אדם חייב להיות בעל אמונה, בין אם באל האמיתי ובין אם באל כוזב. הוא יכול לקרוא לו אל או משהו אחר. אל זה יכול להיות עץ, כוכב בשמיים, אישה, בוס, תיאוריה מדעית, או אפילו תשוקה אישית. אבל הוא חייב להאמין במשהו שהוא עוקב אחריו, מקדש, חוזר אליו בחייו, ואולי אפילו מת למענו. זה מה שאנחנו קוראים פולחן. פולחן האל האמיתי משחרר את האדם מ"עבדות" לאחרים ולחברה.

האל האמיתי הוא הבורא, וסגידה לכל אדם שאינו האל האמיתי כרוכה בטענה שהם אלים, ואלוהים חייב להיות הבורא, וההוכחה שהוא הבורא היא או על ידי התבוננות במה שהוא ברא ביקום, או על ידי התגלות מהאל שהוכח שהוא הבורא. אם אין הוכחה לטענה זו, לא מבריאת היקום הנראה לעין, ולא מדבריו של האל הבורא, אזי אלים אלה בהכרח שקריים.

אנו מציינים כי בעתות קושי, האדם פונה לאמת אחת ומקווה לאל אחד, ולא יותר. המדע הוכיח את אחדות החומר ואת אחדות הסדר ביקום על ידי זיהוי הביטויים והתופעות של היקום, ועל ידי בחינת הדמיון והדמיון בקיום.

אז בואו נדמיין, ברמת משפחה אחת, כאשר האב והאם חלוקים בדעותיהם על קבלת החלטה גורלית בנוגע למשפחה, והקורבן של חילוקי הדעות ביניהם הוא אובדן הילדים והרס עתידם. אז מה לגבי שני אלים או יותר השולטים ביקום?

אלוהים אדירים אמר:

אילו היו בשמים ובארץ אלים מלבד אללה, שניהם היו נהרסים. כה מרומם אללה, אדון הכס, מעל למה שהם מתארים. (אל-אנביה: 22)

אנו מוצאים גם כי:

קיומו של הבורא חייב היה להקדים את קיומם של זמן, מרחב ואנרגיה, ועל סמך זה, הטבע אינו יכול להיות הגורם לבריאת היקום, משום שהטבע עצמו מורכב מזמן, מרחב ואנרגיה, ולכן סיבה זו חייבת הייתה להתקיים לפני קיומו של הטבע.

הבורא חייב להיות כל יכול, כלומר, להיות בעל כוח על הכל.

עליו להיות בעל הסמכות להוציא את הפקודה להתחיל בבריאה.

עליו להיות בעל ידיעת-כל, כלומר, להיות בעל ידע מלא על כל הדברים.

עליו להיות אחד ופרטני, אסור לו להזדקק לסיבה אחרת כדי להתקיים עמו, אסור לו להזדקק להתגלמות בצורת אף אחד מבראויו, ואסור לו להזדקק לאישה או לילד בשום מקרה, משום שעליו להיות שילוב של תכונות השלמות.

עליו להיות חכם ולא לעשות דבר מלבד חוכמה מיוחדת.

עליו להיות צודק, וחלק מצודקתו הוא לתגמל ולהעניש, ולהתייחס לאנושות, כי הוא לא היה אל אם היה בורא אותם ואז נוטש אותם. לכן הוא שולח אליהם שליחים כדי להראות להם את הדרך ולהודיע לאנושות על שיטתו. אלו ההולכים בדרך זו ראויים לתגמול, ואלו הסוטים ממנה ראויים לעונש.

נוצרים, יהודים ומוסלמים במזרח התיכון משתמשים במילה "אללה" כדי להתייחס לאלוהים. המילה מתייחסת לאל האמיתי היחיד, אלוהי משה וישוע. הבורא זיהה את עצמו בקוראן הקדוש בשם "אללה" ובשמות ותכונות אחרות. המילה "אללה" מוזכרת 89 פעמים בברית הישנה.

אחת מתכונותיו של אלוהים יתברך המוזכרות בקוראן היא: הבורא.

הוא אללה, הבורא, היוצר, המעצב. לו שייכים השמות הטובים ביותר. כל אשר בשמים ובארץ מרומם אותו. והוא הנעלה בכוח, החכם. [2] (אל-חשר: 24).

הראשון, שלפניו אין דבר, והאחרון, שאחריו אין דבר: "הוא הראשון והאחרון, הגלוי והקיים, והוא יודע כל הדברים" [3] (אל-חדיד: 3).

המנהל, המסדר: הוא מנהל את העניין מן השמיים ועד הארץ...[4] (אס-סג'דה: 5).

יודע-כל, יכול-כל: ... אכן, הוא יודע-כל, יכול-כל [5] (פאטיר: 44).

הוא אינו לובש צורה של אף אחת מבריאתו: "אין כמוהו, והוא השומע והרואה." [6] (אש-שורה: 11).

אין לו בן זוג ואין לו בן: אמור, "הוא אלוהים, האחד (1) אלוהים, המקלט הנצחי (2) הוא לא יולד ולא נולד (3) ואין דומה לו" [7] (אל-אכלס 1-4).

החכמים: ...ואלוהים יודע כל, חכם כל[8] (אנ-ניסא: 111).

צדק: ...ואדון שלך לא יעשה עוול לאיש [9] (אל-כהף: 49).

שאלה זו נובעת מתפיסה מוטעית לגבי הבורא והשוואתו לבריאה. תפיסה זו נדחתה באופן רציונלי והגיוני. לדוגמה:

האם בן אדם יכול לענות על שאלה פשוטה: מה הריח של הצבע האדום? כמובן, אין תשובה לשאלה זו מכיוון שאדום אינו מסווג כצבע שניתן להריח.

יצרן של מוצר או פריט, כגון טלוויזיה או מקרר, קובע כללים ותקנות לשימוש במכשיר. הוראות אלה כתובות בספר המסביר כיצד להשתמש במכשיר ומצורפות למכשיר. על הצרכנים לפעול לפי הוראות אלה אם ברצונם להפיק תועלת מהמכשיר כמתוכנן, בעוד שהיצרן אינו כפוף לתקנות אלה.

אנו מבינים מהדוגמאות הקודמות שלכל סיבה יש גורם, אך אלוהים פשוט לא נגרם ואינו מסווג בין הדברים שניתן ליצור. אלוהים קודם כל; הוא הגורם העיקרי. למרות שחוק הסיבתיות הוא אחד מחוקי הקוסמוס של אלוהים, אלוהים יכול לעשות כל מה שהוא רוצה ויש לו כוח מוחלט.

האמונה בבורא מבוססת על העובדה שדברים אינם מופיעים ללא סיבה, שלא לדבר על כך שהיקום החומרי המיושב העצום ויצוריו בעלי תודעה בלתי מוחשית והם מצייתים לחוקי המתמטיקה הלא חומרית. כדי להסביר את קיומו של יקום חומרי סופי, אנו זקוקים למקור עצמאי, לא חומרי ונצחי.

מקריות אינה יכולה להיות מקור היקום, משום שמקרה אינה סיבה ראשונית. אלא, זוהי תוצאה משנית שתלויה בנוכחותם של גורמים אחרים (קיומם של זמן, מרחב, חומר ואנרגיה) על מנת שמשהו יקרה במקרה. המילה "מקרה" אינה יכולה לשמש כדי להסביר דבר, משום שהיא אינה כלום.

לדוגמה, אם מישהו נכנס לחדרו ומוצא את החלון שבור, הוא ישאל את משפחתו מי שבר אותו, והם יענו "הוא נשבר בטעות". תשובה זו שגויה, משום שהם לא שואלים איך החלון נשבר, אלא מי שבר אותו. צירוף מקרים מתאר את הפעולה, לא את הנושא. התשובה הנכונה היא לומר "פלוני שבר אותו", ואז להסביר האם האדם ששבר אותו עשה זאת בטעות או בכוונה. זה חל בדיוק על היקום ועל כל הברואים.

אם נשאל מי ברא את היקום ואת כל היצורים, וחלקם יענו שהם נוצרו במקרה, אז התשובה שגויה. איננו שואלים כיצד היקום נוצר, אלא מי ברא אותו. לכן, המקרה אינו הגורם ואינו היוצר של היקום.

כאן מגיעה השאלה: האם בורא היקום ברא אותו במקרה או בכוונה תחילה? כמובן, הפעולה ותוצאותיה הן שנותנות לנו את התשובה.

אז, אם נחזור לדוגמת החלון, נניח שאדם נכנס לחדרו ומוצא את זכוכית החלון שבורה. הוא שואל את משפחתו מי שבר אותה, והם עונים, "פלוני שבר אותה במקרה". תשובה זו מקובלת וסבירה, משום שבירת הזכוכית היא אירוע אקראי שיכול לקרות במקרה. עם זאת, אם אותו אדם נכנס לחדרו למחרת ומוצא את זכוכית החלון מתוקנת וחוזרת למצבה המקורי, ושואל את משפחתו, "מי תיקן אותה במקרה?", הם יענו, "פלוני תיקן אותה במקרה". תשובה זו אינה מקובלת, ואף בלתי אפשרית מבחינה לוגית, משום שפעולת תיקון הזכוכית אינה פעולה אקראית; אלא, זוהי פעולה מאורגנת הנשלטת על ידי חוקים. ראשית, יש להסיר את הזכוכית הפגועה, לנקות את מסגרת החלון, לאחר מכן לחתוך זכוכית חדשה למידות המדויקות שמתאימות למסגרת, לאחר מכן לחבר את הזכוכית למסגרת בעזרת גומי, ולאחר מכן לקבע את המסגרת במקומה. אף אחת מהפעולות הללו לא יכלה להתרחש במקרה, אלא נעשתה במכוון. הכלל הרציונלי קובע שאם פעולה היא אקראית ואינה כפופה למערכת, היא עשויה להתרחש במקרה. עם זאת, פעולה מאורגנת, מקושרת או פעולה הנובעת ממערכת אינה יכולה להתרחש במקרה, אלא התרחשה במקרה.

אם נסתכל על היקום ועל יצוריו, נגלה שהם נבראו במערכת מדויקת, ושהם פועלים וכפופים לחוקים מדויקים ומדויקים. לכן, אנו אומרים: מבחינה לוגית, בלתי אפשרי שהיקום ויצוריו נבראו במקרה. אלא, הם נבראו במכוון. לפיכך, המקרה מוסר לחלוטין מסוגיית בריאת היקום. [10] ערוץ יאקין לביקורת על אתאיזם וחוסר דת. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

בין הראיות לקיומו של בורא נמצאים גם:

1- ראיות לבריאה וקיום:

משמעות הדבר היא שבריאת היקום יש מאין מעידה על קיומו של האל הבורא.

אכן, בבריאת השמים והארץ ובחילוף הלילה והיום ישנם סימנים לבעלי תבונה. [11] (אל עמראן: 190).

2- ראיות לחוב:

אם נאמר שלכל דבר יש מקור, ושלמקור הזה יש מקור, ואם רצף זה נמשך לנצח, אז הגיוני שנגיע להתחלה או סוף. עלינו להגיע למקור שאין לו מקור, וזה מה שאנו מכנים "הסיבה הבסיסית", שהיא שונה מהאירוע הראשוני. לדוגמה, אם נניח שהמפץ הגדול הוא האירוע הראשוני, אז הבורא הוא הסיבה הראשונית שגרמה לאירוע הזה.

3- מדריך לשליטה וסדר:

משמעות הדבר היא שדיוק בניית היקום וחוקיו מצביעים על קיומו של האל הבורא.

הוא אשר ברא שבעה שמיים בשכבות. אינך רואה בבריאה של הרחמן כל סתירה. לכן השב את עיניך; האם אתה רואה פגם כלשהו? [12] (אל-מולק: 3).

אכן, את כל הדברים בראנו בגזירה מראש [13] (אל-קמר: 49).

מדריך 4-טיפול:

היקום נבנה כך שיתאים בצורה מושלמת לבריאת האדם, ועדות זו נובעת מתכונות היופי והרחמים האלוהיים.

אלוהים הוא אשר ברא את השמים ואת הארץ, הוריד מים מן השמים והביא על ידם פירות כמזון לכם. והוא העביר לכם את הספינות כדי שיוכלו לשוט בים בפקודתו, והוא העביר לכם את הנהרות. [14] (אברהם: 32).

5- מדריך לשעבוד וניהול:

הוא מאופיין בתכונות של הוד וכוח אלוהי.

ואת בהמות המרעה ברא עבורכם; בהם יש לכם חום וטבות [רבות], ומהם תאכלו. (5) ולכם יש בהם תפארת כשאתם מחזירים אותם [לארץ] וכשאתם שולחים אותם למרעה. (6) והם נושאים את משאותיכם לארץ שלא יכולתם להגיע אליה אלא בקושי רב. אכן, אדונכם הוא טוב ורחום. (7) ו[יש לו] את הסוסים, הפרדים והחמורים לרכיבה עבורכם וכתפארת. והוא בורא את אשר אינכם יודעים. אתם יודעים [15] (אנ-נחל: 5-8).

מדריך 6 התמחות:

משמעות הדבר היא שמה שאנו רואים ביקום יכול היה להיות בצורות רבות, אך אלוהים אדירים בחר בצורה הטובה ביותר.

האם ראיתם את המים אשר אתם שותים? האם אתם מורידים אותם מן העננים, או שאנחנו מורידים אותם? ונהפוך אותם למליחים, מדוע אינכם מודים? [16] (אל-וַקְיַה: 68-69-70).

הלא ראית כיצד אדונך הרחיב את הצל? אילו חפץ, היה יכול להעמידו ביציבות. אז הפכנו את השמש למנחתו. [17] (אל-פורקאן: 45).

הקוראן מזכיר אפשרויות להסביר כיצד היקום נברא וקיים[18]: המציאות האלוהית: אלוהים, אסלאם ותעתוע האתאיזם.. חמזה אנדראס צורטזי

או שמא נבראו באין, או שמא הם הבוראים? או שמא הם בראו את השמים ואת הארץ? אלא, הם אינם בטוחים. או שמא אוצרות אדונך נמצאים להם, או שמא הם השולטים? [19] (את-טור: 35-37).

או שהם נוצרו יש מאין?

זה סותר רבים מחוקי הטבע שאנו רואים סביבנו. דוגמה פשוטה, כמו לומר שהפירמידות של מצרים נוצרו יש מאין, מספיקה כדי להפריך אפשרות זו.

או שהם היוצרים?

בריאה עצמית: האם היקום יכול ליצור את עצמו? המונח "נברא" מתייחס למשהו שלא היה קיים ונוצר. בריאה עצמית היא בלתי אפשרי מבחינה לוגית ומעשית. זאת בשל העובדה שבריאה עצמית מרמזת על כך שמשהו היה קיים ולא היה קיים בו זמנית, וזה בלתי אפשרי. לומר שהאדם יצר את עצמו מרמז על כך שהוא היה קיים לפני שנוצר!

אפילו כאשר ספקנים מסוימים טוענים לאפשרות של יצירה ספונטנית באורגניזמים חד-תאיים, יש להניח תחילה שהתא הראשון היה קיים כדי לטעון טענה זו. אם נניח זאת, אזי לא מדובר ביצירה ספונטנית, אלא בשיטת רבייה (רבייה אל-מינית), שבאמצעותה צאצאים נובעים מאורגניזם יחיד ויורשים את החומר הגנטי של אותו הורה בלבד.

אנשים רבים, כאשר נשאלים מי יצר אותם, פשוט אומרים, "ההורים שלי הם הסיבה שאני בחיים האלה". זוהי בבירור תשובה שנועדה להיות קצרה ולמצוא דרך לצאת מהדילמה הזו. מטבעם, בני אדם לא אוהבים לחשוב לעומק ולהתאמץ קשה. הם יודעים שהוריהם ימותו, והם יישארו, ואחריהם צאצאיהם שיתנו את אותה תשובה. הם יודעים שלא הייתה להם שום יד ביצירת ילדיהם. אז השאלה האמיתית היא: מי יצר את המין האנושי?

או שהם בראו את השמיים ואת הארץ?

איש מעולם לא טען שברא את השמיים ואת הארץ, מלבד זה שציווה וברא לבדו. הוא זה שגילה אמת זו כאשר שלח את שליחיו לאנושות. האמת היא שהוא הבורא, המקור והבעלים של השמיים והארץ וכל מה שביניהם. אין לו שותף או בן.

אלוהים אדירים אמר:

אמור: "קראו לאלה שאתם טוענים שהם אלים אחרים מלבד אלוהים. אין להם משקל של אטום בשמים או בארץ, ואין להם חלק באף אחד מהם, וגם אין לו ביניהם תומך." [20] (סבא': 22).

דוגמה לכך היא כאשר תיק נמצא במקום ציבורי, ואף אחד לא מתיימר לטעון לבעלות עליו מלבד אדם אחד שסיפק את המפרט של התיק ותכולתו כדי להוכיח שהוא שלו. במקרה זה, התיק הופך לזכותו, עד שמישהו אחר יופיע וטוען שהוא שלו. זאת על פי חוקי האדם.

קיומו של בורא:

כל זה מוביל אותנו לתשובה הבלתי נמנעת: קיומו של בורא. באופן מוזר, בני אדם תמיד מנסים להניח אפשרויות רבות הרחוקות מאפשרות זו, כאילו אפשרות זו היא דבר דמיוני ולא סביר, שאי אפשר להאמין בקיומו או לאמת אותו. אם ננקוט בעמדה כנה והוגנת, ובפרספקטיבה מדעית חודרת, נגיע לאמת שהאל הבורא הוא בלתי נתפס. הוא זה שברא את כל היקום, ולכן מהותו חייבת להיות מעבר להבנה האנושית. הגיוני להניח שקיומו של כוח בלתי נראה זה אינו קל לאימות. כוח זה חייב לבטא את עצמו באופן שהוא רואה לנכון לתפיסה האנושית. האדם חייב להגיע להכרה שכוח בלתי נראה זה הוא מציאות שקיימת, וכי אין מנוס מהוודאות של אפשרות אחרונה ונותרת זו להסביר את סוד קיום זה.

אלוהים אדירים אמר:

נמלטו אל אלוהים. אכן, אני לכם ממנו מטיף ברור. [21] (אד-דהריאת: 50).

עלינו להאמין ולהיכנע לקיומו של אל בורא זה אם ברצוננו לחפש טוב נצחי, אושר וחיי נצח.

אנחנו רואים קשתות בענן וחזיונות תעתועים, אבל הן לא קיימות! ואנחנו מאמינים בכוח המשיכה בלי לראות אותו, פשוט כי המדע הפיזיקלי הוכיח זאת.

אלוהים אדירים אמר:

שום חזון לא יכול לתפוס אותו, אך הוא תופס את כל החזון. הוא העדין, המכיר. [22] (אל-אנ'אם: 103).

לדוגמה, ורק כדי לתת דוגמה, בן אדם אינו יכול לתאר משהו לא מהותי כמו "רעיון", את משקלו בגרמים, את אורכו בסנטימטרים, את הרכבו הכימי, את צבעו, את לחץו, את צורתו ואת דמותו.

התפיסה מחולקת לארבעה סוגים:

תפיסה חושית: כמו לראות משהו באמצעות חוש הראייה, למשל.

תפיסה דמיונית: השוואת תמונה חושית עם הזיכרון וחוויות קודמות.

תפיסה אשלייתית: תחושת רגשותיהם של אחרים, כמו למשל הרגשה שהילד שלך עצוב.

בשלוש דרכים אלה, בני אדם ובעלי חיים חולקים.

תפיסה שכלית: זוהי התפיסה שמייחדת בני אדם בלבד.

אתאיסטים מבקשים לבטל סוג זה של תפיסה כדי להשוות בני אדם לבעלי חיים. תפיסה רציונלית היא סוג התפיסה החזק ביותר, משום שהמוח הוא זה שמתקן את החושים. כאשר אדם רואה חזיון תעתועים, למשל, כפי שהזכרנו בדוגמה הקודמת, תפקידו של המוח הוא להודיע לבעליו שמדובר בסך הכל בחזיון תעתועים, לא במים, ושהופעתו נבעה רק מהשתקפות האור על החול וכי אין לו בסיס קיום. במקרה זה, החושים רימו אותו והמוח הדריך אותו. אתאיסטים דוחים ראיות רציונליות ודורשים ראיות חומריות, ומיייפים מונח זה במונח "ראיות מדעיות". האם ראיות רציונליות ולוגיות אינן גם הן מדעיות? למעשה, מדובר בראיות מדעיות, אך לא חומריות. אתם יכולים לדמיין איך היא הייתה מגיבה אם מישהו שחי על כוכב הלכת כדור הארץ לפני חמש מאות שנה היה מוצג בפניו רעיון קיומם של חיידקים זעירים שלא ניתן לראותם בעין בלתי מזוינת. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A פאדל סולימאן.

למרות שהמוח יכול להבין את קיומו של הבורא וחלק מתכונותיו, יש לו מגבלות, והוא עשוי להבין את החוכמה של דברים מסוימים ולא של אחרים. לדוגמה, איש אינו יכול להבין את החוכמה שבמוחו של פיזיקאי כמו איינשטיין, למשל.

"ולאלוהים שייכת הדוגמה הגבוהה ביותר. עצם ההנחה שאתה מסוגל להבין את אלוהים במלואו היא ההגדרה של בורות בו. מכונית אולי תיקח אותך לחוף הים, אך היא לא תאפשר לך להיכנס לתוכו. לדוגמה, אם הייתי שואל אותך כמה ליטרים של מי ים שווים, והיית עונה עם כל מספר, אז אתה בור. אם ענית ב"אני לא יודע", אז אתה בקיא. הדרך היחידה להכיר את אלוהים היא דרך אותותיו ביקום ופסוקי הקוראן שלו." [24] מדבריו של השייח' מוחמד ראתב אל-נבולסי.

מקורות הידע באסלאם הם: הקוראן, הסונה והקונצנזוס. התבונה כפופה לקוראן ולסונה, ומה שהתבונה הבריאה מצביעה עליו אינו מתנגש עם ההתגלות. אלוהים ברא את התבונה מונחה על ידי פסוקים קוסמיים ועניינים חושיים המעידים על אמיתות ההתגלות ואינם מתנגשים איתה.

אלוהים אדירים אמר:

האם לא ראו כיצד אלוהים מתחיל את הבריאה ואז חוזר עליה? אכן, זה, עבור אלוהים, קל. (19) אמור, "סע בארץ וראה כיצד הוא החל את הבריאה. אז אלוהים ייצור את הבריאה הסופית. אכן, אלוהים הוא מעל כל הדברים מוסמך." [25] (אל-אנקבוט: 19-20).

אז גילה לעבדו את אשר גילה [26] (אנ-נג'ם: 10).

הדבר היפה ביותר במדע הוא שאין לו גבולות. ככל שנתעמק יותר במדע, כך נגלה יותר מדעים חדשים. לעולם לא נוכל לתפוס את כולו. האדם החכם ביותר הוא זה שמנסה להבין הכל, והאדם הטיפש ביותר הוא זה שחושב שהוא יבין הכל.

אלוהים אדירים אמר:

אמור, "אילו היה הים דיו לדברי אדוני, היה הים מתכלה לפני שיכלו דברי אדוני, אפילו אם נביא כמותו כתוספת." [27] (אל-כהף: 109).

לדוגמה, ואלוהים הוא הדוגמה הטובה ביותר, ורק כדי לתת מושג, כאשר אדם משתמש במכשיר אלקטרוני ושולט בו מבחוץ, הוא בשום אופן לא נכנס למכשיר.

אפילו אם נאמר שאלוהים יכול לעשות זאת משום שהוא מסוגל להכל, עלינו גם לקבל שהבורא, האל האחד והיחיד, תהילה לו, אינו עושה את מה שאינו הולם את כבודו. אלוהים הוא הרבה מעל לכך.

לדוגמה, ולאלוהים יש את הדוגמה הגבוהה ביותר: כל כומר או אדם בעל מעמד דתי גבוה לא היה יוצא לרחוב הציבורי עירום, למרות שיכול היה לעשות זאת, אך הוא לא היה יוצא לציבור בצורה זו, משום שהתנהגות זו אינה הולמת את מעמדו הדתי.

בחוק האנושי, כידוע, הפרת זכותו של מלך או שליט אינה שווה ערך לפשעים אחרים. אז מה לגבי זכותו של מלך מלכי המלכים? זכותו של אלוהים יתברך על עבדיו היא שהוא לבדו יסגוד, כפי שאמר הנביא (עליו השלום והברכה): "זכותו של אלוהים על עבדיו היא שהם יעבדו אותו ולא יקשרו עמו דבר... האם אתה יודע מהי זכותם של עבדי אלוהים אם הם עושים זאת?" אמרתי: "אלוהים ושליחו יודעים הכי טוב." הוא אמר: "זכותם של עבדי אלוהים על אלוהים היא שלא יעניש אותם."

די לדמיין שאנחנו נותנים למישהו מתנה והוא מודה ומשבח מישהו אחר. אלוהים הוא הדוגמה הטובה ביותר. זהו מצבם של עבדיו עם בוראם. אלוהים נתן להם אינספור ברכות, והם, בתורם, מודים לאחרים. בכל הנסיבות, הבורא אינו תלוי בהם.

השימוש במילה "אנחנו" על ידי ריבונו של עולם כדי לתאר את עצמו בפסוקים רבים בקוראן הקדוש מבטא שהוא לבדו מחזיק בתכונות של יופי והוד. היא מבטאת גם כוח וגדולה בשפה הערבית, ובאנגלית היא נקראת "royal we", כאשר כינוי הרבים משמש להתייחסות לאדם בתפקיד בכיר (כגון מלך, מונרך או סולטן). עם זאת, הקוראן תמיד הדגיש את אחדותו של אלוהים ביחס לפולחן.

אלוהים אדירים אמר:

וַאֲמַרוּ: "האמת היא מאת אדונכם. לכן מי שירצה - יאמין; ומי שירצה - יכחיש." [28] (אל-כהף: 29).

הבורא היה יכול לאלץ אותנו לציית ולעבוד, אך כפייה אינה משיגה את המטרה שאליה ביקשה בריאת האדם.

חוכמה אלוהית מיוצגת בבריאת אדם ובהתבלטותו עם ידע.

והוא לימד את אדם את השמות - את כולם - ואז הראה אותם למלאכים ואמר: "הודיעו לי את שמותיהם של אלה, אם תדעו אמת." [29] (אל-בקרה: 31).

ונתן לו את היכולת לבחור.

ואמרנו: "אדם, שכן אתה ואשתך בגן עדן ואכל ממנו בשפע כרצונך, אך אל תקרב לעץ הזה, פן תהיה בין עושי הרשע." [30] (אל-בקרה: 35).

ונפתחה בפניו דלת התשובה והשיבה אליו, שכן בחירה מובילה בהכרח לטעות, להחלשה ולאי ציות.

אז קיבל אדם מאת אדוננו [כמה] דברים, והוא סלח לו. אכן, הוא הוא המקבל את התשובה, הרחמן. [31] (אל-בקרה: 37).

אלוהים אדירים רצה שאדם יהיה ח'ליף על פני כדור הארץ.

וכאשר אמר אדונכם למלאכים: "אכן אשים על הארץ שלטון עוקב", אמרו: "האם תשים בה את מי שישחית בה וישפוך דם, בעודנו מרמיא אותך בשבח ונקדש אותך?" אמר: "אכן, אני יודע את אשר אינך יודע." [32] (אל-בקרה: 30).

רצון ויכולת הבחירה הם כשלעצמם ברכה אם משתמשים בהם ומכוונים אותם כראוי ובצורה נכונה, וקללה אם מנוצלים למטרות ומטרות מושחתות.

רצון ובחירה חייבים להיות רצופים בסכנה, פיתויים, מאבק ומאבק עצמי, והם ללא ספק מדרגה וכבוד גדולים יותר לאדם מאשר כניעה, המובילה לאושר כוזב.

אלוהים אדירים אמר:

לא שווים המאמינים היושבים (בבית), מלבד אלה הנכים, ואלה הנאבקים ונלחמים למען אללה בעושרם ובחייהם. אללה העדיף את אלה הנאבקים ונלחמים בעושרם ובחייהם על פני אלה היושבים (בבית), במידה מסוימת. ולכולם אללה הבטיח טוב. ואללה העדיף את אלה הנאבקים והלוחמים על פני אלה היושבים (בבית) עם גמול גדול. [33] (אנ-ניסא: 95)

מה הטעם בפרס ועונש אם אין ברירה שעליה מגיע לנו הפרס?

כל זאת למרות העובדה שמרחב הבחירה המוענק לאדם מוגבל למעשה בעולם הזה, ואלוהים אדירים יחייב אותנו רק בחופש הבחירה שנתן לנו. לא הייתה לנו בחירה בנסיבות ובסביבה שבהן גדלנו, ולא בחרנו את הורינו, וגם אין לנו שליטה על המראה החיצוני וצבע עורנו.

כאשר אדם מגלה שהוא עשיר מאוד ונדיב מאוד, הוא יזמין חברים ואהובים לאכול ולשתות.

תכונותינו אלו הן רק חלק קטן ממה שיש לאלוהים. לאלוהים, הבורא, יש תכונות של הוד ויופי. הוא החנון ביותר, הרחמן ביותר, הנותן הנדיב. הוא ברא אותנו כדי לעבוד אותו, לרחם עלינו, לשמח אותנו ולתת לנו, אם אנו עובדים אותו בכנות, מצייתים לו ומצייתים למצוותיו. כל התכונות האנושיות היפות נגזרות מתכונותיו.

הוא ברא אותנו ונתן לנו את היכולת לבחור. אנו יכולים לבחור בדרך של ציות וסגידה, או להכחיש את קיומו ולבחור בדרך של מרד ואי ציות.

אלוהים אדירים אמר:

ולא בראתי את הג'ינים ואת האנושות אלא כדי לעבוד אותי. (56) איני רוצה מהם שום אספקה, וגם לא רוצה שהם יאכילו אותי. (57) אכן, אלוהים הוא המספק, בעל הכוח, החוסן. [34] (אד-דהריאת: 56-58).

סוגיית עצמאותו של אלוהים מבריאתו היא אחת הסוגיות שנקבעו על ידי הטקסט וההיגיון.

אלוהים אדירים אמר:

...אכן, אללה אינו תלוי בעולמות [35] (אל-אנקבוט: 6).

באשר להיגיון, נקבע כי בורא השלמות מאופיין בתכונות של שלמות מוחלטת, ואחת מתכונות השלמות המוחלטת היא שאין לו צורך בדבר מלבד עצמו, שכן הצורך שלו בדבר מלבד עצמו הוא תכונה של חסרון שממנה הוא, יהי כבודו, רחוק מאוד.

הוא הבדיל את הג'ינים ובני האדם מכל שאר היצורים על ידי חופש הבחירה שלהם. הייחוד של האדם טמון במסירותו הישירה לאדון העולם ובעבודתו הכנה אליו מרצונו החופשי. בכך, הוא מילא את חוכמת הבורא בכך שהציב את האדם בחזית הבריאה כולה.

ידיעת ריבונו של עולם מושגת באמצעות הבנת שמותיו היפים ותכונותיו העליונות, המחולקות לשתי קבוצות בסיסיות:

שמות של יופי: הם כל תכונה הקשורה לרחמים, סליחה וחסד, כולל הרחמן ביותר, הרחמן ביותר, המספק, הנותן, הצדיק, הרחמן וכו'.

שמות של הוד: הם כל תכונה הקשורה לכוח, עוצמה, גדולת הוד והוד, כולל אל-עזיז, אל-ג'באר, אל-קאהר, אל-קאדיב, אל-ח'פיד וכו'.

הכרת תכונותיו של אלוהים יתברך מחייבת אותנו לעבוד אותו באופן הולם את הוד מלכותו, תפארתו והתעלותו על כל מה שאינו הולם אותו, לחפש את רחמיו ולהימנע מחרון אפו ועונשו. עבודתו כרוכה בציות למצוותיו, הימנעות מאיסוריו וביצוע רפורמה ופיתוח עלי אדמות. בהתבסס על כך, מושג החיים הארציים הופך למבחן וניסיון עבור האנושות, כך שניתן יהיה להבחין בהם ואללה ירים את דרגות הצדיקים, ובכך ראויים לירושה עלי אדמות ולירושת גן עדן בעולם הבא. בינתיים, המושחתים יבוזו בעולם הזה וייענשו בגיהנום.

אלוהים אדירים אמר:

אכן, יצרנו את אשר על הארץ לקישוט עבורה כדי שנוכל לבחון אותם מי מהם הטוב ביותר במעשה. [36] (אל-כהף: 7).

עניין בריאת בני האדם על ידי אלוהים קשור לשני היבטים:

היבט הקשור לאנושות: זה מוסבר בבירור בקוראן, וזהו מימוש עבודת האל על מנת לזכות בגן עדן.

היבט הנוגע לבורא, תהילה לו: החוכמה שמאחורי הבריאה. עלינו להבין שהחוכמה היא שלו בלבד, ולא עניינה של אף אחת מבריאה. הידע שלנו מוגבל ולא מושלם, בעוד שהידע שלו מושלם ומוחלט. בריאת האדם, המוות, התחייה והחיים שלאחר המוות הם כולם חלקים קטנים מאוד של הבריאה. זוהי עניינו, תהילה לו, ולא עניינו של אף מלאך אחר, אנושי או אחר.

המלאכים שאלו את אדונם שאלה זו כאשר ברא את אדם, ואלוהים נתן להם תשובה סופית וברורה, כפי שהוא, האל, אומר:

וכאשר אמר אדונכם למלאכים: "אכן אשים על הארץ שלטון עוקב", אמרו: "האם תשים בה את מי שישחית בה וישפוך דם, בעודנו מרמיאים אותך בשבח ומקדשים אותך?" אמר: "אכן, אני יודע את אשר אינכם יודעים." [37] (אל-בקרה: 30).

תשובתו של אלוהים לשאלת המלאכים, שהוא יודע את מה שהם אינם יודעים, מבהירה מספר עניינים: שהחוכמה שמאחורי בריאת האדם היא שלו בלבד, שהעניין הוא כולו עניינו של אלוהים וכי ליצורים אין קשר אליו, כי הוא עושה את אשר חפץ[38] והוא אינו נשאל על מה שהוא עושה, אך הם נשאלים[39] ושהסיבה לבריאת בני האדם היא ידע מידיעת אלוהים, שהמלאכים אינם יודעים, וכל עוד העניין קשור לידיעתו המוחלטת של אלוהים, הוא יודע את החוכמה טוב מהם, ואף אחד מבראויו אינו יודע אותה אלא ברשותו. (אל-בורוג': 16) (אל-אנביה: 23).

אם אלוהים רצה לתת לבריאה את האפשרות לבחור האם להתקיים בעולם הזה או לא, אז קיומם חייב להתממש תחילה. כיצד יכולים בני אדם להיות בעלי דעה כשהם קיימים באין? השאלה כאן היא של קיום ואי-קיום. היקשרותו של האדם לחיים ופחדו מהם הם העדות הגדולה ביותר לשביעות רצונו מברכה זו.

ברכת החיים היא מבחן לאנושות להבחין בין האדם הטוב המרוצה מאדונו לבין האדם הרע שאינו מרוצה ממנו. חוכמתו של ריבונו של עולם בבריאה דרשה שאנשים אלה ייבחרו להנאתו כדי שיוכלו להשיג את משכנו של כבודו בעולם הבא.

שאלה זו מצביעה על כך שכאשר ספק משתלט על התודעה, הוא מטשטש את החשיבה הלוגית, וזהו אחד הסימנים לאופיו המופלא של הקוראן.

כפי שאמר אלוהים:

ארחיק מאותותיי את יהירי הארץ חסרי צדק. ואם יראו כל אות, לא יאמינו בו. ואם יראו את דרך ההדרכה הישרה, לא יבחרו בה כדרך. ואם יראו את דרך הטעות, יבחרו בה כדרך. זאת משום שהם הכחישו את אותותינו ולא היו זהירים להם. [40] (אל-ערף: 146).

אין זה נכון לראות בידיעת חוכמת האל בבריאה אחת מזכויותינו שאנו דורשים, ולכן מניעתה מאיתנו אינה עוול כלפינו.

כאשר אלוהים מעניק לנו את ההזדמנות לחיות לנצח באושר אינסופי בגן עדן שבו קיים מה שלא שמעה אוזן, שלא ראתה עין ולא העלה ראש אנושי, איזה עוול יש בכך?

זה נותן לנו רצון חופשי להחליט בעצמנו אם אנחנו בוחרים בזה או בוחרים בייסורים.

אלוהים אומר לנו מה מצפה לנו ונותן לנו מפת דרכים ברורה מאוד להגיע לאושר הזה ולהימנע מייסורים.

אלוהים מעודד אותנו בדרכים ואמצעים שונים ללכת בדרך לגן עדן ומזהיר אותנו שוב ושוב מפני הליכה בדרך לגיהנום.

אלוהים מספר לנו את סיפוריהם של אנשי גן העדן וכיצד זכו בו, ואת סיפוריהם של אנשי הגיהנום וכיצד סבלו את ייסוריו, כדי שנוכל ללמוד.

זה מספר לנו על הדיאלוגים בין אנשי גן העדן לאנשי הגיהנום שיתקיימו ביניהם כדי שנוכל להבין את הלקח היטב.

אלוהים נותן לנו עשרה מעשים טובים תמורת מעשה טוב, ומעשה רע אחד תמורת מעשה רע, והוא אומר לנו זאת כדי שנוכל למהר לעשות מעשים טובים.

אלוהים אומר לנו שאם נעשה מעשה רע טוב, זה ימחק אותו. אנחנו זוכים לעשרה מעשים טובים והמעשה הרע נמחק מאיתנו.

הוא אומר לנו שתשובה מוחקת את מה שקדם לה, ולכן מי שחוזר בתשובה מחטא הוא כמו מי שאין לו חטא.

אלוהים עושה את המנחה לטוב כמו זה שעושה אותו.

אללה מקל מאוד על השגת מעשים טובים. על ידי בקשת סליחה, תהילת אללה וזכירתו, נוכל להשיג מעשים טובים גדולים ולהיפטר מחטאינו ללא קושי.

מי ייתן ואלוהים יגמול לנו עשרה מעשים טובים על כל אות בקוראן.

אלוהים גומל לנו על כך שאנו מתכוונים לעשות טוב, גם אם איננו מסוגלים לעשות זאת. הוא אינו מטיל עלינו אחריות על כוונות רעות אם איננו עושים זאת.

אלוהים מבטיח לנו שאם ניקח יוזמה לעשות טוב, הוא יגדיל את הדרכתנו, יעניק לנו הצלחה ויקל עלינו את נתיבי הטוב.

איזה עוול יש בזה?

למעשה, אלוהים לא רק נהג בנו בצדק, אלא גם נהג בנו בחמלה, נדיבות וטוב לב.