جہاد کا مطلب ہے گناہوں سے بچنے کے لیے اپنے آپ کے خلاف جدوجہد کرنا، حمل کی تکلیف کو برداشت کرنے کے لیے ماں کی جدوجہد، طالب علم کا اپنی پڑھائی میں لگن، مال، عزت اور دین کے دفاع کی جدوجہد، حتیٰ کہ روزے اور وقت پر نماز ادا کرنے جیسے عبادات میں استقامت بھی جہاد کی ایک قسم ہے۔
ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ جہاد کا مفہوم نہیں ہے، جیسا کہ کچھ لوگ سمجھتے ہیں، بے گناہ اور پرامن غیر مسلموں کا قتل۔
اسلام زندگی کی قدر کرتا ہے۔ پرامن لوگوں اور عام شہریوں سے لڑنا جائز نہیں۔ جنگوں کے دوران بھی املاک، بچوں اور عورتوں کی حفاظت ہونی چاہیے۔ میت کو مسخ کرنا یا مسخ کرنا بھی جائز نہیں کیونکہ یہ اسلامی اخلاقیات کا حصہ نہیں ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مسلمانوں کو جہاد کے اعلیٰ ترین تصور کی طرف رہنمائی کرنے، اس کے مقاصد کو قائم کرنے اور اس کے احکام و کنٹرول کو درج ذیل طریقوں سے عام کرنے کے لیے میدان میں تھے۔

پہلا: جہاد کے تصور کا دائرہ وسیع کرنا

ہمیں سنت نبوی میں جہاد کے وسیع اور متنوع معانی پر زور دیا گیا ہے، تاکہ یہ تصور میدان جنگ میں دشمن سے تصادم کی تصویر تک محدود نہ رہے۔ اگرچہ یہ وہ وسیع میدان ہے جس پر جہاد کا مفہوم لاگو ہوتا ہے، اور اس باب میں مذکور اکثر نصوص میں یہی مطلوبہ معنی ہے، لیکن سنت نبوی ہمیں جہاد کے دوسرے تصورات سے آگاہ کرتی ہے جو کہ تعارف کے طور پر کام کرتے ہیں جن کے ذریعے اس تصویر تک پہنچا جا سکتا ہے۔
ان میں سے ہے: اللہ کی اطاعت میں اپنے نفس کے خلاف جہاد۔ بخاری نے اپنی صحیح میں ایک باب شامل کیا ہے جس کا عنوان ہے "وہ جو اللہ کی اطاعت میں اپنے آپ سے جہاد کرتا ہے" اور اس نے فضلہ بن عبید رضی اللہ عنہ کی حدیث بھی شامل کی ہے، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: "جس نے جہاد کیا وہ اپنے آپ سے جہاد کرتا ہے۔" بلکہ اطاعت میں اپنے نفس کے خلاف جہاد کرنا اور نافرمانی سے روکنے کو جہاد سمجھا کیونکہ اطاعت میں سستی اور نافرمانی کی خواہش کی طرف مائل ہونا حقیقت میں انسان کا دشمن ہے۔ اس لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے خواہشات پر قابو پانے کی مشکل کی وجہ سے اس نفس کا مقابلہ کرنے کو جہاد قرار دیا۔ درحقیقت یہ میدان جنگ میں دشمن پر قابو پانے سے زیادہ مشکل ہو سکتا ہے۔ دراصل اپنے نفس کے خلاف جہاد ہی دشمن کے خلاف جہاد کی بنیاد ہے اور اسے اپنے نفس کے خلاف پہلے جہاد کے بغیر حاصل نہیں کیا جا سکتا۔
ان میں سے یہ ہیں: سچ بولنا، نیکی کا حکم دینا اور برائی سے روکنا، خاص طور پر اگر کسی ایسے شخص کے سامنے کیا جائے جس کی طاقت کا اندیشہ ہو، جیسا کہ ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”عدل کی سب سے بڑی صورت حکمرانی میں سب سے بڑی حکمت ہے۔ اسے ترمذی نے اپنی سنن میں روایت کیا ہے۔ معجم الاوسط میں ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”قیامت کے دن شہداء کا سردار حمزہ بن عبدالمطلب ہو گا اور جو شخص کسی ظالم حکمران کے سامنے کھڑا ہو کر اسے قتل کرنے کا حکم دے گا تو وہ اسے قتل کرے گا“۔ اس لیے کہ جو شخص مظلوم کی حمایت کرنے یا حق کو قائم کرنے یا برائی سے روکنے کے لیے حق بات کہنے میں کمزور ہے وہ دوسرے معاملات میں اس سے بھی زیادہ کمزور ہے۔ مسلمان اس قسم کے جہاد میں یا تو دنیاوی فائدے کی خواہش یا نقصان کے خوف سے کمزور ہو گئے ہیں۔ اور اللہ ہی مدد طلب کرنے والا ہے۔
مقبول حج مسلم خواتین کے لیے جہاد کی ایک شکل ہے، جیسا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے مسلمان عورتوں کے لیے جہاد کی ایک شکل قرار دیا، جیسا کہ ہماری والدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث میں ہے کہ انہوں نے فرمایا: "یا رسول اللہ، ہم جہاد کو بہترین عمل سمجھتے ہیں، کیا ہمیں جہاد نہیں کرنا چاہیے؟" آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نہیں، بلکہ بہترین جہاد مقبول حج ہے۔ اسے بخاری نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے۔ اس لیے کہ حج قبول کرنے کے لیے اپنے نفس اور شیطان کے خلاف جہاد کرنا، طرح طرح کی مشقتیں برداشت کرنا اور اس کی خاطر جان و مال کی قربانی دینا ضروری ہے۔
لہٰذا، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے والدین کی خدمت کرنے اور اپنے اور اپنے خاندان کے لیے راہ خدا میں جہاد کرنے کو کہا، جس سے جہاد کا تصور اس سے کہیں زیادہ وسیع ہو جاتا ہے جو کچھ لوگوں کی ذہنی تصویر میں موجود ہے۔ درحقیقت، ہم ان چیزوں میں شامل کر سکتے ہیں جس کا ذکر کیا گیا ہے، عام معنوں میں، ہر وہ چیز جو واضح طور پر بیان کی گئی اجتماعی ذمہ داریوں کے معنی رکھتی ہے جو اس قوم کے لیے فوجی، صنعتی، تکنیکی اور مسلمانوں کی ثقافتی نشاۃ ثانیہ کے دیگر پہلوؤں میں کفایت کرتی ہیں، جب تک کہ اس کا مقصد زمین پر خدا کے دین کی جانشینی کو حاصل کرنا ہو، پھر اسے خدا کی راہ میں شامل کیا جائے۔

دوسرا: جہاد کے اسباب و ذرائع کو وسعت دینا۔

مندرجہ بالا سے ہم پر یہ بات واضح ہو گئی ہے کہ اللہ کی راہ میں جہاد کا تصور بہت وسیع ہے اور نیکی کے بہت سے پہلوؤں پر محیط ہے۔ باقی رہی بات یہ ہے کہ اللہ کی راہ میں جہاد کرنے والے آلات اور ذرائع کے وسیع تصور کو واضح کیا جائے، تاکہ کوئی یہ نہ سمجھے کہ اگر وہ جسمانی طور پر جہاد کرنے سے قاصر ہے تو وہ اپنے فرض کو ادا کرنے میں ناکام رہا ہے۔ بلکہ جہاد کے آلات اتنے ہی وسیع ہیں جتنے خود جہاد کا تصور۔ یہ وہ درجات ہیں جن سے مسلمان حالات و واقعات کے مطابق ایک درجہ سے دوسرے درجے کی طرف بڑھتا ہے جیسا کہ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مجھ سے پہلے کسی قوم میں کوئی نبی ایسا نہیں ہے جسے اللہ تعالیٰ نے بھیجا ہو مگر اس کی امت میں سے اس کے شاگرد اور ساتھی ہوں جنہوں نے اس کی سنت کی پیروی کی، پھر وہ لوگ جو اس کی سنت پر عمل کریں گے، اس پر عمل کریں گے۔ نہ کرو اور کرو جس کا انہیں حکم نہیں ہے تو جو ان کے خلاف اپنے ہاتھ سے جہاد کرے وہ مومن ہے، جو ان کے خلاف اپنی زبان سے جہاد کرے وہ مومن ہے اور جو ان کے خلاف اپنے دل سے جہاد کرے وہ مومن ہے اور اس سے بڑھ کر ایک رائی کا دانہ بھی نہیں ہے۔ اسے مسلم نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے۔
النووی نے اپنی تفسیر مسلم میں کہا: مذکورہ بالا (شاگردوں) کے بارے میں اختلاف ہے۔ الازہری اور دیگر نے کہا: وہ انبیاء کے مخلص اور برگزیدہ ہیں اور مخلص وہ ہیں جو ہر عیب سے پاک ہیں۔ دوسروں نے کہا: ان کے حامی۔ یہ بھی کہا گیا: مجاہدین۔ یہ بھی کہا گیا: جو ان کے بعد خلافت کے لیے موزوں ہیں۔ (الخلف) خ پر دمہ کے ساتھ خلف کی جمع ہے جس میں لام پر سکون ہے، اور برائی سے اختلاف کرنے والا ہے۔ جہاں تک لام پر فتویٰ کا تعلق ہے تو یہ وہ ہے جو خیر سے اختلاف کرتا ہے۔ یہ سب سے زیادہ معروف نقطہ نظر ہے.
حدیث میں جس چیز سے ہم معاملہ کر رہے ہیں اس کی دلیل وہ درجات اور اوزار ہیں جن کی طرف رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اشارہ کیا ہے، اور یہ کہ ان کے ذریعے جہاد استطاعت اور استطاعت کے مطابق ہوتا ہے، جیسا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے: "پس جو ان کے خلاف اپنے ہاتھ سے جہاد کرے وہ مومن ہے، اور جو ان کے خلاف اپنے دل اور زبان سے جہاد کرے گا وہ مومن ہے۔ مومن، اور اس سے آگے ایمان کا رائی کا دانہ نہیں ہے۔"
سب سے پہلی چیز جو اس سے حاصل ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ طاقت و اختیار رکھنے والوں میں سے جو بھی استطاعت رکھتا ہو اس کے لیے ہاتھ سے جہاد، یا اہلِ نظر، فکر اور ذرائع ابلاغ میں سے جو بھی استطاعت رکھتا ہو، اس کے لیے زبان سے جہاد، جو آج زبان سے جہاد کے وسیع ترین میدانوں اور ہتھیاروں میں سے ایک بن چکا ہے، اور وہ ہے اس حق کو بیان کرنا جو اللہ تعالیٰ مخلوق سے چاہتا ہے، اور دین کے اصول کے ساتھ اس طرح کے اصولوں کا دفاع کرنا، جب تک کہ اللہ تعالیٰ چاہتا ہے۔ دل میں انکار جب مکمل نا اہلی ہو انکار کا یہ درجہ اس وقت ختم نہیں ہوتا جب اس سے پہلے کے کام کرنے کی صلاحیت نہ ہو۔ کیونکہ ہر کوئی کر سکتا ہے اور یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ بندے کے دل میں ایمان باقی ہے!!
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جن چیزوں میں جہاد کے اوزاروں اور اسباب کی وسعت پر تاکید فرمائی ہے، ان میں سے وہ ہے جو مسند میں انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”مشرکوں سے اپنے مال، اپنی جان اور اپنی زبانوں سے جنگ کرو۔ اس کی ترسیل کا سلسلہ مسلم کے معیار کے مطابق مستند ہے۔

سوم: اسلام میں جنگ کے مقاصد:

نبی صلی اللہ علیہ وسلم عرب معاشرے کی زندگی میں لڑائی کے تصور کو درست کرنے کے لیے تشریف لائے، جس کی بنیاد قبائلی چھاپوں پر تھی جو ان کے درمیان قبل از اسلام کی بنیادوں پر ہوتی تھیں۔ اس نے ایک لڑائی قائم کی جس کا سب سے بڑا مقصد صرف اللہ کے کلمے کو بلند کرنا تھا۔ اس نے ان کے دلوں سے بدلہ لینے، فخر کرنے، چچا زاد بھائیوں کی حمایت، دولت پر قبضہ کرنے اور غلاموں کی ملکیت اور ذلیل کرنے کے تمام قبل از اسلام مقاصد کو ان کے دلوں سے نکال دیا۔ ان مقاصد کی اب آسمانی وحی سے اخذ کردہ پیشن گوئی کی منطق میں کوئی اہمیت نہیں رہی۔ انہوں نے ان سے بیان کیا جیسا کہ ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے کہ ایک اعرابی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہا: اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ایک آدمی غنیمت کے لیے لڑتا ہے، ایک آدمی یاد آنے کے لیے لڑتا ہے اور ایک آدمی نظر آنے کے لیے لڑتا ہے، تو اللہ کی راہ میں کون لڑتا ہے؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو شخص اس لیے لڑتا ہے کہ اللہ کا کلمہ بلند ہو تو وہ اللہ کی راہ میں لڑ رہا ہے۔ اسے مسلم نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے۔
یہ مقصد لوگوں کو اسلام کی طرف بلانے اور اس دعوت کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو دور کرنے سے حاصل ہوتا ہے، تاکہ لوگ اسلام کے بارے میں سنیں اور اس کے بارے میں جان سکیں۔ پھر ان کے پاس اختیار ہے کہ وہ اسے قبول کر کے اس میں داخل ہو جائیں یا اس کے سائے میں سکون سے رہیں۔ تاہم، اگر وہ لوگوں کو اسلام کی دعوت دینے سے روکنا چاہتے ہیں، تو ان سے لڑنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے، جیسا کہ النووی رحمہ اللہ نے رودۃ الطالبین میں کہا ہے: "جہاد ایک زبردستی دعوت ہے، اس لیے اسے ہر ممکن حد تک انجام دیا جانا چاہیے جب تک کہ مسلمان یا امن پسند شخص کے علاوہ کوئی باقی نہ رہے۔"
اسلام میں جنگ کو زمین سے کافروں کو مٹانے کے لیے مشروع نہیں کیا گیا، کیونکہ یہ خدا کی آفاقی مرضی کے خلاف ہے۔ لہٰذا اسلام کسی ایسے شخص کے قتل کی اجازت نہیں دیتا جسے مطلقاً کافر قرار دیا جائے۔ بلکہ اس شخص کو جنگجو، جارح اور مسلمانوں کا حامی ہونا چاہیے۔ ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے: ’’مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں لوگوں سے اس وقت تک جنگ کروں جب تک وہ گواہی نہ دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ہوں، اگر وہ ایسا کریں گے تو ان کا خون اور مال مجھ سے محفوظ رہے گا سوائے کسی حق کے، اور ان کا حساب اللہ کے پاس ہے۔‘‘ یہ ان کا ذکر ہے، جس کے لیے وہ جنگ کرتے ہیں، جس کے لیے وہ جنگ کرتے ہیں۔ ممنوع کا مطلب یہ ہے کہ مجھے اس مقصد کے لیے جنگ کرنے کا حکم نہیں دیا گیا تھا، کیونکہ یہ اس کے خلاف ہے، بلکہ اس کا عمل یہ ہے کہ جس نے اس سے صلح کی اس نے اس سے جنگ نہیں کی۔
لہٰذا، جہاد کا تصور، نبوی منطق کے مطابق، حالات و واقعات کے مطابق احکام، تعلیمات، بلند مقاصد، اور متنوع آلات و ذرائع کا ایک مربوط نظام ہے۔ یہ خواہشات اور سیاست کے تابع کوئی اصلاحی عمل نہیں ہے، بلکہ یہ ایک قائم شدہ شریعت اور ایک قائم کردہ فرض ہے۔ خالص نبوی سنت میں جہاد کا اپنے جامع تصور، اپنے وسیع آلات اور اپنے گہرے مقاصد کے ساتھ اعلیٰ ترین اطلاق ہے۔ کوئی بھی جہادی تجربہ اس وقت تک ثمر آور نہیں ہو سکتا جب تک کہ اس پر اس عظیم ذمہ داری کا صحیح نبوی اطلاق نہ ہو۔