מידע אותנטי, שכן הציוויליזציות המערביות חסרות מקורות מורחבים אלה.

בשנת 1927 פרסם את ספרו "מלך העולם" או "הקוטב", והוציא לאור את ספרו "משבר העולם המודרני", שזכה להצלחה רבה והודפס מחדש עשרות פעמים במהדורות מפוארות ופופולריות. ספר זה אינו קריאה לבידוד, אלא קריאה להבנה נכונה ולמבט ביקורתי על הציוויליזציה המערבית כיצירה אנושית שיכולה לשאת ביקורת ואינה מתעלה ממנה.

קהיר... סוף סוף

הוצאה לאור בפריז הציעה לשייח' עבדול ואהיד יחיא לנסוע למצרים כדי להתחבר לתרבות הסופית, להעתיק ולתרגם כמה מהטקסטים שלה. הוא עבר לקהיר בשנת 1930. הוא היה אמור לבלות שם רק כמה חודשים, אך עבודה זו דרשה תקופה ארוכה. לאחר מכן שינתה ההוצאה לאור את דעתה לגבי הפרויקט שלה, והשייח' עבדול ואהיד יחיא נשאר בקהיר, חי בצניעות ובסתר ברובע אל-אזהר, מבלי לתקשר עם אירופאים או להתעמק בחיים הציבוריים, אלא העסיק את כל זמנו בלימודיו.

עבדול ואהיד הגיע לקהיר לבדו והתקשה לחיות לבד. בשנת 1934 הוא נישא לבתו של השייח' מוחמד אברהים, איתו נולדו לו ארבעה ילדים.

שייח' עבדול ואהיד רצה להפיץ את התרבות הסופית במצרים, ולכן ייסד את המגזין "אל-מע'ריפה" בשיתוף פעולה עם עבדול עזיז אל-איסטנבולי. ייתכן שבחירתו בשם זה חושפת חלק ממחשבותיו הפנימיות: ידע הוא אחת הדרכים המובילות לאל יתברך, בעוד שהדרך השנייה היא אהבה.

תוכנית המגזין הקיפה אפוא פרויקט שלם שמטרתו רכישת ידע במדע הקדוש האמיתי. השייח' עבדול ואהיד יחיא המשיך לכתוב ספרים, לכתוב מאמרים ולשלוח מכתבים, תוך שהוא עוסק ללא הרף בפעילות אינטלקטואלית ורוחנית.

תרומותיו

השייח' עבדול ואהיד יחיא הותיר אחריו יצירות רבות שכללו הגנות על האסלאם ותדמיתו במערב, תוך סותרות את התדמית שקידמו אוריינטליסטים לפיה האסלאם הופץ בחרב וכי הוא לא יצר רוחניות עמוקה.

תרומתו לתגובה להאשמות אלו הגיעה דרך ספריו, שהחשובים שבהם הם:

טעות ההכוונה הרוחנית (תחושה מוקדמת), מזרח ומערב, האזוטריה של דנטה, האדם ועתידו על פי הוודנטה, משבר העולם המודרני, מלך העולם, ברנרד הקדוש, סמליות הצלב, סמכות רוחנית וזמנית, אופני ההוויה המרובים, מצגות ביקורתיות, ריבונות הקוונטים וסימני הזמן, מטאפיזיקה מזרחית, הצצות להולכה רוחנית, השילוש הגדול, עקרונות החשבון הדיפרנציאלי, הצצות לאזוטריה נוצרית, התחלות: מחקר בבנייה החופשית ובאחוות (שני חלקים), דימויים מסורתיים ומחזורים קוסמיים, הצצות לסופיזם וטאואיזם אסלאמיים, וכתבים מפוזרים.

מותו

שייח' עבדול ואהיד יחיא נפטר בשנת 1951 בגיל שישים וארבע בקהיר, מוקף באשתו, שלושה ילדים ועובר שעדיין היה בתהליך התפתחות. מילותיו האחרונות היו השם היחיד "אללה".