تفصیل

کتاب اسلام اور جنگ کا تعارف

جنگ ایک آفاقی قانون اور ایک خدائی حکم ہے جس سے کوئی زمان و مکان خالی نہیں ہے۔ حق اور باطل ایک مستقل، قدیم اور جاری جدوجہد میں ہیں۔ طلوع اسلام کے موقع پر قبل از اسلام معاشرے میں جنگیں زوروں پر تھیں۔ درحقیقت جنگ عربوں کی آمدنی کا مستقل ذریعہ تھی۔

اسلام سے پہلے کی جنگیں محض لوٹ مار کی خواہش یا دوسروں کو نیچا دکھانے یا معمولی وجوہات کی بنا پر شروع ہوئیں۔ باسوس جنگ، جو کئی دہائیوں تک جاری رہی، ایک انڈے کو توڑنے والے اونٹ کی وجہ سے پھوٹ پڑی، اور دہی اور گھبرا کی جنگ، جس نے سب کچھ تباہ کر دیا، دو گھوڑوں کے درمیان ہونے والی دوڑ کی وجہ سے ہوا۔

ان وجوہات اور اسی طرح کی وجوہات کی بنا پر زمانہ جاہلیت میں جنگ چھڑ گئی۔ اسلام نے اس معاشرے کا رخ بدل دیا، اس میں خونریزی کے مسئلے کو بڑھایا، اور جنگ کو اس سے نفرت انگیز بنا دیا۔ اسلام کائناتی قوانین سے متصادم ہونے کے لیے نہیں آیا۔ ناانصافی موجود ہے، انصاف موجود ہے، باطل موجود ہے، اور سچ موجود ہے۔ مخالف ایک دوسرے سے لڑے بغیر قائم نہیں رہ سکتے۔ ارشاد باری تعالیٰ ہے: {اور اگر یہ نہ ہوتا کہ اللہ بعض لوگوں کو بعض کے ذریعے سے چیک کرتا، خانقاہیں، گرجا گھر، عبادت گاہیں اور مسجدیں جن میں اللہ کا نام بکثرت لیا جاتا ہے، منہدم کر دیے جاتے۔" [الحج:40]۔

جنگ، زبان اور اصطلاح میں، اصل اصول سے انحراف ہے، جو کہ روح، نفس، روح، جسم، مال، اولاد اور ہر اس چیز کے لیے جو زندگی میں موجود ہے، اس کام کو انجام دینے کے لیے امن، سکون، استحکام، سلامتی اور حفاظت ہے جس کے لیے اسے خلق کیا گیا ہے یا خدا کی مخلوق میں سے دوسروں کے فائدے کے لیے۔ اس طرح، جنگ میں معصوم نفس پر حق کے بغیر حملہ کرنا شامل ہے، خواہ اسے قتل کر کے یا کسی اور طریقے سے، جو حملہ کرنے والے کی عصمت پر منفی اثر ڈالے اور اس کی مادی سلامتی اور نفسیاتی امن کو دہشت زدہ کر دے، چاہے اس حملے کی حد کچھ بھی ہو، اگر یہ جارحیت اور ناانصافی ہے۔ اگر یہ اصل میں دوسروں کی طرف سے ہے، تو اس کا تصور نفس اور نفس کے خلاف نفس کے ساتھ کیا جا سکتا ہے، ایسے اعمال اور گناہوں کا ارتکاب جس سے وہ فساد اور تباہی کے دائرے میں آجائے، خواہ وہ مکمل ہو یا جزوی اور خواہ وہ مثبت ہو یا منفی۔

جنگ کے بارے میں اسلام کے نظریہ کی وضاحت کرنا اور اس تصور کو چند اہم نکات میں بیان کرنا یہاں ضروری ہے:

پہلا: امن ہی مقصد اور مقصد ہے۔ جنگ امن کے حصول کا ایک ذریعہ ہے۔ قرآن کریم اس بارے میں فرماتا ہے:

"اے لوگو جو ایمان لائے ہو، اسلام میں پورے پورے داخل ہو جاؤ۔" [البقرۃ: 208]

"لیکن اگر وہ صلح کی طرف مائل ہوں تو اس کی طرف مائل ہو جائیں اور اللہ پر بھروسہ رکھیں، بے شک وہی سننے والا جاننے والا ہے۔" [الانفال: 61]

"اور اللہ کی راہ میں ان لوگوں سے لڑو جو تم سے لڑتے ہیں لیکن زیادتی نہ کرو، بے شک اللہ زیادتی کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔"

[البقرۃ: 190]۔

لیکن اگر وہ تم سے دستبردار ہو جائیں اور تم سے جنگ نہ کریں اور تمہیں صلح کی پیشکش کریں تو اللہ نے ان کے خلاف تمہیں کوئی راستہ نہیں دیا ہے۔

[خواتین: 90]۔

دوسرا: اسلام میں جنگ کی دو قسمیں ہیں:

1- دفاعی: مسلمانوں کی سرزمین اور ان کے ایمان کی حفاظت کرنا۔ اس بارے میں قرآن کہتا ہے:

"پس جو تم پر زیادتی کرے، تم اس پر اتنی ہی زیادتی کرو جس قدر اس نے تم پر کی ہے۔" [البقرۃ: 194]

2- جارحانہ: اس کا مقصد لوگوں پر حملہ کرنا، استعمار کرنا، محکوم بنانا یا قوموں کو مذہب قبول کرنے پر مجبور کرنا نہیں ہے، بلکہ ان کی مرضی اور آزادی کو آزاد کرنا ہے تاکہ وہ حکمرانوں یا حملہ آوروں کے جبر کے بغیر حقیقی مذہب کا انتخاب کر سکیں۔ اس سلسلے میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:

- "دین میں کوئی جبر نہیں ہے، صحیح راستہ غلط سے الگ ہو گیا ہے۔" [البقرۃ: 256]

"اور اگر اللہ تعالیٰ بعض لوگوں کو بعض کے ذریعے نہ پکڑتا تو زمین میں فساد برپا ہو جاتا۔" [البقرۃ: 251]

تیسرا: لڑائی میں شدت کا مطلب ظلم، بربریت یا ناانصافی نہیں ہے۔

1- مسلمانوں کو لڑائی میں شدت اختیار کرنے کا حکم دیا گیا، یعنی عزم و استقامت اختیار کریں اور پیچھے نہ ہٹیں۔ خداتعالیٰ نے فرمایا:

"اے لوگو جو ایمان لائے ہو، جب تم کافروں سے آگے بڑھتے ہوئے ملو تو ان کی طرف پیٹھ نہ موڑو۔" [الانفال: 15]

پس جب تم کافروں سے ملو تو ان کی گردنیں مارو یہاں تک کہ جب تم ان کو ذبح کر دو تو ان کے بندھن کو محفوظ رکھو۔

[محمد: 47]۔

’’اے نبیؐ، کافروں اور منافقوں سے لڑو اور ان پر سختی کرو۔‘‘ [التوبہ: 73]

2- ساتھ ہی انہیں فتح کے بعد رحم دل، انصاف پسند اور مہربان ہونے کا حکم دیا گیا۔ خداتعالیٰ نے فرمایا:

"اور وہ اس سے محبت کے باوجود غریبوں، یتیموں اور قیدیوں کو کھانا دیتے ہیں۔" [الانسان: 8]

- "پھر یا تو بعد میں احسان یا فدیہ جب تک کہ جنگ اپنا بوجھ نہ ڈال دے۔" [محمد: 47]

یہ نظریاتی پہلو تھا، اور ہم نے اس پر بہت مختصر بات کی۔ دوسرا پہلو باقی ہے جو اسلامی فوجی کارروائی کا عملی پہلو ہے۔

جب اللہ تعالیٰ کا مسلمانوں پر جہاد کا حکم نازل ہوا تو اس نے انہیں ان کے ایمان پر اکیلا نہیں چھوڑا اور نہ ہی ان کے بلند حوصلے سے مطمئن ہوا۔ بلکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: ”اور ان کے مقابلے میں جو کچھ تم طاقت رکھتے ہو اور جنگی سواریاں تیار کرو جس سے تم اللہ کے دشمن اور اپنے دشمن کو خوف زدہ کر سکو۔ [الانفال: 60] یہاں تیاری کا حکم صرف ہتھیاروں تک محدود نہیں ہے۔ بلکہ، اس میں جنگ کی جامع، مسلسل تنظیم، مادی اور اخلاقی طور پر، نظم و ضبط، تنظیم اور نظم کی تعلیم سے شروع ہو کر، تمام ہتھیاروں کی مسلسل تربیت، جنگی منصوبوں کا مطالعہ، علاقوں اور مقامات کے جغرافیے کو جاننا شامل ہے۔ پھر جدید اور جدید ہتھیاروں کے حصول کا شوق اور ان پر تربیت۔ پہلے ہی لمحے سے جہاد کا حکم نازل ہوا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے پیروکاروں کو سکھانا شروع کر دیا اور انہیں زمین کے کونے کونے تک دین کو پھیلانے کے عظیم آغاز کے لیے تیار کیا۔ درحقیقت آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات گریجویٹ رہنماؤں کے لیے ایک مکتب کی طرح تھیں۔ عمروں اور نسلوں کے ذریعے ہڈیاں۔

اس کتاب میں ہم اسلام کے نظریہ جنگ کا اس کے تمام پہلوؤں سے جائزہ لیں گے۔ مجھے امید ہے کہ میں نے جو کچھ لکھا ہے وہ اس کے نمونے کے طور پر کام کرے گا جس کی میں خواہش کرتا ہوں اور ہماری فوجی تاریخ کے واقعات کا مطالعہ کرتے وقت اسکالرز کیا چاہتے ہیں۔

میں کسی ایسے تبصرے کا محتاج نہیں ہوں جو اس خلا کو پر کرے جو انسانی فطرت کا حصہ ہے۔ میں ہر اس شخص کا پیشگی شکریہ ادا کرتا ہوں جنہوں نے مفید تبصرہ کیا یا جنہوں نے غیر حاضری میں مخلصانہ دعا کے ساتھ مجھ پر کوئی کمی نہیں کی۔ اللہ تعالیٰ مسلمانوں کے حالات بہتر فرمائے اور ان کو شر اور فتنوں سے محفوظ رکھے۔ ہمارے آقا محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر درود و سلام ہو

آخر میں میں اللہ تعالیٰ سے دعا کرتا ہوں کہ وہ میرے کام کو اس کی رضا کے لیے خلوص سے بنائے اور میرے لکھے ہوئے ہر لفظ کا اجر دے اور اسے میرے اعمال کے میزان میں رکھے اور میرے ان بھائیوں کو جزائے خیر دے جنہوں نے اس کتاب کو مکمل کرنے کے لیے میری ہر ممکن مدد کی۔

"اے اللہ، تو پاک ہے اور تیری حمد ہے، میں گواہی دیتا ہوں کہ تیرے سوا کوئی معبود نہیں، میں تیری بخشش چاہتا ہوں اور تجھ سے توبہ کرتا ہوں، اور ہماری آخری دعا یہ ہے: تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جو تمام جہانوں کا رب ہے۔"

وہ غریب جسے اپنے رب کی بخشش اور معافی کی ضرورت ہے۔

تیمر بدر

8 رمضان المبارک 1440ھ

13 مئی 2019