ஒருவருக்கு நம்பிக்கை இருக்க வேண்டும், அது உண்மையான கடவுளாக இருந்தாலும் சரி, பொய் கடவுளாக இருந்தாலும் சரி. அவர் அவரை கடவுள் அல்லது வேறு ஏதாவது என்று அழைக்கலாம். இந்த கடவுள் ஒரு மரமாகவோ, வானத்தில் ஒரு நட்சத்திரமாகவோ, ஒரு பெண்ணாகவோ, ஒரு முதலாளியாகவோ, ஒரு அறிவியல் கோட்பாடாகவோ அல்லது ஒரு தனிப்பட்ட விருப்பமாகவோ கூட இருக்கலாம். ஆனால் அவர் பின்பற்றும், புனிதப்படுத்தும், தனது வாழ்க்கையில் திரும்பும், இறக்கக்கூடிய ஒன்றை நம்ப வேண்டும். இதைத்தான் நாம் வழிபாடு என்று அழைக்கிறோம். உண்மையான கடவுளை வணங்குவது ஒரு நபரை மற்றவர்களுக்கும் சமூகத்திற்கும் "அடிமைத்தனத்திலிருந்து" விடுவிக்கிறது.

உண்மையான கடவுள் படைப்பாளர், உண்மையான கடவுளைத் தவிர வேறு யாரையும் வணங்குவது என்பது அவர்கள் கடவுள்கள் என்றும், கடவுள் படைப்பாளராக இருக்க வேண்டும் என்றும், அவர் படைப்பாளர் என்பதற்கான ஆதாரம் அவர் பிரபஞ்சத்தில் படைத்ததைக் கவனிப்பதன் மூலமோ அல்லது படைப்பாளராக நிரூபிக்கப்பட்ட கடவுளிடமிருந்து வெளிப்பாட்டின் மூலமோ ஆகும். இந்தக் கூற்றுக்கு, புலப்படும் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பிலிருந்தோ அல்லது படைப்பாளர் கடவுளின் வார்த்தைகளிலிருந்தோ எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்றால், இந்தக் கடவுள்கள் அவசியம் பொய்யானவர்கள்.

கடினமான காலங்களில், மனிதன் ஒரே உண்மைக்கு மாறி, ஒரே கடவுளை நம்புகிறான், இனி இல்லை என்பதை நாம் கவனிக்கிறோம். பிரபஞ்சத்தின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை அடையாளம் காண்பதன் மூலமும், இருப்பில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் ஒற்றுமைகளை ஆராய்வதன் மூலமும், பிரபஞ்சத்தில் பொருளின் ஒற்றுமையையும் ஒழுங்கின் ஒருமைப்பாட்டையும் அறிவியல் நிரூபித்துள்ளது.

அப்படியானால், ஒரு தனிக் குடும்பத்தின் நிலையில், குடும்பத்தைப் பற்றிய ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான முடிவை எடுப்பதில் தந்தையும் தாயும் கருத்து வேறுபாடு கொள்ளும்போது, அவர்களின் கருத்து வேறுபாட்டால் பாதிக்கப்பட்டவர் குழந்தைகளை இழந்து அவர்களின் எதிர்காலத்தையே அழித்துவிடுவார் என்று கற்பனை செய்து பார்ப்போம். அப்படியானால் பிரபஞ்சத்தை ஆளும் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கடவுள்களைப் பற்றி என்ன?

எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார்:

வானங்களிலும் பூமியிலும் அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு தெய்வங்கள் இருந்திருந்தால், அவை இரண்டும் அழிந்து போயிருக்கும். எனவே, அர்ஷின் இறைவனாகிய அல்லாஹ், அவர்கள் வர்ணிப்பதை விட்டும் மிகவும் உயர்ந்தவன். (அல்-அன்பியா: 22)

நாங்கள் அதையும் காண்கிறோம்:

காலம், இடம், சக்தி இவைகள் இருப்பதற்கு முன்பே படைப்பாளரின் இருப்பு இருந்திருக்க வேண்டும், அதன் அடிப்படையில், இயற்கையே பிரபஞ்சத்தின் படைப்புக்குக் காரணமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் இயற்கையே காலம், இடம், சக்தி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, எனவே அந்த காரணம் இயற்கையின் இருப்புக்கு முன்பே இருந்திருக்க வேண்டும்.

படைப்பாளர் சர்வ வல்லமையுள்ளவராக இருக்க வேண்டும், அதாவது, அனைத்தின் மீதும் அதிகாரம் கொண்டவராக இருக்க வேண்டும்.

படைப்பைத் தொடங்குவதற்கான உத்தரவைப் பிறப்பிக்கும் அதிகாரம் அவருக்கு இருக்க வேண்டும்.

அவருக்கு சர்வ ஞானம் இருக்க வேண்டும், அதாவது, எல்லாவற்றையும் பற்றிய முழுமையான அறிவு இருக்க வேண்டும்.

அவர் ஒருவராகவும் தனிமனிதராகவும் இருக்க வேண்டும், அவருடன் இருப்பதற்கு அவருக்கு வேறொரு காரணம் தேவையில்லை, அவர் தனது எந்த உயிரினத்தின் வடிவத்திலும் அவதரிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மேலும் அவருக்கு ஒரு மனைவி அல்லது குழந்தை இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் அவர் முழுமையின் பண்புகளின் கலவையாக இருக்க வேண்டும்.

அவர் ஞானியாக இருக்க வேண்டும், ஒரு சிறப்பு ஞானத்தைத் தவிர வேறு எதையும் செய்யக்கூடாது.

அவர் நீதியுள்ளவராக இருக்க வேண்டும், வெகுமதி அளிப்பதும் தண்டிப்பதும், மனிதகுலத்துடன் தொடர்பு கொள்வதும் அவரது நீதியின் ஒரு பகுதியாகும், ஏனென்றால் அவர் அவர்களைப் படைத்து பின்னர் கைவிட்டால் அவர் ஒரு கடவுளாக இருக்க மாட்டார். அதனால்தான் அவர்களுக்கு வழியைக் காட்டவும், மனிதகுலத்திற்குத் தனது முறையைத் தெரிவிக்கவும் அவர் தூதர்களை அனுப்புகிறார். இந்தப் பாதையைப் பின்பற்றுபவர்கள் வெகுமதிக்குத் தகுதியானவர்கள், அதிலிருந்து விலகுபவர்கள் தண்டனைக்குத் தகுதியானவர்கள்.

மத்திய கிழக்கில் உள்ள கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் கடவுளைக் குறிக்க "அல்லாஹ்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இது மோசே மற்றும் இயேசுவின் கடவுளான ஒரே உண்மையான கடவுளைக் குறிக்கிறது. படைப்பாளர் தன்னை புனித குர்ஆனில் "அல்லாஹ்" என்ற பெயராலும் பிற பெயர்களாலும் பண்புகளாலும் அடையாளப்படுத்தியுள்ளார். "அல்லாஹ்" என்ற வார்த்தை பழைய ஏற்பாட்டில் 89 முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் பண்புகளில் ஒன்று: படைப்பாளர்.

அவனே அல்லாஹ், படைப்பவன், படைப்பவன், உருவமைப்பவன். அவனுக்கே சிறந்த திருநாமங்கள் இருக்கின்றன. வானங்களிலும் பூமியிலும் உள்ளவை அனைத்தும் அவனைத் துதிக்கின்றன. அவனே மிகைத்தவன், ஞானம் மிக்கவன். [2] (அல்-ஹஷ்ர்: 24).

முதலாமவர், அவருக்கு முன் எதுவும் இல்லை, கடைசிவர், அவருக்குப் பிறகு எதுவும் இல்லை: "அவர் முதலாமவரும் கடைசிவருமாவார், வெளிப்படையானவரும் உடனிருப்பவருமாவார், மேலும் அவர் அனைத்தையும் அறிந்தவர்" [3] (அல்-ஹதீத்: 3).

நிர்வாகி, பொறுப்பேற்றல்: அவர் வானத்திலிருந்து பூமி வரை காரியத்தை நிர்வகிக்கிறார்...[4] (அஸ்-சஜ்தா: 5).

எல்லாம் அறிந்தவர், எல்லாம் வல்லவர்: ... உண்மையில், அவர் எல்லாம் அறிந்தவர், எல்லாம் வல்லவர் [5] (ஃபாதிர்: 44).

அவர் தனது எந்தப் படைப்பின் வடிவத்தையும் எடுக்கவில்லை: "அவரைப் போல எதுவும் இல்லை, மேலும் அவர் கேட்பவர், பார்ப்பவர்." [6] (அஷ்-ஷுரா: 11).

அவருக்கு துணையும் இல்லை, மகனும் இல்லை: "அவர் கடவுள், ஒரே கடவுள் (1) கடவுள், நித்திய புகலிடம் (2) அவர் பிறக்கவில்லை, பிறக்கவில்லை (3) மேலும் அவருக்கு நிகரானவர் யாரும் இல்லை" என்று கூறுங்கள் [7] (அல்-இக்லாஸ் 1-4).

ஞானமுள்ளவர்: ... மேலும் கடவுள் எல்லாம் அறிந்தவர், ஞானமுள்ளவர்[8] (அன்-நிசா': 111).

நீதி: …மேலும் உங்கள் இறைவன் யாருக்கும் அநீதி இழைக்க மாட்டார் [9] (அல்-கஹ்ஃப்: 49).

இந்தக் கேள்வி படைப்பாளரைப் பற்றிய தவறான புரிதலிலிருந்தும், அவரைப் படைப்புடன் ஒப்பிடுவதிலிருந்தும் உருவாகிறது. இந்தக் கருத்து பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியாக நிராகரிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக:

ஒரு மனிதனால் ஒரு எளிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியுமா: சிவப்பு நிறம் எப்படி மணக்கிறது? நிச்சயமாக, இந்தக் கேள்விக்கு எந்த பதிலும் இல்லை, ஏனெனில் சிவப்பு மணம் வீசக்கூடிய நிறமாக வகைப்படுத்தப்படவில்லை.

தொலைக்காட்சி அல்லது குளிர்சாதன பெட்டி போன்ற ஒரு தயாரிப்பு அல்லது பொருளின் உற்பத்தியாளர், சாதனத்தின் பயன்பாட்டிற்கான விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளை அமைக்கிறார். இந்த வழிமுறைகள் சாதனத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை விளக்கும் ஒரு புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டு சாதனத்துடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. உற்பத்தியாளர் இந்த விதிமுறைகளுக்கு உட்பட்டவர் அல்ல என்றாலும், சாதனத்திலிருந்து அவர்கள் விரும்பியபடி பயனடைய விரும்பினால், நுகர்வோர் இந்த வழிமுறைகளைப் பின்பற்றி கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.

முந்தைய உதாரணங்களிலிருந்து, ஒவ்வொரு காரணத்திற்கும் ஒரு காரணகர்த்தா இருக்கிறார் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம், ஆனால் கடவுள் வெறுமனே காரணகர்த்தா அல்ல, படைக்கக்கூடிய விஷயங்களில் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. கடவுள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வருகிறார்; அவரே முதன்மையான காரணகர்த்தா. காரணகர்த்தா விதி கடவுளின் பிரபஞ்ச விதிகளில் ஒன்றாகும் என்றாலும், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் தான் விரும்பியதைச் செய்ய வல்லவர் மற்றும் முழுமையான சக்தியைக் கொண்டவர்.

ஒரு படைப்பாளரின் மீதான நம்பிக்கை, காரணமின்றி பொருட்கள் தோன்றுவதில்லை என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பரந்த மக்கள் வசிக்கும் பொருள் பிரபஞ்சமும் அதன் உயிரினங்களும் அருவமான உணர்வைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் அருவமான கணித விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன என்பதைக் குறிப்பிட தேவையில்லை. வரையறுக்கப்பட்ட பொருள் பிரபஞ்சத்தின் இருப்பை விளக்க, நமக்கு ஒரு சுயாதீனமான, அருவமான மற்றும் நித்தியமான ஆதாரம் தேவை.

பிரபஞ்சத்தின் தோற்றத்திற்கு வாய்ப்பு ஒரு முக்கிய காரணம் அல்ல, ஏனெனில் வாய்ப்பு என்பது ஒரு முதன்மையான காரணம் அல்ல. மாறாக, அது ஒரு இரண்டாம் நிலை விளைவாகும், இது தற்செயலாக ஏதாவது ஒன்று நிகழ மற்ற காரணிகளின் இருப்பை (நேரம், இடம், பொருள் மற்றும் ஆற்றல் ஆகியவற்றின் இருப்பு) சார்ந்துள்ளது. எதையும் விளக்க "வாய்ப்பு" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த முடியாது, ஏனெனில் அது ஒன்றுமில்லை.

உதாரணமாக, யாராவது தங்கள் அறைக்குள் நுழைந்து ஜன்னல் உடைந்திருப்பதைக் கண்டால், அதை உடைத்தவர் யார் என்று அவர்கள் தங்கள் குடும்பத்தினரிடம் கேட்பார்கள், அவர்கள் "தற்செயலாக உடைந்தது" என்று பதிலளிப்பார்கள். இந்த பதில் தவறானது, ஏனென்றால் ஜன்னல் எப்படி உடைந்தது என்று அவர்கள் கேட்கவில்லை, யார் உடைத்தார்கள் என்று கேட்கிறார்கள். தற்செயல் என்பது செயலை விவரிக்கிறது, பொருளை அல்ல. சரியான பதில், "அன்னைக்கு இன்னொன்று அதை உடைத்தது" என்று கூறி, பின்னர் அதை உடைத்தவர் தற்செயலாக அல்லது வேண்டுமென்றே அதைச் செய்தாரா என்பதை விளக்குவதாகும். இது பிரபஞ்சத்திற்கும் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்துப் பொருட்களுக்கும் சரியாகப் பொருந்தும்.

பிரபஞ்சத்தையும் அனைத்து உயிரினங்களையும் படைத்தது யார் என்று நாம் கேட்டால், சிலர் அவை தற்செயலாக வந்தன என்று பதிலளித்தால், பதில் தவறு. பிரபஞ்சம் எப்படி வந்தது என்று நாம் கேட்கவில்லை, மாறாக அதை யார் படைத்தது என்று கேட்கிறோம். எனவே, வாய்ப்பு என்பது பிரபஞ்சத்தின் முகவரும் அல்ல, படைப்பாளரும் அல்ல.

இங்கே கேள்வி எழுகிறது: பிரபஞ்சத்தைப் படைத்தவர் அதை தற்செயலாகப் படைத்தாரா அல்லது வேண்டுமென்றே படைத்தாரா? நிச்சயமாக, செயலும் அதன் விளைவுகளும்தான் நமக்குப் பதிலைத் தருகின்றன.

எனவே, ஜன்னல் உதாரணத்திற்குத் திரும்பினால், ஒருவர் தனது அறைக்குள் நுழைந்து ஜன்னல் கண்ணாடி உடைந்திருப்பதைக் கண்டால், அதை உடைத்தவர் யார் என்று அவர் தனது குடும்பத்தினரிடம் கேட்கிறார், அவர்கள், "அன்னையர் அதை தற்செயலாக உடைத்தார்கள்" என்று பதிலளிக்கிறார்கள். இந்த பதில் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது மற்றும் நியாயமானது, ஏனெனில் கண்ணாடி உடைப்பது என்பது தற்செயலாக நிகழக்கூடிய ஒரு சீரற்ற நிகழ்வு. இருப்பினும், அதே நபர் மறுநாள் தனது அறைக்குள் நுழைந்து ஜன்னல் கண்ணாடி பழுதுபார்க்கப்பட்டு அதன் அசல் நிலைக்குத் திரும்புவதைக் கண்டுபிடித்து, "யார் அதை தற்செயலாக சரி செய்தார்கள்?" என்று அவரது குடும்பத்தினரிடம் கேட்டால், அவர்கள், "அன்னையர் அதை தற்செயலாக சரி செய்தார்கள்" என்று பதிலளிப்பார்கள். இந்த பதில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, மேலும் தர்க்கரீதியாக கூட சாத்தியமற்றது, ஏனென்றால் கண்ணாடியை பழுதுபார்க்கும் செயல் ஒரு சீரற்ற செயல் அல்ல; மாறாக, இது சட்டங்களால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செயல். முதலில், சேதமடைந்த கண்ணாடியை அகற்ற வேண்டும், ஜன்னல் சட்டத்தை சுத்தம் செய்ய வேண்டும், பின்னர் சட்டத்திற்கு பொருந்தக்கூடிய சரியான பரிமாணங்களுக்கு புதிய கண்ணாடி வெட்டப்பட வேண்டும், பின்னர் கண்ணாடி ரப்பரால் சட்டகத்துடன் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், பின்னர் சட்டகம் இடத்தில் சரி செய்யப்பட வேண்டும். இந்த செயல்கள் எதுவும் தற்செயலாக நடந்திருக்க முடியாது, மாறாக வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டவை. ஒரு செயல் சீரற்றதாகவும், ஒரு அமைப்புக்கு உட்பட்டதாகவும் இல்லாவிட்டால், அது தற்செயலாக நடந்திருக்கலாம் என்று பகுத்தறிவு விதி கூறுகிறது. இருப்பினும், ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட செயல் அல்லது ஒரு அமைப்பிலிருந்து விளைந்த செயல் தற்செயலாக நடக்க முடியாது, மாறாக தற்செயலாக நடந்தது.

பிரபஞ்சத்தையும் அதன் உயிரினங்களையும் நாம் பார்த்தால், அவை ஒரு துல்லியமான அமைப்பில் படைக்கப்பட்டன என்பதையும், அவை இயங்குகின்றன என்பதையும், துல்லியமான மற்றும் துல்லியமான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவை என்பதையும் நாம் காண்போம். எனவே, நாம் கூறுகிறோம்: பிரபஞ்சமும் அதன் உயிரினங்களும் தற்செயலாகப் படைக்கப்பட்டிருப்பது தர்க்கரீதியாக சாத்தியமற்றது. மாறாக, அவை வேண்டுமென்றே படைக்கப்பட்டன. இதனால், பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்கத்தின் பிரச்சினையிலிருந்து வாய்ப்பு முற்றிலும் நீக்கப்படுகிறது. [10] நாத்திகம் மற்றும் மதச்சார்பின்மை பற்றிய விமர்சனத்திற்கான யாகீன் சேனல். https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

ஒரு படைப்பாளர் இருப்பதற்கான சான்றுகளில் பின்வருவனவும் அடங்கும்:

1- படைப்பு மற்றும் இருப்புக்கான சான்றுகள்:

அதாவது, பிரபஞ்சம் ஒன்றுமில்லாததிலிருந்து படைக்கப்பட்டது என்பது படைப்பாளரான கடவுளின் இருப்பைக் குறிக்கிறது.

நிச்சயமாக, வானங்கள் மற்றும் பூமியின் படைப்பிலும், இரவும் பகலும் மாறி மாறி வருவதிலும் அறிவுடையவர்களுக்கு அத்தாட்சிகள் உள்ளன. [11] (ஆல் இம்ரான்: 190).

2- கடமைக்கான சான்று:

எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு மூலாதாரம் இருக்கிறது என்றும், இந்த மூலாதாரம் ஒரு மூலாதாரம் இருக்கிறது என்றும், இந்த வரிசை என்றென்றும் தொடர்ந்தால், நாம் ஒரு தொடக்கத்தையோ அல்லது முடிவையோ அடைவது தர்க்கரீதியானது. எந்த மூலாதாரமும் இல்லாத ஒரு மூலாதாரத்தை நாம் அடைய வேண்டும், இதைத்தான் நாம் "அடிப்படை காரணம்" என்று அழைக்கிறோம், இது முதன்மை நிகழ்விலிருந்து வேறுபட்டது. உதாரணமாக, பெருவெடிப்பு முதன்மை நிகழ்வு என்று நாம் கருதினால், படைப்பாளரே இந்த நிகழ்வை ஏற்படுத்திய முதன்மைக் காரணம்.

3- தேர்ச்சி மற்றும் ஒழுங்குக்கான வழிகாட்டி:

இதன் பொருள், பிரபஞ்சத்தின் கட்டுமானம் மற்றும் சட்டங்களின் துல்லியம் படைப்பாளரான கடவுளின் இருப்பைக் குறிக்கிறது.

ஏழு வானங்களை அடுக்கடுக்காகப் படைத்தவன் அவனே. அளவற்ற அருளாளனின் படைப்பில் நீர் எந்த முரண்பாடும் காணமாட்டீர். எனவே நீர் உமது பார்வையைத் திருப்பிக் கொள்வீராக; ஏதேனும் குறைபாட்டை நீர் காண்கிறீரா? [12] (அல்-முல்க்: 3).

நிச்சயமாக, நாம் எல்லாவற்றையும் விதியுடன் படைத்தோம் [13] (அல்-கமர்: 49).

4-பராமரிப்பு வழிகாட்டி:

மனிதனின் படைப்புக்கு ஏற்றவாறு பிரபஞ்சம் கட்டப்பட்டது, மேலும் இந்த சான்றுகள் தெய்வீக அழகு மற்றும் கருணையின் பண்புகளால் ஏற்படுகின்றன.

வானங்களையும் பூமியையும் படைத்து, வானத்திலிருந்து தண்ணீரை இறக்கி, அதன் மூலம் உங்களுக்கு உணவாகக் கனிகளைத் தந்தவன் அல்லாஹ்வே. மேலும், அவன் தன் கட்டளைப்படி கடலில் செல்லும்படி கப்பல்களை உங்களுக்கு வசப்படுத்தினான், மேலும் ஆறுகளையும் உங்களுக்கு வசப்படுத்தினான். [14] (இப்ராஹிம்: 32).

5- அடிமைப்படுத்துதல் மற்றும் மேலாண்மைக்கான வழிகாட்டி:

இது தெய்வீக மகத்துவம் மற்றும் சக்தியின் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

மேலும், மேய்ச்சல் கால்நடைகளை உங்களுக்காக அவன் படைத்துள்ளான்; அவற்றில் உங்களுக்கு அரவணைப்பும் (எண்ணிக்கையிலான) நன்மைகளும் உள்ளன, மேலும் அவற்றிலிருந்து நீங்கள் உண்கிறீர்கள். (5) அவற்றை நீங்கள் (நிலத்திற்கு) விரட்டும்போதும், மேய்ச்சலுக்கு அனுப்பும்போதும் அவற்றில் உங்களுக்கு அழகு இருக்கிறது. (6) மேலும், நீங்கள் மிகவும் சிரமத்துடன் மட்டுமே அடையக்கூடிய ஒரு நிலத்திற்கு அவை உங்கள் சுமைகளைச் சுமந்து செல்கின்றன. நிச்சயமாக, உங்கள் இறைவன் இரக்கமுள்ளவன், கிருபையுடையவன். (7) மேலும், குதிரைகள், கோவேறு கழுதைகள் மற்றும் கழுதைகளை நீங்கள் சவாரி செய்வதற்கும் அலங்காரமாகவும் வைத்திருக்கிறான். மேலும், நீங்கள் அறியாதவற்றை அவன் படைக்கிறான். நீங்கள் அறிவீர்கள் [15] (அன்-நஹ்ல்: 5-8).

6-சிறப்பு வழிகாட்டி:

அதாவது, பிரபஞ்சத்தில் நாம் காணும் பொருட்கள் பல வடிவங்களில் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் எல்லாம் வல்ல கடவுள் சிறந்த வடிவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

நீங்கள் குடிக்கும் தண்ணீரைப் பார்த்தீர்களா? மேகங்களிலிருந்து அதை இறக்குவது நீங்கள்தானா, அல்லது நாம் இறக்குவது நாம்தானா? அதை உவர்நீராக மாற்றுவோம், எனவே நீங்கள் ஏன் நன்றி செலுத்தக்கூடாது? [16] (அல்-வாகிஆ: 68-69-70).

உமது இறைவன் நிழலை எவ்வாறு நீட்டினான் என்பதை நீர் பார்க்கவில்லையா? அவன் நாடியிருந்தால் அதை நிலையாக வைத்திருக்க முடியும். பின்னர் சூரியனை அதற்கு வழிகாட்டியாக ஆக்கினோம். [17] (அல்-ஃபுர்கான்: 45).

பிரபஞ்சம் எவ்வாறு படைக்கப்பட்டது மற்றும் உள்ளது என்பதை விளக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை குர்ஆன் குறிப்பிடுகிறது[18]: தெய்வீக யதார்த்தம்: கடவுள், இஸ்லாம் & நாத்திகத்தின் கானல் நீர்..ஹம்சா ஆண்ட்ரியாஸ் சோர்ட்சி

அல்லது அவர்கள் ஒன்றுமில்லாமல் படைக்கப்பட்டார்களா, அல்லது அவர்கள் படைப்பாளர்களா? அல்லது அவர்கள் வானங்களையும் பூமியையும் படைத்தார்களா? மாறாக, அவர்கள் உறுதியாக இல்லை. அல்லது அவர்களிடம் உங்கள் இறைவனின் பொக்கிஷங்கள் உள்ளனவா, அல்லது அவர்கள் கட்டுப்படுத்துபவர்களா? [19] (அத்-துர்: 35-37).

அல்லது அவை ஒன்றுமில்லாமல் படைக்கப்பட்டனவா?

இது நம்மைச் சுற்றி நாம் காணும் பல இயற்கை விதிகளுக்கு முரணானது. எகிப்தின் பிரமிடுகள் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்டன என்று கூறுவது போன்ற ஒரு எளிய உதாரணம் இந்த சாத்தியத்தை மறுக்க போதுமானது.

அல்லது அவர்கள் படைப்பாளர்களா?

சுய உருவாக்கம்: பிரபஞ்சம் தன்னைத்தானே படைத்துக் கொள்ள முடியுமா? "படைத்தது" என்ற சொல் இல்லாத, உருவான ஒன்றைக் குறிக்கிறது. சுய உருவாக்கம் என்பது தர்க்கரீதியான மற்றும் நடைமுறை சாத்தியமற்றது. சுய உருவாக்கம் என்பது ஒரே நேரத்தில் இருந்த ஒன்று மற்றும் இல்லாதது என்பதைக் குறிக்கிறது, இது சாத்தியமற்றது. மனிதன் தன்னைத்தானே படைத்துக் கொண்டான் என்று சொல்வது, அவன் இருப்பதற்கு முன்பே இருந்தான் என்பதைக் குறிக்கிறது!

சில சந்தேகவாதிகள் ஒருசெல்லுலார் உயிரினங்களில் தன்னிச்சையான உருவாக்கம் சாத்தியம் என்று வாதிடும்போது கூட, இந்த வாதத்தை முன்வைத்த முதல் செல் இருந்ததாக முதலில் கருத வேண்டும். இதை நாம் கருதினால், இது தன்னிச்சையான உருவாக்கம் அல்ல, மாறாக இனப்பெருக்கம் செய்யும் ஒரு முறை (பாலின இனப்பெருக்கம்), இதன் மூலம் சந்ததியினர் ஒரு உயிரினத்திலிருந்து உருவாகி அந்த பெற்றோரின் மரபணுப் பொருளை மட்டுமே பெறுகிறார்கள்.

பலர், தங்களை யார் படைத்தார்கள் என்று கேட்டால், "நான் இந்த வாழ்க்கையில் இருப்பதற்கு என் பெற்றோர்தான் காரணம்" என்று சொல்வார்கள். இது தெளிவாக சுருக்கமாகவும், இந்த இக்கட்டான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டறியவும் நோக்கம் கொண்ட பதில். இயற்கையால், மனிதர்கள் ஆழமாக சிந்திக்கவும் கடினமாக பாடுபடவும் விரும்புவதில்லை. தங்கள் பெற்றோர் இறந்துவிடுவார்கள், அவர்கள் அப்படியே இருப்பார்கள், அவர்களைத் தொடர்ந்து அதே பதிலைக் கொடுக்கும் அவர்களின் சந்ததியினர் இருப்பார்கள் என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள். தங்கள் குழந்தைகளை உருவாக்குவதில் தங்களுக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். எனவே உண்மையான கேள்வி என்னவென்றால்: மனித இனத்தைப் படைத்தது யார்?

அல்லது அவர்கள் வானங்களையும் பூமியையும் படைத்தார்களா?

வானங்களையும் பூமியையும் படைத்ததாக யாரும் இதுவரை கூறியதில்லை, கட்டளையிட்டுப் படைத்த ஒருவரே தவிர. மனிதகுலத்திற்குத் தனது தூதர்களை அனுப்பியபோது இந்த உண்மையை வெளிப்படுத்தியவர் அவரே. உண்மை என்னவென்றால், அவர் வானங்களையும் பூமியையும் இடையில் உள்ள அனைத்தையும் படைத்தவர், தோற்றுவித்தவர் மற்றும் உரிமையாளர். அவருக்கு எந்த துணையும் மகனும் இல்லை.

எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார்:

"அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு தெய்வங்கள் என்று நீங்கள் கூறும் நபர்களை அழையுங்கள். வானங்களிலோ அல்லது பூமியிலோ அவர்களுக்கு அணு அளவு கூட உரிமை இல்லை, மேலும் அவை இரண்டிலும் அவர்களுக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை, அவர்களில் அவருக்கு எந்த ஆதரவாளரும் இல்லை" என்று கூறுங்கள். [20] (சபா': 22).

இதற்கு ஒரு உதாரணம், ஒரு பொது இடத்தில் ஒரு பை கண்டுபிடிக்கப்படும்போது, அந்தப் பையின் விவரக்குறிப்புகள் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கங்களை வழங்கிய ஒருவரைத் தவிர வேறு யாரும் அதற்கு உரிமை கோர முன்வருவதில்லை, அது அவருடையது என்பதை நிரூபிக்க. இந்த விஷயத்தில், வேறொருவர் தோன்றி அது அவருடையது என்று கூறும் வரை, அந்தப் பை அவருடைய உரிமையாகிறது. இது மனித சட்டத்தின்படி.

ஒரு படைப்பாளரின் இருப்பு:

இவை அனைத்தும் தவிர்க்க முடியாத பதிலுக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கின்றன: ஒரு படைப்பாளரின் இருப்பு. விந்தையாக, மனிதர்கள் எப்போதும் இந்த சாத்தியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பல சாத்தியக்கூறுகளை அனுமானிக்க முயற்சிக்கிறார்கள், இந்த சாத்தியம் கற்பனையானது மற்றும் சாத்தியமற்றது, அதன் இருப்பை நம்பவோ சரிபார்க்கவோ முடியாது. நாம் ஒரு நேர்மையான மற்றும் நியாயமான நிலைப்பாட்டையும், ஊடுருவக்கூடிய அறிவியல் கண்ணோட்டத்தையும் எடுத்தால், படைப்பாளர் கடவுள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர் என்ற உண்மையை நாம் அடைவோம். அவர் முழு பிரபஞ்சத்தையும் படைத்தவர், எனவே அவரது சாராம்சம் மனித புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டதாக இருக்க வேண்டும். இந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத சக்தியின் இருப்பை சரிபார்க்க எளிதானது அல்ல என்று கருதுவது தர்க்கரீதியானது. இந்த சக்தி மனித கருத்துக்கு பொருத்தமானதாகக் கருதும் விதத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்த வேண்டும். இந்த கண்ணுக்குத் தெரியாத சக்தி இருக்கும் ஒரு உண்மை என்றும், இந்த இருப்பின் ரகசியத்தை விளக்க இந்த கடைசி மற்றும் மீதமுள்ள சாத்தியத்தின் நிச்சயத்திலிருந்து தப்பிக்க முடியாது என்றும் மனிதன் நம்பிக்கையை அடைய வேண்டும்.

எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார்:

எனவே அல்லாஹ்விடம் விரைந்து செல்லுங்கள். நிச்சயமாக, நான் அவனிடமிருந்து உங்களுக்கு ஒரு தெளிவான எச்சரிக்கை செய்பவன். [21] (அத்-தாரியாத்: 50).

நாம் நித்திய நன்மை, பேரின்பம் மற்றும் அழியாமையைத் தேட வேண்டுமென்றால், இந்தப் படைப்பாளர் கடவுளின் இருப்பை நாம் நம்பி அதற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

நாம் வானவில்களையும் கானல் நீர்களையும் பார்க்கிறோம், ஆனால் அவை இருப்பதில்லை! மேலும், இயற்பியல் அறிவியல் அதை நிரூபித்திருப்பதால், நாம் அதைப் பார்க்காமலேயே ஈர்ப்பு விசையை நம்புகிறோம்.

எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார்:

எந்தப் பார்வையும் அவனைப் பற்றிக் கொள்ள முடியாது, ஆனால் அவன் எல்லாப் பார்வைகளையும் பற்றிக் கொள்கிறான். அவன் நுட்பமானவன், நன்கறிந்தவன். [22] (அல்-அன்'ஆம்: 103).

உதாரணமாக, ஒரு உதாரணத்தைக் கூற வேண்டுமானால், ஒரு மனிதனால் ஒரு "யோசனை", அதன் எடை கிராம், அதன் நீளம் சென்டிமீட்டர், அதன் வேதியியல் கலவை, அதன் நிறம், அதன் அழுத்தம், அதன் வடிவம் மற்றும் அதன் பிம்பம் போன்ற அருவமான ஒன்றை விவரிக்க முடியாது.

உணர்தல் நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

புலன் உணர்வு: உதாரணமாக, பார்வை உணர்வைக் கொண்டு எதையாவது பார்ப்பது போன்றவை.

கற்பனைப் புலனுணர்வு: ஒரு புலன் படத்தை உங்கள் நினைவகம் மற்றும் முந்தைய அனுபவங்களுடன் ஒப்பிடுதல்.

மாயையான கருத்து: மற்றவர்களின் உணர்வுகளை உணருதல், உதாரணமாக உங்கள் குழந்தை சோகமாக இருப்பது போன்ற உணர்வு.

இந்த மூன்று வழிகளில், மனிதர்களும் விலங்குகளும் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.

மன உணர்வு: மனிதர்களை மட்டுமே வேறுபடுத்துவது மன உணர்வுதான்.

மனிதர்களை விலங்குகளுடன் ஒப்பிடுவதற்காக நாத்திகர்கள் இந்த வகையான உணர்வை ஒழிக்க முயல்கின்றனர். பகுத்தறிவு உணர்வு என்பது மிகவும் வலிமையான உணர்வாகும், ஏனெனில் அது புலன்களை சரிசெய்வது மனம்தான். உதாரணமாக, முந்தைய எடுத்துக்காட்டில் நாம் குறிப்பிட்டது போல, ஒரு நபர் ஒரு கானல் நீரைப் பார்க்கும்போது, மனதின் பங்கு அதன் உரிமையாளருக்கு இது வெறும் கானல் நீர், தண்ணீர் அல்ல என்றும், அதன் தோற்றம் மணலில் ஒளியின் பிரதிபலிப்பால் மட்டுமே ஏற்பட்டது என்றும், அதற்கு இருப்பில் எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்றும் தெரிவிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், புலன்கள் அவரை ஏமாற்றிவிட்டன, மனம் அவரை வழிநடத்தியது. நாத்திகர்கள் பகுத்தறிவு ஆதாரங்களை நிராகரித்து பொருள் ஆதாரங்களைக் கோருகிறார்கள், இந்த வார்த்தையை "அறிவியல் சான்றுகள்" என்ற வார்த்தையால் அழகுபடுத்துகிறார்கள். பகுத்தறிவு மற்றும் தர்க்கரீதியான ஆதாரங்களும் அறிவியல் பூர்வமானவை அல்லவா? உண்மையில், இது அறிவியல் சான்றுகள், ஆனால் பொருள் அல்ல. ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பூமியில் வாழ்ந்த ஒருவருக்கு நிர்வாணக் கண்ணால் பார்க்க முடியாத சிறிய நுண்ணுயிரிகளின் இருப்பு பற்றிய யோசனை வழங்கப்பட்டால் அவள் எப்படி நடந்துகொள்வாள் என்று நீங்கள் கற்பனை செய்யலாம். [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A ஃபடெல் சுலைமான்.

படைப்பாளரின் இருப்பையும் அவரது சில பண்புகளையும் மனதால் புரிந்துகொள்ள முடியும் என்றாலும், அதற்கு வரம்புகள் உள்ளன, மேலும் அது சில விஷயங்களின் ஞானத்தைப் புரிந்துகொள்ளலாம், மற்றவற்றின் ஞானத்தைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது. உதாரணமாக, ஐன்ஸ்டீன் போன்ற ஒரு இயற்பியலாளரின் மனதில் உள்ள ஞானத்தை யாராலும் புரிந்துகொள்ள முடியாது.

"மேலும் மிக உயர்ந்த உதாரணம் கடவுளுக்கே உரியது. கடவுளை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள முடியும் என்று வைத்துக்கொள்வதுதான் அவரைப் பற்றிய அறியாமையின் வரையறை. ஒரு கார் உங்களை கடற்கரைக்கு அழைத்துச் செல்லக்கூடும், ஆனால் அது உங்களை அதில் மூழ்க அனுமதிக்காது. உதாரணமாக, எத்தனை லிட்டர் கடல் நீர் மதிப்புள்ளதென்று நான் உங்களிடம் கேட்டேன், நீங்கள் எந்த எண்ணையும் சொன்னீர்கள் என்றால், நீங்கள் அறியாதவர். "எனக்குத் தெரியாது" என்று நீங்கள் பதிலளித்தால், நீங்கள் அறிவாளி. கடவுளை அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரே வழி பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அவரது அடையாளங்கள் மற்றும் அவரது குர்ஆன் வசனங்கள் மூலம் மட்டுமே." [24] ஷேக் முஹம்மது ரத்தேப் அல்-நபுல்சியின் கூற்றுகளிலிருந்து.

இஸ்லாத்தில் அறிவின் ஆதாரங்கள்: குர்ஆன், சுன்னா மற்றும் ஒருமித்த கருத்து. பகுத்தறிவு குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவிற்குக் கீழ்ப்படிந்ததாகும், மேலும் வெளிப்பாட்டுடன் முரண்படாத நல்ல பகுத்தறிவு குறிக்கிறது. கடவுள் பகுத்தறிவை பிரபஞ்ச வசனங்கள் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் உண்மைகளுக்கு சாட்சியமளிக்கும் மற்றும் அதனுடன் முரண்படாத புலன்களால் வழிநடத்தியுள்ளார்.

எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார்:

அல்லாஹ் எவ்வாறு படைப்பைத் தொடங்கி, பின்னர் அதை மீண்டும் செய்கிறான் என்பதை அவர்கள் பார்க்கவில்லையா? நிச்சயமாக, அது அல்லாஹ்வுக்கு எளிதானது. (19) "பூமியில் பயணம் செய்து, அவன் எவ்வாறு படைப்பைத் தொடங்கினான் என்பதைக் கவனியுங்கள். பின்னர் கடவுள் இறுதிப் படைப்பை உருவாக்குவார். நிச்சயமாக, கடவுள் எல்லாப் பொருட்களின் மீதும் ஆற்றல் மிக்கவர்" என்று கூறுங்கள். [25] (அல்-அன்கபுத்: 19-20).

பின்னர் அவர் தனது அடியாருக்கு வெளிப்படுத்தியதை வெளிப்படுத்தினார் [26] (அன்-நஜ்ம்: 10).

அறிவியலின் மிக அழகான விஷயம் என்னவென்றால், அதற்கு எல்லைகள் இல்லை. நாம் அறிவியலில் எவ்வளவு அதிகமாக மூழ்குகிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக புதிய அறிவியல்களைக் கண்டுபிடிப்போம். நாம் அதை ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பவனே புத்திசாலி, எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்வேன் என்று நினைப்பவனே முட்டாள்.

எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார்:

"கடல் என் இறைவனின் வார்த்தைகளுக்கு மையாக இருந்தால், என் இறைவனின் வார்த்தைகள் தீர்ந்து போவதற்கு முன்பே கடல் தீர்ந்து போயிருக்கும், அதைப் போன்ற ஒன்றை நாம் கூடுதலாகக் கொண்டு வந்தாலும் கூட" என்று கூறுங்கள். [27] (அல்-கஹ்ஃப்: 109).

உதாரணமாக, கடவுள்தான் சிறந்த உதாரணம், ஒரு யோசனை சொல்ல வேண்டுமென்றால், ஒருவர் ஒரு மின்னணு சாதனத்தைப் பயன்படுத்தி அதை வெளியில் இருந்து கட்டுப்படுத்தும்போது, அவர் எந்த வகையிலும் அந்த சாதனத்திற்குள் நுழைவதில்லை.

கடவுள் எல்லாவற்றையும் செய்ய வல்லவர் என்பதால் இதைச் செய்ய முடியும் என்று நாம் கூறினாலும், படைப்பாளர், ஒரே கடவுள், அவருக்குப் புகழ் சேரட்டும், அவருடைய மகிமைக்குப் பொருந்தாததைச் செய்வதில்லை என்பதையும் நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். கடவுள் அதற்கும் மேலானவர்.

உதாரணமாக, கடவுளுக்கு மிக உயர்ந்த முன்மாதிரி உள்ளது: எந்தவொரு பாதிரியாரோ அல்லது உயர்ந்த மத அந்தஸ்து கொண்ட நபரோ பொது வீதியில் நிர்வாணமாக வெளியே செல்ல முடியாது, அவர் அவ்வாறு செய்ய முடிந்தாலும் கூட, ஆனால் அவர் இந்த முறையில் பொது இடங்களில் வெளியே செல்ல மாட்டார், ஏனெனில் இந்த நடத்தை அவரது மத அந்தஸ்துக்கு ஏற்றதல்ல.

மனித சட்டத்தில், நன்கு அறியப்பட்டபடி, ஒரு ராஜா அல்லது ஆட்சியாளரின் உரிமையை மீறுவது மற்ற குற்றங்களுக்கு சமமானதல்ல. எனவே ராஜாக்களின் ராஜாவின் உரிமை பற்றி என்ன? தனது ஊழியர்கள் மீது சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளுக்கு உள்ள உரிமை என்னவென்றால், அவர் மட்டுமே வணங்கப்பட வேண்டும், நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “அவரது ஊழியர்கள் மீது கடவுளுக்கு உள்ள உரிமை என்னவென்றால், அவர்கள் அவரை வணங்குவதும் அவருடன் எதையும் இணைக்காததும் ஆகும்… கடவுளின் ஊழியர்கள் அதைச் செய்தால் அவர்களின் உரிமை என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?” நான் சொன்னேன்: “கடவுளும் அவருடைய தூதரும் நன்றாக அறிவார்கள்.” அவர் கூறினார்: “கடவுளின் மீது கடவுளின் ஊழியர்களின் உரிமை என்னவென்றால், அவர் அவர்களைத் தண்டிக்கக்கூடாது.”

நாம் ஒருவருக்கு ஒரு பரிசு கொடுக்கும்போது அவர்கள் வேறொருவருக்கு நன்றி செலுத்தி புகழ்கிறார்கள் என்று கற்பனை செய்தால் போதும். கடவுள் சிறந்த உதாரணம். இதுதான் அவரது ஊழியர்கள் தங்கள் படைப்பாளருடன் இருக்கும் நிலை. கடவுள் அவர்களுக்கு எண்ணற்ற ஆசீர்வாதங்களை வழங்கியுள்ளார், மேலும் அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு நன்றி செலுத்துகிறார்கள். எல்லா சூழ்நிலைகளிலும், படைப்பாளர் அவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமானவர்.

உலகங்களின் இறைவன் தன்னைப் பற்றி விவரிக்க "நாங்கள்" என்ற வார்த்தையை புனித குர்ஆனின் பல வசனங்களில் பயன்படுத்துவது, அவர் மட்டுமே அழகு மற்றும் கம்பீரத்தின் பண்புகளைக் கொண்டவர் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. இது அரபு மொழியிலும் சக்தி மற்றும் மகத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் ஆங்கிலத்தில் இது "ராயல் வி" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அங்கு பன்மை பிரதிபெயர் ஒரு உயர் பதவியில் உள்ள ஒருவரை (ஒரு ராஜா, மன்னர் அல்லது சுல்தான் போன்றவை) குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், வழிபாட்டில் குர்ஆன் எப்போதும் கடவுளின் ஒருமையை வலியுறுத்தியுள்ளது.

எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார்:

மேலும், "உங்கள் இறைவனிடமிருந்துதான் சத்தியம் வந்தது. எனவே யார் விரும்புகிறாரோ அவர் நம்பிக்கை கொள்ளட்டும்; யார் விரும்புகிறாரோ அவர் நம்பாமல் இருக்கட்டும்" என்று கூறுங்கள். [28] (அல்-கஹ்ஃப்: 29).

படைப்பாளர் நம்மைக் கீழ்ப்படியவும் வழிபடவும் கட்டாயப்படுத்தியிருக்கலாம், ஆனால் மனிதனைப் படைப்பதன் மூலம் எதிர்பார்க்கப்படும் இலக்கை வற்புறுத்தல் அடையாது.

ஆதாமின் படைப்பிலும், அறிவின் மூலம் அவரை வேறுபடுத்துவதிலும் தெய்வீக ஞானம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது.

மேலும் அவன் ஆதாமுக்கு எல்லாப் பெயர்களையும் கற்றுக் கொடுத்தான் - பின்னர் அவற்றை வானவர்களுக்குக் காட்டி, "நீங்கள் உண்மையாளர்களாக இருந்தால் இவற்றின் பெயர்களை எனக்கு அறிவியுங்கள்" என்று கூறினான். [29] (அல்-பகரா: 31).

மேலும் அவருக்குத் தேர்ந்தெடுக்கும் திறனைக் கொடுத்தது.

மேலும், "ஆதாமே, நீயும் உன் மனைவியும் சொர்க்கத்தில் வசித்து, நீங்கள் விரும்பியபடி அதிலிருந்து மிகுதியாக உண்ணுங்கள், ஆனால் இந்த மரத்தை நெருங்காதீர்கள், இல்லையெனில் நீங்கள் அக்கிரமக்காரர்களில் ஒருவராகிவிடுவீர்கள்" என்று நாங்கள் கூறினோம். [30] (அல்-பகரா: 35).

மேலும், மனந்திரும்புதலுக்கும் அவரிடம் திரும்புவதற்கும் கதவு அவருக்குத் திறக்கப்பட்டது, ஏனெனில் தேர்வு தவிர்க்க முடியாமல் தவறு, சறுக்கல் மற்றும் கீழ்ப்படியாமைக்கு வழிவகுக்கிறது.

பின்னர் ஆதம் தனது இறைவனிடமிருந்து [சில] வார்த்தைகளைப் பெற்றார், அவர் அவரை மன்னித்தார். நிச்சயமாக, அவர் மனந்திரும்புதலை ஏற்றுக்கொள்பவர், கிருபையுடையவர். [31] (அல்-பகரா: 37).

எல்லாம் வல்ல கடவுள் ஆதாம் பூமியில் ஒரு கலீஃபாவாக இருக்க விரும்பினார்.

"பூமியில் ஒரு தொடர்ச்சியான அதிகாரத்தை ஏற்படுத்துவேன்" என்று உம்முடைய இறைவன் வானவர்களிடம் கூறியபோது, அவர்கள், "அதில் குழப்பம் விளைவித்து இரத்தம் சிந்தும் ஒருவரையா நீ அங்கு அமர்த்துகிறாய், அதே நேரத்தில் நாங்கள் உன்னைப் புகழ்ந்து உன்னைப் பரிசுத்தப்படுத்துகிறோம்?" என்று கேட்டார்கள். அவர், "நீங்கள் அறியாததை நான் அறிவேன்" என்று கூறினார். [32] (அல்-பகரா: 30).

விருப்பமும் தேர்ந்தெடுக்கும் திறனும் முறையாகவும் சரியாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டு இயக்கப்பட்டால் அவை ஒரு ஆசீர்வாதமாகும், மேலும் ஊழல் நோக்கங்களுக்காகவும் இலக்குகளுக்காகவும் சுரண்டப்பட்டால் அது ஒரு சாபமாகும்.

விருப்பமும் தேர்வும் ஆபத்து, சோதனைகள், போராட்டம் மற்றும் சுய போராட்டம் ஆகியவற்றால் நிறைந்ததாக இருக்க வேண்டும், மேலும் அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மனிதனுக்கு ஒரு பெரிய பட்டம் மற்றும் மரியாதை, இது தவறான மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் அடிபணிதலை விட.

எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார்:

(வீட்டில்) அமர்ந்திருக்கும் விசுவாசிகளும், ஊனமுற்றவர்களும், அல்லாஹ்வின் பாதையில் தங்கள் செல்வத்தாலும், தங்கள் உயிர்களாலும் போராடுபவர்களும் சமமானவர்கள் அல்ல. (வீட்டில்) அமர்ந்திருப்பவர்களை விட, தங்கள் செல்வத்தாலும், தங்கள் உயிர்களாலும் போராடுபவர்களை அல்லாஹ் ஒரு படி மேலே உயர்த்தியுள்ளான். மேலும், அல்லாஹ் அனைவருக்கும் நன்மையை வாக்களித்துள்ளான். (வீட்டில்) அமர்ந்திருப்பவர்களை விட, போராடுபவர்களையும், போராடுபவர்களையும் அல்லாஹ் பெரிய கூலியுடன் தேர்ந்தெடுத்துள்ளான். [33] (அன்-நிசா': 95)

நாம் வெகுமதிக்கு தகுதியானவர்கள் என்று வேறு வழியில்லை என்றால், வெகுமதி மற்றும் தண்டனையால் என்ன பயன்?

மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட தேர்வுக்கான இடம் உண்மையில் இந்த உலகில் குறைவாகவே உள்ளது, மேலும் எல்லாம் வல்ல கடவுள் நமக்கு அளித்த தேர்வு சுதந்திரத்திற்கு மட்டுமே நம்மைப் பொறுப்பேற்கச் செய்வார் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும் இவை அனைத்தும் நடக்கின்றன. நாம் வளர்ந்த சூழ்நிலைகளிலும் சூழலிலும் நமக்கு வேறு வழியில்லை, மேலும் நாம் நம் பெற்றோரைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை, மேலும் நமது தோற்றம் மற்றும் நிறத்தின் மீது நமக்குக் கட்டுப்பாடும் இல்லை.

ஒருவர் தன்னை மிகவும் பணக்காரராகவும், தாராள மனப்பான்மை கொண்டவராகவும் காணும்போது, அவர் நண்பர்களையும் அன்பானவர்களையும் சாப்பிடவும் குடிக்கவும் அழைப்பார்.

நம்முடைய இந்த குணங்கள் கடவுளிடம் உள்ளவற்றில் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே. படைப்பாளரான கடவுள், கம்பீரம் மற்றும் அழகு ஆகிய குணங்களைக் கொண்டுள்ளார். அவர் மிகவும் கருணையுள்ளவர், மிகவும் கருணையுள்ளவர், தாராளமாக கொடுப்பவர். நாம் அவரை உண்மையாக வணங்கினால், அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்து, அவருடைய கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தால், அவரை வணங்கவும், நம் மீது கருணை காட்டவும், நம்மை மகிழ்விக்கவும், நமக்குக் கொடுக்கவும் அவர் நம்மைப் படைத்தார். அனைத்து அழகான மனித குணங்களும் அவருடைய குணங்களிலிருந்து பெறப்படுகின்றன.

அவரே நம்மைப் படைத்து, தேர்ந்தெடுக்கும் திறனை நமக்குக் கொடுத்தார். நாம் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் வழிபாட்டின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம், அல்லது அவரது இருப்பை மறுத்து, கலகம் மற்றும் கீழ்ப்படியாமையின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம்.

எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார்:

மேலும், ஜின்களையும் மனிதர்களையும் என்னை வணங்குவதற்காகவேயன்றி நான் படைக்கவில்லை. (56) அவர்களிடமிருந்து எந்த உணவையும் நான் விரும்பவில்லை, அவர்கள் எனக்கு உணவளிக்க வேண்டும் என்றும் நான் விரும்பவில்லை. (57) நிச்சயமாக, அல்லாஹ்வே உணவளிப்பவன், வலிமை மிக்கவன், உறுதியானவன். [34] (அத்-தாரியாத்: 56-58).

கடவுள் தனது படைப்பிலிருந்து சுதந்திரமாக இருப்பதற்கான பிரச்சினை, உரை மற்றும் காரணத்தால் நிறுவப்பட்ட பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும்.

எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார்:

... நிச்சயமாக அல்லாஹ் உலகங்களைச் சாராதவன் [35] (அல்-அன்கபுத்: 6).

காரணத்தைப் பொறுத்தவரை, பரிபூரணத்தை உருவாக்கியவர் முழுமையான பரிபூரணத்தின் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார் என்பது நிறுவப்பட்டுள்ளது, மேலும் முழுமையான பரிபூரணத்தின் பண்புகளில் ஒன்று, அவருக்குத் தன்னைத் தவிர வேறு எதுவும் தேவையில்லை, ஏனெனில் அவரைத் தவிர வேறு எதுவும் அவருக்குத் தேவையில்லை என்பது குறைபாட்டின் பண்பாகும், அதிலிருந்து அவர், அவருக்குப் புகழ்ச்சி, வெகு தொலைவில் உள்ளார்.

அவர் ஜின்களையும் மனிதர்களையும் மற்ற எல்லா உயிரினங்களிலிருந்தும் அவர்களின் தேர்வு சுதந்திரத்தால் வேறுபடுத்திக் காட்டினார். மனிதனின் வேறுபாடு உலகங்களின் இறைவனிடம் அவன் கொண்ட நேரடி பக்தியிலும், தன் சொந்த விருப்பப்படி அவனுக்கு அவன் செய்யும் உண்மையான அடிமைத்தனத்திலும் உள்ளது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், மனிதனை அனைத்து படைப்புகளிலும் முன்னணியில் வைப்பதில் படைப்பாளரின் ஞானத்தை அவர் நிறைவேற்றினார்.

உலகங்களின் இறைவனைப் பற்றிய அறிவு, அவரது அழகிய பெயர்களையும் உயர்ந்த பண்புகளையும் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அடையப்படுகிறது, அவை இரண்டு அடிப்படை குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

அழகின் பெயர்கள்: அவை கருணை, மன்னிப்பு மற்றும் கருணை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒவ்வொரு பண்புகளாகும், இதில் மிக்க அருளாளர், மிக்க கருணையாளர், வழங்குபவர், கொடுப்பவர், நீதிமான், இரக்கமுள்ளவர் போன்றவர்கள் அடங்குவர்.

மாட்சிமையின் பெயர்கள்: அவை அல்-அஜீஸ், அல்-ஜப்பார், அல்-கஹார், அல்-கஃபாத், அல்-கஃபித் போன்ற வலிமை, சக்தி, மகத்துவம் மற்றும் பிரமிப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒவ்வொரு பண்புகளாகும்.

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் பண்புகளை அறிந்துகொள்வது, அவருடைய மாட்சிமை, மகிமைப்படுத்தல் மற்றும் அவருக்குப் பொருந்தாத அனைத்தையும் மீறி, அவருடைய கருணையை எதிர்பார்த்து, அவருடைய கோபத்தையும் தண்டனையையும் தவிர்த்து, அவரை வணங்குவதைக் கோருகிறது. அவரை வணங்குவது என்பது அவரது கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவது, அவரது தடைகளைத் தவிர்ப்பது மற்றும் பூமியில் சீர்திருத்தம் மற்றும் வளர்ச்சியை மேற்கொள்வதை உள்ளடக்கியது. இதன் அடிப்படையில், உலக வாழ்க்கை என்ற கருத்து மனிதகுலத்திற்கு ஒரு சோதனையாகவும் சோதனையாகவும் மாறும், இதனால் அவர்கள் வேறுபடுத்தப்படலாம், மேலும் அல்லாஹ் நீதிமான்களின் தரத்தை உயர்த்தக்கூடும், இதனால் பூமியில் வாரிசுரிமை மற்றும் மறுமையில் சொர்க்கத்தின் வாரிசுரிமைக்கு தகுதியானவர். இதற்கிடையில், ஊழல்வாதிகள் இந்த உலகில் அவமானப்படுத்தப்படுவார்கள் மற்றும் நரகத்தில் தண்டிக்கப்படுவார்கள்.

எல்லாம் வல்ல கடவுள் கூறினார்:

நிச்சயமாக, அவர்களில் யார் செயல்களில் சிறந்தவர் என்பதை நாம் சோதிப்பதற்காக, பூமியிலுள்ளவற்றை அதற்கு அலங்காரமாக ஆக்கியுள்ளோம். [36] (அல்-கஹ்ஃப்: 7).

கடவுள் மனிதர்களைப் படைத்தது இரண்டு அம்சங்களுடன் தொடர்புடையது:

மனிதகுலம் தொடர்பான ஒரு அம்சம்: இது குர்ஆனில் தெளிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது சொர்க்கத்தை வெல்வதற்காக கடவுளை வழிபடுவதை உணர்தல் ஆகும்.

படைப்பாளரைப் பற்றிய ஒரு அம்சம், அவருக்கே மகிமை: படைப்பின் பின்னணியில் உள்ள ஞானம். ஞானம் அவருடையது மட்டுமே, அவருடைய எந்தப் படைப்பின் அக்கறையும் அல்ல என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நமது அறிவு வரம்புக்குட்பட்டது மற்றும் அபூரணமானது, அதே நேரத்தில் அவருடைய அறிவு சரியானது மற்றும் முழுமையானது. மனிதனின் படைப்பு, மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் மறுவாழ்வு ஆகியவை படைப்பின் மிகச் சிறிய பகுதிகள். இது அவருடைய அக்கறை, மகிமை அவருக்கே, வேறு எந்த தேவதைக்கோ, மனிதனுக்கோ அல்லது வேறு எந்த தேவதைக்கோ அல்ல.

தேவதூதர்கள் தங்கள் இறைவனிடம் ஆதாமைப் படைத்தபோது இந்தக் கேள்வியைக் கேட்டார்கள், மேலும் கடவுள் அவர்களுக்கு இறுதியான மற்றும் தெளிவான பதிலைக் கொடுத்தார், சர்வவல்லமையுள்ளவர் கூறுகிறார்:

"பூமியில் ஒரு தொடர்ச்சியான அதிகாரத்தை ஏற்படுத்துவேன்" என்று உம்முடைய இறைவன் வானவர்களிடம் கூறியபோது, அவர்கள், "அதில் குழப்பம் விளைவித்து இரத்தம் சிந்தும் ஒருவரை நீ அங்கு அமர்த்துகிறாயா? நாங்கள் உன்னைப் புகழ்ந்து உன்னைப் பரிசுத்தப்படுத்துகிறோம்?" என்று கேட்டார்கள். அவர், "நீங்கள் அறியாததை நான் அறிவேன்" என்று கூறினார். [37] (அல்-பகரா: 30).

தேவதூதர்களின் கேள்விக்கு கடவுள் அளித்த பதில், அவர்களுக்குத் தெரியாததை அவர் அறிவார், பல விஷயங்களை தெளிவுபடுத்துகிறது: மனிதனைப் படைத்ததற்குப் பின்னால் உள்ள ஞானம் அவருடையது மட்டுமே, அந்த விஷயம் முற்றிலும் கடவுளின் வேலை, மேலும் உயிரினங்களுக்கு அதனுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஏனென்றால் அவர் தான் விரும்புவதைச் செய்பவர் [38] மேலும் அவர் என்ன செய்கிறார் என்பது குறித்து அவரிடம் கேள்வி கேட்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அவர்கள் கேள்வி கேட்கப்படுகிறார்கள் [39] மேலும் மனிதர்களைப் படைத்ததற்கான காரணம் கடவுளின் அறிவிலிருந்து வரும் அறிவு, இது தேவதூதர்களுக்குத் தெரியாது, மேலும் விஷயம் கடவுளின் முழுமையான அறிவுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும் வரை, அவர் அவர்களை விட ஞானத்தை நன்கு அறிவார், மேலும் அவரது படைப்புகளில் வேறு யாரும் அதை அவரது அனுமதியின்றி அறிய மாட்டார்கள். (அல்-புருஜ்: 16) (அல்-அன்பியா': 23).

கடவுள் தனது படைப்புகளுக்கு இந்த வாழ்க்கையில் இருக்க வேண்டுமா இல்லையா என்பதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் வாய்ப்பை வழங்க விரும்பினால், முதலில் அவற்றின் இருப்பை உணர வேண்டும். மனிதர்கள் ஒன்றுமில்லாத நிலையில் இருக்கும்போது எப்படி ஒரு கருத்தைக் கொண்டிருக்க முடியும்? இங்குள்ள பிரச்சினை இருப்பு மற்றும் இல்லாமை பற்றியது. வாழ்க்கையின் மீதான மனிதனின் பற்றுதலும் அதற்கான பயமும் இந்த ஆசீர்வாதத்தில் அவன் திருப்தி அடைவதற்கான மிகப்பெரிய சான்றாகும்.

வாழ்க்கையின் ஆசீர்வாதம் என்பது மனிதகுலத்திற்கு ஒரு சோதனையாகும், இது தனது இறைவனிடம் திருப்தி அடைந்த நல்ல மனிதனையும், அவர் மீது அதிருப்தி அடைந்த தீய மனிதனையும் வேறுபடுத்திப் பார்க்க உதவுகிறது. படைப்பில் உலகங்களின் இறைவனின் ஞானம், இந்த மக்களை அவரது மகிழ்ச்சிக்காகத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும், இதனால் அவர்கள் மறுமையில் அவரது மரியாதைக்குரிய வாசஸ்தலத்தை அடைய முடியும்.

சந்தேகம் மனதில் பதியும்போது, அது தர்க்கரீதியான சிந்தனையை மறைக்கிறது என்பதையும், அது குர்ஆனின் அற்புதத் தன்மையின் அறிகுறிகளில் ஒன்றாகும் என்பதையும் இந்தக் கேள்வி சுட்டிக்காட்டுகிறது.

கடவுள் சொன்னது போல்:

பூமியில் நியாயமின்றி ஆணவம் கொண்டவர்களை என்னுடைய அத்தாட்சிகளை விட்டும் நான் திருப்பி விடுவேன். அவர்கள் ஒவ்வொரு அத்தாட்சியையும் கண்டாலும், அதை அவர்கள் நம்ப மாட்டார்கள். அவர்கள் நேர்வழியின் பாதையைக் கண்டாலும், அதை ஒரு பாதையாக எடுத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள். அவர்கள் தவறான பாதையைக் கண்டாலும், அதை ஒரு பாதையாக எடுத்துக் கொள்வார்கள். ஏனென்றால் அவர்கள் நம் அத்தாட்சிகளை நிராகரித்து அவற்றைப் பற்றி அலட்சியமாக இருந்தார்கள். [40] (அல்-அ'ராஃப்: 146).

படைப்பில் கடவுளின் ஞானத்தை அறிந்துகொள்வதை நாம் கோரும் உரிமைகளில் ஒன்றாகக் கருதுவது சரியல்ல, எனவே அதை நம்மிடமிருந்து தடுப்பது நமக்கு அநீதி அல்ல.

எந்தக் காதும் கேட்காத, எந்தக் கண்ணும் பார்க்காத, எந்த மனித மனமும் சிந்திக்காத ஒரு சொர்க்கத்தில் முடிவில்லா பேரின்பத்தில் நித்தியமாக வாழும் வாய்ப்பை கடவுள் நமக்கு வழங்கும்போது, அதில் என்ன அநீதி இருக்கிறது?

நாம் அதைத் தேர்ந்தெடுப்பதா அல்லது வேதனையைத் தேர்ந்தெடுப்பதா என்பதை நாமே தீர்மானிக்கும் சுதந்திரத்தை அது நமக்கு வழங்குகிறது.

கடவுள் நமக்கு என்ன காத்திருக்கிறது என்பதைக் கூறுகிறார், மேலும் இந்த பேரின்பத்தை அடைவதற்கும் வேதனையைத் தவிர்ப்பதற்கும் மிகத் தெளிவான பாதை வரைபடத்தைக் கொடுக்கிறார்.

கடவுள் நம்மை சொர்க்கத்திற்குச் செல்லும் பாதையில் செல்ல பல்வேறு வழிகளிலும், வழிகளிலும் ஊக்குவிக்கிறார், மேலும் நரகத்திற்குச் செல்லும் பாதையில் செல்வதற்கு எதிராக மீண்டும் மீண்டும் எச்சரிக்கிறார்.

நாம் கற்றுக்கொள்ளும் பொருட்டு, சொர்க்கவாசிகளின் கதைகளையும், அவர்கள் அதை எவ்வாறு வென்றார்கள் என்பதையும், நரகவாசிகளின் கதைகளையும், அதன் வேதனையை அவர்கள் எவ்வாறு அனுபவித்தார்கள் என்பதையும் கடவுள் நமக்குச் சொல்கிறார்.

சொர்க்கவாசிகளுக்கும் நரகவாசிகளுக்கும் இடையே நடக்கும் உரையாடல்களைப் பற்றி இது நமக்குச் சொல்கிறது, இதன் மூலம் நாம் பாடத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள முடியும்.

கடவுள் நமக்கு ஒரு நல்ல செயலுக்கு பத்து நல்ல செயல்களையும், ஒரு கெட்ட செயலுக்கு ஒரு கெட்ட செயலையும் தருகிறார், மேலும் நாம் நல்ல செயல்களைச் செய்ய விரைந்து செல்வதற்காக இதைச் சொல்கிறார்.

ஒரு கெட்ட செயலைத் தொடர்ந்து ஒரு நல்ல செயல் நடந்தால், அது அதை அழித்துவிடும் என்று கடவுள் நமக்குச் சொல்கிறார். நாம் பத்து நல்ல செயல்களைச் சம்பாதிக்கிறோம், கெட்ட செயல் நம்மிடமிருந்து அழிக்கப்படும்.

மனந்திரும்புதல் அதற்கு முன் வந்ததை அழித்துவிடும் என்று அவர் நமக்குச் சொல்கிறார், எனவே பாவத்திலிருந்து மனந்திரும்புபவர் பாவம் இல்லாதவரைப் போன்றவர்.

நன்மைக்கு வழிகாட்டுபவரை, அதைச் செய்பவரைப் போலவே கடவுள் ஆக்குகிறார்.

அல்லாஹ் நன்மைகளைப் பெறுவதை மிகவும் எளிதாக்குகிறான். மன்னிப்பு தேடுவதன் மூலமும், அல்லாஹ்வைப் புகழ்வதன் மூலமும், அவனை நினைவு கூர்வதன் மூலமும், நாம் சிறந்த நன்மைகளைப் பெற்று, சிரமமின்றி நம் பாவங்களிலிருந்து விடுபடலாம்.

குர்ஆனின் ஒவ்வொரு எழுத்துக்கும் பத்து நல்ல செயல்களை இறைவன் நமக்கு வழங்குவானாக.

நாம் நன்மை செய்ய எண்ணினாலும், அதைச் செய்ய முடியாவிட்டாலும், கடவுள் நமக்கு வெகுமதி அளிக்கிறார். நாம் அதைச் செய்யாவிட்டால், தீமை செய்ய எண்ணியதற்காக அவர் நம்மைப் பொறுப்பேற்கச் செய்வதில்லை.

நாம் நன்மை செய்ய முன்முயற்சி எடுத்தால், அவர் நமது வழிகாட்டுதலை அதிகரிப்பார், நமக்கு வெற்றியைத் தருவார், மேலும் நமக்கான நன்மையின் பாதைகளை எளிதாக்குவார் என்று கடவுள் நமக்கு வாக்குறுதி அளிக்கிறார்.

இதில் என்ன அநியாயம் இருக்கிறது?

உண்மையில், கடவுள் நம்மை நியாயமாக நடத்தியது மட்டுமல்லாமல், கருணை, தாராள மனப்பான்மை மற்றும் கருணையுடனும் நடத்தியுள்ளார்.