ההתייחסות בקוראן לנביא מוחמד, יהי רצון שאלוהים יברך אותו ויתן לו שלום, בתורה ובתנ"ך

אלוהים אדירים אמר בספרו: {וזכרו כאשר אמר ישוע בן מרים: "בני ישראל, אני שליח אלוהים לכם, מאשר את מה שבא לפניי מהתורה ומביא בשורה טובה על שליח שיבוא אחריי, ששמו יהיה אחמד." אך כאשר בא אליהם עם הוכחות ברורות, אמרו: "זהו קסם גלוי."} [אס-צף: 6]

אמר אלוהים אדירים: {אלה העוקבים אחר השליח, הנביא הבלתי-מוכשר, אשר הם מוצאים כתוב בתורה ובבשורה שבידם. הוא מצווה עליהם את הטוב ואוסר עליהם את הרע, מתיר להם את הטוב, אוסר עליהם את הרע ומשחרר אותם ממשא ומהכבלים שהיו עליהם. לכן, אלה המאמינים בו, מכבדים אותו, תומכים בו והולכים אחר האור - "אלה אשר נשלח עמם - הם יהיו המצליחים." [אל-עראף: 157]

שני פסוקים אלה מצביעים על כך שהנביא, יברכו ה' ויתן לו שלום, מוזכר בתורה ובתנ"ך, לא משנה כמה היהודים והנוצרים טוענים שזה לא המצב, שכן דברי אלוהים יתברך הם הדיבור הטוב ביותר והאמת ביותר.

למרות שאנו המוסלמים מאמינים כי מקורות התורה והתנ"ך אבדו וכי מה שנותר מהם של זיכרונות הועבר בעל פה במשך לפחות מאה שנה (כמו במקרה של הבשורות) ועד כמה מאות שנים מעבר לשמונה (כמו במקרה של התורה), ולמרות העובדה שמה שהועבר בעל פה נכתב על ידי ידיים אנושיות לא ידועות שלא היו נביאים ולא שליחים, ולמרות הוספת מכתבים רבים שאין להם קשר להתגלות שמימית למה שנכתב, ולמרות איסוף כל זה במאה השבע עשרה לספירה תחת השם (הברית הישנה והחדשה), וסקירת תרגומיהם לשפה האנגלית בהוראת המלך ג'יימס הבריטי (גרסת המלך ג'יימס של התנ"ך).

למרות התיקונים הרבים של מהדורה זו ומהדורות אחרות (1535 לספירה ועד ימינו), ולמרות התוספות, המחיקות, התיקונים, השינויים, העיוותים, השינויים והעריכה הרבים, הישרדותם של מה שמעיד על נבואתו של הנביא מוחמד, יברכו האל ויתן לו שלום, בכל הכתבים הללו מפריכה ניסיונות לערער את מעמדו האצילי.

נבואות על שליחותו של הנביא מוחמד, יברכו האל ויעניק לו שלום, בספרי הקדמונים

ראשית: בברית הישנה

1. בספר בראשית (פרק מט/י) נאמר: "לא יסור שבט מיהודה ולא מחוקק מרגליו עד בוא שילה וללו יהיו עמים".

בתרגום אחר של אותו טקסט (בית התנ"ך - ביירות), נאמר: "לא יסור שבט מיהודה, ולא מחוקק מבין רגליו, עד בוא שילה. לו יהיה צייתן העמים".

בפירוש טקסט זה, הזכיר הכומר פרופסור עבד אל-עאהד דאוד ז"ל - מי ייתן ואלוהים ירחם עליו - בספרו שכותרתו: (מוחמד בתנ"ך) תחת הכותרת: "מוחמד הוא שילה" כי נבואה זו מתייחסת בבירור לנביא המיוחל משום שאחת המשמעויות של מילה זו בשפה העברית היא שילה, בעל השרביט והמלך, ובין משמעויותיה נמצאים השקט, השלווה, הנאמנות, העדינות, והצורה הארמית (סורית) של המילה היא שיליא, שמשמעותה הנאמן, והנביא מוחמד, מי ייתן ואלוהים יברכו ויעניק לו שלום, היה ידוע לפני שליחותו המבורכת בתואר האמת והנאמן.

2. בספר דברים

• בספר דברים שבברית הישנה, משה נביא האלוהים פנה לעמו ואמר להם: (דברים יח, טו-כ) התרגום הוא: "ה' אלוהיך יקים לך נביא כמוני מקרבך מאחיך. ושמעת אליו ככל אשר שאלתי את ה' אלוהיך בחורב ביום הקהל לאמר: 'אל אשמע עוד את קול ה' אלוהי ולא אראה עוד את האש הגדולה הזאת פן אמות'. ויאמר ה' אלי: 'טוב דברו. אקים להם נביא כמוך מקרב אחיהם, ושמתי את דברי בפיו, והוא ידבר אליהם את כל אשר אצווה אותו. מי שלא ישמע לדברי אשר ידבר בשמי, אדרוש ממנו. והנביא אשר יעז לדבר בשמי דבר אשר לא צויתי לדבר, או אשר ידבר בשם אלהים אחרים, הנביא ההוא ימות'." הנביא אשר הקים אלוהים שדי להדריך אנשים מקרב אחי ה... יהודים (שהם הערבים) ומי שדומה למשה, על נביאנו ועליו שלום מאלוהים, הוא אדוננו מוחמד, יברכו האל ויתן לו שלום.

• כמו כן, בתחילת הפרק השלושים ושלושה של ספר דברים (דברים לג, א) מתורגם כך: "וזאת הברכה אשר בירך משה איש האלהים את בני ישראל לפני מותו. ויאמר: 'יבוא ה' מסיני ויבוא עליהם משעיר. זרח מהר פארן. בא בעשרת אלפים קדשים, ואש לימינו לתורתם'". הרי פארן, כפי שנאמר בספר בראשית (בראשית כא, יב), הם המדבר שאליו נדדו ישמעאל (עליו השלום) והגר אמו (יהי רצון אלוהים עליה).

רוב הפרשנויות לתנ"ך קובעות שהשם (פארן) או (ברן) מתייחס להרי מכה, וזוהר האל יתברך מהר פארן הוא התייחסות לתחילת הגילוי לנביא מוחמד במערת חירה שמעל הרי מכה, ובאו של האל יתברך מעשר גבעות ירושלים עם אש תורה לימינו - זוהי ניבוי למסע ישראל ומירג' שבו כיבד האל יתברך את הנביא מוחמד, יברכו ויעניק לו שלום, כפי שסיים את הכוהן המודרך עבדול עאהד דאוד (ירחם עליו האל).

3. בספר ישעיהו

• ספר ישעיהו (ישעיהו יא, ד) מתאר את הנביא מוחמד כמי שישפוט את העניים בצדק, וישלוט ביושר לעניי הארץ, ויעניש את הארץ בשבט פיו ויהרגו את הרשעים ברוח שפתיו, כי צדק ילבש ויושר. כל אלה הן תכונותיו של הנביא מוחמד, אותו תיאר עמו לפני שליחותו המבורכת כ"אמת ונאמנה".

• ישעיהו כא:13-17 מכיל גם נבואה על נדידתו של הנביא, המתורגמת כ: "נבואה על ערב: ביערות ערב, שיירות הדני, הביאו מים לצמאים, יושבי ארץ תימא, הביאו לחם לפליט, כי נמלטו מחרבות, מחרב שלופה, מקשת נטויה, מחומרת המלחמה. כי כה אמר ה' אלי: תוך שנה, כשני שכיר, יאכל כל כבוד קדר, והשאר ממספר גיבורי בני קדר יהיה מעט, כי ה' דיבר". הנביא היחיד שהיגר מהרי מכה אל תימא הקרובה הוא הנביא מוחמד, יברכו האל ויתן לו שלום.

• בספר חבקוק (חבקוק ג', ג') מתורגם המילה כך: (אלוהים יצא מתימן, והקדוש מהר פארן. סלה = תפילת הוד מלכותו כיסתה את השמים, והארץ מלאה תהילתו. היה שם זוהר כאור. מידו יצאה קרן אור, ושם נסתר כוחו.) אם הר פארן הוא הר מכה (ובקה), אז מי מבין נביאי האל מלבד הנביא מוחמד, יברכו ויעניק לו שלום, נדד ממכה אל תימא הקרובה (הנמצאת מצפון למדינה)?

• בתהילים המיוחסים לדוד: תהילים שמונים וארבעה בתנ"ך (1-7) אומר: "מה יפים משכנותיך ה' צבאות! נפשי משתוקקת, וגם מתאוות לבית ה'! לבי ובשרי ישירו לאלהים חיים! אפילו דרור מוצא בית, ונשר קן להטיל בו גוזליו. מזבחותיך ה' צבאות מלכי ואלוהי! אשרי יושבי ביתך; לעולם יהללוך." סלע = תפילה.

 אשרי הַנְּחֻזְּקִים מִמָּךָ, אֲשֶׁר לִבָּם מְלָא אֶת דְּרָכֵי בֵּיתֶךָ, הַעֲבָרִים בְּגַעַל בַּקָּה וְעֲשִׂינוּ לְמַעֲיָן, וְכִסִּים מוֹרָה בְּרָכָה.

בתרגום לאנגלית של מה שמכונה Thompson Chain Reference Bible, שפורסם במדינות אינדיאנה ומישיגן בארצות הברית של אמריקה בשנת 1983, הטקסט הנ"ל הוא כדלקמן:

 (מה נעים משכנתך, יהוה שדי, גם שנים נפשי מתאוות לחצרות יהוה, יהוה שדי, מלכי ואלוהי, אשרי יושבי ביתך, תמיד מהללים אותך. סלה אשרי כוחם בך, אשר שמו לבם לרגל, בעברו בעמק בקה, יעשוהו למקום אביב, וגם גשמי סתיו יכסוהו בבריכות ברכה)

ההבדל בין התרגום הערבי לאנגלית ברור כשמש בצהריים, והוא עדות לעיוות שאינו נסתר מאף אדם שפוי.

שנית: בברית החדשה 

• בספר ההתגלות:

ספר ההתגלות של הברית החדשה (התגלות 19/15,11) אומר: "ואז ראיתי את השמים נפתחים, והנה סוס לבן, ורוכבו נקרא אמת ונאמן, השופט והלוחם בצדק."

התיאור "האמתי והאמין" חל על הנביא מוחמד משום שאנשי מכה נתנו לו תיאור מדויק זה לפני שליחותו המכובדת.

• בבשורת יוחנן:

אולי החשובה ביותר מבין הבשורות הטובות הללו היא מה שהוזכר על ידי נביא האלוהים ישוע, עליו השלום, ונכלל על ידי יוחנן בספרו, כאשר דיבר על ציוויו של ישוע לתלמידיו:

"אם תאהבו אותי, תשמרו את מצוותיי. ואני אבקש מהאב, והוא ייתן לכם אחר, כדי שיישאר עמכם לנצח - רוח האמת, אשר העולם אינו יכול לקבל, כי אינו רואה אותו ואינו מכיר אותו. אבל אתם מכירים אותו, כי הוא שוכן עמכם ויהיה בכם... אם מישהו יאהב אותי, הוא ישמור את דברי; ואבי יאהב אותו, ואנחנו נבוא אליו ונשב איתו. מי שאינו אוהב אותי אינו שומר את דברי, והדבר שאתם שומעים אינו שלי, אלא של האב ששלח אותי. דיברתי אליכם את הדברים האלה, ואני עמכם. אבל המנחה, רוח הקודש, אשר האב ישלח, ילמד אתכם את כל הדברים ויזכיר לכם את כל מה שאמרתי לכם... אמרתי לכם עכשיו לפני שזה יקרה, כדי שכאשר זה יקרה תאמינו. לא אדבר עוד הרבה עמכם, כי שר העולם הזה בא, ואין לו בי דבר." (יוחנן י"ד 30)

בפרק הבא, ישוע מזהיר את תלמידיו ומבקש מהם לשמור את מצוותיו. אחר כך הוא אומר: "כאשר יבוא העוזר, אשר אשלח לכם מאת האב, רוח האמת היוצאת מאת האב, הוא יעיד עליי. וגם אתם תעידו, כי הייתם איתי מראשית. אמרתי לכם את הדברים האלה כדי שלא תיפגעו. הם יגרשו אתכם מבתי הכנסת; יתר על כן, תבוא שעה שבה כל מי שרוצח אתכם יחשוב שהוא משרת את אלוהים... צער מילא את לבכם, אך אני אומר לכם את האמת: טוב לכם שאלך. כי אם לא אלך, העוזר לא יבוא אליכם. אך אם אלך, אשלח אותו אליכם. וכאשר יבוא, הוא ירשיע את העולם בחטא ובצדק ובמשפט. בחטא, כי אינם מאמינים בי; בצדק, כי אני הולך אל האב, ואתם לא רואים אותי עוד; במשפט, כי שר העולם הזה נשפט. יש לי עוד דברים רבים לומר לכם, אך אינכם יכולים לשאת אותם כעת. אולם, כאשר יבוא הוא, רוח האמת, הוא ידריך אתכם אל כל האמת; כי לא ידבר מעצמו, אלא את אשר ישמע, ידבר. "והוא יגיד לכם את הדברים הבאים. הוא יכבד אותי, כי את אשר לי ייקח ויגיד לכם." - יוחנן 15:26 - 16:14

ההתייחסות כאן בלשונו של ישוע, עליו השלום, ויוחנן אחריו, למה שהוא כינה (המנחם) היא התייחסות למוחמד, עליו השלום, והמילה (המנחם) היא תרגום חדש של מילה אחרת שהוחלפה במאות קודמות, והמילה הישנה היא (Paraclete), שהיא מילה עברית ממקור שמשמעותה עורך הדין, המגן.

מה שמוזכר בספר יוחנן על המנחם הוא הבשורה הטובה של ישו על הנביא מוחמד, יברכו האל ויתן לו שלום. הדבר ניכר מכמה דברים, כולל המילה "מנחם", שהיא מילה מודרנית שהוחלפה בתרגומים החדשים של הברית החדשה, בעוד שהתרגומים הערביים הישנים (1820 לספירה, 1831 לספירה, 1844 לספירה) השתמשו במילה היוונית (Paraclete) כפי שהיא, וזה מה שעושים תרגומים בינלאומיים רבים. בהסבר המילה היוונית "Paraclete", אנו אומרים: מילה זו, שמקורה ביוונית, אינה חסרה אחת משתי מצבים.

הראשון הוא "ברקלי תוס", שפירושו: מנחם, עוזר ושומר.

השני הוא "פירוקלטוס", שמשמעותו קרובה ל: מוחמד ואחמד.

בטקסטים אלה, ישו מדבר על תכונותיו של זה שבא אחריו (הנביא מוחמד).

הפרקליט הוא נביא אנושי, לא רוח הקודש כפי שטוענים חלק!

תהיה אשר תהיה משמעותו של המנחם - אחמד או המנחם - התיאורים וההקדמות שנתן ישו למנחם מונעים ממנו להיות רוח הקודש, ומאשרים שהוא בן אנוש לו אלוהים מעניק נבואה. זה ברור מהרהור בטקסטים של יוחנן על המנחם. יוחנן משתמש בפעלים חושיים (דיבור, שמיעה ותוכחה) בהצהרתו, "כל אשר ישמע, ידבר". תיאורים אלה יכולים לחול רק על בן אנוש. על לשונות האש שנשבה על התלמידים ביום חג השבועות, מכיוון שלא דווח שהלשונות דיברו דבר באותו יום, והרוח היא האולטימטיבית במה שנעשה בהשראת הלב, ובאשר לדיבור, זוהי תכונה אנושית, לא רוחנית. הנוצרים הקדומים הבינו את דבריו של יוחנן כהכרזה על בן אנוש, ומונטנוס טען במאה השנייה (187 לספירה) שהוא הפרקליט הקרב ובא, ומאני עשה את אותו הדבר במאה הרביעית, ולכן טען שהוא הפרקליט, ושהוא דומה למשיח, ולכן בחר שנים עשר תלמידים ושבעים בישופים אותם שלח לארצות המזרח. אם היו מבינים שהפרקליט הוא ההיפוסטאזיס השלישי, הם לא היו מעזים לטעון טענה זו.

אחד המאפיינים של זה שבא לאחר שמשיח עזב את העולם הזה הוא שמשיח והשליח הזה, המנחם, אינם מתאחדים בעולם הזה. זה מאשר שוב שהמנחם אינו יכול להיות רוח הקודש שתמכה במשיח לאורך כל חייו, בעוד שהמנחם אינו מגיע לעולם הזה בזמן שישו נמצא בו: "אם לא אלך, לא יבוא המנחם אליכם". רוח הקודש קדמה למשיח בקיומו והייתה נוכחת בתלמידיו לפני עזיבתו של ישו. הוא היה עד בבריאת השמים והארץ (ראה בראשית א':2). הוא גם מילא תפקיד בלידתו של ישו, שכן אמו "נמצאה הרה מרוח הקודש" - מתי א':18. הם גם התאחדו ביום טבילתו של ישו, כאשר "רוח הקודש ירדה עליו בדמות גוף כיונה" (לוקס ג':22). רוח הקודש נוכחת עם ישו ולפניו. באשר למנחם, "אם לא אלך, לא יבוא אליכם", הוא אינו רוח הקודש.

מה שמעיד על אנושיותה של רוח הקודש הוא שהוא מאותו סוג כמו ישו, שהיה אנושי. ישו אומר עליו: "ואבקש מהאב, והוא יתן לכם עוזר אחר". כאן הטקסט היווני משתמש במילה אלון, המשמשת לציון אחר מאותו סוג, בעוד שהמילה הטנוס משמשת לציון אחר מסוג אחר. אם נאמר שמה שמתכוונים בכך הוא שליח אחר, האמירה שלנו הופכת סבירה. אנו מאבדים את הסבירות הזו אם נאמר שמה שמתכוונים הוא רוח קודש אחרת, משום שרוח הקודש היא אחת ולא מרובה.

אז, מי שבא נחשף להכחשה מצד היהודים והתלמידים, ולכן ישו מצווה עליהם שוב ושוב להאמין בו ובחסידיו, באומרם: "אם אתם אוהבים אותי, שמרו את מצוותיי", והוא אומר: "אמרתי לכם לפני שזה יקרה, כדי שכאשר זה יקרה תאמינו". הוא מאשר את אמיתותו באומרו: "לא ידבר מעצמו, אלא את אשר ישמע ידבר". כל המצוות הללו חסרות משמעות אם מי שבא הוא רוח הקודש, שירדה בצורת לשונות אש, והשפעתה על נשמותיהם הייתה ידיעת שפות שונות. אדם כזה אינו זקוק למצווה כדי להאמין בו ולאשר את אמיתותו. יתר על כן, רוח הקודש היא אחד מחברי השילוש הקדוש, ועל פי הדוקטרינה הנוצרית על התלמידים להאמין בו, אז מדוע הוא ציווה עליהם להאמין בו? רוח הקודש, על פי הנוצרים, הוא אל השווה לאב באלוהותו, ולכן הוא מסוגל לדבר מכוח סמכותו שלו, ורוח האמת הבאה "לא תדבר מכוח סמכותו שלו, אלא את אשר ישמע ידבר".

הטקסט של יוחנן מציין שזמן ביאת המשיח התעכב. ישוע אמר להם: "עוד דברים רבים יש לי לומר לכם, אך אינכם יכולים לשאתם כעת. אך כאשר יבוא רוח האמת, הוא ידריך אתכם אל כל האמת" (יוחנן ט"ז 13). ישנם דברים שהנביא הזה אומר לתלמידים שהתלמידים אינם יכולים להבין, משום שהאנושות לא הגיעה למצב של בגרות בהבנת דת שלמה זו הכוללת את ההיבטים השונים של החיים. לא סביר שתפיסותיהם של התלמידים השתנו במהלך עשרת הימים שלאחר עלייתו של ישוע השמיימה. אין דבר בטקסטים המצביע על שינוי כזה. במקום זאת, הנוצרים מדווחים שאחרי שהרוח ירדה עליהם, הם ויתרו על רבים מהוראות החוק והתירו את הדברים האסורים. עבורם, ויתור על ההוראות קל יותר מאשר עלייה שלא יכלו לשאת ולסבול בזמנו של ישוע. הַמְשְׁפָּר מביא חוק עם הוראות המכבידות על החלשים והאחראים, כפי שאמר אלוהים: "אכן, נטיל עליכם דבר כבד" (אל-מוזמיל: 5).

ישוע, עליו השלום, אמר גם כי "לפני שיבוא המכשף, יגרשו אתכם מבתי הכנסת. אכן, יבוא הזמן שמי שיהרוג אתכם יחשוב שהוא עושה עבודה לאלוהים" (יוחנן ט"ז 2). זה קרה לאחר חג השבועות, ורדיפתם של חסידיו של ישו נמשכה עד שהמונותאיסטים הפכו לנדירים לפני הופעת האסלאם.

יוחנן הזכיר כי ישו סיפר לתלמידיו על תיאור המנחה, שלא ייצג רוח הקודש על התלמידים ביום חג השבועות. הוא עד שעדותו מתווספת לעדות התלמידים במשיח: "הוא יעיד עליי, וגם אתם תעידו" (יוחנן ט"ו:16). אז היכן העיד רוח הקודש על ישו? ועל מה הוא העיד? בעוד שאנו מוצאים ששליח האלוהים, יברכו ויתן לו שלום, העיד על חפותו של ישו מתוך חוסר אמונה וטענה לאלוהות ובן לאלוהים. הוא גם העיד על חפותה של אמו ממה שהיהודים האשימו אותה בו, אלוהים אמר: "ובגלל חוסר אמונתם ודבריהם נגד מרים דיבה גדולה" (אנניסא:156). וישו דיבר על תפארתו של זה שיבוא אליו, באומרו: "הוא יפאר אותי, כי הוא ייקח את אשר לי ויגיד לכם" (יוחנן ט"ז:14). איש ממי שהופיע אחריו לא הלל את ישו כפי שהלל אותו נביא האסלאם. הוא שיבח אותו והראה את עליונותו על כל העולמות. אף אחד מספרי הברית החדשה לא העביר לנו את העובדה שרוח הקודש שיבחה את ישו או הלל אותו ביום חג השבועות, כאשר ירד בצורת לשונות אש.

וישוע אמר שהמשגיח יישאר לנצח, כלומר, דתו ותורתו, בעוד שאנו מוצאים שהכוחות שניתנו לתלמידים ביום חג השבועות - אם נכונים - נעלמו עם מותם, ושום דבר דומה לא דווח מאנשי הכנסייה אחריהם. באשר לשליחנו, יברכו האל ויתן לו שלום, הוא יישאר לנצח עם הדרכתו ומסרו, ואין נביא אחריו או מסר, כשם שהמשגיח "יזכיר לכם את כל אשר אמרתי לכם" (יוחנן י"ד:26). אין צורך בתזכורת כזו לאחר עלייתו לשמיים עשרה ימים לאחר מכן. הברית החדשה לא דיווחה שרוח הקודש הזכירה להם דבר. במקום זאת, אנו מוצאים את כתביהם ומכתביהם בהם יש עדויות לחלוף הזמן ולשכחת פרטים מסוימים שהוזכרו על ידי אחרים, בעוד ששליח האל, מוחמד, יברכו האל ויתן לו שלום, הזכיר את כל מה שהאנושות שכחה ממצוות האל שהוא שלח לנביאיו, כולל ישוע, עליו השלום.

למכשף יש משימות שרוח הקודש לא ביצעה ביום השבועות, כי "כאשר יבוא, הוא ירשיע את העולם על חטא ועל צדק ועל משפט" (יוחנן ט"ז:8). רוח הקודש לא גער באף אחד ביום השבועות, אך זה מה שעשה שליח האלוהים, יברכו ויהיה לו שלום, עם האנושות הלא מאמינה. פרופסור עבדול אהד דאוד מאמין שהגערה בנוגע לצדק הוסברה על ידי ישו כאשר אמר לאחר מכן: "על צדק, כי אני הולך אל האב ואתם לא רואים אותי" (יוחנן ט"ז:10). משמעות הדבר היא שהוא גער באלה שאומרים שהוא נצלב ומכחישים את בריחתו ממזימת אויביו. הוא אמר להם שהם יחפשו אותו ולא ימצאו אותו, כי הוא יעלה השמיימה. "ילדי הקטנים, אני עמכם עוד זמן קצר; אתם תחפשו אותי. וכפי שאמרתי ליהודים, 'לאן שאני הולך, לא תוכלו לבוא', כך אני אומר לכם עכשיו..." (יוחנן י"ג:32). הנביא הקרב ובא יגנה גם את השטן ויגנה אותו בהדרכה ובגילוי שהוא משדר. באשר למשפט, כי שריט העולם הזה נשפט.

תיאור התוכחה אינו מתאים לזה המכונה "המנחם". נאמר שהוא בא לתלמידים כדי לנחם אותם על אובדן רבם ונביאם. נחמה ניתנת רק בעתות אסון, והמשיח בישר להם בשורות טובות על פטירתו ועל בואו של זה שעתיד לבוא אחריו. נחמה ניתנת בזמן האסון וזמן קצר לאחר מכן, ולא עשרה ימים לאחר מכן (זמן ירידת רוח הקודש על התלמידים). אם כן, מדוע המנחם הבא לא הציע נחמה לאמו של המשיח, שכן היא הייתה ראויה לכך יותר? יתר על כן, נוצרים אינם רשאים לראות בהריגת המשיח על הצלב אסון, שכן לדעתם זוהי סיבת הישועה והאושר הנצחי לאנושות. התרחשותה הייתה שמחה חסרת תקדים, והתעקשותם של הנוצרים שהתלמידים זקוקים לנחמת רוח הקודש מבטלת את תורת הגאולה והישועה. מסקירת האמור לעיל, מוכח שרוח הקודש אינה "המנחם". כל תכונותיו של המנחה הן תכונות של נביא שיבוא אחרי ישוע, והוא הנביא אשר משה ניבא עליו, עליו השלום. המנחה "לא ידבר מרצונו החופשי, אלא את אשר ישמע, הוא ידבר". וכך גם זה אשר משה ניבא עליו, "אשים את דברי בפיו, והוא ידבר אליהם את כל אשר אצווה עליו". זהו תיאור של הנביא עליו השלום, כפי שאמר אלוהים: "ולא ידבר [מרצונו החופשי]. זוהי רק גילוי שנגלה. {4} אחד בעל כוח לימד אותו." (אנ-נג'ם: 3-5)

אלא, לכל מה שמוזכר על המנחה יש ראיות בקוראן ובסונה שאומרות שהשליח, יברכו האל ויתן לו שלום, הוא זה שנבוא זו, שכן הוא העד למשיח, והוא זה שמודיע על הבלתי נראה, אחריו לא יהיה נביא, ואלוהים קיבל את דתו כדת עד יום התחייה.