Чалавек павінен мець веру, няхай гэта будзе ў сапраўднага Бога ці ў фальшывага. Ён можа называць Яго богам ці нечым іншым. Гэтым богам можа быць дрэва, зорка на небе, жанчына, начальнік, навуковая тэорыя ці нават асабістае жаданне. Але ён павінен верыць у тое, за што ён ідзе, што асвячае, да чаго вяртаецца ў сваім жыцці і за што можа нават памерці. Гэта тое, што мы называем пакланенне. Пакланенне сапраўднаму Богу вызваляе чалавека ад «рабства» перад іншымі і грамадствам.

Сапраўдны Бог — гэта Творца, і пакланенне каму-небудзь, акрамя сапраўднага Бога, азначае сцвярджэнне, што яны багі, і Бог павінен быць Творцам, і доказам таго, што Ён ёсць Творца, з'яўляецца альбо назіранне за тым, што Ён стварыў у Сусвеце, альбо адкрыццё ад Бога, які, як было даказана, з'яўляецца Творцам. Калі няма доказаў гэтага сцвярджэння ні са стварэння бачнага Сусвету, ні са слоў Бога-Творцы, то гэтыя багі абавязкова ілжывыя.

Мы адзначаем, што ў цяжкія часы чалавек звяртаецца да адзінай праўды і спадзяецца на аднаго Бога, і не больш. Навука даказала адзінства матэрыі і адзінства парадку ў Сусвеце, вызначыўшы праявы і з'явы Сусвету, а таксама даследуючы падабенствы і падобныя рысы ў існаванні.

Тады ўявім сабе сітуацыю на ўзроўні адной сям'і, калі бацька і маці не згодныя прыняць лёсавызначальнае рашэнне адносна сям'і, і ахвярай іх рознагалоссяў становіцца страта дзяцей і разбурэнне іх будучыні. Дык што ж рабіць, калі Сусветам кіруюць два ці больш багі?

Усемагутны Бог сказаў:

Калі б на нябёсах і на зямлі былі багі, акрамя Алаха, то яны абодва былі б загінулі. Так узвышаны Алах, Гасподзь Трона, вышэй за тое, што яны апісваюць. (Аль-Анбія: 22)

Мы таксама знаходзім, што:

Існаванне Творцы павінна было папярэднічаць існаванню часу, прасторы і энергіі, і зыходзячы з гэтага, прырода не можа быць прычынай стварэння Сусвету, таму што сама прырода складаецца з часу, прасторы і энергіі, і таму гэтая прычына павінна была існаваць да існавання прыроды.

Творца павінен быць усемагутным, гэта значыць мець уладу над усім.

Ён павінен мець права аддаць загад аб пачатку стварэння.

Ён павінен валодаць усеведаннем, гэта значыць мець поўнае веданне ўсяго.

Ён павінен быць адзіным і індывідуальным, Яму не павінна быць патрэбна іншая прычына для існавання з Ім, Яму не павінна быць патрэбна ўвасабленне ў форме якога-небудзь са Сваіх стварэнняў, і Яму не павінна быць патрэбна жонка ці дзіця ў любым выпадку, таму што Ён павінен быць спалучэннем атрыбутаў дасканаласці.

Ён павінен быць мудрым і нічога не рабіць, акрамя як з асаблівай мудрасцю.

Ён павінен быць справядлівым, і часткай Яго справядлівасці з'яўляецца ўзнагароджваць і караць, а таксама мець зносіны з чалавецтвам, бо Ён не быў бы богам, калі б стварыў іх, а потым пакінуў. Вось чаму Ён пасылае да іх пасланцоў, каб паказаць ім шлях і паведаміць чалавецтву пра Яго метад. Тыя, хто ідзе гэтым шляхам, заслугоўваюць узнагароды, а тыя, хто адхіляецца ад яго, заслугоўваюць пакарання.

Хрысціяне, габрэі і мусульмане на Блізкім Усходзе выкарыстоўваюць слова «Алах» для абазначэння Бога. Яно адносіцца да адзінага сапраўднага Бога, Бога Майсея і Ісуса. Творца ідэнтыфікаваў сябе ў Святым Каране з імем «Алах» і іншымі імёнамі і атрыбутамі. Слова «Алах» згадваецца 89 разоў у Старым Запавеце.

Адной з якасцей Усемагутнага Бога, згаданых у Каране, з'яўляецца: Творца.

Ён — Алах, Творца, Той, Хто ўсё ўвасабляе. Яму належаць найлепшыя імёны. Яго ўзвышае ўсё, што ёсць на нябёсах і на зямлі. Ён — Магутны, Мудры. [2] (Аль-Хашр: 24).

Першы, да якога няма нічога, і Апошні, пасля якога няма нічога: «Ён — Першы і Апошні, Відавочны і Непахісны, і Ён ведае ўсё» [3] (Аль-Хадыд: 3).

Кіраўнік, Распарадчык: Ён кіруе справамі з нябёсаў на зямлю… [4] (Ас-Саджда: 5).

Усеведаючы, Усемагутны: … Сапраўды, Ён — Усеведаючы, Усемагутны [5] (Фатыр: 44).

Ён не прымае вобраз ніводнага са Сваіх стварэнняў: «Няма нічога падобнага да Яго, і Ён — Той, Хто чуе, Той, Хто бачыць» [6] (Аш-Шура: 11).

Няма ў Яго ні партнёра, ні сына: Скажы: «Ён — Бог, Адзіны (1) Бог, Вечны Прытулак (2) Ён не нараджае і не нараджаецца (3) І няма нікога, хто б мог параўнацца з Ім» [7] (Аль-Іхлас 1-4).

Мудрыя: …А Бог — Усёведаючы, Мудры [8] (Ан-Ніса: 111).

Справядлівасць: …і твой Гасподзь не чыніць крыўды нікому [9] (Аль-Кахф: 49).

Гэтае пытанне вынікае з памылковага ўяўлення пра Творцу і параўнання Яго з тварэннем. Гэтая канцэпцыя адхіляецца рацыянальна і лагічна. Напрыклад:

Ці можа чалавек адказаць на простае пытанне: які пах мае чырвоны колер? Вядома, на гэтае пытанне няма адказу, бо чырвоны не класіфікуецца як колер, які можна адчуць на паху.

Вытворца прадукту або прадмета, напрыклад, тэлевізара або халадзільніка, усталёўвае правілы і нормы выкарыстання прылады. Гэтыя інструкцыі напісаны ў кнізе, якая тлумачыць, як карыстацца прыладай, і ўваходзіць у камплект пастаўкі. Спажыўцы павінны выконваць гэтыя інструкцыі, калі хочуць карыстацца прыладай па прызначэнні, у той час як вытворца не падпарадкоўваецца гэтым правілам.

З папярэдніх прыкладаў мы разумеем, што кожная прычына мае прычыну, але Бог проста не быў прычынай і не класіфікуецца як адно з рэчаў, якія можна стварыць. Бог стаіць на першым месцы; Ён з'яўляецца першапрычынай. Нягледзячы на тое, што закон прычыннасці з'яўляецца адным з касмічных законаў Бога, Усемагутны Бог здольны рабіць усё, што пажадае, і мае абсалютную ўладу.

Вера ў Творцу грунтуецца на тым факце, што рэчы не з'яўляюцца без прычыны, не кажучы ўжо пра тое, што велізарны населены матэрыяльны сусвет і яго стварэння валодаюць нематэрыяльнай свядомасцю і падпарадкоўваюцца законам нематэрыяльнай матэматыкі. Каб растлумачыць існаванне канечнага матэрыяльнага сусвету, нам патрэбна незалежная, нематэрыяльная і вечная крыніца.

Выпадковасць не можа быць пачаткам Сусвету, бо выпадковасць не з'яўляецца першапрычынай. Хутчэй, гэта другасны вынік, які залежыць ад наяўнасці іншых фактараў (існавання часу, прасторы, матэрыі і энергіі), каб нешта ўзнікла выпадкова. Слова «выпадковасць» нельга выкарыстоўваць для тлумачэння чаго-небудзь, бо гэта зусім нішто.

Напрыклад, калі хтосьці ўвойдзе ў свой пакой і знойдзе разбітае акно, ён спытае ў сваёй сям'і, хто яго разбіў, і тыя адкажуць: «Яно разбілася выпадкова». Гэты адказ няправільны, бо яны пытаюцца не як акно было разбіта, а хто яго разбіў. Выпадковасць апісвае дзеянне, а не дзейнік. Правільны адказ — сказаць: «Такі-такі разбіў яго», а потым растлумачыць, ці зрабіў гэта чалавек, які разбіў яго, выпадкова ці наўмысна. Гэта дакладна тычыцца Сусвету і ўсяго створанага.

Калі мы пытаемся, хто стварыў Сусвет і ўсе істоты, а нехта адказвае, што яны з'явіліся выпадкова, то адказ няправільны. Мы не пытаемся, як узнік Сусвет, а хто яго стварыў. Такім чынам, выпадак не з'яўляецца ні агентам, ні стваральнікам Сусвету.

Вось пытанне: ці стварыў Творца Сусвет выпадкова ці наўмысна? Вядома, адказ нам даюць дзеянні і іх вынікі.

Такім чынам, калі мы вернемся да прыкладу з акном, дапусцім, што чалавек уваходзіць у свой пакой і знаходзіць разбітае шкло. Ён пытаецца ў сваёй сям'і, хто яго разбіў, і яны адказваюць: «Такі-такі разбіў яго выпадкова». Гэты адказ прымальны і разумны, таму што разбіццё шкла — гэта выпадковая падзея, якая можа адбыцца выпадкова. Аднак, калі той жа чалавек уваходзіць у свой пакой на наступны дзень і знаходзіць, што шкло адрамантаванае і вярнулася ў першапачатковы стан, і пытаецца ў сваёй сям'і: «Хто яго выпадкова адрамантаваў?», яны адкажуць: «Такі-такі адрамантаваў яго выпадкова». Гэты адказ непрымальны і нават лагічна немагчымы, таму што рамонт шкла — гэта не выпадковае дзеянне; хутчэй, гэта арганізаванае дзеянне, якое рэгулюецца законамі. Спачатку пашкоджанае шкло трэба зняць, ачысціць аконную раму, затым выразаць новае шкло па дакладных памерах, якія адпавядаюць раме, затым шкло мацуецца да рамы гумай, а потым рама замацоўваецца на месцы. Ніводнае з гэтых дзеянняў не магло адбыцца выпадкова, а хутчэй было зроблена наўмысна. Рацыянальнае правіла абвяшчае, што калі дзеянне выпадковае і не падпарадкоўваецца сістэме, яно магло адбыцца выпадкова. Аднак арганізаваны, узаемазвязаны акт або акт, які з'яўляецца вынікам сістэмы, не можа адбыцца выпадкова, а хутчэй адбыўся выпадкова.

Калі мы паглядзім на Сусвет і яго стварэнняў, мы ўбачым, што яны былі створаны ў дакладнай сістэме, і што яны функцыянуюць і падпарадкоўваюцца дакладным і выразным законам. Таму мы кажам: Лагічна немагчыма, каб Сусвет і яго стварэння былі створаны выпадкова. Хутчэй, яны былі створаны наўмысна. Такім чынам, выпадак цалкам выключаецца з пытання стварэння Сусвету. [10] Канал Yaqeen для крытыкі атэізму і безрэлігійнасці. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Сярод доказаў існавання Творцы таксама ёсць:

1. Доказы стварэння і існавання:

Гэта азначае, што стварэнне Сусвету з небыцця сведчыць пра існаванне Бога-Творцы.

Сапраўды, у стварэнні нябёсаў і зямлі, а таксама ў змене ночы і дня ёсць знакі для тых, хто валодае разуменнем. [11] (Аль Імран: 190).

2. Пацвярджэнне абавязацельства:

Калі мы кажам, што ўсё мае крыніцу, і што гэтая крыніца мае крыніцу, і калі гэтая паслядоўнасць працягваецца бясконца, то лагічна, што мы прыходзім да пачатку або канца. Мы павінны прыйсці да крыніцы, якая не мае крыніцы, і гэта тое, што мы называем «фундаментальнай прычынай», якая адрозніваецца ад першаснай падзеі. Напрыклад, калі мы выкажам здагадку, што Вялікі выбух з'яўляецца першаснай падзеяй, то Творца з'яўляецца першапрычынай, якая выклікала гэтую падзею.

3. Кіраўніцтва па майстэрстве і парадку:

Гэта азначае, што дакладнасць канструкцыі і законаў Сусвету сведчыць пра існаванне Бога-Творцы.

Той, Хто стварыў сем нябёсаў пластамі. Ты не бачыш супярэчнасцей у стварэнні Міласэрнага. Дык вось, паглядзі назад: ці бачыш ты які-небудзь недахоп? [12] (Аль-Мульк: 3).

Сапраўды, усё Мы стварылі паводле прадвызначэння [13] (Аль-Камар: 49).

Кіраўніцтва па 4-Care:

Сусвет быў створаны так, каб ідэальна падыходзіць для стварэння чалавека, і гэта пацвярджаецца атрыбутамі боскай прыгажосці і міласэрнасці.

Бог — Той, Хто стварыў нябёсы і зямлю, і паслае з неба ваду, і прыносіць з яе плады ў якасці ўтрымання для вас. І Ён падпарадкаваў вам караблі, каб яны плавалі па моры па Яго загаду, і Ён падпарадкаваў вам рэкі. [14] (Ібрагім: 32).

5. Кіраўніцтва па падпарадкаванні і кіраванні:

Яно характарызуецца атрыбутамі боскай велічы і сілы.

І Ён стварыў для вас жывёлу, якая пасвіцца; у ёй вы цеплынёй і [шматлікімі] дабротамі, і ад яе вы ясце. (5) І ў ёй для вас упрыгожванне, калі вы вяртаеце яе [у зямлю] і калі вы выпускаеце яе на пашу. (6) І яны нясуць вашы грузы ў зямлю, куды вы не маглі б дабрацца інакш, як з вялікай цяжкасцю. Сапраўды, ваш Гасподзь — добры і міласэрны. (7) І [Ён мае] коней, мулаў і аслоў, каб вы маглі ездзіць на іх і ўпрыгожваць іх. І Ён стварае тое, чаго вы не ведаеце. Вы ведаеце [15] (Ан-Нахль: 5-8).

Кіраўніцтва па 6 спецыялізацыі:

Гэта азначае, што тое, што мы бачым у Сусвеце, магло мець розныя формы, але Усемагутны Бог выбраў найлепшую.

Ці бачыў ты ваду, якую п'еш? Ці ты пасылаеш яе з аблокаў, ці Мы пасылаем яе? Мы зробім яе саланаватай, дык чаму ж ты не дзякуеш? [16] (Аль-Вакія: 68-69-70).

Хіба ты не бачыў, як твой Гасподзь расцягнуў цень? Калі б Ён захацеў, Ён бы зрабіў яго нерухомым. Потым Мы зрабілі сонца яго правадніком. [17] (Аль-Фуркан: 45).

У Каране згадваюцца магчымасці тлумачэння таго, як быў створаны і існуе Сусвет[18]: Боская рэальнасць: Бог, іслам і міраж атэізму... Хамза Андрэас Цорці

Ці яны былі створаны з нічога, ці яны — стваральнікі? Ці яны стварылі нябёсы і зямлю? Хутчэй, яны не ўпэўненыя. Ці валодаюць яны скарбамі твайго Госпада, ці яны — тыя, хто кіруе? [19] (Ат-Тур: 35-37).

Ці яны былі створаны з нічога?

Гэта супярэчыць многім законам прыроды, якія мы бачым вакол нас. Простага прыкладу, напрыклад, сцвярджэння, што егіпецкія піраміды былі створаны з нічога, дастаткова, каб абвергнуць гэтую магчымасць.

Ці яны стваральнікі?

Самастварэнне: ці мог Сусвет стварыць сябе сам? Тэрмін «створаны» адносіцца да чагосьці, чаго не існавала і што ўзнікла. Самастварэнне — гэта лагічная і практычная немагчымасць. Гэта звязана з тым, што самастварэнне мае на ўвазе, што нешта існавала і не існавала адначасова, што немагчыма. Сцвярджэнне, што чалавек стварыў сябе сам, азначае, што ён існаваў да таго, як узнік!

Нават калі некаторыя скептыкі сцвярджаюць пра магчымасць спантаннага стварэння аднаклетачных арганізмаў, спачатку трэба выказаць здагадку, што першая клетка існавала, каб зрабіць гэты аргумент. Калі мы дапусцім гэта, то гэта не спантаннае стварэнне, а хутчэй метад размнажэння (бясполае размнажэнне), пры якім нашчадкі ўзнікаюць з аднаго арганізма і наследуюць генетычны матэрыял толькі гэтага бацькі.

Многія людзі, калі іх пытаюцца, хто іх стварыў, проста кажуць: «Мае бацькі — прычына майго жыцця». Відавочна, што гэты адказ прызначаны для таго, каб быць кароткім і знайсці выйсце з гэтай дылемы. Па сваёй прыродзе людзі не любяць глыбока разважаць і шмат імкнуцца. Яны ведаюць, што іх бацькі памруць, а яны застануцца, а за імі — іх нашчадкі, якія дадуць той самы адказ. Яны ведаюць, што не ўдзельнічалі ў стварэнні сваіх дзяцей. Такім чынам, сапраўднае пытанне: хто стварыў чалавечы род?

Ці яны стварылі неба і зямлю?

Ніхто ніколі не сцвярджаў, што стварыў нябёсы і зямлю, акрамя Таго, хто адзін загадаў і стварыў. Ён Той, хто адкрыў гэтую ісціну, калі паслаў Сваіх пасланцоў чалавецтву. Праўда ў тым, што Ён — Творца, Заснавальнік і Уладальнік нябёсаў і зямлі і ўсяго, што паміж імі. У Яго няма ні партнёра, ні сына.

Усемагутны Бог сказаў:

Скажы: «Клічце тых, каго вы называеце багамі, акрамя Бога. Яны не важаць ні з макушку ні на нябёсах, ні на зямлі, і не маюць яны долі ні ў адным з іх, і няма сярод іх Яго прыхільніка». [20] (Саба: 22).

Прыкладам гэтага можа служыць выпадак, калі ў грамадскім месцы знаходзяць сумку, і ніхто не заяўляе пра яе права ўласнасці, акрамя аднаго чалавека, які падаў характарыстыкі сумкі і яе змесціва, каб даказаць, што яна належала яму. У гэтым выпадку сумка становіцца яго правам, пакуль не з'явіцца хтосьці іншы і не заявіць, што яна яго. Гэта згодна з чалавечым законам.

Існаванне Творцы:

Усё гэта вядзе нас да непазбежнага адказу: існаванне Творцы. Дзіўна, але людзі заўсёды спрабуюць меркаваць пра мноства магчымасцей, далёкіх ад гэтай магчымасці, быццам гэтая магчымасць — нешта ўяўнае і малаверагоднае, у існаванне якога нельга паверыць або праверыць. Калі мы зоймем сумленную і справядлівую пазіцыю, а таксама праніклівы навуковы погляд, мы прыйдзем да ісціны, што Бог-Творца неспасціжны. Ён — Той, хто стварыў увесь Сусвет, таму Яго сутнасць павінна быць па-за межамі чалавечага разумення. Лагічна выказаць здагадку, што існаванне гэтай нябачнай сілы нялёгка праверыць. Гэтая сіла павінна праяўляць сябе такім чынам, які яна лічыць прыдатным для чалавечага ўспрымання. Чалавек павінен прыйсці да пераканання, што гэтая нябачная сіла — гэта рэальнасць, якая існуе, і што няма куды ўцячы ад упэўненасці ў гэтай апошняй і пакінутай магчымасці растлумачыць сакрэт гэтага існавання.

Усемагутны Бог сказаў:

Дык уцякайце да Бога! Сапраўды, Я для вас ад Яго ясны папярэджвальнік. [21] (Аз-Зарыят: 50).

Мы павінны верыць і падпарадкоўвацца існаванню гэтага Бога-Творцы, калі мы хочам імкнуцца да вечнай дабрыні, асалоды і неўміручасці.

Мы бачым вясёлкі і міражы, але іх не існуе! І мы верым у гравітацыю, не бачачы яе, проста таму, што фізічная навука гэта даказала.

Усемагутны Бог сказаў:

Ніякія ўяўленні не могуць ахапіць Яго, але Ён ахоплівае ўсе ўяўленні. Ён — Вытанчаны, Дасведчаны. [22] (Аль-Анам: 103).

Напрыклад, і проста каб прывесці прыклад, чалавек не можа апісаць нешта нематэрыяльнае, напрыклад, «ідэю», яе вагу ў грамах, даўжыню ў сантыметрах, хімічны склад, колер, ціск, форму і выяву.

Успрыманне падзяляецца на чатыры тыпы:

Сэнсарнае ўспрыманне: напрыклад, бачанне чагосьці з дапамогай зроку.

Уяўленне: параўнанне сэнсарнага вобраза з вашай памяццю і папярэднім вопытам.

Ілюзорнае ўспрыманне: адчуванне пачуццяў іншых людзей, напрыклад, адчуванне таго, што вашаму дзіцяці сумна.

Гэтыя тры спосабы падзяляюць людзі і жывёлы.

Псіхічнае ўспрыманне: гэта ўспрыманне, уласцівае толькі чалавеку.

Атэісты імкнуцца ліквідаваць гэты тып успрымання, каб прыраўняць людзей да жывёл. Рацыянальнае ўспрыманне — наймацнейшы тып успрымання, таму што менавіта розум карэктуе пачуцці. Напрыклад, калі чалавек бачыць міраж, як мы ўжо згадвалі ў папярэднім прыкладзе, роля розуму заключаецца ў тым, каб паведаміць яго ўладальніку, што гэта проста міраж, а не вада, і што яго з'яўленне было выклікана толькі адлюстраваннем святла на пяску і што яно не мае падставы ў існаванні. У гэтым выпадку пачуцці падманулі яго, а розум кіраваў ім. Атэісты адкідаюць рацыянальныя доказы і патрабуюць матэрыяльных доказаў, упрыгожваючы гэты тэрмін тэрмінам «навуковы доказ». Ці не з'яўляюцца рацыянальныя і лагічныя доказы таксама навуковымі? Гэта, па сутнасці, навуковы доказ, але не матэрыяльны. Вы можаце сабе ўявіць, як бы яна адрэагавала, калі б камусьці, хто жыў на планеце Зямля пяцьсот гадоў таму, прадставілі ідэю існавання малюсенькіх мікробаў, якія нельга ўбачыць няўзброеным вокам. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Фадэль Сулейман.

Нягледзячы на тое, што розум можа зразумець існаванне Творцы і некаторыя Яго атрыбуты, ён мае абмежаванні, і ён можа зразумець мудрасць адных рэчаў, а іншых — не. Напрыклад, ніхто не можа зразумець мудрасць розуму фізіка, напрыклад, Эйнштэйна.

«І Богу належыць найвышэйшы прыклад. Проста меркаваць, што вы здольныя цалкам зразумець Бога, — гэта самае вызначэнне няведання Яго. Машына можа давезці вас да пляжу, але яна не дазволіць вам зайсці ў яго. Напрыклад, калі б я спытаў вас, колькі каштуюць літры марской вады, і вы адказалі б якую-небудзь лічбу, то вы невук. Калі б вы адказалі: «Я не ведаю», то вы ведаеце. Адзіны спосаб пазнаць Бога — гэта праз Яго знакі ў Сусвеце і Яго вершы з Карана». [24] З выказванняў шэйха Мухамада Ратэба аль-Набульсі.

Крыніцамі ведаў у ісламе з'яўляюцца: Каран, Сунна і агульная згода. Розум падпарадкоўваецца Карану і Сунне, а таксама таму, што паказвае здаровы розум, што не супярэчыць адкрыццю. Бог стварыў розум, кіруючыся касмічнымі вершамі і сэнсарнымі рэчамі, якія сведчаць пра ісціны адкрыцця і не супярэчаць яму.

Усемагутны Бог сказаў:

Хіба яны не бачылі, як Бог пачынае стварэнне, а потым паўтарае яго? Сапраўды, гэта для Бога лёгка. (19) Скажы: «Падарожнічайце па зямлі і назірайце, як Ён пачаў стварэнне. Потым Бог здзейсніць канчатковае стварэнне. Сапраўды, Бог валодае ўсёй рэччу». [25] (Аль-Анкабут: 19-20).

Потым Ён адкрыў Свайму рабу тое, што Ён адкрыў [26] (Ан-Наджм: 10).

Найпрыгажэйшае ў навуцы тое, што яна не мае межаў. Чым больш мы паглыбляемся ў навуку, тым больш новых навук мы адкрываем. Мы ніколі не зможам ахапіць усё. Самы разумны чалавек — гэта той, хто спрабуе зразумець усё, а самы дурны чалавек — гэта той, хто думае, што зразумее ўсё.

Усемагутны Бог сказаў:

Скажы: «Калі б мора было чарнілам для слоў майго Госпада, то мора вычарпалася б раней, чым вычарпаліся б словы майго Госпада, нават калі б Мы прынеслі падобнае да яго ў якасці дадатку» [27] (Аль-Кахф: 109).

Напрыклад, і Бог — найлепшы прыклад, і проста каб даць уяўленне, калі чалавек карыстаецца электроннай прыладай і кіруе ёю звонку, ён ніякім чынам не ўваходзіць у прыладу.

Нават калі мы кажам, што Бог можа гэта зрабіць, таму што Ён здольны на ўсё, мы павінны таксама прыняць, што Творца, Адзіны і Непаўторны Бог, слава Яму, не робіць таго, што не адпавядае Яго славе. Бог значна вышэйшы за гэта.

Напрыклад, і ў Бога ёсць найвышэйшы прыклад: любы святар ці чалавек з высокім рэлігійным становішчам не выйдзе на вуліцу голым, нават калі ён можа гэта зрабіць, але ён не выйдзе на публіку такім чынам, таму што такая паводзіны не адпавядае яго рэлігійнаму становішчу.

У чалавечым праве, як вядома, парушэнне правоў цара ці кіраўніка не роўна іншым злачынствам. Дык як жа быць з правам Цара цароў? Права Усемагутнага Бога над Яго слугамі заключаецца ў тым, каб пакланяцца толькі Яму, як сказаў Прарок (мір яму і благаслаўленне): «Права Бога над Яго слугамі заключаецца ў тым, каб яны пакланяліся Яму і нічога не прыпісвалі Яму... Ці ведаеце вы, якое права маюць слугі Божыя, калі яны гэта робяць?» Я сказаў: «Бог і Яго Пасланец ведаюць лепш». Ён сказаў: «Права слуг Божых над Богам заключаецца ў тым, каб Ён іх не караў».

Дастаткова ўявіць, што мы дорым камусьці падарунак, а ён дзякуе і хваліць кагосьці іншага. Бог — найлепшы прыклад. Гэта стан Яго слуг перад сваім Творцам. Бог даў ім незлічоныя дабраславеньні, і яны, у сваю чаргу, дзякуюць іншым. Пры любых абставінах Творца не залежыць ад іх.

Выкарыстанне слова «мы» Госпадам светаў для апісання Сябе ў многіх вершах Святога Карана азначае, што Ён адзін валодае атрыбутамі прыгажосці і велічы. У арабскай мове гэта слова таксама выражае сілу і веліч, а ў англійскай мове яно называецца «каралеўскія мы», дзе займеннік у множным ліку выкарыстоўваецца для абазначэння чалавека, які займае высокае становішча (напрыклад, кароль, манарх або султан). Аднак Каран заўсёды падкрэсліваў адзінства Бога ў дачыненні да пакланення.

Усемагутны Бог сказаў:

І скажы: «Праўда ад вашага Госпада. Хто хоча, няхай верыць, а хто хоча, няхай не верыць» [28] (Аль-Кахф: 29).

Творца мог прымусіць нас слухацца і пакланяцца, але прымус не дасягае мэты, якой імкнуўся стварыць чалавека.

Боская мудрасць была прадстаўлена ў стварэнні Адама і яго адметнасці ведамі.

І Ён навучыў Адама імёнам — усім імёнам — потым паказаў іх анёлам і сказаў: «Паведаміце Мне пра іх імёны, калі вы праўдзівыя» [29] (Аль-Бакара: 31).

І даў яму магчымасць выбіраць.

І Мы сказалі: «О Адам, жыві ты і твая жонка ў Раі і еш адтуль удосталь, колькі пажадаеш, але не набліжайся да гэтага дрэва, каб не апынуцца сярод нягоднікаў» [30] (Аль-Бакара: 35).

І дзверы пакаяння і звароту да Яго былі адчынены для яго, бо выбар непазбежна вядзе да памылак, збочэнняў і непаслушэнства.

Тады Адам атрымаў ад свайго Госпада словы, і Ён дараваў яму. Сапраўды, Ён — Той, Хто прымае пакаянне, Міласэрны. [31] (Аль-Бакара: 37).

Усемагутны Бог хацеў, каб Адам быў халіфам на Зямлі.

І калі твой Гасподзь сказаў анёлам: «Я пастаўлю на зямлі наступнага ўладара», — яны сказалі: «Няўжо Ты паставіш на ёй таго, хто будзе сеяць там разбурэнне і праліваць кроў, пакуль мы будзем узвышаць Цябе хвалой і святаю Цябе?» Ён сказаў: «Сапраўды, Я ведаю тое, чаго вы не ведаеце» [32] (Аль-Бакара: 30).

Воля і здольнасць выбіраць самі па сабе з'яўляюцца дабраславеннем, калі імі карыстацца і кіраваць правільна і правільна, і праклёнам, калі імі карыстацца ў карупцыйных мэтах.

Воля і выбар павінны быць поўныя небяспекі, спакус, барацьбы і самазмагання, і яны, несумненна, з'яўляюцца большай ступенню і гонарам для чалавека, чым пакорлівасць, якая вядзе да фальшывага шчасця.

Усемагутны Бог сказаў:

Няроўныя тыя вернікі, якія сядзяць (дома), акрамя тых, хто мае інваліднасць, і тых, хто змагаецца на шляху Алаха сваёй маёмасцю і жыццём. Алах аддаў перавагу тым, хто змагаецца (дома), над тымі, хто сядзяць (дома), на ступень вышэйшую. І ўсім Алах абяцаў дабро. І Алах аддаў перавагу тым, хто змагаецца, над тымі, хто сядзяць (дома), вялікай узнагародай. [33] (Ан-Ніса: 95)

Які сэнс узнагароды і пакарання, калі няма выбару, за які мы заслугоўваем узнагароды?

Усё гэта нягледзячы на тое, што прастора выбару, дадзеная чалавеку ў гэтым свеце, насамрэч абмежаваная, і Усемагутны Бог будзе лічыць нас адказнымі толькі за свабоду выбару, якую Ён нам даў. У нас не было выбару ў абставінах і асяроддзі, у якіх мы выраслі, і мы не выбіралі сваіх бацькоў, і мы не маем кантролю над сваёй знешнасцю і колерам скуры.

Калі чалавек адчувае сябе вельмі багатым і вельмі шчодрым, ён запрашае сяброў і блізкіх паесці і выпіць.

Гэтыя нашы якасці — толькі малая частка таго, што мае Бог. Бог, Творца, валодае якасцямі велічы і прыгажосці. Ён — Найміласэрнейшы, Найміласэрнейшы, Шчодры Дарыцель. Ён стварыў нас, каб мы пакланяліся Яму, літавалі нас, рабілі нас шчаслівымі і давалі нам, калі мы шчыра пакланяемся Яму, слухаемся Яго і выконваем Яго запаведзі. Усе прыгожыя чалавечыя якасці вынікаюць з Яго якасцей.

Ён стварыў нас і даў нам магчымасць выбіраць. Мы можам альбо выбраць шлях паслухмянасці і пакланення, альбо адмаўляць Яго існаванне і выбраць шлях бунту і непаслушэнства.

Усемагутны Бог сказаў:

І Я стварыў джынаў і людзей толькі для таго, каб яны пакланяліся Мне. (56) Я не хачу ад іх ніякай дапамогі і не хачу, каб яны кармілі Мяне. (57) Сапраўды, Бог — Той, Хто дае сілу, Той, Хто мае сілу. [34] (Аз-Зарыят: 56-58).

Пытанне незалежнасці Бога ад Яго стварэння — адно з пытанняў, устаноўленых тэкстам і аргументамі.

Усемагутны Бог сказаў:

…Сапраўды, Алах незалежны ад светаў [35] (Аль-Анкабут: 6).

Што да розуму, то ўстаноўлена, што Творца дасканаласці характарызуецца атрыбутамі абсалютнай дасканаласці, і адным з атрыбутаў абсалютнай дасканаласці з'яўляецца тое, што Ён не мае патрэбы ні ў чым, акрамя Сябе Самога, бо Яго патрэба ў чымсьці, акрамя Сябе Самога, з'яўляецца атрыбутам недахопу, ад якога Ён, слава Яму, далёкі.

Ён адрозніваў джынаў і людзей ад усіх іншых істот іх свабодай выбару. Адметнасць чалавека заключаецца ў яго непасрэднай адданасці Госпаду светаў і яго шчырым служэнні Яму па ўласнай волі. Робячы гэта, ён выканаў мудрасць Творцы, паставіўшы чалавека на пярэдні план усяго стварэння.

Пазнанне Госпада светаў дасягаецца праз разуменне Яго прыгожых імёнаў і найвышэйшых атрыбутаў, якія падзяляюцца на дзве асноўныя групы:

Імёны прыгажосці: гэта ўсе атрыбуты, якія адносяцца да міласэрнасці, прабачэння і дабрыні, у тым ліку Найміласцівы, Найміласэрнейшы, Той, хто дае, Дарыцель, Праведны, Спагадлівы і г.д.

Імёны Вялікасці: гэта ўсе атрыбуты, якія адносяцца да сілы, магутнасці, велічы і магутнасці, у тым ліку Аль-Азіз, Аль-Джабар, Аль-Кахар, Аль-Кадыб, Аль-Хафіз і г.д.

Веданне якасцей Усемагутнага Бога патрабуе ад нас пакланяцца Яму такім чынам, які адпавядае Яго велічы, праслаўленню і трансцэндэнтнасці ўсяго непрыстойнага для Яго, шукаючы Яго міласці і пазбягаючы Яго гневу і пакарання. Пакланенне Яму ўключае ў сябе выкананне Яго загадаў, пазбяганне Яго забарон і правядзенне рэформ і развіцця на зямлі. Зыходзячы з гэтага, канцэпцыя зямнога жыцця становіцца выпрабаваннем і выпрабаваннем для чалавецтва, каб яны маглі вылучыцца, і Алах мог узвысіць шэрагі праведнікаў, тым самым заслугоўваючы пераемнасці на зямлі і атрымання ў спадчыну Раю ў будучым жыцці. Тым часам разбэшчаныя будуць зганьблены ў гэтым свеце і будуць пакараныя ў пекле.

Усемагутны Бог сказаў:

Сапраўды, Мы зрабілі тое, што на зямлі, упрыгожваннем для яе, каб выпрабаваць іх, хто з іх лепшы ў справах. [36] (Аль-Кахф: 7).

Пытанне стварэння Богам чалавека звязана з двума аспектамі:

Аспект, звязаны з чалавецтвам: гэта выразна тлумачыцца ў Каране, і гэта рэалізацыя пакланення Богу, каб здабыць Рай.

Аспект, які адносіцца да Творцы, слава Яму: мудрасць стварэння. Мы павінны разумець, што мудрасць належыць толькі Яму, і не тычыцца ніводнага з Яго стварэнняў. Нашы веды абмежаваныя і недасканалыя, у той час як Яго веды дасканалыя і абсалютныя. Стварэнне чалавека, смерць, уваскрасенне і замагільнае жыццё — усё гэта вельмі малыя часткі стварэння. Гэта Яго клопат, слава Яму, а не клопат любога іншага анёла, чалавека ці іншага чалавека.

Анёлы задалі гэтае пытанне свайму Госпаду, калі Ён стварыў Адама, і Бог даў ім канчатковы і ясны адказ, як Ён, Усемагутны, кажа:

І калі твой Гасподзь сказаў анёлам: «Я пастаўлю на зямлі наступнага ўладара», — яны сказалі: «Няўжо Ты паставіш на ёй таго, хто будзе сеяць там разбурэнне і праліваць кроў, пакуль мы будзем узвышаць Цябе і святіць Цябе?» Ён сказаў: «Сапраўды, Я ведаю тое, чаго вы не ведаеце» [37] (Аль-Бакара: 30).

Адказ Бога на пытанне анёлаў, што Ён ведае тое, чаго не ведаюць яны, праясняе некалькі пытанняў: што мудрасць стварэння чалавека належыць толькі Яму, што гэтая справа цалкам Божая, і што стварэнні не маюць да гэтага ніякага дачынення, бо Ён — Той, Хто робіць тое, што пажадае[38], і Яго не пытаюцца пра тое, што Ён робіць, але пытаюцца ў іх[39], і што прычына стварэння людзей — гэта веды ад Божых ведаў, якіх не ведаюць анёлы, і пакуль гэтая справа звязана з абсалютнымі ведамі Бога, Ён ведае мудрасць лепш за іх, і ніхто з Яго стварэнняў не ведае яе, акрамя як з Яго дазволу. (Аль-Бурудж: 16) (Аль-Анбія: 23).

Калі Бог хацеў даць свайму стварэнню магчымасць выбраць, існаваць яму ў гэтым свеце ці не, то спачатку трэба было рэалізаваць яго існаванне. Як людзі могуць мець меркаванне, калі яны існуюць у небыцці? Тут гаворка ідзе пра існаванне і неіснаванне. Прывязанасць чалавека да жыцця і яго страх перад ім — найвялікшы доказ яго задавальнення гэтым дабраславеннем.

Дабраславеньне жыцця — гэта выпрабаванне для чалавецтва, каб адрозніць добрага чалавека, задаволенага сваім Госпадам, ад злога чалавека, незадаволенага Ім. Мудрасць Госпада светаў пры стварэнні патрабавала, каб гэтыя людзі былі выбраны для Яго задавальнення, каб яны маглі дасягнуць Яго пачэснага месца жыхарства ў замагільным жыцці.

Гэтае пытанне паказвае, што калі сумневы ахопліваюць розум, яны зацямняюць лагічнае мысленне, і гэта адзін з прыкмет цудоўнай прыроды Карана.

Як сказаў Бог:

Я адвярну ад Маіх знакаў тых, хто пыхліва паводзіць сябе на зямлі без права. І калі яны ўбачаць кожны знак, яны не павераць у яго. А калі яны ўбачаць шлях правільнага шляху, яны не возьмуць яго за шлях. А калі яны ўбачаць шлях памылкі, яны возьмуць яго за шлях. Гэта таму, што яны адмаўлялі Нашы знакі і былі няўважлівыя да іх. [40] (Аль-Араф: 146).

Няправільна лічыць пазнанне Божай мудрасці ў стварэнні адным з нашых правоў, якіх мы патрабуем, і таму ўтойванне яе ад нас не з'яўляецца несправядлівасцю ў адносінах да нас.

Калі Бог дае нам магчымасць жыць вечна ў бясконцым шчасці ў раі, дзе ёсць тое, чаго не чула ніводнае вуха, ніводнае вока не бачыла і ніводнае сэрца не магло ўявіць. Якая ж тут несправядлівасць?

Гэта дае нам свабоду волі вырашаць самім, ці выбіраем мы гэта, ці выбіраем пакуты.

Бог кажа нам, што нас чакае, і дае нам вельмі выразны план, як дасягнуць гэтай асалоды і пазбегнуць пакут.

Бог рознымі спосабамі і сродкамі заклікае нас ісці шляхам у рай і неаднаразова папярэджвае нас аб тым, каб не ісці шляхам у пекла.

Бог распавядае нам гісторыі пра жыхароў Раю і пра тое, як яны яго заваявалі, і гісторыі пра жыхароў Пекла і пра тое, як яны цярпелі яго пакуты, каб мы маглі вучыцца.

У ім распавядаецца пра дыялогі паміж жыхарамі Раю і жыхарамі Пекла, якія будуць адбывацца паміж імі, каб мы маглі добра зразумець урок.

Бог дае нам дзесяць добрых учынкаў за добры ўчынак і адзін дрэнны ўчынак за дрэнны ўчынак, і Ён кажа нам гэта, каб мы паспяшаліся рабіць добрыя справы.

Бог кажа нам, што калі за дрэнным учынкам мы зробім добры, то ён будзе сацёрты. Мы зарабляем дзесяць добрых учынкаў, і дрэнны ўчынак сціраецца з нас.

Ён кажа нам, што пакаянне сцірае тое, што было да яго, таму той, хто пакаяўся ў граху, быццам не меў граху.

Бог робіць таго, хто вядзе да дабра, падобным да таго, хто яго робіць.

Алах вельмі спрашчае здзяйсненне добрых спраў. Шукаючы прабачэння, праслаўляючы Алаха і памятаючы Яго, мы можам без цяжкасцей здзяйсняць вялікія добрыя справы і пазбаўляцца ад сваіх грахоў.

Няхай Бог узнагародзіць нас дзесяццю добрымі справамі за кожную літару Карана.

Бог узнагароджвае нас проста за наш намер рабіць дабро, нават калі мы не можам гэтага зрабіць. Ён не прыцягвае нас да адказнасці за нашы злыя намеры, калі мы іх не робім.

Бог абяцае нам, што калі мы возьмем на сябе ініцыятыву рабіць дабро, Ён дасць нам больш кіраўніцтва, дасць нам поспех і палегчыць нам шлях дабра.

Якая ж тут несправядлівасць?

Насамрэч, Бог не толькі справядліва ставіцца да нас, але Ён таксама ставіцца да нас з міласэрнасцю, шчодрасцю і дабрынёй.