Kişi, ister gerçek Tanrı'ya ister sahte bir Tanrı'ya inanmalıdır. Ona tanrı veya başka bir şey diyebilir. Bu tanrı bir ağaç, gökyüzünde bir yıldız, bir kadın, bir patron, bilimsel bir teori veya hatta kişisel bir arzu olabilir. Ancak hayatında takip edeceği, kutsayacağı, geri döneceği ve hatta uğruna ölebileceği bir şeye inanmalıdır. İşte buna ibadet diyoruz. Gerçek Tanrı'ya ibadet etmek, kişiyi başkalarına ve topluma "kölelikten" kurtarır.

Gerçek Tanrı, Yaratıcı'dır ve gerçek Tanrı dışında herhangi birine tapınmak, onların tanrı olduğunu iddia etmek anlamına gelir. Tanrı, Yaratıcı olmalıdır ve Yaratıcı olduğunun kanıtı, evrende yarattıklarını gözlemlemek veya Yaratıcı olduğu kanıtlanmış Tanrı'dan gelen vahiydir. Bu iddia için, ne görünen evrenin yaratılışından ne de Yaratıcı Tanrı'nın sözlerinden hiçbir kanıt yoksa, bu tanrılar zorunlu olarak yanlıştır.

Zor zamanlarda insanın tek bir hakikate yöneldiğini ve tek bir Tanrı'ya güvendiğini, başka bir şeye güvenmediğini görüyoruz. Bilim, evrendeki tezahür ve olguları tespit ederek ve varoluştaki benzerlikleri ve benzerlikleri inceleyerek, maddenin birliğini ve evrendeki düzenin birliğini kanıtlamıştır.

Öyleyse, tek bir aile düzeyinde, baba ve annenin aileyi ilgilendiren kadersel bir karar konusunda anlaşamadıklarını ve bu anlaşmazlığın kurbanının çocuklarını kaybetmek ve geleceklerini mahvetmek olduğunu düşünelim. Peki ya evreni yöneten iki veya daha fazla tanrı varsa?

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

Eğer göklerde ve yerde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, ikisi de bozulup giderdi. Arş'ın Rabbi olan Allah, onların nitelendirmelerinden yücedir. (Enbiya Suresi, 22)

Ayrıca şunu da görüyoruz:

Yaratıcının varlığı, zaman, mekan ve enerjinin varlığından önce gelmiş olmalıdır ve buna göre doğa, evrenin yaratılışının sebebi olamaz; çünkü doğanın kendisi zaman, mekan ve enerjiden oluşur ve dolayısıyla bu sebep, doğanın varlığından önce var olmalıdır.

Yaratıcının her şeye gücü yeten, yani her şeye gücü yeten olması gerekir.

Yaratılışa başlama emrini verme yetkisine sahip olması gerekir.

Her şeyi bilmesi, yani her şeyden haberdar olması gerekir.

O, bir ve tek olmalıdır, Kendisiyle birlikte var olmak için başka bir sebebe ihtiyaç duymamalıdır, yaratıklarından herhangi birinin suretinde tecessüm etmeye ihtiyacı olmamalıdır ve hiçbir durumda bir eşe veya çocuğa ihtiyacı olmamalıdır, çünkü O, kemal sıfatlarının bir bileşimi olmalıdır.

Akıllı olmalı ve özel bir akıllılıktan başka bir şey yapmamalıdır.

O adil olmalıdır ve ödüllendirmek, cezalandırmak ve insanlarla ilişki kurmak adaletinin bir parçasıdır. Çünkü onları yaratıp sonra terk etseydi tanrı olmazdı. Bu yüzden onlara yolu göstermek ve insanlığa yöntemini bildirmek için elçiler gönderir. Bu yolu izleyenler ödüllendirilmeyi, bu yoldan sapanlar ise cezalandırılmayı hak eder.

Orta Doğu'daki Hristiyanlar, Yahudiler ve Müslümanlar, Tanrı'dan bahsederken "Allah" kelimesini kullanırlar. Bu kelime, tek gerçek Tanrı'yı, Musa ve İsa'nın Tanrısı'nı ifade eder. Yaratıcı, Kur'an-ı Kerim'de kendisini "Allah" ismi ve diğer isim ve sıfatlarla tanımlamıştır. "Allah" kelimesi Eski Ahit'te 89 kez geçer.

Kur’an’da Yüce Allah’ın zikredilen sıfatlarından biri de: Yaratıcı’dır.

O, yaratan, var eden, şekil veren Allah'tır. En güzel isimler O'nundur. Göklerde ve yerde olanların hepsi O'nu tesbih eder. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir. [2] (Haşr Suresi, 24)

O, kendisinden önce hiçbir şeyin olmadığı ilk ve kendisinden sonra hiçbir şeyin olmadığı sondur: “O, ilktir, sondur, zahirdir, batındır ve her şeyi bilendir.” [3] (Hadid: 3).

İdareci, Düzenleyici: Gökten yere kadar her işi O idare eder…[4] (Secde: 5).

Her şeyi bilen, her şeye gücü yeten: … Şüphesiz O, her şeyi bilendir, her şeye gücü yetendir [5] (Fatır: 44).

O, yarattıklarından hiçbirinin suretine girmez: “O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. O, işitendir, görendir.” [6] (Şura: 11).

O'nun hiçbir ortağı ve çocuğu yoktur. De ki: "O, Allah'tır, tektir. (1) Allah, ebedî sığınaktır. (2) O, doğurmamış ve doğmamıştır. (3) O'nun hiçbir dengi ve benzeri yoktur." [7] (İhlas 1-4).

Hikmet Sahibi: …Ve Allah her şeyi bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir[8] (Nisa: 111).

Adalet: …ve Rabbin hiçbir kimseye zulmetmez [9] (Kehf: 49).

Bu soru, Yaratıcı hakkındaki yanlış bir anlayıştan ve O'nu yaratılanlara benzetmekten kaynaklanmaktadır. Bu kavram akıl ve mantık açısından reddedilmektedir. Örneğin:

Bir insan şu basit soruya cevap verebilir mi: Kırmızı rengin kokusu nasıldır? Elbette bu sorunun bir cevabı yok çünkü kırmızı, koklanabilen bir renk olarak sınıflandırılmıyor.

Televizyon veya buzdolabı gibi bir ürün veya eşyanın üreticisi, cihazın kullanımı için kurallar ve düzenlemeler belirler. Bu talimatlar, cihazın nasıl kullanılacağını açıklayan bir kitapta yazılıdır ve cihazla birlikte verilir. Tüketiciler, cihazdan amaçlandığı gibi yararlanmak istiyorlarsa bu talimatlara uymak zorundadır; ancak üretici bu düzenlemelere tabi değildir.

Önceki örneklerden de anlaşılacağı gibi, her nedenin bir nedeni vardır; ancak Tanrı nedensel bir varlık değildir ve yaratılabilen varlıklar arasında yer almaz. Tanrı her şeyden önce gelir; birincil neden O'dur. Nedensellik yasası Tanrı'nın kozmik yasalarından biri olsa da, Yüce Tanrı dilediğini yapmaya kadirdir ve mutlak güce sahiptir.

Bir Yaratıcıya inanç, varlıkların sebepsiz yere varamayacağı gerçeğine dayanır; ayrıca, içinde yaşadığımız uçsuz bucaksız maddi evrenin ve içindeki canlıların somut olmayan bir bilince sahip oldukları ve maddi olmayan matematiğin yasalarına uydukları gerçeğine de. Sonlu bir maddi evrenin varlığını açıklamak için bağımsız, maddi olmayan ve ebedi bir kaynağa ihtiyacımız var.

Tesadüf, evrenin kökeni olamaz, çünkü tesadüf birincil bir neden değildir. Aksine, bir şeyin tesadüfen ortaya çıkması için diğer faktörlerin (zaman, mekan, madde ve enerjinin varlığı) varlığına bağlı ikincil bir sonuçtur. "Tesadüf" kelimesi hiçbir şeyi açıklamak için kullanılamaz, çünkü aslında hiçbir şeydir.

Örneğin, biri odasına girip penceresinin kırık olduğunu görürse, ailesine kimin kırdığını sorar ve "Kazara kırıldı" diye cevap verir. Bu cevap yanlıştır, çünkü pencerenin nasıl kırıldığını değil, kimin kırdığını sorarlar. Tesadüf, özneyi değil, eylemi tanımlar. Doğru cevap, "Falanca kişi kırdı" demek ve ardından kıran kişinin bunu kazara mı yoksa bilerek mi yaptığını açıklamaktır. Bu, evren ve tüm yaratılmışlar için geçerlidir.

Evreni ve tüm canlıları kimin yarattığını sorarsak ve bazıları bunların tesadüfen var olduğunu söylerse, cevap yanlıştır. Evrenin nasıl var olduğunu değil, onu kimin yarattığını soruyoruz. Dolayısıyla, tesadüf evrenin ne etkeni ne de yaratıcısıdır.

İşte soru şu: Evrenin Yaratıcısı onu tesadüfen mi yoksa bilerek mi yarattı? Elbette, cevabı eylem ve sonuçları veriyor.

Pencere örneğine dönersek, diyelim ki bir kişi odasına girip pencere camının kırık olduğunu görüyor. Ailesine camı kimin kırdığını soruyor ve "Falanca kişi tesadüfen kırmış." diye cevap veriyor. Bu cevap kabul edilebilir ve mantıklıdır, çünkü camın kırılması tesadüfen meydana gelebilecek rastgele bir olaydır. Ancak aynı kişi ertesi gün odasına girip pencere camını tamir edilmiş ve eski haline dönmüş halde bulup ailesine "Tesadüfen kim tamir etti?" diye sorarsa, "Falanca kişi tesadüfen tamir etti." diye cevap verirler. Bu cevap kabul edilemez, hatta mantıksal olarak imkânsızdır, çünkü camı tamir etme eylemi rastgele bir eylem değil, yasalarla yönetilen organize bir eylemdir. Öncelikle hasarlı cam sökülmeli, pencere çerçevesi temizlenmeli, ardından çerçeveye tam uyacak şekilde yeni cam kesilmeli, ardından cam çerçeveye lastikle sabitlenmeli ve çerçeve yerine sabitlenmelidir. Bu eylemlerin hiçbiri tesadüfen gerçekleşmiş olamaz, aksine kasıtlı olarak yapılmıştır. Rasyonel kural, bir eylemin rastgele olması ve bir sisteme bağlı olmaması durumunda, şans eseri gerçekleşmiş olabileceğini belirtir. Ancak, düzenli, birbiriyle bağlantılı veya bir sistemden kaynaklanan bir eylem şans eseri gerçekleşemez, aksine şans eseri gerçekleşmiş olur.

Evrene ve içindeki canlılara baktığımızda, bunların belirli bir sistem içinde yaratıldıklarını, kesin ve kusursuz yasalara tabi olduklarını ve işlediklerini görürüz. Dolayısıyla şöyle deriz: Evrenin ve içindeki canlıların tesadüfen yaratılmış olması mantıksal olarak imkansızdır. Aksine, bilinçli olarak yaratılmışlardır. Dolayısıyla, evrenin yaratılışı meselesinden tesadüf tamamen çıkarılmıştır. [10] Yaqeen Ateizm ve Dinsizlik Eleştirisi Kanalı. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Bir Yaratıcının varlığının delilleri arasında şunlar da vardır:

1- Yaratılış ve varoluş delilleri:

Yani evrenin yoktan yaratılması, Yaratıcı Allah'ın varlığına işaret eder.

Şüphesiz göklerin ve yerin yaratılışında, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelip gidişinde akıl sahipleri için ibretler vardır. [11] (Âl-i İmran: 190)

2- Borcun delili:

Her şeyin bir kaynağı olduğunu ve bu kaynağın da bir kaynağı olduğunu söylersek ve bu dizi sonsuza dek devam ederse, bir başlangıca veya bir sona ulaşmamız mantıklıdır. Kaynağı olmayan bir kaynağa ulaşmalıyız ve buna "temel neden" diyoruz; bu da birincil olaydan farklıdır. Örneğin, Büyük Patlama'nın birincil olay olduğunu varsayarsak, bu olaya neden olan birincil neden Yaratıcı'dır.

3- Ustalık ve düzen rehberi:

Bu, evrenin inşasının ve yasalarının kesinliğinin, Yaratıcı Tanrı'nın varlığına işaret ettiği anlamına gelir.

Yedi göğü birbiri üzerine tabaka tabaka yaratan O'dur. Rahman'ın yaratışında hiçbir aykırılık göremezsin. Şimdi gözünü çevir de bir bozukluk görüyor musun? [12] (Mülk: 3).

Biz her şeyi bir kader ile yarattık. [13] (Kamer Suresi: 49)

4-Bakım Rehberi:

Kâinat, insanın yaratılışına en uygun şekilde yaratılmıştır ve bu delil, ilahi güzellik ve rahmet sıfatlarından kaynaklanmaktadır.

Allah, gökleri ve yeri yaratan, gökten su indirip onunla size rızık olarak çeşitli meyveler çıkaran, emri gereğince denizde yüzmeleri için gemileri emrinize veren, ırmakları da emrinize verendir. [14] (İbrahim: 32)

5- Boyunduruk altına alma ve yönetme rehberi:

İlahi azamet ve kudret sıfatlarıyla vasıflandırılmıştır.

Ve sizin için hayvanlar yarattı; onlarda sizin için ısınma ve yararlar vardır ve onlardan yersiniz. (5) Onları sürdüğünüzde ve otlatmaya gönderdiğinizde onlarda sizin için bir süs vardır. (6) Ve yüklerinizi, ancak güçlükle ulaşabileceğiniz bir yere taşırlar. Şüphesiz Rabbin çok şefkatlidir, çok merhametlidir. (7) Binmeniz ve süslenmeniz için atları, katırları ve eşekleri de yarattı. Ve bilmediğiniz şeyleri de yaratıyor. Siz biliyorsunuz. (15) (Nahl: 5-8)

6-Uzmanlık Rehberi:

Yani evrende gördüğümüz şeylerin birçok şekli olabilir, ancak Yüce Allah en güzel şekli seçmiştir.

İçtiğiniz suyu gördünüz mü? Onu buluttan siz mi indiriyorsunuz, yoksa biz mi indiriyoruz? Onu tuzlu bir su haline getireceğiz. Öyleyse şükretmeniz gerekmez mi? [16] (Vakıa: 68-69-70).

Rabbinin gölgeyi nasıl uzattığını görmedin mi? Dileseydi onu hareketsiz kılardı. Sonra güneşi ona kılavuz kıldık. [17] (Furkan: 45)

Kuran, evrenin nasıl yaratıldığını ve var olduğunu açıklayacak olasılıklardan bahseder[18]: İlahi Gerçeklik: Tanrı, İslam ve Ateizmin Serabı.. Hamza Andreas Tzortzi

Yoksa onlar, hiçbir şey olmaksızın mı yaratıldılar, yoksa yaratıcılar mıdırlar? Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır, onlar kesin olarak inanmıyorlar. Yoksa Rabbinin hazineleri onların yanında mıdır, yoksa hüküm ve tasarrufu kendileri mi sağlamaktadır? [19] (Tûr: 35-37).

Yoksa yoktan mı yaratıldılar?

Bu, çevremizde gördüğümüz birçok doğa yasasıyla çelişmektedir. Mısır piramitlerinin yoktan var edildiğini söylemek gibi basit bir örnek bile bu olasılığı çürütmeye yeter.

Yoksa yaratıcılar mı?

Kendi Kendini Yaratma: Evren Kendini Yaratabilir mi? "Yaratılmış" terimi, var olmayan ve var olan bir şeyi ifade eder. Kendi kendini yaratma, mantıksal ve pratik bir imkânsızlıktır. Bunun nedeni, kendi kendini yaratmanın, bir şeyin aynı anda hem var hem de yok olduğu anlamına gelmesidir ki bu imkânsızdır. İnsanın kendini yarattığını söylemek, var olmadan önce var olduğu anlamına gelir!

Bazı şüpheciler tek hücreli organizmalarda kendiliğinden yaratılış olasılığını savunsalar bile, bu iddiayı ileri sürmek için öncelikle ilk hücrenin var olduğu varsayılmalıdır. Eğer bunu varsayarsak, bu kendiliğinden yaratılış değil, yavruların tek bir organizmadan ortaya çıktığı ve yalnızca o ebeveynin genetik materyalini miras aldığı bir üreme yöntemidir (eşeysiz üreme).

Birçok insana kendilerini kimin yarattığı sorulduğunda, "Bu hayatta olmamın sebebi ailemdir," der. Bu, açıkça kısa ve öz bir cevap olup bu ikilemden bir çıkış yolu bulmayı amaçlar. İnsanlar doğası gereği derin düşünmeyi ve çok çalışmayı sevmezler. Ebeveynlerinin öleceğini ve kendilerinin kalacağını, ardından da aynı cevabı verecek çocuklarının geleceğini bilirler. Çocuklarının yaratılmasında hiçbir rollerinin olmadığını da bilirler. Öyleyse asıl soru şudur: İnsan ırkını kim yarattı?

Yoksa gökleri ve yeri onlar mı yarattılar?

Gökleri ve yeri, tek başına emreden ve yaratandan başka hiç kimse yarattığını iddia etmemiştir. O, elçilerini insanlara göndererek bu gerçeği bildirendir. Gerçek şu ki, O, göklerin, yerin ve ikisi arasındaki her şeyin Yaratıcısı, Yoktan Var Edeni ve Sahibi'dir. O'nun ortağı veya oğlu yoktur.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

De ki: "Allah'ı bırakıp da kendilerini tanrı sandığınız şeyleri çağırın. Onların, göklerde ve yerde zerre ağırlığınca bir şeye malik olmadıkları gibi, onların her ikisinde de hiçbir ortaklıkları yoktur. Allah'ın onlar arasında hiçbir yardımcısı da yoktur." [20] (Sebe': 22).

Bunun bir örneği, halka açık bir alanda bir çanta bulunması ve çantanın kendisine ait olduğunu kanıtlamak için çantanın özelliklerini ve içeriğini sağlayan bir kişi dışında kimsenin çantanın mülkiyetini iddia etmemesidir. Bu durumda, başka biri gelip çantanın kendisine ait olduğunu iddia edene kadar çanta onun hakkı haline gelir. Bu, insan hukukuna göre böyledir.

Bir Yaratıcının varlığı:

Bütün bunlar bizi kaçınılmaz cevaba götürüyor: Bir Yaratıcı'nın varlığı. Garip bir şekilde, insanlar her zaman bu olasılıktan çok uzak birçok olasılığı varsaymaya çalışırlar; sanki bu olasılık hayali ve olası olmayan, varlığına inanılması veya doğrulanması mümkün olmayan bir şeymiş gibi. Dürüst ve adil bir duruş sergiler ve derinlemesine bir bilimsel bakış açısına sahip olursak, Yaratıcı Tanrı'nın kavranamaz olduğu gerçeğine ulaşırız. O, tüm evreni yaratandır, dolayısıyla özü insan kavrayışının ötesinde olmalıdır. Bu görünmez gücün varlığının doğrulanmasının kolay olmadığını varsaymak mantıklıdır. Bu güç, insan algısı için uygun gördüğü şekilde kendini ifade etmelidir. İnsan, bu görünmez gücün var olan bir gerçeklik olduğuna ve bu varoluşun sırrını açıklamak için bu son ve kalan olasılığın kesinliğinden kaçış olmadığına ikna olmalıdır.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

Öyleyse Allah'a kaçın. Şüphesiz ben, O'nun tarafından size gönderilmiş apaçık bir uyarıcıyım. [21] (Zariyat: 50).

Ebedi iyiliği, mutluluğu ve ölümsüzlüğü arayacaksak bu Yaratıcı Tanrı'nın varlığına inanmalı ve boyun eğmeliyiz.

Gökkuşağı ve serap görüyoruz ama bunlar yok! Ve görmeden yerçekimine inanıyoruz, çünkü fizik bilimi bunu kanıtladı.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

Gözler O'nu idrak edemez, fakat O bütün gözleri idrak eder. O, en ince işleri bilendir, her şeyden haberdar olandır. [22] (En'am: 103).

Örneğin, bir örnek vermek gerekirse, insan bir “fikir” gibi maddi olmayan bir şeyi, onun gram cinsinden ağırlığını, santimetre cinsinden uzunluğunu, kimyasal bileşimini, rengini, basıncını, şeklini, görüntüsünü tanımlayamaz.

Algı dört türe ayrılır:

Duyusal algı: Örneğin bir şeyi görme duyusuyla görmek gibi.

Hayali algı: Duyusal bir imgeyi hafızanız ve önceki deneyimlerinizle karşılaştırmak.

Yanıltıcı algı: Başkalarının duygularını hissetmek, örneğin çocuğunuzun üzgün olduğunu hissetmek.

İnsanlar ve hayvanlar bu üç şekilde paylaşımda bulunurlar.

Zihinsel algı: Sadece insanlara özgü bir algıdır.

Ateistler, insanları hayvanlarla eş tutmak için bu algı türünü ortadan kaldırmaya çalışırlar. Rasyonel algı, en güçlü algı türüdür, çünkü duyuları düzelten zihindir. Örneğin, bir kişi bir serap gördüğünde, önceki örnekte de belirttiğimiz gibi, zihnin rolü sahibine bunun yalnızca bir serap olduğunu, su olmadığını ve ortaya çıkışının yalnızca ışığın kumdaki yansımasından kaynaklandığını ve varoluşsal bir temeli olmadığını bildirmektir. Bu durumda, duyular onu yanıltmış ve zihin onu yönlendirmiştir. Ateistler rasyonel kanıtı reddeder ve maddi kanıt talep eder, bu terimi "bilimsel kanıt" terimiyle süslerler. Rasyonel ve mantıksal kanıt da bilimsel değil midir? Aslında bilimsel kanıttır, ancak maddi değildir. Beş yüz yıl önce Dünya gezegeninde yaşamış birine, çıplak gözle görülemeyen minik mikropların varlığı fikri sunulsaydı nasıl tepki vereceğini hayal edebilirsiniz. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadıl Süleyman.

Akıl, Yaratıcı'nın varlığını ve bazı sıfatlarını kavrayabilse de, sınırları vardır ve bazı şeylerin hikmetini kavrayabilirken bazılarını kavrayamayabilir. Örneğin, Einstein gibi bir fizikçinin zihnindeki hikmeti hiç kimse kavrayamaz.

"Ve en yüce örnek Allah'a aittir. Allah'ı tam olarak kavrayabildiğinizi varsaymak, O'nu bilmemenin ta kendisidir. Bir araba sizi sahile götürebilir, ama içine girmenize izin vermez. Örneğin, size kaç litre deniz suyunun değerinde olduğunu sorsam ve siz herhangi bir sayıyla cevaplasanız, cahilsiniz demektir. Eğer "Bilmiyorum" diye cevaplasanız, bilgilisiniz demektir. Allah'ı bilmenin tek yolu, evrendeki işaretleri ve Kuran ayetleridir." [24] Şeyh Muhammed Rateb el-Nabulsi'nin sözlerinden.

İslam'da bilginin kaynakları: Kur'an, Sünnet ve icma'dır. Akıl, Kur'an ve Sünnet'e ve vahiyle çelişmeyen sağlam aklın gösterdiği şeye tabidir. Allah, aklı, vahyin hakikatlerine tanıklık eden ve onunla çelişmeyen kozmik ayetler ve duyusal olgularla yönlendirmiştir.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

Allah'ın yaratmaya nasıl başladığını, sonra onu nasıl iade ettiğini görmediler mi? Şüphesiz bu, Allah'a göre kolaydır. (19) De ki: "Yeryüzünde gezip dolaşın da, yaratmaya nasıl başladığına bakın. Sonra Allah, son yaratmayı da yapacaktır. Şüphesiz Allah, her şeye hakkıyla gücü yetendir." (25) (Ankebut: 19-20).

Sonra kuluna vahyedeceğini vahyetti. [26] (Necm: 10)

Bilimin en güzel yanı, sınırlarının olmamasıdır. Bilime ne kadar derinlemesine dalarsak, o kadar çok yeni bilim keşfederiz. Hiçbir zaman hepsini kavrayamayız. En zeki insan her şeyi anlamaya çalışandır, en aptal insan ise her şeyi anlayacağını düşünendir.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

De ki: "Rabbimin sözleri için deniz mürekkep olsa ve Rabbimin sözleri tükenmeden önce deniz tükenirdi; hatta bir benzerini daha eklesek bile." [27] (Kehf: 109).

Mesela Allah buna en güzel örnektir, bir fikir vermesi açısından, bir insan elektronik bir cihazı kullandığında ve onu dışarıdan kontrol ettiğinde, hiçbir şekilde cihazın içine girmez.

Allah her şeye kadir olduğu için bunu yapabilir desek bile, Yaratıcı'nın, tek ve biricik Allah'ın, şanına yakışmayan bir şey yapmayacağını da kabul etmeliyiz. Allah bundan çok yücedir.

Mesela, Allah'ın en büyük örneği vardır: Hiçbir din adamı veya yüksek dindar bir kimse, bunu yapabilmesine rağmen çıplak olarak sokağa çıkmaz. Fakat bu şekilde dışarı çıkmaz, çünkü bu davranış onun dindarlığına yakışmaz.

Beşerî hukukta, bilindiği üzere, bir kralın veya bir yöneticinin hakkını çiğnemek diğer suçlarla aynı şey değildir. Peki ya Krallar Kralı'nın hakkı? Yüce Allah'ın kulları üzerindeki hakkı, yalnızca kendisine ibadet edilmesidir. Nitekim Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Allah'ın kulları üzerindeki hakkı, kendisine ibadet etmeleri ve kendisine hiçbir şeyi ortak koşmamalarıdır... Bunu yaparlarsa Allah'ın kullarının hakkı nedir biliyor musunuz?" Ben: "Allah ve Resulü en iyisini bilir." dedim. O da: "Allah'ın kullarının Allah üzerindeki hakkı, Allah'ın onları cezalandırmamasıdır." dedi.

Birine bir hediye verdiğimizi ve onun da bir başkasına şükredip onu övdüğünü hayal etmek yeterlidir. Allah bunun en güzel örneğidir. Kullarının Yaratıcıları nezdindeki hali budur. Allah onlara sayısız nimet vermiştir ve onlar da karşılığında başkalarına şükrederler. Her durumda, Yaratıcı onlardan bağımsızdır.

Âlemlerin Rabbi'nin Kur'an-ı Kerim'in birçok ayetinde Kendisini tanımlamak için "biz" ifadesini kullanması, yalnızca O'nun güzellik ve azamet sıfatlarına sahip olduğunu ifade eder. Arapçada güç ve azameti ifade ederken, İngilizcede "royal we" (biz) olarak adlandırılır ve çoğul zamir, yüksek bir mevkideki bir kişiyi (örneğin bir kral, hükümdar veya sultan) ifade etmek için kullanılır. Ancak Kur'an, ibadet bağlamında her zaman Allah'ın birliğini vurgulamıştır.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

Ve de ki: "Hak, Rabbinizdendir. Artık dileyen iman etsin, dileyen inkâr etsin." [28] (Kehf: 29).

Yaratıcı bizi itaat etmeye ve ibadet etmeye zorlayabilirdi, ama zorlama, insanı yaratmanın hedeflediği amaca ulaşmayı sağlamaz.

Hz. Âdem'in yaratılışında ve onun ilim bakımından seçkinliğinde ilahi hikmet temsil edilmiştir.

Ve Adem'e isimlerin hepsini öğretti. Sonra onları meleklere göstererek: "Eğer siz doğru sözlü iseniz, şunların isimlerini bana bildirin." dedi. [29] (Bakara: 31).

Ve ona seçme yeteneği verdi.

Ve dedik ki: "Ey Âdem, sen ve eşin cennette yerleşin ve ondan dilediğiniz gibi bol bol yiyin, fakat şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz." [30] (Bakara: 35).

Ve ona tevbe ve O'na dönüş kapısı açıldı. Zira tercih kaçınılmaz olarak hataya, kaymaya ve isyan etmeye götürür.

Derken Âdem, Rabbinden birtakım kelimeler aldı da, onu affetti. Şüphesiz ki O, tevbeleri çok kabul edendir, çok merhamet edendir. [31] (Bakara: 37)

Yüce Allah, Hz. Adem'in yeryüzünde halife olmasını istemiştir.

Ve Rabbin meleklere, "Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım" dediği zaman, onlar, "Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın? Oysa biz Seni hamd ile tesbih ediyor ve Seni takdis ediyoruz." dediler. Allah da, "Ben sizin bilmediklerinizi bilirim." dedi. [32] (Bakara: 30)

İrade ve seçme yeteneği, doğru ve düzgün bir şekilde kullanılıp yönetilirse başlı başına bir nimettir; ancak kötü amaçlar ve hedefler için istismar edilirse bir lanettir.

İrade ve seçim, tehlike, ayartma, mücadele ve nefs mücadelesiyle dolu olmak zorundadır ve bunlar, şüphesiz, insan için sahte mutluluğa götüren teslimiyetten daha büyük bir derece ve şereftir.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

Müminlerden özür sahibi olmaksızın oturanlarla, Allah yolunda mallarıyla, canlarıyla cihad edenler bir olmaz. Allah, mallarıyla, canlarıyla cihad edenleri, oturanlardan derece bakımından üstün kılmıştır. Allah hepsine de güzellik (cennet) vadetmiştir. Allah, cihad edenleri, oturanlardan büyük bir ecirle üstün kılmıştır. [33] (Nisa: 95)

Ödülü hak ettiğimiz bir seçim yoksa, ödül ve cezanın ne anlamı var?

Tüm bunlar, insana bu dünyada tanınan seçim alanının aslında sınırlı olmasına ve Yüce Allah'ın bizi yalnızca bize verdiği seçim özgürlüğünden sorumlu tutmasına rağmen gerçekleşiyor. Büyüdüğümüz koşullar ve çevre konusunda hiçbir seçeneğimiz yoktu, ebeveynlerimizi seçmedik, görünüşümüz ve ten rengimiz üzerinde de kontrolümüz yok.

Bir kimse kendini çok zengin ve çok cömert bulduğunda, dostlarını ve sevdiklerini yemeğe ve içmeye davet eder.

Bu niteliklerimiz, Allah'ın sahip olduğu şeylerin sadece küçük bir kısmıdır. Yaratıcı olan Allah, azamet ve güzellik gibi niteliklere sahiptir. O, en lütufkâr, en merhametli, en cömert bağışçıdır. Bizi, kendisine ibadet etmemiz, bize merhamet etmesi, bizi mutlu etmesi ve içtenlikle ibadet edersek, itaat edersek ve emirlerine uyarsak bize vermesi için yarattı. Tüm güzel insani nitelikler, O'nun niteliklerinden gelir.

O bizi yarattı ve bize seçme yeteneği verdi. Ya itaat ve ibadet yolunu seçeriz ya da O'nun varlığını inkâr edip isyan ve isyan yolunu seçeriz.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

Ben cinleri ve insanları, ancak bana ibadet etsinler diye yarattım. (56) Ben onlardan bir rızık istemiyorum, beni doyurmalarını da istemiyorum. (57) Şüphesiz rızık veren, kuvvet sahibi, güçlü olan Allah'tır. (34) (Zariyat: 56-58).

Allah’ın yarattıklarından bağımsızlığı meselesi, nass ve aklın ortaya koyduğu meselelerden biridir.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

…Şüphesiz Allah, âlemlerden müstağnidir [35] (Ankebut: 6).

Aklî olarak, kemal sahibi Yaratıcı'nın mutlak kemal sıfatlarıyla vasıflandığı sabittir. Mutlak kemal sıfatlarından biri de O'nun kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyacının olmamasıdır. Zira O'nun kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyacı olması, O'nun (Subhanehu ve Teala) uzak olduğu bir noksanlık sıfatıdır.

Cinleri ve insanları, seçme özgürlüğüyle diğer tüm yaratıklardan ayırmıştır. İnsanın farkı, Âlemlerin Rabbine doğrudan bağlılığı ve O'na kendi özgür iradesiyle samimi bir şekilde hizmet etmesinde yatar. Böylece, Yaratıcı'nın insanı tüm yaratılmışların en önüne koyma hikmetini yerine getirmiştir.

Âlemlerin Rabbini tanımak, O'nun güzel isimlerini ve yüce sıfatlarını anlamakla olur. Bunlar iki temel grupta toplanır:

Güzellik isimleri: Bunlar, Rahman, Rahim, Rezzak, Veren, Salih, Rahim vb. gibi merhamet, mağfiret ve iyilik ile ilgili her türlü sıfattır.

Celal İsimleri: Bunlar kuvvet, kudret, azamet ve azametle ilgili olan her türlü sıfattır. Bunlara El-Aziz, El-Cebbar, El-Kahâr, El-Kâdib, El-Hafiz vb. dahildir.

Yüce Allah'ın sıfatlarını bilmek, O'na azametine, yüceliğine ve O'na yakışmayan her şeyden yüceliğine yakışır bir şekilde ibadet etmemizi, O'nun rahmetini ummamızı ve gazabından ve cezasından kaçınmamızı gerektirir. O'na ibadet etmek, emirlerine uymayı, yasaklarından kaçınmayı ve yeryüzünde ıslah ve kalkınmayı gerektirir. Buna dayanarak, dünya hayatı kavramı, insanlık için bir imtihan ve sınav haline gelir; böylece insanlar seçkinleşir ve Allah, salihlerin derecelerini yükseltir, böylece yeryüzünde halifeliğe ve ahirette cennete varis olmaya hak kazanırlar. Bu arada, yozlaşmışlar bu dünyada rezil olacak ve Cehennem ateşinde cezalandırılacaklardır.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur:

Biz, yeryüzündeki şeyleri ona bir süs kıldık ki, onların hangisinin daha güzel amel işlediğini deneyelim. [36] (Kehf: 7)

Allah’ın insanı yaratması meselesi iki açıdan ele alınabilir:

İnsanlıkla ilgili bir husus: Bu, Kur'an'da açıkça anlatılmıştır ve cenneti kazanmak için Allah'a ibadetin gerçekleştirilmesidir.

Yaradan'a ait bir husus, şanı yüce olsun, yaratılışın ardındaki hikmettir. Bilgeliğin yalnızca O'na ait olduğunu ve yarattıklarından hiçbirinin ilgi alanı olmadığını anlamalıyız. Bizim bilgimiz sınırlı ve kusurluyken, O'nun bilgisi mükemmel ve mutlaktır. İnsanın yaratılışı, ölüm, diriliş ve ahiret, yaratılışın çok küçük parçalarıdır. Bu, şanı yüce olsun, O'nun ilgi alanıdır ve başka hiçbir meleğin, insanın veya başka bir varlığın ilgisi değildir.

Melekler, Adem'i yarattığında Rablerine bu soruyu sormuşlardı ve Allah da onlara kesin ve net bir cevap vermişti. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır:

Ve Rabbin meleklere, "Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım" dediği zaman, onlar, "Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın? Oysa biz Seni hamd ile tesbih ediyor ve Seni takdis ediyoruz." dediler. Allah da, "Ben sizin bilmediklerinizi bilirim." dedi. [37] (Bakara: 30)

Allah’ın meleklerin, “Ben onların bilmediklerini bilirim” sorusuna verdiği cevap, birkaç hususu açıklığa kavuşturur: İnsanın yaratılışındaki hikmetin yalnızca O’na ait olduğu, meselenin tamamen Allah’ın işi olduğu ve yaratıkların bununla hiçbir ilgisinin olmadığı, zira O’nun dilediğini yapan[38] olduğu ve yaptıklarından O’nun sorumlu tutulmayacağı, fakat onların sorumlu tutulacağı[39] ve insanın yaratılış sebebinin, meleklerin bilmediği Allah’ın ilminden gelen bir bilgi olduğu ve mesele Allah’ın mutlak ilmiyle ilgili olduğu sürece, hikmeti onlardan daha iyi bildiği ve yarattıklarından hiçbirinin O’nun izni olmadan bunu bilemeyeceği (Burûc: 16) (Enbiya: 23).

Eğer Tanrı yarattıklarına bu dünyada var olup olmamayı seçme fırsatı vermek istediyse, önce varlıklarının farkına varmaları gerekir. İnsanlar hiçlik içinde var olurken nasıl bir fikre sahip olabilirler? Buradaki mesele, varoluş ve yokluk meselesidir. İnsanın hayata olan bağlılığı ve ondan duyduğu korku, bu nimetten hoşnut olduğunun en büyük kanıtıdır.

Hayat nimeti, Rabbinden razı olan iyi insanı, O'ndan razı olmayan kötü insandan ayırt etmek için insanoğlu için bir imtihandır. Âlemlerin Rabbinin yaratma hikmeti, bu insanların ahirette O'nun şerefli yurduna kavuşmaları için kendi rızaları doğrultusunda seçilmelerini gerektirmiştir.

Bu soru, şüphenin zihne yerleşmesiyle mantıksal düşüncenin karardığını ve Kur'an'ın mucizevi yapısının göstergelerinden biri olduğunu göstermektedir.

Allah'ın dediği gibi:

Yeryüzünde haksız yere büyüklük taslayanları âyetlerimden uzaklaştıracağım. Onlar her âyeti görseler de ona inanmazlar. Doğru yolu görseler de onu yol edinmezler. Sapkınlık yolunu görseler de onu yol edinirler. Bu, onların âyetlerimizi yalanlamaları ve onlardan gafil olmaları sebebiyledir. [40] (Araf: 146)

Allah'ın yaratmasındaki hikmeti bilmeyi, talep ettiğimiz bir hak olarak düşünmek doğru değildir ve bu hikmeti bizden esirgemek bize karşı bir haksızlık değildir.

Allah bize, hiçbir kulağın duymadığı, hiçbir gözün görmediği ve hiçbir insan aklının hayal bile edemeyeceği güzelliklerin bulunduğu bir cennette, sonsuz bir mutluluk içinde sonsuza dek yaşama fırsatı verdiğinde, bunda ne gibi bir adaletsizlik olabilir ki?

Bize, onu mu yoksa işkenceyi mi seçeceğimize kendimiz karar verme özgürlüğü verir.

Allah bize nelerin bizi beklediğini söylüyor ve bu mutluluğa nasıl ulaşacağımız ve azaptan nasıl kurtulacağımız konusunda çok net bir yol haritası veriyor.

Allah bizi çeşitli yollarla ve vesilelerle cennet yoluna teşvik ediyor ve cehennem yoluna girmememiz konusunda da defalarca uyarıyor.

Allah, cennet ehlinin kıssalarını ve cenneti nasıl kazandıklarını, cehennem ehlinin kıssalarını ve cehennem azabını nasıl çektiklerini bize anlatıyor ki, ibret alalım.

Dersin daha iyi anlaşılması için cennet ehli ile cehennem ehli arasında geçecek diyaloglar anlatılmaktadır.

Allah bize bir iyiliğe karşılık on sevap, bir kötülüğe karşılık bir kötülük veriyor ve bunu bize, iyi işler yapmaya acele etmemiz için söylüyor.

Allah bize, bir kötülüğün ardından bir iyilikle karşılık verirsek, onu sileceğini söylüyor. On tane iyilik kazandığımızda, kötülük bizden siliniyor.

Tövbenin kendisinden önceki günahları sildiğini, dolayısıyla günahtan tövbe edenin hiç günahı olmayan biri gibi olduğunu anlatıyor.

Allah, hayra yönelen kimseyi, onu yapan kimse gibi kılar.

Allah, salih amelleri elde etmeyi çok kolaylaştırır. Bağışlanma dilemek, Allah'ı yüceltmek ve O'nu anmakla büyük salih ameller elde edebilir ve günahlarımızdan kolayca kurtulabiliriz.

Allah Kur'an'ın her harfine karşılık bize on sevap versin.

Allah, iyiliği yapmaya niyet ettiğimizde bizi ödüllendirir, hatta bunu yapamasak bile. Kötülüğü yapmayı niyet ettiğimizde bizi sorumlu tutmaz.

Allah bize, eğer iyilik yapma konusunda inisiyatif alırsak hidayetimizi artıracağını, bize başarı vereceğini ve bizim için hayır yollarını kolaylaştıracağını vaat ediyor.

Bunda ne gibi bir haksızlık var?

Aslında Allah bize sadece adil davranmamış, aynı zamanda merhamet, cömertlik ve iyilik de göstermiştir.