அது ஒரு கதை. உன்னத தோழர் சல்மான் அல்-ஃபார்சி சத்தியத்தைத் தேடுவதில் பொறுமை மற்றும் விடாமுயற்சியின் உண்மையான முன்மாதிரியாகவும், உத்வேகத்தின் மூலமாகவும், சல்மான் (அல்லாஹ் அவரைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும்) இஸ்லாம் வருவதற்கு முன்பு ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதங்களுக்கு இடையில் வாழ்ந்தார். அல்லாஹ் அவரை அதற்கு வழிநடத்தும் வரை அவர் உண்மையான மதத்தைத் தொடர்ந்து தேடினார். அவர் தனது தாய்நாட்டின் மரபுகள் மற்றும் மரபுவழி நம்பிக்கைகளுக்கு தனது மனதையும் இதயத்தையும் சமர்ப்பிக்கவில்லை, அவர் இறக்கும் வரை அதைப் பின்பற்றியிருந்தால், அவர் நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழர்களில் ஒருவராக இருந்திருக்க மாட்டார். அவர் இஸ்லாத்தின் மதத்திற்கு வழிநடத்தப்பட்டிருக்க மாட்டார், மேலும் ஒரு பல தெய்வ வழிபாட்டாளராக இறந்திருப்பார்.

பாரசீகரான சல்மான், நெருப்பு வழிபாட்டின் மத்தியில் பெர்சியாவில் வளர்ந்தாலும், அவர் உண்மையான மதத்தைத் தேடி கடவுளைத் தேடிச் சென்றார். அவர் ஒரு ஜோராஸ்ட்ரியர், ஆனால் இந்த மதத்தால் அவர் நம்பப்படவில்லை. இருப்பினும், அவர் தனது மூதாதையர்கள் அதில் அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பதைக் கண்டார், எனவே அவர் அவர்களுடன் அதை ஏற்றுக்கொண்டார். தனது மதம் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரின் மதம் குறித்த சந்தேகங்கள் தீவிரமடைந்தபோது, சல்மான் தனது நாடான பெர்சியாவை விட்டு வெளியேறி, முழுமையான மத உண்மையைத் தேடி லெவண்டிற்கு குடிபெயர்ந்தார். அங்கு, அவர் துறவிகள் மற்றும் பாதிரியார்களைச் சந்தித்தார். நீண்ட பயணத்திற்குப் பிறகு, சல்மான் மதீனாவில் அடிமையாக வந்தார். நபி (ஸல்) அவர்களைப் பற்றி கேள்விப்பட்டபோது, அவரைச் சந்தித்து, அவரது செய்தியை நம்பிய பிறகு இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்.
அந்த உன்னத தோழர், இன்றைய ஈரானில் உள்ள இஸ்ஃபஹான் நாட்டில் ஜி என்ற கிராம மக்களுக்கு ஒரு பாரசீகராகப் பிறந்ததாகவும், அவரது தந்தை அதன் ஆட்சியாளர் என்றும் குறிப்பிட்டார். சல்மான் ஒரு பிரபுத்துவ குடும்ப வம்சாவளியில் வளர்ந்தார், பெர்சியாவில் நித்திய ஆடம்பரத்தில் வாழ்ந்தார். அவரது தந்தை அவரை மிகவும் நேசித்தார், அவரைப் பற்றி பயந்து, அவரை தனது வீட்டில் சிறையில் அடைத்தார். சல்மான் நெருப்பில் வசிப்பவராக மாறும் வரை, அதை ஏற்றி, ஒரு மணி நேரம் கூட அதை அணைய விடாமல், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் முன்னேறியிருந்தார்.
ஒரு நாள், அவன் வேலையாக இருந்ததால், அவனுடைய தந்தை அவனைத் தன் பண்ணையைப் பார்த்துக் கொள்ளச் சொன்னார். கவலைப்படாமல் இருக்க தாமதமாக வர வேண்டாம் என்று கேட்டுக் கொண்டார். சல்மான் பண்ணைக்குச் செல்லும் வழியில், மக்கள் பிரார்த்தனை செய்து கொண்டிருந்த ஒரு தேவாலயத்தைக் கடந்து சென்றார். அவர் உள்ளே நுழைந்து அவர்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். "இது, கடவுளின் ஆணையாக, நாம் பின்பற்றும் மதத்தை விட சிறந்தது" என்று அவர் கூறினார். சூரியன் மறையும் வரை அவர் அவர்களை விட்டு வெளியேறவில்லை.
இந்த மதத்தின் தோற்றம் பற்றி அவர் அவர்களிடம் கேட்டார், அவர்கள் அது லெவண்டில் இருப்பதாகச் சொன்னார்கள். எனவே சல்மான் தனது தந்தையிடம் திரும்பி வந்து நடந்ததைச் சொன்னார், மேலும் இந்த மதத்தால் தான் ஈர்க்கப்பட்டு, தான் சங்கிலிகளால் பிணைக்கப்பட்டிருப்பதாக நினைத்தேன்.
சல்மான் விவரித்தார்: “நான் கிறிஸ்தவர்களுக்குச் செய்தி அனுப்பி, ‘சிரியாவிலிருந்து கிறிஸ்தவ வணிகர்கள் குழு உங்களிடம் வந்தால், அவர்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரிவிக்கவும்’ என்று சொன்னேன். எனவே சிரியாவிலிருந்து கிறிஸ்தவ வணிகர்கள் குழு அவர்களிடம் வந்தது, அவர்கள் அவருக்குத் தகவல் தெரிவித்தனர். அவர் தனது தந்தையின் வீட்டிலிருந்து சிரியாவுக்கு ஓடிவிட்டார்.”
அங்கு அவர் சரியான பாதையில் இருந்த துறவி ஆயர்களில் ஒருவரைச் சந்தித்தார், மரணம் அவரை நெருங்கும்போது, மோசூலில் இன்னும் பக்தியுள்ளவராகவும் நபி (ஸல்) அவர்களின் பணியை எதிர்பார்த்துக் காத்திருக்கும் ஆயர்களில் ஒருவரிடம் செல்லுமாறு அறிவுறுத்தினார். எனவே அவர் அவரிடம் சென்று சிறிது காலம் அவருடன் தங்கினார், பின்னர் மரணம் அவரை நெருங்கி வந்தது, அவர் நிசிபிஸின் ஆயர்களில் ஒருவரிடம் செல்லுமாறு அறிவுறுத்தினார். ரோமில் உள்ள அமோரியத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பிஷப்பை அவர் அடையும் வரை அதே விஷயம் மீண்டும் நடந்தது, அவர் நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்தைப் பற்றி அவரிடம் கூறினார். பிஷப் அவனிடம் கூறினார்: “என் மகனே, அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, நாங்கள் இருந்ததைப் போல வேறு யாரையும் எனக்குத் தெரியாது. நான் உன்னை அவரிடம் செல்லும்படி கட்டளையிடுகிறேன், ஆனால் ஒரு தீர்க்கதரிசியின் காலம் உன் மீது வந்துவிட்டது. அவர் புனித சரணாலயத்திலிருந்து அனுப்பப்படுவார், இரண்டு எரிமலை வயல்களுக்கு இடையில் பனை மரங்கள் நிறைந்த உப்பு நிலத்திற்கு இடம்பெயர்வார். மறைக்க முடியாத அடையாளங்கள் அவனிடம் இருக்கும். அவரது தோள்களுக்கு இடையில் தீர்க்கதரிசன முத்திரை இருக்கும். அவர் பரிசுகளை சாப்பிடுவார், ஆனால் தர்மத்தை அல்ல. நீங்கள் அந்த நாட்டிற்குச் செல்ல முடிந்தால், அவ்வாறு செய்யுங்கள், ஏனென்றால் அவருடைய நேரம் உன் மீது வந்துவிட்டது.”
பின்னர் அரேபியர்களின் நாட்டிலிருந்து ஒரு வணிகக் கூட்டம் சல்மான் அவர்களைக் கடந்து சென்றது, எனவே அவர் இறுதிக் கால நபியைத் தேடி அவர்களுடன் சென்றார், ஆனால் வழியில் அவர்கள் அவரை ஒரு யூதருக்கு விற்றுவிட்டார்கள், அவர் மதீனாவை அடைந்தார், அதன் பேரீச்ச மரங்களிலிருந்து அது நபி (ஸல்) அவர்களின் நகரம் என்பதை அடையாளம் கண்டுகொண்டார், பிஷப் அவருக்கு விவரித்தபடி.
நபிகள் நாயகம் மதீனாவிற்கு வந்த கதையை சல்மான் கூறுகிறார்: “கடவுள் தனது நபி (ஸல்) அவர்களை மெக்காவிற்கு அனுப்பினார், நான் அடிமைத்தனத்தில் இருந்தபோதிலும், கடவுளின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் குபாவிற்கு வரும் வரை நான் அவரைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, நான் என் தோழருக்கு அவரது பனை மரத்தில் வேலை செய்து கொண்டிருந்தேன். நபி (ஸல்) அவர்களின் வருகையைப் பற்றிய செய்தியைக் கேட்டதும், நான் கீழே சென்று, ‘இந்தச் செய்தி என்ன?’ என்று கேட்டேன். என் எஜமானர் தனது கையை உயர்த்தி, என்னை கடுமையாக அறைந்து, ‘இதற்கும் உனக்கும் என்ன சம்பந்தம்? உன் வேலையைச் செய்’ என்றார்.
பிஷப் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கூறியிருந்த பண்புகளை, அதாவது அவர் தர்மம் சாப்பிடவில்லை, பரிசுகளை ஏற்றுக்கொண்டார், மற்றும் நபித்துவத்தின் முத்திரை அவரது தோள்களுக்கு இடையில் இருந்தது போன்ற பிற அடையாளங்களை சல்மான் சோதிக்க விரும்பினார். எனவே அவர் மாலையில் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று, தன்னுடன் சிறிது உணவை எடுத்துக்கொண்டு, இந்த உணவு தர்மத்திலிருந்து வந்தது என்று கூறினார். நபி (ஸல்) அவர்கள் தனது தோழர்களை சாப்பிட உத்தரவிட்டார்கள், ஆனால் அவர் சாப்பிடவில்லை. இதுவும் ஒரு அடையாளம் என்பதை சல்மான் உணர்ந்தார்.
பின்னர் அவர் மீண்டும் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் திரும்பி வந்து, அவருக்காக உணவைச் சேகரித்து, அது ஒரு பரிசு என்று கூறினார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அதைச் சாப்பிட்டார்கள், அவருடைய தோழர்களும் அதைச் சாப்பிட்டார்கள், எனவே அது இரண்டாவது அடையாளம் என்பதை அவர் அறிந்தார்.
சல்மான் நபித்துவ முத்திரையைத் தேடியபோது, அதைப் பற்றி அவர் கூறுகிறார்: “பின்னர் நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்தேன், அவர்கள் ஒரு இறுதி ஊர்வலத்தைப் பின்தொடர்ந்து கொண்டிருந்தபோது. நான் என்னுடைய இரண்டு அங்கிகளை அணிந்திருந்தேன், அவர் தனது தோழர்களுடன் இருந்தார். எனக்கு விவரிக்கப்பட்ட முத்திரையைப் பார்க்க முடியுமா என்று பார்க்க நான் அவரது முதுகைப் பார்த்தேன். நான் அவரிடமிருந்து விலகிச் செல்வதை அவர் கண்டதும், எனக்கு விவரிக்கப்பட்ட ஒன்றை நான் சரிபார்க்கிறேன் என்பதை அவர் அறிந்தார், எனவே அவர் தனது அங்கியை முதுகில் இருந்து எறிந்தார். நான் அந்த அங்கியைப் பார்த்து அதை அடையாளம் கண்டுகொண்டேன், அதனால் நான் அவர் மீது விழுந்து, அதை முத்தமிட்டு அழுதேன்.” இவ்வாறு, பாரசீக சல்மான் இஸ்லாத்திற்கு மாறி தனது எஜமானருக்கு எழுதினார். நபி (ஸல்) அவர்கள், தோழர்களிடம் தனக்கு உதவுமாறு கேட்டார்கள். சல்மான் விடுவிக்கப்பட்டு நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழராக இருந்தார், அவரைப் பின்தொடர்ந்து, நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “சல்மான் எங்களிடமிருந்து வந்தவர், நபி (ஸல்) அவர்களின் குடும்பம்.”
சத்தியத்தை அடைவதற்கான சல்மான் அல்-ஃபார்சியின் பயணம் நீண்டதாகவும் கடினமாகவும் இருந்தது. அவர் பெர்சியாவில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திலிருந்து, பின்னர் லெவண்டில் கிறிஸ்தவத்திற்கு, பின்னர் அரேபிய தீபகற்பத்தில் அடிமைத்தனத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் அவரை நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வழிநடத்தும் வரை, அவர் இஸ்லாத்திற்கு வழிகாட்டினார்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழரான உமர் இப்னுல் கத்தாப், வலிமையானவராகவும், பிரமிக்க வைக்கும்வராகவும் இருந்தார். அவர் இருபத்தி ஆறு வயதில் இஸ்லாத்தில் நுழைந்தார், மேலும் இஸ்லாத்தில் நுழைந்தவர்களில் முப்பத்தொன்பது ஆண்களுக்குப் பிறகு அவர் தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டார், அதாவது இஸ்லாத்தில் நுழைந்தவர்களின் வரிசையில் அவர் நாற்பதாவது மனிதர், அது ஐம்பது அல்லது ஐம்பத்தாறு என்று கூறப்பட்டது.

உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் - அல்லாஹ் அவரைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும் - இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு முஸ்லிம்களுக்கு மிகவும் விரோதமானவர்களில் ஒருவராக இருந்தார்.

இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "இறைவா, உமக்கு மிகவும் பிரியமான இந்த இருவரில் ஒருவரான அபூஜஹ்ல் அல்லது உமர் இப்னுல் கத்தாப் மூலம் இஸ்லாத்தை வலுப்படுத்துவாயாக" என்று பிரார்த்தனை செய்து, "அவருக்கு மிகவும் பிரியமானவர் உமர்" என்று கூறினார்கள். நிச்சயமாக, உமர் இஸ்லாத்தில் நுழைந்தார்.

உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

உமர் இப்னுல் கத்தாப் (ரலி) அவர்களின் இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறிய கதையின் தொடர்ச்சி பின்வருமாறு: உமர் இப்னுல் கத்தாப் (ரலி) அவர்கள் நபிகள் நாயகத்தைக் கொல்ல முடிவு செய்தனர். குறைஷிகள் நபிகள் நாயகத்தைக் கொல்ல விரும்பினர், மேலும் அவரைக் கொல்வது எப்படி, அவரை யார் கொல்வது என்பது குறித்து அவர்கள் ஆலோசனை நடத்தினர். உமர் தன்னைத் தானே முன்வந்து, மிகவும் சூடான நாளில் தனது வாளை ஏந்தி அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் சென்றார். தூதர் அபூபக்கர் அல்-சித்திக், அலி மற்றும் ஹம்சா (ரலி) உள்ளிட்ட தனது தோழர்களுடனும், அபிசீனியாவுக்குச் செல்லாமல் அல்லாஹ்வின் தூதரோடு தங்கியிருந்த சில தோழர்களுடனும் அமர்ந்திருந்தார். அவர்கள் அல்-சஃபாவின் அடிவாரத்தில் உள்ள அல்-அர்காமின் வீட்டில் கூடியிருப்பதை உமர் இப்னுல் கத்தாப் அறிந்திருந்தார். வழியில், அவர் அப்போது முஸ்லிமாக இருந்த நுஐம் இப்னுல் கத்தாப் (ரலி) அவர்களைச் சந்தித்தார். அவர் அவரை இடைமறித்து, "நீங்கள் எங்கே போகிறீர்கள்?" என்று கேட்டார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களைக் கொல்ல விரும்புவதாக அவர் அவரிடம் கூறினார், ஏனெனில் அவர் அவர்களின் கடவுள்களை அவமதித்து, அவர்களின் மதத்தை இழிவுபடுத்தினார். இருவரும் ஒருவரையொருவர் கத்திக் கொண்டனர், மேலும் அவர் அவரிடம், "நீங்கள் எவ்வளவு மோசமான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளீர்கள், உமர்" என்று கூறினார். அவர் பனு அப்த் மனாஃபின் வலிமையை அவருக்கு நினைவூட்டினார், மேலும் அவர்கள் அவரைத் தனியாக விடமாட்டார்கள் என்றும் கூறினார். உமர் அவரிடம், அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறிவிட்டாரா என்று கேட்டார், அதனால் அவர் தன்னைக் கொல்லத் தொடங்கலாம். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களைக் கொல்லும் தனது இலக்கை அவர் கைவிட மாட்டார் என்பதைக் கண்ட நுஐம், அவரது குடும்பத்தினர், அவரது சகோதரி, அவரது கணவர் மற்றும் அவரது உறவினர் அனைவரும் இஸ்லாத்திற்கு மாறிவிட்டதாகக் கூறி அவரைத் தடுத்து நிறுத்தினார்.

தனது சகோதரி இஸ்லாத்திற்கு மாறியது குறித்து உமர் இப்னு அல்-கத்தாப்பின் நிலைப்பாடு

நுஐம் தனது சகோதரி இஸ்லாத்திற்கு மாறியதைத் தெரிவித்த பிறகு, உமர் இப்னுல்-கத்தாப் தனது சகோதரியின் வீட்டிற்குச் சென்று புகார் கூறினார். அவரது சகோதரி பாத்திமாவும் அவரது கணவர் சயீதும் இஸ்லாத்திற்கு மாறிவிட்டனர், மேலும் அவரது தோழர் கப்பாப் இப்னுல்-அரத் அவர்களுக்கு குர்ஆனைக் கற்பித்துக் கொண்டிருந்தார். உமர் வந்தபோது, கப்பாப் பாத்திமா மற்றும் அவரது கணவர் சயீத் (அல்லாஹ் அவர்களைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும்) ஆகியோருக்கு குர்ஆனை ஓதிக் கொண்டிருந்தார். ஓதல் சூரா தாஹாவிலிருந்து வந்தது. உமர் அவற்றைக் கேட்டார், அவர் உள்ளே நுழைந்ததும், கப்பாப் மறைந்தார். உமர் அவர்களிடம் தான் கேட்ட குரலைப் பற்றி கேட்டார், அது அவர்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் என்று அவர்கள் சொன்னார்கள். உமர், "ஒருவேளை நீங்கள் இருவரும் வழிதவறிச் சென்றிருக்கலாம்" என்று கூறினார். சயீத் அவரிடம், "உமர், உங்கள் மதத்தைத் தவிர வேறு யாரிடமாவது உண்மை இருக்கிறதா என்று சொல்லுங்கள்?" என்று கேட்டார். உமர் அவரை அடிக்க எழுந்தார், ஆனால் பாத்திமா அவரைத் தடுத்தார், அதனால் அவர் அவரது முகத்தில் அறைந்தார். அவள் கோபமாக பதிலளித்தாள், "ஓ உமர், உண்மை உங்கள் மதத்தில் இல்லையென்றால்" என்று. உமர் அவர்களைப் பற்றி விரக்தியடைந்தபோது, அவர்கள் படித்துக்கொண்டிருந்த புத்தகத்தைக் கேட்டார், ஆனால் அவர் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்தும் வரை அவரது சகோதரி அவருக்கு புத்தகத்தைக் கொடுக்கவில்லை. அவர் அவளுக்கு பதிலளித்து தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டார், பின்னர் புத்தகத்தை எடுத்து சூரத் தஹாவிலிருந்து "நிச்சயமாக, நான் அல்லாஹ். என்னைத் தவிர வேறு தெய்வம் இல்லை, எனவே என்னை வணங்குங்கள், என் நினைவாக ஜெபத்தை நிலைநாட்டுங்கள்" என்ற வசனத்தை அடையும் வரை படித்தார். [தாஹா: 14] உமர் தான் படித்த வார்த்தைகளின் அழகைக் கண்டு வியந்தார். அந்த நேரத்தில், கப்பாப் வெளியே வந்து, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்காக பிரார்த்தனை செய்ததாக அவரிடம் கூறினார்.

நபிகள் நாயகத்தின் முன்னிலையில் தான் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதாக உமர் இப்னு அல்-கத்தாப் அறிவித்தார்.

உமர் வசனங்களை ஓதியபோது, அவரது இதயம் மகிழ்ச்சியால் நிறைந்தது. அவர் கப்பாபிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இருக்கும் இடம் பற்றிக் கேட்டார், அதனால் அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதை அவரிடம் சென்று அறிவிக்க முடியும். கப்பாப், தான் அர்காம் இப்னு அபி அர்காமின் வீட்டில் இருப்பதாகக் கூறினார். உமர் சென்று அர்காமின் வீட்டில் இருந்த தோழர்களின் கதவைத் தட்டினார். உமரின் குரலைக் கேட்டதும் அவர்கள் திடுக்கிட்டு பயந்தனர். இருப்பினும், ஹம்சா அவர்களை சமாதானப்படுத்தி, "அல்லாஹ் அவருக்கு நல்லது செய்ய விரும்பினால், அவர் ஒரு முஸ்லிமாக மாறுவார், அவர் வேறுவிதமாக விரும்பினால், அவரைக் கொல்வது எங்களுக்கு எளிதாக இருக்கும்" என்று கூறினார். அவர்கள் அவரை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் கொண்டு வந்தனர். ஹம்சாவும் மற்றொரு மனிதரும் உமரின் கைகளைப் பிடித்து அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் அழைத்துச் சென்றனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எழுந்து நின்று அவரைத் தனியாக விட்டுவிடுமாறு கட்டளையிட்டனர். அவர் ஏன் வந்தார் என்று கேட்டார். பின்னர் உமர் அவரிடம் தான் இஸ்லாத்திற்கு மாற விரும்புவதாகக் கூறினார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் "அல்லாஹு அக்பர்" என்று அறிவித்தார்கள், மேலும் வீட்டில் உள்ள அனைவரும் அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதை அறிந்தார்கள். ஹம்ஸா மற்றும் உமர் (ரலி) அவர்களின் மதமாற்றத்தால் அவர்கள் வலிமையாகவும், சக்தி வாய்ந்தவர்களாகவும் மாறியதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர்.

உமர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதன் தாக்கம் இஸ்லாமிய அழைப்பில்

உமர் இப்னுல் கத்தாப் இஸ்லாத்திற்கு மாறியது பல விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. அந்த நேரத்தில், முஸ்லிம்கள் பெருமையாகவும், வலிமையாகவும், நோய் எதிர்ப்பு சக்தியுடனும் உணர்ந்தனர். அவர்களில் யாராலும் வெளிப்படையாகத் தொழவோ அல்லது கஅபாவைச் சுற்றி வரவோ முடியவில்லை. உமர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியபோது, தோழர்கள் தொழுகை நடத்தவும், வீட்டைச் சுற்றி வரவும் தொடங்கினர், மேலும் அவர்களுக்கு அநீதி இழைத்தவர்களை அவர்கள் பழிவாங்கினர். உமர் தான் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதை பலதெய்வவாதிகளிடம் அறிவித்தார், மேலும் இந்தக் கடினமான செய்தியைக் கேட்டு அவர்கள் மனச்சோர்வடைந்தனர். தான் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதை அபு ஜஹ்லிடம் பயமோ தயக்கமோ இல்லாமல் தெரிவித்தார். இப்னு மசூத் இந்த அர்த்தத்தைக் குறிப்பிட்டு, "உமர் இஸ்லாத்திற்கு மாறும் வரை நாங்கள் காஅபாவில் தொழ முடியவில்லை" என்று கூறினார். இதனால், இஸ்லாத்திற்கான அழைப்பு பகிரங்கமானது.

அறிமுகப்படுத்துகிறோம்

மாரிஸ் புக்கெய்ல் யார்?

மாரிஸ் புக்கெய்ல் பிரெஞ்சு பெற்றோருக்குப் பிறந்தார், மேலும் அவரது குடும்பத்தைப் போலவே, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் வளர்க்கப்பட்டார். தனது இடைநிலைக் கல்வியை முடித்த பிறகு, அவர் பிரான்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவப் படிப்பில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் மருத்துவப் பட்டம் பெறும் வரை சிறந்த மாணவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவர் தரவரிசையில் உயர்ந்து, நவீன பிரான்சுக்குத் தெரிந்த மிகவும் பிரபலமான மற்றும் திறமையான அறுவை சிகிச்சை நிபுணரானார். அறுவை சிகிச்சையில் அவரது திறமை அவரது வாழ்க்கையை மாற்றியமைத்த ஒரு அற்புதமான கதையாகும், இது அவரது இருப்பை மாற்றியது.

மாரிஸ் புக்கெய்ல் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை.

பிரான்ஸ் பழங்காலப் பொருட்கள் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் மீதான ஆர்வத்திற்குப் பெயர் பெற்றது. 1981 ஆம் ஆண்டு மறைந்த பிரெஞ்சு சோசலிச ஜனாதிபதி பிரான்சுவா மித்திரோன் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, 1980களின் பிற்பகுதியில் எகிப்தின் பார்வோனின் மம்மியை தொல்பொருள் சோதனை மற்றும் சிகிச்சைக்காக வைத்திருக்குமாறு பிரான்ஸ் எகிப்தைக் கேட்டது.

எகிப்து இதுவரை கண்டிராத மிகவும் மோசமான கொடுங்கோலரின் உடல் கொண்டு செல்லப்பட்டது, அங்கு, விமான நிலையத்தில், பிரெஞ்சு ஜனாதிபதி, அவரது அமைச்சர்கள் மற்றும் நாட்டின் மூத்த அதிகாரிகள் வரிசையாக நின்று, விமானத்தின் படிகளில் வணங்கி, எகிப்தின் பார்வோனை அரச வரவேற்புடன் வரவேற்றனர், அவர் இன்னும் உயிருடன் இருப்பது போல!!

எகிப்தின் பார்வோனின் அரச வரவேற்பு பிரான்சில் முடிவடைந்தபோது, கொடுங்கோலனின் மம்மி அவரது வரவேற்பைப் போலவே பிரமாண்டமாக ஊர்வலமாக எடுத்துச் செல்லப்பட்டது. அது பிரெஞ்சு தொல்பொருள் மையத்தில் உள்ள ஒரு சிறப்புப் பிரிவுக்கு மாற்றப்பட்டது, அங்கு பிரான்சின் மிக முக்கியமான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்கள் மற்றும் உடற்கூறியல் நிபுணர்கள் மம்மியைப் படித்து அதன் ரகசியங்களைக் கண்டறியத் தொடங்கினர். தலைமை அறுவை சிகிச்சை நிபுணரும், இந்தப் பாரோனிக் மம்மியைப் படிப்பதற்கு முதன்மையாகப் பொறுப்பேற்ற நபரும் பேராசிரியர் மாரிஸ் புக்கெய்ல் ஆவார்.

குணப்படுத்துபவர்கள் மம்மியை மீட்டெடுப்பதில் ஆர்வம் காட்டினர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் தலைவரான மாரிஸ் புக்கெய்ல் வேறு ஏதாவது விஷயத்தில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். இந்த பார்வோன் எப்படி இறந்தார் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க அவர் முயன்றார், இரவில் தாமதமாக, அவரது பகுப்பாய்வின் இறுதி முடிவுகள் வெளியிடப்பட்டன.

பிரெஞ்சு அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் மாரிஸ் புக்கெய்ல்
ஆனால் அவரை இன்னும் குழப்பத்தில் ஆழ்த்திய விசித்திரமான ஒன்று இருந்தது: இந்த உடல் - மற்ற மம்மியிடப்பட்ட பாரோ உடல்களைப் போலல்லாமல் - கடலில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட போதிலும், மற்றவற்றை விட எவ்வாறு அப்படியே இருந்தது?!

கடலில் இருந்து ஒரு பாரோவின் உடலை மீட்டு, அவர் நீரில் மூழ்கிய உடனேயே அதை மம்மியாக்கியதில் ஒரு புதிய கண்டுபிடிப்பு என்று அவர் நம்புவது குறித்து மாரிஸ் புக்கெய்ல் இறுதி அறிக்கையைத் தயாரித்துக் கொண்டிருந்தபோது, யாரோ ஒருவர் அவரது காதில் கிசுகிசுத்தார்: அவசரப்பட வேண்டாம்; முஸ்லிம்கள் இந்த மம்மியின் நீரில் மூழ்குவது பற்றிப் பேசுகிறார்கள்.

ஆனால் அவர் இந்தச் செய்தியைக் கடுமையாகக் கண்டித்து, அதைப் பற்றி தனது ஆச்சரியத்தைத் தெரிவித்தார், ஏனெனில் இதுபோன்ற கண்டுபிடிப்பை நவீன அறிவியலின் வளர்ச்சியாலும், நவீன, மிகவும் துல்லியமான கணினிகள் மூலமாகவும் மட்டுமே அறிய முடியும். மற்றொரு நபர் தனது ஆச்சரியத்தை அதிகரித்தார்: அவர்கள் நம்பும் அவர்களின் குர்ஆன், அவர் நீரில் மூழ்கியது மற்றும் நீரில் மூழ்கிய பிறகு அவரது உடலின் பாதுகாப்பு பற்றிய கதையைச் சொல்கிறது.

அவர் இன்னும் ஆச்சரியப்பட்டு யோசிக்கத் தொடங்கினார்: இந்த மம்மி கி.பி 1898 வரை கண்டுபிடிக்கப்படாமல் இருந்தபோது, அதாவது கிட்டத்தட்ட இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர்களின் குர்ஆன் ஆயிரத்து நானூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இருந்து வருகிறது, இது எப்படி இருக்க முடியும்?!
சில தசாப்தங்களுக்கு முன்பு வரை பண்டைய எகிப்தியர்கள் தங்கள் பார்வோன்களின் உடல்களை மம்மிகளாக வைத்திருந்தார்கள் என்பது முஸ்லிம்கள் மட்டுமல்ல, அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் தெரியாது இருக்கும்போது இது எப்படி பகுத்தறிவு ஆகும்?!

அன்றிரவு, மாரிஸ் புக்கெய்ல் பார்வோனின் உடலைப் பார்த்துக் கொண்டே அமர்ந்திருந்தார், தனது தோழர் அவரிடம் கிசுகிசுத்ததைப் பற்றி ஆழமாக யோசித்தார்: முஸ்லிம்களின் குர்ஆன் நீரில் மூழ்கிய பிறகு இந்த உடலின் உயிர்வாழ்வைப் பற்றிப் பேசுகிறது, அதே நேரத்தில் கிறிஸ்தவர்களின் புனித நூலான (மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகள்) நமது எஜமானர் மோசேயைப் பின்தொடர்ந்து பார்வோன் நீரில் மூழ்கியதைப் பற்றிப் பேசுகிறது, அவருடைய உடலின் கதி என்னவென்று குறிப்பிடவில்லை.

அவன் தனக்குள் சொல்லிக் கொள்ள ஆரம்பித்தான்: என் முன்னால் இருக்கும் இந்த மம்மி செய்யப்பட்ட மனிதன், மோசேயைத் துன்புறுத்திய எகிப்தின் பார்வோனாக இருக்க முடியுமா?!

ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே அவர்களின் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் இதை அறிந்திருந்தார்கள், இப்போதுதான் நான் அதைப் பற்றி அறிந்து கொண்டேன் என்பது கற்பனை செய்ய முடிகிறதா?!

மாரிஸ் புக்கெய்ல் தூங்க முடியவில்லை, தோராவை தன்னிடம் கொண்டு வரச் சொன்னார். அவர் தோராவிலிருந்து யாத்திராகம புத்தகத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினார், அது கூறுகிறது: "தண்ணீர் திரும்பி வந்து தேர்களையும் குதிரை வீரர்களையும், அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து கடலுக்குள் சென்ற பார்வோனின் அனைத்துப் படைகளையும் மூடிக்கொண்டது. அவர்களில் ஒருவர் கூட எஞ்சியிருக்கவில்லை." மாரிஸ் புக்கெய்ல் குழப்பத்தில் இருந்தார்.

பார்வோனின் உடல் பதப்படுத்தப்பட்டு மீட்டெடுக்கப்பட்ட பிறகு இந்த உடல் எப்படி உயிர் பிழைத்தது மற்றும் அது அப்படியே இருந்தது என்பதை தோரா கூட குறிப்பிடவில்லை.

பிரான்ஸ் மம்மியை ஒரு ஆடம்பரமான கண்ணாடி சவப்பெட்டியில் எகிப்துக்குத் திருப்பி அனுப்பியது, ஆனால் மாரிஸ் புக்கெய்ல் இந்த முடிவைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, மேலும் உடலின் பாதுகாப்பு குறித்து முஸ்லிம்களிடையே பரவிய செய்தி அவரை உலுக்கியதால் அவருக்கு மன அமைதி இல்லை. அவர் தனது பைகளை மூட்டை கட்டிக்கொண்டு, முஸ்லிம் உடற்கூறியல் நிபுணர்கள் குழு கலந்து கொள்ளும் மருத்துவ மாநாட்டில் கலந்து கொள்ள சவுதி அரேபியாவுக்குச் செல்ல முடிவு செய்தார்.

நீரில் மூழ்கிய பிறகு ஃபிர்அவ்னின் உடல் உயிர் பிழைத்தது பற்றி அவர் கண்டுபிடித்தது குறித்து அவர் அவர்களுடன் முதல் உரையாடலை நடத்தினார். அவர்களில் ஒருவர் எழுந்து நின்று அவருக்கு குர்ஆனைத் திறந்து, சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் வார்த்தைகளை அவருக்கு வாசிக்கத் தொடங்கினார்: {ஆகவே, இன்று நாம் உமது உடலைக் கொண்டு உம்மைக் காப்பாற்றுவோம், அதனால் உமக்குப் பின் வருபவர்களுக்கு நீர் ஒரு சான்றாக இருப்பீர். மேலும், நிச்சயமாக, மக்களில் பலர், நமது அத்தாட்சிகளில் கவனக்குறைவாக உள்ளனர்.} [யூனுஸ்: 92].

அந்த வசனம் அவர் மீது ஏற்படுத்திய தாக்கம் மிகவும் வலுவாக இருந்தது, அவர் மிகவும் அதிர்ச்சியடைந்து, பார்வையாளர்கள் முன் நின்று, "நான் இஸ்லாத்திற்கு மாறிவிட்டேன், இந்த குர்ஆனை நம்புகிறேன்" என்று உச்சக்கட்டக் குரலில் கத்தினார்.

மாரிஸ் புக்கெய்லின் பங்களிப்புகள்

மாரிஸ் புக்கெய்ல் தான் விட்டுச் சென்ற முகத்திலிருந்து வேறுபட்ட முகத்துடன் பிரான்சுக்குத் திரும்பினார். பத்து வருடங்கள் அங்கேயே தங்கி, புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அறிவியல் உண்மைகள் புனித குர்ஆனுடன் எந்த அளவிற்குப் பொருந்துகின்றன என்பதைப் படிப்பதையும், குர்ஆன் சொல்வதில் உள்ள ஒரு அறிவியல் முரண்பாட்டைத் தேடுவதையும் தவிர வேறு எதுவும் அவருக்கு இல்லை. அதன் பிறகு, சர்வவல்லமையுள்ளவரின் கூற்றின் விளைவை அவர் கண்டுபிடித்தார்: {பொய் அதற்கு முன்னிருந்தோ அல்லது பின்னிருந்தோ வர முடியாது. அது ஞானம் நிறைந்த, புகழுக்கு உரிய ஒருவரால் இறக்கப்பட்டது.} [ஃபுஸ்ஸிலத்: 42].

பிரெஞ்சு அறிஞர் மாரிஸ் புக்கெய்ல் செலவழித்த இந்த ஆண்டுகளின் பலன், மேற்கத்திய நாடுகளையும் அவற்றின் அறிஞர்களையும் உலுக்கிய புனித குர்ஆனைப் பற்றிய ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டது. புத்தகத்தின் தலைப்பு: "குர்ஆன், தோரா, பைபிள் மற்றும் அறிவியல்: நவீன அறிவின் வெளிச்சத்தில் புனித நூல்களின் ஆய்வு." எனவே இந்த புத்தகம் என்ன சாதித்தது?!

முதல் அச்சிடலில் இருந்தே, அனைத்து புத்தகக் கடைகளிலும் விற்றுத் தீர்ந்துவிட்டது! அதன் மூல மொழியிலிருந்து (பிரெஞ்சு) அரபு, ஆங்கிலம், இந்தோனேசிய, பாரசீக, துருக்கிய மற்றும் ஜெர்மன் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பிறகு, லட்சக்கணக்கான புத்தகங்கள் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டன. பின்னர் அது கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள அனைத்து புத்தகக் கடைகளுக்கும் பரவியது, இப்போது அமெரிக்காவில் உள்ள எந்த இளம் எகிப்திய, மொராக்கோ அல்லது வளைகுடா குடிமகனின் கைகளிலும் இதைக் காணலாம்.

கடவுள் குருடாக்கிய இதயங்களையும் கண்களையும் கொண்ட யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் இந்தப் புத்தகத்திற்கு பதிலளிக்க முயன்றனர், ஆனால் அவர்கள் சாத்தானின் கிசுகிசுப்புகளால் கட்டளையிடப்பட்ட வாதப்பூர்வமான முட்டாள்தனத்தையும் அவநம்பிக்கையான முயற்சிகளையும் மட்டுமே எழுதியுள்ளனர். அவர்களில் கடைசியாக டாக்டர் வில்லியம் கேம்பல் தனது "வரலாறு மற்றும் அறிவியலின் வெளிச்சத்தில் குர்ஆனும் பைபிளும்" என்ற புத்தகத்தில் எழுதினார். அவர் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நோக்கிச் சென்றார், ஆனால் இறுதியில் அவரால் எதையும் சாதிக்க முடியவில்லை.

இதை விட ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், மேற்கத்திய அறிஞர்கள் சிலர் இந்தப் புத்தகத்திற்கு ஒரு பதிலைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினர், மேலும் அதைப் படிப்பதில் மூழ்கி, அதைப் பற்றி மேலும் சிந்தித்தபோது, அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாறி, விசுவாசத்தின் இரண்டு சாட்சியங்களை வெளிப்படையாக அறிவித்தனர்!!

மாரிஸ் புக்கெய்லின் கூற்றுகளிலிருந்து

"குர்ஆனின் இந்த அறிவியல் அம்சங்கள் ஆரம்பத்தில் என்னை மிகவும் ஆச்சரியப்படுத்தியது. பதின்மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்ட ஒரு உரையில், இவ்வளவு துல்லியமான தலைப்புகளில், இவ்வளவு பெரிய எண்ணிக்கையிலான தலைப்புகளைக் கண்டுபிடித்து, அவை நவீன அறிவியல் அறிவுக்கு முழுமையாக இணங்குவதை சாத்தியமாக்குவது சாத்தியம் என்று நான் ஒருபோதும் நம்பவில்லை!!" என்று மாரிஸ் புக்கெய்ல் தனது புத்தகத்தின் அறிமுகத்தில் கூறுகிறார்.

அவர் மேலும் கூறுகிறார்: "நான் முதலில் புனித குர்ஆனைப் படித்தது எந்தவிதமான முன்முடிவுகளும் இல்லாமல், முழுமையான புறநிலை நோக்கத்துடன், குர்ஆனிய உரைக்கும் நவீன அறிவியலின் தரவுகளுக்கும் இடையிலான உடன்பாட்டின் அளவைத் தேடி. இந்த ஆய்வுக்கு முன்பும், மொழிபெயர்ப்புகள் மூலமாகவும், குர்ஆன் பல வகையான இயற்கை நிகழ்வுகளைக் குறிப்பிடுகிறது என்பதை நான் அறிந்திருந்தேன், ஆனால் எனது அறிவு குறைவாகவே இருந்தது.

அரபு உரையை கவனமாகப் படித்ததன் மூலம், ஒரு பட்டியலைத் தொகுக்க முடிந்தது. அதைப் படித்த பிறகு, நவீன அறிவியலின் பார்வையில் விமர்சனத்திற்குரிய எந்த கூற்றுகளும் குர்ஆனில் இல்லை என்பதை உணர்ந்தேன். அதே புறநிலையுடன், பழைய ஏற்பாடு மற்றும் நற்செய்திகளின் அதே ஆய்வை நான் நடத்தினேன்.

பழைய ஏற்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, முதல் புத்தகமான ஆதியாகமத்திற்கு அப்பால் செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் நம் காலத்தின் மிகவும் நிறுவப்பட்ட அறிவியல் தரவுகளுடன் ஒத்துப்போக முடியாத கூற்றுகள் இருந்தன.

சுவிசேஷங்களைப் பொறுத்தவரை, மத்தேயு நற்செய்தியின் வாசகம் லூக்காவின் நற்செய்தியுடன் தெளிவாக முரண்படுவதையும், பிந்தையது பூமியில் மனிதனின் பழங்காலத்தைப் பற்றிய நவீன அறிவுக்கு உடன்படாத ஒன்றை நமக்கு வெளிப்படையாக முன்வைப்பதையும் காண்கிறோம்.

டாக்டர் மாரிஸ் புக்கெய்ல் மேலும் கூறுகிறார்: “குர்ஆனின் நூல்களை முதன்முறையாகப் படிக்கும் எவருக்கும் முதலில் ஆச்சரியமாக இருப்பது, அதில் பேசப்படும் அறிவியல் தலைப்புகளின் செழுமைதான். தற்போதைய தோராவில் மிகப்பெரிய அறிவியல் பிழைகளைக் கண்டறிந்தாலும், குர்ஆனில் எந்தப் பிழைகளையும் நாம் காணவில்லை. குர்ஆனின் ஆசிரியர் ஒரு மனிதராக இருந்திருந்தால், ஏழாம் நூற்றாண்டில், அவர் தனது காலத்திற்குச் சொந்தமில்லாத உண்மைகளைப் பற்றி எப்படி எழுத முடியும்?!”

1988 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு அகாடமி அவரது "புனித குர்ஆன் மற்றும் நவீன அறிவியல்" என்ற புத்தகத்திற்காக அதன் வரலாற்றுப் பரிசை வழங்கியது.

அறிமுகப்படுத்துகிறோம்

அமெரிக்க கணிதவியலாளர் ஜெஃப்ரி லாங்கே 1954 ஆம் ஆண்டு கனெக்டிகட்டின் பிரிட்ஜ்போர்ட்டில் பிறந்தார். அவர் பர்டூ பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், தற்போது கன்சாஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கணிதத் துறையில் பேராசிரியராக உள்ளார்.

அவர் கிறிஸ்தவத்தை நிராகரித்தார்

மேற்கத்திய நாடுகளில் இஸ்லாம் எவ்வாறு பரவியது, அது எவ்வாறு நிகழ்ந்தது என்பது குறித்து மக்களுக்கு ஒரு யோசனையைப் பெறுவதற்கு, ஜெஃப்ரி லாங் தனது அற்புதமான அனுபவத்தை, "நம்பிக்கைக்கான போராட்டம்" என்ற தனது புத்தகத்தில் விவரிக்கிறார்.
அந்த மனிதர் ஒரு கிறிஸ்தவ குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டார், அவருடைய மதப் பேராசிரியர் கணிதத்தைப் பயன்படுத்தி கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க முயன்றபோது, உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவரான ஜெஃப்ரி லாங் அவரைத் தாக்கி, ஆதாரங்களைப் பற்றி அவருடன் வாக்குவாதம் செய்தார். பேராசிரியர் அவர் மீது கோபமடைந்து, எச்சரிக்கையுடன் வகுப்பிலிருந்து வெளியேற்றினார்.
அந்த இளைஞன் வீடு திரும்பினான், அவனுடைய பெற்றோர் இந்தக் கதையைக் கேட்டதும் அதிர்ச்சியடைந்து, “என் மகனே, நீ ஒரு நாத்திகனாக மாறிவிட்டாய்” என்றார்கள்.
"உண்மையில் அவர் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் மீது நம்பிக்கை இழந்துவிட்டார்," என்று லாங்கே கூறுகிறார். லாங்கே பத்து வருடங்கள் இந்த நாத்திக நிலையில் இருந்தார், தேடிக்கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவரை மிகவும் தொந்தரவு செய்தது ஐரோப்பாவில் மக்கள் தங்கள் வசதியான வாழ்க்கையை அனுபவித்த போதிலும் அனுபவித்த துயரம்தான்.

அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

ஒரு நொடிப்பொழுதில், சவுதி குடும்பத்திலிருந்து வந்த பரிசான குர்ஆனிலிருந்து ஆச்சரியம் வந்தது. லாங் குர்ஆனை விவரிக்கிறார்:
"எனது மறைந்திருக்கும் உணர்வுகள் அனைத்தையும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும் ஒரு உளவியல் பேராசிரியர் முன் நான் இருப்பது போல் உணர்ந்தேன். நான் சில பிரச்சனைகளைப் பற்றி விவாதிக்க முயன்றேன், அவர் பதுங்கியிருந்து, என்னுள் ஆழமாக மூழ்கி, உண்மையை எனக்கு வெளிப்படுத்தி விடுவதைக் கண்டேன்."
எனவே, அவர் நாத்திகராக இருந்த பிறகு கி.பி 1980 இல் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்.

ஷாவ்கி வோடாகி இஸ்லாத்திற்கு மாறியது ஜப்பானின் வரலாற்றிலும், உண்மையில் முழு தென்கிழக்கு ஆசிய பிராந்தியத்தின் வரலாற்றிலும் ஒரு திருப்புமுனையாகக் கருதப்படுகிறது. எப்படி? ஜப்பானிய மருத்துவர் ஷாவ்கி வோடாகி இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை என்ன? ஷாவ்கி வோடாகி... ஜப்பானிய மருத்துவர்
வோட்டகி ஒரு ஜப்பானிய மருத்துவர், அவர் அறுபத்தேழு வயதில் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார். அவர் ஒரு வசீகரமான மற்றும் சமூக ஆளுமை கொண்டவர், அவர் தொடர்பு கொள்ளும் அனைவரையும் பாதிக்கிறது. இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு அவரது மதம் புத்த மதம், மேலும் அவர் டோக்கியோவின் மையத்தில் (ஜப்பானின் தலைநகரம்) ஒரு பெரிய மருத்துவமனையின் இயக்குநராக இருந்தார். இந்த மருத்துவமனை பத்தாயிரம் பேருக்குச் சொந்தமான கூட்டு-பங்கு நிறுவனமாகும். டாக்டர் வோட்டகி இஸ்லாத்திற்கு மாறியதிலிருந்து, பத்தாயிரம் பங்குதாரர்களை இஸ்லாத்தின் மடிக்குள் கொண்டுவர தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்வேன் என்று அறிவித்தார்.

மருத்துவமனை இயக்குநராகப் பணியாற்றியதோடு மட்டுமல்லாமல், டாக்டர் ஃபுடாகி 1954 ஆம் ஆண்டு சீகாமி ஜிப் என்ற ஜப்பானிய மாத இதழின் தலைமை ஆசிரியராகவும் இருந்தார். ஜப்பான் மீது வீசப்பட்ட அணுகுண்டு மற்றும் அதன் தாக்கம் குறித்த பிரச்சினையில் அவர் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் இந்த நோக்கத்திற்காக நன்கொடைகளை சேகரிக்க முயன்றார். அதில் அவர் தோல்வியடைந்தபோது, பத்து ஜப்பானிய நிறுவனங்கள் தங்கள் நலன்களைப் பாதிக்கும் ரகசிய தகவல்களை வெளியிடுவதாக மிரட்டியதால், அவர்களிடமிருந்து அறுபது மில்லியன் ஜப்பானிய யென்களைப் பறித்தார். நீண்ட விசாரணைக்குப் பிறகு, அவருக்கு மூன்று ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது மருத்துவ உரிமம் திரும்பப் பெறப்பட்டது.

ஷாவ்கி ஃபுடாகி இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

அவர் சிறையில் இருந்தபோது இஸ்லாத்தை முதன்முதலில் சந்தித்தார், மேலும் அவர் பல தத்துவ, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக புத்தகங்களைப் படிக்கத் தொடங்கினார். ஏகத்துவக் கருத்து அவருக்குள் ஊடாடத் தொடங்கியது, மேலும் அவர் பல இஸ்லாமிய பிரமுகர்களைத் தொடர்பு கொண்டபோது இந்த யோசனை அவருக்குள் ஆழமாக வேரூன்றியது, அவர்களில் ஜப்பான் முஸ்லிம் சங்கத்தின் முன்னாள் தலைவரான அபு பக்கர் மோரிமோட்டோ என்ற முஸ்லிம் மனிதர், "உலகில் அதிகமான முஸ்லிம்கள் இருந்தால், பூமியில் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் பிரச்சினை முடிவுக்கு வரும், ஏனென்றால் இஸ்லாம் அன்பு மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் மதம்" என்று அவரிடம் கூறுவார்.

இஸ்லாத்தில் வழிகாட்டுதலுக்கான வழியைக் கண்டறிந்த பிறகு, ஃபுடாகி, அவரது மகன் மற்றும் மற்றொரு நண்பர் இஸ்லாத்திற்கு மாற முடிவு செய்து, டோக்கியோவில் உள்ள இஸ்லாமிய மையத்தில் தங்கள் மதமாற்றத்தை அறிவித்தனர்.

ஷாவ்கி ஃபுடாகியின் பங்களிப்புகள்

ஷாவ்கி ஃபுடாகியின் இஸ்லாம் மத மாற்றம், ஜப்பான் முழுவதும் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதைக் குறிக்கிறது! ஆனால் அவரது மதமாற்றம் ஏன் ஜப்பானில் ஒரு பெரிய மாற்றமாகக் கருதப்படுகிறது?

ஏனெனில் இந்த மனிதர் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய உடனேயே, ஜப்பான் முழுவதும் இஸ்லாத்தைப் பரப்புவதற்கான தனது நோக்கத்தை அறிவித்தார். இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு, மார்ச் 1975 இல், டோக்கியோ மசூதியில் அறுபத்தெட்டு பேர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதாக அறிவிக்க அவர் தலைமை தாங்கினார், மேலும் அவர் இஸ்லாமிய சகோதரத்துவ சங்கத்தையும் நிறுவினார்.

கூடுதலாக, ஏப்ரல் 4, 1975 அன்று, டோக்கியோ மசூதி இருநூறு ஜப்பானிய மக்களை இஸ்லாத்திற்கு மதம் மாற்றுவதாக அறிவித்தது. இதனால், டாக்டர் ஷாவ்கி ஃபுடாகி தனது ஜப்பானிய சகோதரர்களை கடவுளின் மதத்தில் நுழைய வழிநடத்தத் தொடங்கினார், அவர் தலைமை தாங்கிய இஸ்லாமிய சகோதரத்துவ சங்கத்தின் உறுப்பினர்களின் எண்ணிக்கை, இந்த புதிய முஸ்லிம்களில் இருந்து, சுமார் இருபதாயிரம் ஜப்பானிய முஸ்லிம்களை எட்டியது, அது ஒரு வருடத்திற்கும் குறைவான காலத்தில்.

எனவே, ஷாவ்கி ஃபுடாகி இஸ்லாத்திற்கு மாறியது ஜப்பானின் வரலாற்றிலும், உண்மையில் முழு தென்கிழக்கு ஆசிய பிராந்தியத்தின் வரலாற்றிலும் ஒரு திருப்புமுனையாகக் கருதப்படுகிறது.

இருப்பினும், அரபு மொழியில் தேர்ச்சி பெறாதவர்களிடமும், முஸ்லிம் நாடுகளில் வசிக்காதவர்களிடமும் ஒரு நிகழ்வு வெளிப்பட்டுள்ளது, இது அறியாமையின் விளைவுகளிலிருந்து சில அசுத்தங்கள்; பன்றி இறைச்சி மற்றும் மது அருந்துவதைத் தடை செய்யும் விஷயத்தில் டாக்டர் ஷாவ்கி ஃபுடாகி தனது இஸ்லாமிய சங்கத்தின் உறுப்பினர்களிடமிருந்து புதிய முஸ்லிம்களிடம் மென்மையாக இருந்தார், ஒருவேளை அவர் தனது அறியாமைக்கு சில காரணங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஒருவேளை அவர் அவற்றை படிப்படியாக எடுத்துக்கொள்ள விரும்பியிருக்கலாம். எனவே, இஸ்லாமிய நாடுகள் - அவற்றில் முதன்மையானவை அரபு நாடுகள் - இந்த நாடுகளுக்கு பிரச்சாரகர்களை அனுப்ப வேண்டும் (2).

மூலம்: டாக்டர் ரகேப் அல்-சர்ஜானி எழுதிய புத்தகம் (இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பெரிய மக்கள்).

ஜமைக்காவில் உள்ள கல்வி நிறுவனத்தின் இயக்குநராகப் பணிபுரியும் டாக்டர் டக்ளஸ் ஆர்ச்சரின் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை. டாக்டர் டக்ளஸ் ஆர்ச்சர் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை என்ன? அவரது மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு அவரது பங்களிப்புகள் என்ன? டக்ளஸ் ஆர்ச்சர்... இஸ்லாம் ஒரு தனித்துவமான மதம்.
அப்துல்லா என்ற இஸ்லாமியப் பெயருடைய டக்ளஸ் ஆர்ச்சர், ஜமைக்காவில் உள்ள கல்வி நிறுவனத்தின் இயக்குநராக இருந்தார். இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு, அவர் ஒரு ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டாக இருந்தார், மேலும் அமெரிக்காவின் இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழகத்திலும் பணியாற்றினார்.

டக்ளஸ் ஆர்ச்சர் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

பல்கலைக்கழகத்தில் உளவியல் குறித்து விரிவுரைகள் ஆற்றிக் கொண்டிருந்தபோது இஸ்லாம் குறித்த அவரது கதை தொடங்கியது. அங்கு சில முஸ்லிம் மாணவர்கள் இருந்தனர், அவர்களுக்கு ஆங்கிலம் நன்றாகப் பேசத் தெரியாது. விரிவுரைகளுக்குப் பிறகு அவர் அவர்களுடன் அமர வேண்டியிருந்தது. இந்த சந்திப்புகள் மூலம், அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கொள்கைகளைப் பற்றி மேலும் அறிய வேண்டும் என்ற ஆர்வமும் விருப்பமும் அவருக்குத் தூண்டப்பட்டது, மேலும் அவர்களால் அவர் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார்.

இஸ்லாத்தின் மீது அவரது கவனத்தை ஈர்த்த முக்கியமான விஷயங்களில் ஒன்று தத்துவத்தைப் பற்றிய அவரது ஆய்வு ஆகும், அதன் மூலம் அவர் இஸ்லாத்தைப் பற்றிய சில விஷயங்களைப் படித்தார்.

இஸ்லாத்தை இன்னும் நெருக்கமாக அறிந்துகொள்ள அவருக்கு உதவிய மற்றொரு விஷயம், அருகிலேயே வசித்து வந்த ஒரு சவுதி பட்டதாரி மாணவர், அவரிடம் இஸ்லாத்தைப் பற்றி நிறையப் பேசுவார். அவர் அவருக்கு பல இஸ்லாமிய புத்தகங்களைக் கொடுத்தார், மேலும் பல்கலைக்கழகத்தில் இரண்டு முஸ்லிம் பேராசிரியர்களையும் அறிமுகப்படுத்தினார்.

அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு வழிவகுத்த முக்கியமான விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை, அவர் கூறுகிறார்:
"மற்றொரு முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், எனது முனைவர் பட்ட ஆராய்ச்சி கல்வி மற்றும் தேசக் கட்டுமானம் பற்றியது, அங்கிருந்துதான் நாடுகளின் சமூக, பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு என்ன தேவை என்பதைக் கற்றுக்கொண்டேன். இஸ்லாத்தின் அடிப்படைத் தூண்கள் தேசத்தை சமூக, பொருளாதார மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கு ஒரு சிறந்த அடித்தளத்தையும் மதிப்புமிக்க அடிப்படையையும் வழங்குகின்றன என்பதைக் கண்டுபிடித்தேன். எனவே, நீங்கள் என்னிடம் கேட்டால்: நான் ஏன் இஸ்லாத்திற்கு மாறினேன்? நான் உங்களுக்குச் சொல்வேன்: ஏனென்றால் இஸ்லாம் ஒரு தனித்துவமான மதம், அதில் அதன் அடிப்படைத் தூண்கள் அதன் விசுவாசிகளின் மனசாட்சி மற்றும் வாழ்க்கையை வழிநடத்தும் நிர்வாகத்திற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன."

டக்ளஸ் ஆர்ச்சரின் பங்களிப்புகள்

டக்ளஸ் ஆர்ச்சர் இஸ்லாத்தை ஆதரித்து, முதலாளித்துவம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் கீழ் வாழ்பவர்களின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவும், அவர்களின் சமூக, ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யவும் வல்லது என்று கூறினார். இந்த இரண்டு அமைப்புகளும் மனிதகுலத்தின் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கத் தவறிவிட்டன, ஆனால் இஸ்லாம் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்களுக்கு அமைதியையும், குழப்பமடைந்தவர்களுக்கும் தொலைந்து போனவர்களுக்கும் நம்பிக்கையையும் வழிகாட்டுதலையும் வழங்கும்.

கரீபியன் கல்வி நிறுவனத்தின் தலைமைப் பொறுப்பின் மூலம், டாக்டர் டக்ளஸ் ஆர்ச்சர், மேற்கிந்தியத் தீவுகளில் இஸ்லாத்தைப் பரப்பவும் முயற்சிக்கிறார். தனது இஸ்லாமிய நோக்கத்தை ஆதரிப்பதற்காக சவுதி அரேபியா மற்றும் குவைத்திற்கும் சுற்றுப்பயணம் செய்துள்ளார்.

மூலம்: டாக்டர் ரகேப் அல்-சர்ஜானி எழுதிய புத்தகம் (இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பெரிய மக்கள்).

கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளின் இரண்டு முக்கிய கொள்கைகளான திரித்துவக் கோட்பாடு மற்றும் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு ஆகியவற்றை மனத்தாலும் இதயத்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத அமெரிக்க டேவிட் லைவ்லியின் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை. அப்படியானால் டேவிட் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை என்ன?
டேவிட் லைவ்லி பென்சில்வேனியாவின் பிலடெல்பியாவில் பிறந்தார், மேலும் லெஹி பல்கலைக்கழகத்தில் கணினி அறிவியலில் பட்டம் பெறும் வரை கணிதம் பயின்றார்.
அவர் தன்னைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறார்: “எனது இளமைப் பருவத்தில், நானும் எனது குடும்பத்தினரும் புராட்டஸ்டன்ட் தேவாலயத்தில் தவறாமல் கலந்துகொண்டோம், மேலும் பெரும்பாலான அமெரிக்க மக்களின் மதம் புராட்டஸ்டன்டிசம். நான் ஆரம்பத்திலேயே மத நூல்களையும் நம்பிக்கைகளையும் படித்தேன், ஆனால் என் மனமும் இதயமும் இரண்டு அடிப்படை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பதைக் கவனித்தேன், அவை:
திரித்துவக் கோட்பாடு (எந்த வடிவத்திலும் நிராகரிக்கப்பட்டது) ஏனெனில் அது பகுத்தறிவுக்கு முரணானது.
- கிறிஸ்துவுக்குக் கூறப்படும் இரட்சிப்பின் கோட்பாடு, அவருக்கு அமைதி உண்டாகட்டும், ஏனெனில் அது நெறிமுறைத் துறையில் மத முரண்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது.
பின்னர், விலகல் மற்றும் இழப்பிலிருந்து என்னைப் பாதுகாக்கும் ஒரு புதிய நம்பிக்கையைக் கண்டறியவும், அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய இளைஞர்கள் அவதிப்பட்டு புகார் செய்து கொண்டிருந்த ஆன்மீக வெற்றிடத்தை நிரப்பவும் நான் புறப்பட்டேன்.

டேவிட் லைவ்லி இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

டேவிட் லைவ்லி தன்னைப் பற்றிப் பேசுகிறார்:
"எனக்கு முன்பே இஸ்லாத்திற்கு மாறிய ஒரு அமெரிக்க நண்பரை நான் சந்தித்தேன், அவர் புனித குர்ஆனின் அர்த்தங்களை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்து வைத்திருந்தார். எனது மத புத்தகங்களின் தொகுப்பில் சேர்க்க நான் அதை எடுத்துக்கொண்டேன். அதைப் படிக்கத் தொடங்கியவுடன், இஸ்லாத்தில் உள்ள கொள்கைகளால் என் இதயம் நிம்மதியடைந்தது. பின்னர் நான் இஸ்லாத்திற்குத் திரும்பி, கடவுளிடம் இந்த பிரார்த்தனைகளுடன் மன்றாடினேன்: ஓ வழிகாட்டுதலின் உரிமையாளரே, இஸ்லாம் என்ற இந்த மதம் உங்களைப் பிரியப்படுத்தும் உங்கள் உண்மையான மதம் இல்லையென்றால், என்னை அதிலிருந்தும் என் முஸ்லிம் தோழர்களிடமிருந்தும் விலக்கி வைக்கவும். அது உங்கள் உண்மையான மதம் என்றால், என்னை அதற்கு அருகில் கொண்டு வந்து அதற்கு என்னை வழிநடத்துங்கள்."
ஒரு வாரம் கூட ஆகாத நிலையில், இஸ்லாம் என் இதயத்தில் நிலைபெற்று, என் மனசாட்சியில் உறுதியாக வேரூன்றியது. என் இதயமும் மனமும் நிம்மதியடைந்தன, என் ஆன்மா அமைதியடைந்தது, இஸ்லாம் உண்மையிலேயே கடவுளின் மதம் என்பதில் நான் நிம்மதியைக் கண்டேன், மேலும் குர்ஆன் கூறும்போது அது உண்மை: "உண்மையில், கடவுளின் பார்வையில் மதம் இஸ்லாம்" (அல் இம்ரான்: 19).

டேவிட் லைவ்லியின் பங்களிப்புகள்

தாவூத் அப்துல்லா அல்-தவ்ஹிதி (இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு இது அவரது பெயர்) முஸ்லிம்களை அவர்களின் நிலைமை குறித்து எச்சரிக்கவும், அவர்களின் நிலைமையை மாற்றும்படி கேட்டுக் கொள்ளவும் முயன்றார்:
"இஸ்லாத்திற்கும் அதன் உயர்ந்த மதிப்புகள், நெறிமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கும், முஸ்லிம்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை அறியாமை, மதிப்புகளை இழத்தல் மற்றும் இஸ்லாத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் நெறிமுறைகளிலிருந்து விலகி இருப்பதற்கும் எவ்வளவு வித்தியாசம்!! முஸ்லிம் ஆட்சியாளர்கள் இஸ்லாத்திற்காகப் பணியாற்றுவதில் மெதுவாக உள்ளனர், அது அவர்களின் உயர்ந்த செய்தியாக இருந்தாலும் கூட. இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் இஸ்லாத்திற்கு அழைப்பதிலும், இஜ்திஹாதிலும், தீர்ப்புகளைப் பெறுவதிலும் தங்கள் உண்மையான பங்கைக் கைவிட்டனர். இஸ்லாமிய அறிஞர்களிடமிருந்து தேவைப்படுவது பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதில் மட்டுமே திருப்தி அடையக்கூடாது, ஆனால் அவர்கள் இஸ்லாமிய சிந்தனையை நடைமுறைக்குக் கொண்டுவருவதற்குத் திரும்ப வேண்டும். பின்னர் தீர்க்கதரிசனம், நம்பிக்கை, பயன்பாடு மற்றும் மற்றவர்களுக்கு நன்மை ஆகியவற்றின் ஒளி அவர்களிடம் திரும்பும்.
இஸ்லாமிய உலகில் எத்தனை இளைஞர்கள் இஸ்லாத்தின் ஆன்மீக விழுமியங்களிலிருந்து விலகி, அதன் போதனைகளிலிருந்து விலகிச் சென்றுள்ளனர் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய உலக இளைஞர்கள் இந்த விழுமியங்களுக்காக ஏங்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் இஸ்லாத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியாத அவர்களின் மதச்சார்பற்ற சமூகங்களில் அவற்றைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.
அந்த அமெரிக்க முஸ்லீமான தாவூத் அல்-தவ்ஹிதியின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தவரை:
"எனது இஸ்லாமியப் படிப்பைத் தொடரவும், ஒப்பீட்டு மதங்களில் நிபுணத்துவம் பெறவும், இதன் மூலம் அமெரிக்காவில் எதிர்கால தலைமுறை முஸ்லிம்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதில் பங்கேற்கவும், அங்குள்ள அறிவுசார் படையெடுப்பை எதிர்கொள்ளவும், முஸ்லிம் அல்லாதவர்களிடையே இஸ்லாத்தைப் பரப்பவும் நான் பாடுபட முடியும். அமெரிக்க சமூகத்தின் எதிர்கால மறுவடிவமைப்பில் இஸ்லாம் செல்வாக்கு செலுத்துவதையும், உலகம் முழுவதும் இஸ்லாத்தின் மறுமலர்ச்சியில் பங்கேற்பதையும் நான் காணும் நாள் வரும் என்று நம்புகிறேன். இஸ்லாம் எந்த தாயகத்தையும் அறியாது, மாறாக அனைத்து மக்களுக்கும் அனுப்பப்பட்ட ஒரு வழிகாட்டுதலாகும். புனித குர்ஆன் இஸ்லாத்தின் தூதரைப் பற்றி கூறுகிறது: {[ஓ முஹம்மதுவே], உலகங்களுக்கு ஒரு கருணையாகவே தவிர, நாங்கள் உங்களை அனுப்பவில்லை.} [அல்-அன்பியா: 107]

மூலம்: டாக்டர் ரகேப் அல்-சர்ஜானி எழுதிய புத்தகம் (இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பெரிய மக்கள்).

ஹங்கேரியில் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிரபலமானவர்களில் ஒருவராக ஓரியண்டலிஸ்ட் (குலேகர் மணியஸ்) என்பவரை வரலாறு நினைவுகூரும். ஹங்கேரிய அறிஞர் அப்துல் கரீம் ஜெர்மானியஸ்

அறிமுகப்படுத்துகிறோம்

நவம்பர் 6, 1884 இல் பிறந்த குலேகர் மணியஸ், இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு, அப்துல் கரீம் ஜெர்மானியஸ் என்ற முஸ்லிம் பெயரைச் சூட்டிக் கொண்டார்.
லாரன்ட் அனௌவோக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராகப் பணியாற்றிய அப்துல் கரீம் ஜெர்மானியஸ் இஸ்லாத்தையும் முகமதுவின் செய்தியையும் தனது பணித் துறையில் ஊக்குவிக்க முடிந்தது. அப்துல் கரீம் ஜெர்மானியஸைப் பல்கலைக்கழகத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் ஏராளமான மக்கள் பின்தொடர்ந்தனர், இதனால் பல்கலைக்கழகம் அவரது பெயரில் அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய வரலாற்றுக்கான ஒரு இருக்கையை நியமித்தது.

அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

டாக்டர் அப்துல் கரீம் ஜெர்மானியஸ் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதன் பின்னணியை விவரிக்கிறார்: “அது ஒரு மழைக்கால மதிய வேளையில், நான் இன்னும் என் டீன் ஏஜ் பருவத்தில் இருந்தபோது, ஒரு பழைய விளக்கப்பட இதழின் பக்கங்களைப் புரட்டிக் கொண்டிருந்தேன், அதில் தற்போதைய நிகழ்வுகள் கற்பனைக் கதைகளுடன் கலந்திருந்தன, சில தொலைதூர நாடுகளின் விளக்கங்களுடன். என் கண்கள் திடீரென்று ஒரு பொறிக்கப்பட்ட மரப் பலகையின் படத்தைப் பார்க்கும் வரை அலட்சியமாகப் பக்கங்களைப் புரட்டிக் கொண்டிருந்தேன். அந்த படம் தட்டையான கூரைகளைக் கொண்ட வீடுகளின் படம், அங்கும் இங்கும் குறுக்கே வட்டக் குவிமாடங்கள் இருண்ட வானத்தில் மெதுவாக உயர்ந்து, பிறை நிலவால் இருள் பிளந்தது.
அந்தப் படம் என் கற்பனையைக் கவர்ந்தது, ஓவியத்தில் இருளைக் கடந்து வரும் ஒளியை அறிய ஒரு மிகப்பெரிய, தவிர்க்க முடியாத ஏக்கத்தை உணர்ந்தேன். நான் துருக்கிய மொழியையும், பின்னர் பாரசீக மொழியையும், பின்னர் அரபு மொழியையும் கற்கத் தொடங்கினேன், இந்த மூன்று மொழிகளையும் கற்க முயற்சித்தேன், இதன் மூலம் மனிதகுலம் முழுவதும் இந்த பிரகாசமான ஒளியைப் பரப்பும் இந்த ஆன்மீக உலகில் நுழைய முடியும்.
ஒரு கோடை விடுமுறையின் போது, போஸ்னியாவுக்குச் செல்லும் அதிர்ஷ்டம் எனக்குக் கிடைத்தது - அவருடைய சொந்த நாட்டிற்கு மிக அருகில் உள்ள கிழக்கு நாடு. நான் ஒரு ஹோட்டலில் தங்கியவுடன், முஸ்லிம்கள் செயல்படுவதைப் பார்க்க விரைந்தேன். அவர்களைப் பற்றி அடிக்கடி கூறப்படுவதற்கு முரணான ஒரு எண்ணம் எனக்குள் ஏற்பட்டது. இது முஸ்லிம்களுடனான எனது முதல் சந்திப்பு. பயணம் மற்றும் படிப்பு நிறைந்த வாழ்க்கையில் வருடக்கணக்கில் ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, நேரம் செல்லச் செல்ல, என் கண்கள் அற்புதமான மற்றும் புதிய எல்லைகளுக்குத் திறந்தன.
கடவுளின் உலகில் அவர் மேற்கொண்ட விரிவான பயணங்கள், ஆசியா மைனர் மற்றும் சிரியாவில் உள்ள தொல்பொருட்களின் தலைசிறந்த படைப்புகளைப் பார்ப்பதில் அவருக்கு இருந்த மகிழ்ச்சி, பல மொழிகளைக் கற்றல், ஆயிரக்கணக்கான பக்க அறிஞர்களின் புத்தகங்களைப் படித்தல் போன்றவற்றுக்கு மத்தியிலும், அவர் இவற்றையெல்லாம் ஒரு கூர்ந்த பார்வையுடன் படித்தார். "இவை அனைத்தையும் மீறி, என் ஆன்மா தாகமாகவே இருந்தது" என்று அவர் கூறுகிறார்.
அவர் இந்தியாவில் இருந்தபோது, ஒரு இரவு, ஒருவர் கனவில் காண்பது போல, இறைவனின் தூதர் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களைக் கண்டார், கருணையுடன் கூடிய குரலில் அவரிடம் உரையாற்றினார்: "ஏன் குழப்பம்? முன்னால் உள்ள நேரான பாதை பூமியின் மேற்பரப்பைப் போல பாதுகாப்பானது மற்றும் மென்மையானது. உறுதியான படிகளுடனும் நம்பிக்கையின் வலிமையுடனும் நடந்து செல்லுங்கள்." அடுத்த வெள்ளிக்கிழமை, டெல்லியில் உள்ள வெள்ளிக்கிழமை மசூதியில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, அப்போது அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதாக பகிரங்கமாக அறிவித்தார்.
"ஹாஜ் அப்துல் கரீம் ஜெர்மானோஸ் அந்த உணர்ச்சிகரமான தருணங்களை நினைவு கூர்ந்து கூறுகிறார்: "அந்த இடம் உணர்ச்சிகளாலும் உற்சாகத்தாலும் நிறைந்திருந்தது, அந்த நேரத்தில் என்ன நடந்தது என்பது எனக்கு நினைவில் இல்லை. மக்கள் என் முன் நின்று என்னைத் தழுவிக்கொண்டனர். எத்தனை ஏழை, சோர்வடைந்த மக்கள் என்னைப் பார்த்து மன்றாடினார்கள், பிரார்த்தனைகளைக் கேட்டார்கள், என் தலையை முத்தமிட விரும்பினார்கள். இந்த அப்பாவி ஆன்மாக்கள் என்னை அவர்களை விட உயர்ந்த அந்தஸ்தில் இருப்பது போல் பார்க்க விடக்கூடாது என்று நான் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தேன், ஏனென்றால் நான் பூமியின் பூச்சிகளில் ஒரு பூச்சி, அல்லது மற்ற துயர உயிரினங்களைப் போல ஒளியைத் தேடும் தொலைந்து போன, உதவியற்ற மற்றும் சக்தியற்ற நபர். இந்த நல்ல மனிதர்களின் கூக்குரல்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கு முன்பாக நான் வெட்கப்பட்டேன். அடுத்த நாளும் அதற்கு அடுத்த நாளும், மக்கள் என்னை வாழ்த்துவதற்காக குழுக்களாக என்னிடம் வந்தனர், மேலும் அவர்களின் அன்பையும் பாசத்தையும் நான் பெற்றேன், என் வாழ்நாள் முழுவதும் எனக்கு உணவு வழங்க போதுமானது.

மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்வதில் அவருக்குள்ள ஆர்வம்

அப்துல் கரீம் ஜெர்மானஸ் மேற்கத்திய மொழிகளைக் கற்றுக்கொண்டார்: கிரேக்கம், லத்தீன், ஆங்கிலம், பிரெஞ்சு, இத்தாலியன் மற்றும் ஹங்கேரிய மொழிகள், மற்றும் கிழக்கு மொழிகள்: பாரசீகம் மற்றும் உருது. அவர் தனது ஆசிரியர்களான வாம்பேரி மற்றும் கோல்ட்ஸிஹர் ஆகியோரிடமிருந்து அரபு மற்றும் துருக்கிய மொழிகளையும் தேர்ச்சி பெற்றார், அவர்களிடமிருந்து இஸ்லாமிய கிழக்கு மீதான தனது ஆர்வத்தைப் பெற்றார். பின்னர் அவர் 1905 க்குப் பிறகு இஸ்தான்புல் மற்றும் வியன்னா பல்கலைக்கழகங்களில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார். 1906 இல் ஒட்டோமான் இலக்கியம் குறித்து ஜெர்மன் மொழியில் ஒரு புத்தகத்தையும், பதினேழாம் நூற்றாண்டில் துருக்கிய வகுப்புகளின் வரலாறு குறித்து மற்றொரு புத்தகத்தையும் எழுதினார், அதற்காக அவர் லண்டனில் நீண்ட காலம் செலவிட உதவும் ஒரு பரிசை வென்றார், அங்கு அவர் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் தனது படிப்பை முடித்தார்.
1912 ஆம் ஆண்டில், அவர் புடாபெஸ்டுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் ஓரியண்டல் உயர்நிலைப் பள்ளியில் அரபு, துருக்கிய மற்றும் பாரசீக மொழிகள் மற்றும் இஸ்லாமிய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் பொருளாதார பல்கலைக்கழகத்தின் ஓரியண்டல் துறையிலும், பின்னர் 1948 இல் புடாபெஸ்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் அரபுத் துறையின் பேராசிரியராகவும் தலைவராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். 1965 இல் ஓய்வு பெறும் வரை, அவர் அரபு, இஸ்லாமிய நாகரிக வரலாறு மற்றும் பண்டைய மற்றும் நவீன அரபு இலக்கியங்களைத் தொடர்ந்து கற்பித்தார், இஸ்லாமிய நாடுகளின் சமூக மற்றும் உளவியல் மறுமலர்ச்சிகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளைக் கண்டறிய முயன்றார்.
இந்தியக் கவிஞர் ரவீந்திரநாத் தாகூர் அவரை இஸ்லாமிய வரலாற்றுப் பேராசிரியராகப் பணியாற்ற இந்தியாவிற்கு அழைத்தார், எனவே அவர் டெல்லி, லாகூர் மற்றும் ஹைதராபாத் பல்கலைக்கழகங்களில் (கி.பி. 1929-1932) கற்பித்தார். அங்கு, டெல்லியின் பெரிய மசூதியில் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதாக அறிவித்தார், வெள்ளிக்கிழமை பிரசங்கம் செய்தார், மேலும் (அப்துல் கரீம்) என்ற பெயரைப் பெற்றார். அவர் கெய்ரோவுக்குச் சென்று அல்-அஸ்ஹரின் ஷேக்குகளுடன் இஸ்லாம் பற்றிய ஆய்வில் ஆழ்ந்தார், பின்னர் மெக்காவுக்கு ஒரு யாத்ரீகராகச் சென்றார், நபியின் மசூதியைப் பார்வையிட்டார், மேலும் அவரது புனித யாத்திரையின் போது, அவர் தனது "கடவுள் பெரியவர்" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது கி.பி 1940 இல் பல மொழிகளில் வெளியிடப்பட்டது. கெய்ரோ மற்றும் சவுதி அரேபியாவில் (கி.பி 1939-1941) அறிவியல் விசாரணைகளையும் மேற்கொண்டார், மேலும் அவற்றின் முடிவுகளின் முடிவுகளை இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிட்டார்: அரபு இலக்கியத்தின் மைல்கற்கள் (கி.பி 1952), மற்றும் அரபு மொழியியல் கட்டமைப்புகளில் ஆய்வுகள் (கி.பி 1954).
1955 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில், அரசாங்கத்தின் அழைப்பின் பேரில், சமகால அரபு சிந்தனை குறித்து அரபு மொழியில் சொற்பொழிவு ஆற்றுவதற்காக கெய்ரோ, அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் டமாஸ்கஸில் சில மாதங்கள் செலவிட அவர் திரும்பினார்.

அவரது பங்களிப்புகள்

டாக்டர் அப்துல் கரீம் ஜெர்மானோஸ் ஒரு வளமான மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட அறிவியல் மரபை விட்டுச் சென்றார். அவரது படைப்புகளில்: துருக்கிய மொழியின் விதிகள் (1925), துருக்கிய புரட்சி மற்றும் அரபு தேசியவாதம் (1928), நவீன துருக்கிய இலக்கியம் (1931), இஸ்லாத்தில் நவீன போக்குகள் (1932), அரேபிய தீபகற்பம், சிரியா மற்றும் ஈராக் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் படையெடுப்பு (1940), அரபு கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சி (1944), அரபு மொழியியல் கட்டமைப்புகளில் ஆய்வுகள் (1954), இப்னுல்-ரூமி (1956), சிந்தனையாளர்கள் மத்தியில் (1958), கிழக்கின் வெளிச்சங்களை நோக்கி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரபு கவிஞர்கள் (1961), மற்றும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரம் மற்றும் மக்ரெப்பின் இலக்கியம் (1964) ஆகியவை அடங்கும். இடம்பெயர்வு இலக்கியம், அரபு பயணிகள் மற்றும் இப்னு பட்டுடா மற்றும் அரபு இலக்கிய வரலாறு ஆகிய மூன்று புத்தகங்களையும் அவர் தயாரித்தார்.
அரபு உலகம் முழுவதும் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இந்த ஹங்கேரியப் பேராசிரியர், இஸ்லாமிய அழைப்பைப் பரப்புவதற்கும், ஷேக் அபு யூசுப் அல்-மஸ்ரியுடன் இணைந்து ஒரு புகழ்பெற்ற இஸ்லாமிய நூலகத்தை நிறுவுவதற்கும் பங்களித்தார். ஹங்கேரிய அரசாங்கம் இந்த நூலகத்தில் ஆர்வம் காட்டி இன்றுவரை அதற்கு நிதியுதவி அளித்து வருகிறது, இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தையும் வரலாற்றையும் பாதுகாத்து அங்குள்ள முஸ்லிம்களை ஊக்குவிக்கிறது.
கடல் கடந்து எகிப்துக்குச் செல்லும் வழியில் அற்புதமான சாகசங்களுக்குப் பிறகு 1939 ஆம் ஆண்டு பாலைவனத்திற்குச் செல்லும் வாய்ப்பு அவருக்குக் கிடைத்தது. அவர் லெபனான் மற்றும் சிரியாவிற்குச் சென்றார், பின்னர் தனது இரண்டாவது ஹஜ் யாத்திரையை மேற்கொண்டார். 1973 ஆம் ஆண்டு அல்லாஹு அக்பர்! பதிப்பின் அறிமுகத்தில், அவர் எழுதினார்: “நான் அரேபிய தீபகற்பம், மெக்கா மற்றும் மதீனாவை மூன்று முறை பார்வையிட்டேன், மேலும் எனது முதல் பயணத்தின் போது எனது அனுபவங்களை எனது அல்லாஹு அக்பர் என்ற புத்தகத்தில் வெளியிட்டேன்! 1939-1940 ஆம் ஆண்டில், இரண்டாம் உலகப் போர் வெடித்த பிறகு, ஆபத்துகள் மற்றும் சோர்வு பற்றி கவலைப்படாமல், ஒரு மாலுமியாகக் கடலை அடைய டானூப் நதியைக் கடந்து பயணம் செய்தேன். நான் எகிப்துக்கு வந்து அங்கிருந்து அரேபிய தீபகற்பத்திற்குப் பயணம் செய்தேன். நான் மதீனாவில் பல மாதங்கள் கழித்தேன், அங்கு நபி (ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய இடங்களை நான் பார்வையிட்டேன்: இரண்டு கிப்லாக்களின் மசூதியின் இடிபாடுகள், பாகி கல்லறை மற்றும் பத்ர் மற்றும் உஹது போர்களின் தளங்கள். மதீனாவில் முகமது அலி நிறுவிய எகிப்திய மசூதியின் விருந்தினராக நான் இருந்தேன். மாலை நேரங்களில், உலகில் இஸ்லாத்தின் நிலை குறித்து விவாதிக்க முஸ்லிம் அறிஞர்கள் என்னைச் சந்தித்தனர். இந்த புத்தகத்தில் நான் விளக்கியது போல், உலக மாற்றங்கள் அனைத்தையும் மீறி, இஸ்லாத்தின் ஆவி அவற்றிலிருந்து அதே வலிமையுடனும் ஆழத்துடனும், குறையாமல் எனக்குப் பிரகாசித்தது. "நான் என் இளமைப் பருவத்தில் அனுபவித்ததைப் போலவே, உலகம் சாட்சியாக இருந்தது, அதை நான் முஸ்லிம் கிழக்கில் கழித்தேன்." 1939 பயணத்தின் போது ஹிஜாஸிலிருந்து ரியாத்திற்கு வணிகர்களுடன் செல்லும் அவரது கனவு நனவாகியது. நான்கு கடினமான வாரங்களுக்குப் பிறகு அவர் அங்கு வந்தார், அதன் விவரங்களை அவர் தனது புகழ்பெற்ற புத்தகமான (Under the Dim Light of the Crescent) 1957 இல் அழியாமல் பதிவு செய்தார்.
அவரது அடுத்த புத்தகமான "கிழக்கின் வெளிச்சங்களை நோக்கி" (1966) இல், 1955 மற்றும் 1965 க்கு இடையில் தனது பயணங்களின் போது தனது அனுபவங்களை அவர் வழங்கினார். இந்த காலகட்டத்தில், அவர் எகிப்தில் (1956), பாக்தாத் (1962) மற்றும் டமாஸ்கஸில் (1966) அரபு அறிவியல் அகாடமிகளில் உறுப்பினரானார். பாக்தாத் நிறுவப்பட்ட 1200 வது ஆண்டு விழாவை முன்னிட்டு நடைபெற்ற கொண்டாட்டங்களில் பங்கேற்க பிரதமர் அப்துல் கரீம் காசிமின் அழைப்பின் பேரில் அவர் 1962 இல் பாக்தாத்திற்கு விஜயம் செய்தார். பின்னர் அவர் ஈராக் அறிவியல் அகாடமியில் உறுப்பினரானார் மற்றும் பதவியேற்பு விழாவில் "ஹங்கேரியில் இஸ்லாத்தின் வரலாறு" என்ற தலைப்பில் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையை வழங்கினார். 1964 இல், அல்-அஸ்ஹர் நிறுவப்பட்ட மில்லினியம் கொண்டாட்டத்தில் பங்கேற்க எகிப்திய அரசாங்கம் அவரை அழைத்தது. 1965 இல், மன்னர் பைசல் பின் சவுத் அவரை மெக்காவில் நடந்த இஸ்லாமிய மாநாட்டில் கலந்து கொள்ள அழைத்தார், மேலும் அவர் தனது எண்பத்தொன்றாவது வயதில் அங்கு மூன்றாவது முறையாக ஹஜ் சடங்குகளைச் செய்தார்.
ஜெர்மானஸ் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர், பல்வேறு தலைப்புகளை உள்ளடக்கியவர். அவர் ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் வரலாறு மற்றும் இலக்கியம் பற்றி எழுதினார், துருக்கிய குடியரசின் சமகால முன்னேற்றங்கள், இஸ்லாம் மற்றும் சமகால இஸ்லாமிய அறிவுசார் இயக்கங்கள் மற்றும் அரபு இலக்கியம் பற்றி ஆராய்ச்சி செய்தார். அவரது முக்கியமான புத்தகமான *அரபு இலக்கியத்தின் வரலாறு* 1962 இல் வெளியிடப்பட்டது, அதற்கு முன், 1961 இல் வெளியிடப்பட்ட *இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய காலங்களிலிருந்து அரபு கவிஞர்கள் முதல் தற்போதைய நாள் வரை*. அவர் அரபு பயணிகள் மற்றும் புவியியலாளர்களைப் பற்றியும் *அரபு புவியியலாளர்கள்*, லண்டன் 1954 இல் எழுதினார், மேலும் அவர் இந்தியா பற்றிய ஏராளமான ஆய்வுகளை எழுதியுள்ளார். ஹங்கேரியனைத் தவிர ஆங்கிலம், பிரஞ்சு, இத்தாலியன் மற்றும் ஜெர்மன் போன்ற பல மொழிகளில் தனது புத்தகங்களையும் ஆராய்ச்சிகளையும் எழுதினார். அவரது புத்தகங்கள் பரவுவதற்குப் பின்னால் அவரது எளிதான, வசீகரிக்கும் பாணி இருக்கலாம். இந்த வழியில், அரபு கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியம், இஸ்லாம் மற்றும் பொதுவாக கிழக்கு நாகரிகத்தை அறிமுகப்படுத்துவதில் ஜெர்மானஸ் ஒரு முன்னோடி பங்கைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் ஹங்கேரியர்களின் தொடர்ச்சியான தலைமுறையினர் அவரது படைப்புகளை நன்கு அறிந்தனர் மற்றும் விரும்பினர்.

அவரது மரணம்

அப்துல் கரீம் ஜெர்மானஸ் நவம்பர் 7, 1979 அன்று தனது தொண்ணூற்றாறு வயதில் இறந்தார், மேலும் புடாபெஸ்ட் கல்லறையில் இஸ்லாமிய சடங்குகளின்படி அடக்கம் செய்யப்பட்டார். எரெட்டில் உள்ள ஹங்கேரிய புவியியல் அருங்காட்சியகத்தில் இந்த ஹங்கேரிய முஸ்லிம் பயணி மற்றும் ஓரியண்டலிஸ்ட்டின் முழு காப்பகமும் உள்ளது.

எகிப்தைப் பற்றி ஆய்வு செய்த அவரது பிரெஞ்சு சமகாலத்தவர்களில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் எமிலி பிரஸ் டாப்னே அதன் அறிவுக்கு மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பங்களிப்பாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற, பன்முகத் திறமை கொண்ட நபராக இருந்தார், அவர் பாரோவின் தொல்பொருட்களைக் கண்டுபிடித்தது மட்டுமல்லாமல், இஸ்லாமிய நாகரிகத்தைப் படிப்பதில் தனது ஆர்வத்தையும் நீட்டித்தார். அவரது கண்டுபிடிப்புகளின் துணிச்சலும் அவரது சாகசங்களின் பொறுப்பற்ற தன்மையும் அவரது ஊடுருவும் நுண்ணறிவு, கூரிய கவனிப்பு, பரந்த அறிவு மற்றும் உண்மையை அடைய வேண்டும் என்ற தீவிர விருப்பத்திற்கு சான்றாகும்.

அவர் தொல்பொருளியலை மிக முக்கியமான படைப்புகளால் வளப்படுத்தினார், அதற்காக அவர் பல ஆண்டுகள் தொடர்ச்சியான முயற்சியை அர்ப்பணித்தார், அவர் வகித்த பதவிகளுக்கு கூடுதலாக, அவர் பதினான்கு புத்தகங்களை எழுதும் வரை, கட்டுரைகள் மற்றும் ஆய்வுகளுக்கு கூடுதலாக, அவர் எழுதிய ஒரு பெரிய செல்வத்தை அவர் தியாகம் செய்தார். அவற்றில் முதன்மையானது அவரது புத்தகம் (எகிப்திய தொல்பொருட்கள் மற்றும் வரலாற்றின் விடியலில் இருந்து ரோமானிய ஆதிக்கம் வரை எகிப்திய கலையின் வரலாறு), மற்றும் அவரது மிகப்பெரிய கலைக்களஞ்சியம் (ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை எகிப்திய தொல்பொருட்களின் யதார்த்தத்திலிருந்து அரபு கலை).

எமில் டாஃபெனின் சாதனைகளும் சாதனைகளும் பாராட்டுக்கும் அங்கீகாரத்திற்கும் தகுதியான படைப்புகளாகும், மேலும் அவரது பெயரும் கலை வரலாற்று ஆர்வலர்களின் நினைவுகளில் சாம்போலியன், மரியெட் மற்றும் மாஸ்பெரோ ஆகியோருடன் சேர்ந்து பிரகாசிக்க வேண்டும்.

1829 ஆம் ஆண்டில், பிரைஸ் டேவின் இப்ராஹிம் பாஷாவின் சேவையில் ஒரு சிவில் இன்ஜினியராகவும், பின்னர் கான்காவில் உள்ள ஸ்டாஃப் பள்ளியில் நிலப்பரப்பு பேராசிரியராகவும், பாஷாவின் மகன்களுக்கு ஆசிரியராகவும் பணியாற்றினார். இருப்பினும், அவரது தீவிர ஆணவம், சுய முக்கியத்துவம் மற்றும் கண்டிக்கத்தக்க நடத்தையை கண்டித்தல் காரணமாக, அவர் அடிக்கடி தனது மேலதிகாரிகளுடன் கிளர்ச்சியடைந்து பொறுப்பற்றவராக மாறி, அவர்களைத் தாக்கும் அளவிற்குச் சென்றார். இது அவர் மீது அவர்களின் கோபத்தைத் தூண்டியது, மேலும் இந்த சம்பவம் இறுதியில் ஆளுநரின் கோபத்திற்கு வழிவகுத்தது.

விரைவில் அந்தப் பொறியாளர் ஒரு ஓரியண்டலிஸ்ட் மற்றும் எகிப்தியலாளராக ஆனார், மேலும் அரபு மொழி, அதன் பேச்சுவழக்குகள், அதன் ஓதுதல் மற்றும் ஹைரோகிளிஃப்களைப் புரிந்துகொள்வதில் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார். சுதந்திரமாக இருப்பதற்கான தனது திறனை உணர்ந்தவுடன், கி.பி 1837 இல் தனது பதவியை ராஜினாமா செய்தார், ஒரு பயணி, ஆய்வாளர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளராக தனது சுதந்திரத்தை விரும்பினார்.

எமிலி பிரைஸ் டேவின் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

குர்ஆன், இஸ்லாமிய நபியின் வாழ்க்கை மற்றும் அவரது செய்தியைப் படிப்பதன் மூலம் இஸ்லாத்தை எமிலி பிரிஸ் டி'அவென் உன்னிப்பாகப் படித்தார். அரேபியர்கள் வெறும் போரிடும், முரண்படும் பழங்குடியினராக இருந்தனர், ஆனால் நபி அவர்களை உலகின் இரண்டு பெரிய பேரரசுகளான பாரசீகப் பேரரசு மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசை வென்ற ஒரு ஐக்கியப்பட்ட, ஒருங்கிணைந்த தேசமாக மாற்ற முடிந்தது என்பதை அவர் விளக்கினார். மேலும் அவர்களை முஸ்லிம் ஆட்சியின் கீழ் கொண்டு வந்தார்.

தான் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதற்கான காரணம் குறித்து அவர் கூறுகிறார்:
இஸ்லாமிய சட்டம் நீதி, உண்மை, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மன்னிப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்றும், முழுமையான மனித சகோதரத்துவத்தை அழைக்கிறது என்றும், அனைத்து நற்பண்புகளையும் அழைக்கிறது என்றும், அனைத்து தீமைகளையும் தடை செய்கிறது என்றும், இஸ்லாமிய நாகரிகம் பல நூற்றாண்டுகளாக பண்டைய உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு மனிதாபிமான நாகரிகம் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார்.

இதையெல்லாம் படித்த எமிலி டேவின், தனது இதயமும் மனமும் இஸ்லாத்தைத் தழுவ அவரை ஈர்த்ததைக் கண்டார். எனவே அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறி இட்ரிஸ் டேவின் என்ற பெயரைப் பெற்றார். அவர் விவசாய உடைகளை அணிந்து மேல் எகிப்து மற்றும் டெல்டாவில் தனது பணியைச் செய்யப் புறப்பட்டார்.

எமிலி பிரிஸ் டி'அவெனின் பங்களிப்புகள்

இஸ்லாமிய தொல்லியல் துறையில் அரேபியர்கள் பிரைஸ் டேவினுக்கு பாரோ தொல்லியல் துறையில் கடன்பட்டிருப்பதை விட அதிகமாக கடன்பட்டிருக்கிறார்கள்.

நாகரிகங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி அறிஞரான இட்ரிஸ் டாஃபென், பாரோ மற்றும் இஸ்லாமிய நாகரிகங்களை அவற்றின் தூக்கத்திலிருந்து மீட்டெடுத்து, துடிப்பான மற்றும் அணுகக்கூடிய மனிதநேய அரபு கலையை நமக்குத் திருப்பித் தர முடிந்தது. இந்த பிரெஞ்சு முஸ்லிம் ஓரியண்டலிஸ்ட்டுக்கு இஸ்லாம் கடன்பட்டிருப்பது இதுதான்.

மூலம்: டாக்டர் ரகேப் அல்-சர்ஜானி எழுதிய புத்தகம் (இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பெரிய மக்கள்).

அவர் உலகின் மிகவும் பிரபலமான பொருளாதார நிபுணர்களில் ஒருவர், ஆனால் இஸ்லாத்தைப் பற்றி அறிந்த பிறகு, அவர் அதற்கு மாறி, தனது பெயரை கிறிஸ்டோபர் ஹாமண்ட் என்பதிலிருந்து அகமது என்று மாற்றிக்கொண்டார்.

ஆனால் பிரபல பொருளாதார நிபுணரை இஸ்லாத்திற்கு மாறத் தூண்டியது எது? அவரது மதமாற்றக் கதையின் மூலம் நாம் கற்றுக்கொள்வது இதுதான்.

கிறிஸ்டோபர் சாமண்ட் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

கிறிஸ்டோபர் சாமண்டின் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை, திரித்துவக் கதையை சந்தேகிக்கத் தொடங்கியபோது தொடங்கியது, அதற்கான உறுதியான விளக்கத்தை அவர் புனித குர்ஆனில் மட்டுமே காண முடிந்தது. அவர் இஸ்லாத்தில் தேடுவதைக் கண்டுபிடித்தார், அதன் தன்மையையும் மகத்துவத்தையும் புரிந்துகொண்டார். இயேசு - அவர் மீது சாந்தி உண்டாகட்டும் - கடவுளிடமிருந்து வந்த தூதர் என்றும், அவர் ஒரு மனிதர் என்றும், வழிபாட்டிற்கும் கீழ்ப்படிதலுக்கும் தகுதியான ஒரே ஒரு கடவுள் மட்டுமே இருக்கிறார் என்றும் அவர் புனித குர்ஆனில் படித்தபோது திரித்துவத்தைப் பற்றி அவர் தேடுவதைக் கண்டுபிடித்தார்.

பின்னர் கிறிஸ்டோபர் சாமண்ட் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புனித குர்ஆனைப் படிப்பதன் மூலமும், இஸ்லாம் பற்றிய சில மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புத்தகங்களைப் படிப்பதன் மூலமும் இஸ்லாத்தைப் பற்றி மேலும் அறியத் தொடங்கினார். அவர் சவுதி அரேபியா இராச்சியத்தில் பணிபுரிந்தார், இது அவருக்கு பல்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களுடன் பழகுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது. இதைப் பற்றி அவர் கூறுகிறார்:

"பல்வேறு தேசங்களைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்களுடனான எனது தொடர்புகளும் அவர்களுடன் நான் நடத்திய கலந்துரையாடல்களும் இஸ்லாத்தைப் பற்றிய எனது புரிதலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, ஏனெனில் இஸ்லாமிய மதத்தின் தத்துவத்தைப் பற்றி அறிய நான் உந்தப்பட்டேன்."

கிறிஸ்டோபர் சாமண்ட் இஸ்லாத்தை எப்படி அறிந்து கொண்டார், அவர் தேடிக்கொண்டிருந்த உண்மையை எப்படி அடைந்தார், உலகின் மிகவும் பிரபலமான பொருளாதார நிபுணர்களில் ஒருவராக புகழ் பெற்றிருந்தாலும் அதை அவர் எப்படிப் பிடித்துக் கொண்டார் என்பது இதுதான்.

கிறிஸ்டோபர் சாமண்டின் பங்களிப்புகள்

முஸ்லிம்கள் தங்கள் மதத்தின் போதனைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று கிறிஸ்டோபர் சாமண்ட் அழைப்பு விடுத்தார், ஏனெனில் அவர்கள்தான் அவர்களின் வெற்றிக்குக் காரணம். இது தொடர்பாக அவர் கூறினார்:

"இஸ்லாத்தின் போதனைகள் மிகச் சிறந்தவை. முஸ்லிம்கள் அவற்றைப் பின்பற்றியிருந்தால், அவர்கள் முன்னேற்றம், சக்தி மற்றும் நாகரிகத்தின் மிக உயர்ந்த நிலைகளை அடைந்திருப்பார்கள். இருப்பினும், முஸ்லிம்கள் உள்முக சிந்தனை கொண்டவர்கள், இது மற்றவர்களை அவர்களை விட உயர்ந்தவர்களாக ஆக்கியுள்ளது, ஆரம்பகால முஸ்லிம்கள் நாகரிகம் மற்றும் அறிவியல், சமூக மற்றும் பொருளாதார முன்னேற்றத்தின் பாதையில் முதன்முதலில் இறங்கியிருந்தாலும் கூட."

இவ்வாறு கிறிஸ்டோபர் சாமண்ட், இஸ்லாத்தின் போதனைகள் முன்னேற்றத்திற்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் பாதை என்றும், அவற்றைப் பின்பற்றத் தவறுவதே முஸ்லிம்களின் பின்தங்கிய நிலைக்குக் காரணம் என்றும், முஸ்லிம்கள் தங்கள் வழிபாட்டு முறைகளுக்குத் திரும்புவதே அவர்களின் முன்னேற்றத்திற்கும் வெற்றிக்கும் பாதை என்றும் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்.

அஹ்மத் சாமோண்ட் இஸ்லாத்தைப் பற்றியும் பேசினார், கூறினார்:
"இஸ்லாம் என்பது மனித மனதுடன் பேசும் மதம், மேலும் இந்த உலகத்திலும் மறுவுலகிலும் மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான அடித்தளத்தை அமைக்கிறது. இது ஒரு உண்மை. நான் தேடுவதை இஸ்லாத்தில் கண்டேன், மேலும் ஒரு நபர் எதிர்கொள்ளும் எந்தவொரு பிரச்சினைக்கும் புனித குர்ஆனில் தீர்வு காணலாம்."

மூலம்: டாக்டர் ரகேப் அல்-சர்ஜானி எழுதிய புத்தகம் (இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பெரிய மக்கள்).

ஆங்கிலேய ஓரியண்டலிஸ்ட், மத அறிஞர் மற்றும் சமூகவியலாளரான திரு. ரோவ், 1916 ஆம் ஆண்டு இங்கிலாந்தில் கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத பெற்றோருக்கு மகனாகப் பிறந்தார். தனது பெற்றோரின் கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத நம்பிக்கைகளைப் படிப்பதன் மூலம் தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், பின்னர் இந்து மதம் மற்றும் அதன் தத்துவம், குறிப்பாக அதன் நவீன போதனைகள் மற்றும் புத்த மத நம்பிக்கையைப் படிக்கத் தொடங்கினார், அவற்றை சில பண்டைய கிரேக்க கோட்பாடுகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். பின்னர் அவர் சில நவீன சமூகக் கோட்பாடுகள் மற்றும் கோட்பாடுகளைப் படித்தார், குறிப்பாக சிறந்த ரஷ்ய அறிஞர் மற்றும் தத்துவஞானி லியோ டால்ஸ்டாயின் கருத்துக்களைப் படித்தார்.

ஓரியண்டலிஸ்ட் ஹுசைன் ரூஃப் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

திரு. ரூஃப் சில அரபு நாடுகளில் வசித்து வந்த போதிலும், மற்ற மதங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன் ஒப்பிடும்போது இஸ்லாத்தின் மீதான ஆர்வமும் ஆய்வும் தாமதமாகவே வந்தது. ரோட்வெல்லின் புனித குர்ஆனின் மொழிபெயர்ப்பைப் படித்ததன் மூலம் இஸ்லாத்தைப் பற்றிய அவரது முதல் அறிமுகம் ஏற்பட்டது, ஆனால் அது ஒரு உண்மையுள்ள மற்றும் நேர்மையான மொழிபெயர்ப்பாக இல்லாததால் அவர் அதனால் ஈர்க்கப்படவில்லை, அறியாமை அல்லது விரோத நோக்கங்களால் கறைபட்டு, பல வெளிநாட்டு மொழிகளில் வெளியிடப்பட்ட பல ஒத்த மொழிபெயர்ப்புகளைப் போலவே.

அதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் ஒரு பண்பட்ட, நேர்மையான இஸ்லாமிய போதகரை சந்தித்தார், அவர் இஸ்லாத்தின் மீது ஆர்வமுள்ளவராகவும், அதை மக்களுக்கு வெளிப்படுத்துவதில் நேர்மையானவராகவும் இருந்தார். அவர் இஸ்லாத்தின் சில உண்மைகளை அவருக்கு அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் ஒரு முஸ்லிம் அறிஞரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புனித குர்ஆனின் அர்த்தங்களின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பதிப்பிற்கு அவரை வழிநடத்தினார். ஆங்கில மொழியால் வெளிப்படுத்த முடியாத உண்மையான அர்த்தங்களை தெளிவுபடுத்துவதோடு, தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் தெளிவான மற்றும் உறுதியான விளக்கத்தையும் அவர் சேர்த்தார். உண்மை மற்றும் தெளிவான சான்றுகளால் வகைப்படுத்தப்படும் வேறு சில இஸ்லாமிய புத்தகங்களுக்கும் அவரை வழிநடத்தினார். இவை அனைத்தும் இஸ்லாத்தின் உண்மை பற்றிய ஒரு அடிப்படைக் கருத்தை உருவாக்க அவருக்கு அனுமதித்தன, இது பாரபட்சமற்ற அறிவியல் ஆதாரங்கள் மூலம் அதைப் பற்றிய கூடுதல் அறிவைப் பெறுவதற்கான அவரது விருப்பத்தைத் தூண்டியது.

சில இஸ்லாமிய குழுக்களுடனான அவரது தொடர்புகளும், அவர்களின் நிலைமைகளை அவர் நெருக்கமாக ஆய்வு செய்ததும், அவர்களின் நடத்தை மற்றும் உறவுகளில் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கின் அளவை உறுதிப்படுத்தியது. இது இஸ்லாத்தின் மகத்துவம் குறித்த அவரது ஆரம்பக் கருத்தை உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் அவர் அதை முழு மனதுடன் நம்பினார்.

இந்த ஆங்கில ஓரியண்டலிஸ்ட் ஏன் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்?

இஸ்லாத்தைத் தழுவிய தனது அனுபவத்தை அவர் விவரிக்கிறார்:
"1945 ஆம் ஆண்டு ஒரு நாள், சில நண்பர்கள் என்னை ஈத் தொழுகையைப் பார்க்கவும், தொழுகைக்குப் பிறகு சாப்பிடவும் அழைத்தனர். அந்த சர்வதேச முஸ்லிம் கூட்டத்தை, அவர்களிடையே எந்த தேசிய அல்லது இன வெறியும் இல்லாமல், நெருக்கமாகப் பார்க்க இது ஒரு நல்ல வாய்ப்பாக இருந்தது... அங்கு நான் ஒரு துருக்கிய இளவரசரையும் அவருக்கு அருகில் பல ஆதரவற்றவர்களையும் சந்தித்தேன். அவர்கள் அனைவரும் சாப்பிட அமர்ந்தனர். பணக்காரர்களின் முகங்களில் செயற்கையான பணிவு, பாசம் அல்லது போலியான சமத்துவ பாசாங்கு எதுவும் நீங்கள் காணவில்லை, ஒரு வெள்ளையர் தனது கறுப்பின அண்டை வீட்டாரிடம் பேசும்போது தோன்றும். குழுவிலிருந்து விலகிய அல்லது ஒரு பக்கத்திலோ அல்லது தொலைதூர மூலையிலோ தன்னை ஒதுக்கி வைத்த எவரையும் நீங்கள் அவர்களில் காணவில்லை. நல்லொழுக்கத்தின் தவறான திரைகளுக்குப் பின்னால் மறைக்கக்கூடிய அந்த அபத்தமான வர்க்க உணர்வை நீங்கள் அவர்களிடையே காணவில்லை."

"உலகில் அறியப்பட்ட மற்ற அனைத்து மதங்களையும் படித்த பிறகு, அவை என் கவனத்தை ஈர்க்காமலும், அவற்றில் எதனாலும் நம்பப்படாமலும், கவனமாக யோசித்து, ஆழ்ந்து சிந்தித்த பிறகு, இந்த மதத்தை நம்புவதற்கு நான் தானாகவே வழிநடத்தப்பட்டேன் என்று சொல்வது போதுமானது."

பின்னர் அவர் முஸ்லிம்களின் ஒழுக்கம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தாராள மனப்பான்மையைப் பாராட்டினார், மேலும் சமூக சமத்துவமின்மை மற்றும் வர்க்க மோதல்களின் பிரச்சினையைத் தீர்க்க இஸ்லாத்தின் திறனைச் சுட்டிக்காட்டினார்:

"நான் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என உலகெங்கிலும் உள்ள பல நாடுகளுக்குச் சென்றுள்ளேன், அந்நியர் எல்லா இடங்களிலும் எவ்வாறு வரவேற்கப்படுகிறார் என்பதைப் பார்க்கவும், அவரைக் கௌரவிப்பது முதலில் எங்கே நினைவுக்கு வருகிறது, முதல் வழக்கம் எங்கே (அவரையும் அவருக்கு உதவுவதால் வரக்கூடிய ஆர்வம் அல்லது நன்மையையும் ஆராய்வது) என்பதை அறியவும் எனக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது, மேலும் அந்நியரை வரவேற்பதிலும், அவரிடம் அன்பாக நடந்துகொள்வதிலும், அவரைக் கௌரவிப்பதிலும், பதிலுக்கு எதையும் எதிர்பார்க்காமல், அல்லது எந்த நன்மையையும் எதிர்பார்க்காமல் அவரிடம் கருணை காட்டுவதிலும் அவர்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய எவரையும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களிடையே நான் காணவில்லை... பொருளாதாரக் கண்ணோட்டத்தில், ஏழைகள் சமூகத்தின் கட்டமைப்பையே கவிழ்க்கத் தள்ளாத வகையில், குழப்பத்தையும் வெறுப்பையும் தூண்டும் வகையில் பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை நீக்கியவர்கள் இஸ்லாமியக் குழுக்கள் மட்டுமே என்பதைக் காண்கிறோம்."

ஓரியண்டலிஸ்ட் ஹுசைன் ரூஃப்பின் பங்களிப்புகள்

மதங்களையும் சமூகக் கோட்பாடுகளையும் கவனமாகவும் ஆழமாகவும் ஆய்வு செய்த மிக முக்கியமான ஐரோப்பிய சமூக ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஆங்கில முஸ்லிம் ஓரியண்டலிஸ்ட் ஹுசைன் ரூஃப் ஒருவர். இஸ்லாத்தின் மகத்துவம், அதன் உயர்ந்த நோக்கங்கள் மற்றும் கொள்கைகள், தனிநபர்கள் மற்றும் மனித சமூகங்கள் அனுபவிக்கும் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கவும், கஷ்டங்களை எதிர்கொள்ளவும் அதன் அசாதாரண திறன், பன்முகத்தன்மை மற்றும் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், பல்வேறு சூழல்கள் மற்றும் நாகரிகங்களுக்கு ஏற்ப அதன் அற்புதமான தகவமைப்புத் திறன் ஆகியவற்றைக் கண்டு அவர் வியந்தார்.

இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, தனது இதயம், மனம் மற்றும் உணர்வுகளை ஈர்த்த இந்த மதத்திற்கு மக்களை அழைக்க அவர் முன்முயற்சி எடுத்தது இயல்பானது, அதன் சகிப்புத்தன்மை கொள்கைகள் மற்றும் உயர்ந்த குறிக்கோள்களைப் பற்றி தனது சக குடிமக்களுக்கு தெளிவுபடுத்துவதற்காகவும், பொய்களின் வெள்ளத்தை மறுத்து, இஸ்லாத்தின் எதிரிகள் அதனுடன் இணைத்திருந்த மாயைகள் மற்றும் பொய்களின் கட்டிடத்தை இடித்துத் தள்ளுவதற்காகவும்.

மேலும், "அல்லாஹ்வின் பக்கம் அழைத்து, நற்செயல்களைச் செய்து, 'நிச்சயமாக நான் முஸ்லிம்களில் ஒருவன்' என்று கூறுபவரை விட, பேச்சில் சிறந்தவர் யார்?" (ஃபுஸ்ஸிலாத்: 33) என்று எல்லாம் வல்ல இறைவன் கூறியபோது உண்மையைச் சொன்னான்.

மூலம்: டாக்டர் ரகேப் அல்-சர்ஜானி எழுதிய புத்தகம் (இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பெரிய மக்கள்).

குர்ஆனின் பாணியால் கவரப்பட்ட ஜெர்மன் அறிஞர் ஹமீத் மார்கஸின் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை. ஹமீத் மார்கஸின் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை என்ன? மேலும் அவர் மதம் மாறிய பிறகு இஸ்லாத்தைப் பற்றி என்ன சொன்னார்? ஜெர்மன் அறிஞர் மற்றும் பத்திரிகையாளர் டாக்டர் ஹமீத் மார்கஸ்
என்னுடைய குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே, முடிந்த போதெல்லாம் இஸ்லாத்தைப் படிக்க வேண்டும் என்ற உள் உந்துதலை உணர்ந்திருக்கிறேன். நான் வளர்ந்த நகர நூலகத்தில் குர்ஆனின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பிரதியைப் படிப்பதில் கவனமாக இருந்தேன். இந்தப் பதிப்பிலிருந்துதான் கோதே இஸ்லாம் பற்றிய தகவல்களைப் பெற்றார்.

குர்ஆனின் அற்புதமான அறிவுசார் பாணியால் நான் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டேன், அதே நேரத்தில் அது இஸ்லாமிய போதனைகளை அமல்படுத்தியது. இந்தப் போதனைகள் ஆரம்பகால முஸ்லிம்களின் இதயங்களில் தூண்டி, தூண்டிய மகத்தான, உறுதியான மனப்பான்மையையும் கண்டு நான் வியப்படைந்தேன்.

பின்னர், பெர்லினில், முஸ்லிம்களுடன் இணைந்து பணியாற்றவும், பெர்லினின் முதல் இஸ்லாமிய சங்கத்தின் நிறுவனர் மற்றும் பெர்லின் மசூதியின் நிறுவனர் வழங்கிய புனித குர்ஆனைப் பற்றிய ஊக்கமளிக்கும் மற்றும் ஊக்கமளிக்கும் உரைகளை ரசிக்கவும் எனக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. இந்த தனித்துவமான நபருடன் பல வருட நடைமுறை ஒத்துழைப்புக்குப் பிறகு, அவரது ஆன்மா மற்றும் ஆவியின் ஆழத்தை நான் கண்டேன், நான் இஸ்லாத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவனாக மாறினேன். மனித சிந்தனையின் உச்சமாகக் கருதப்படும் அதன் உயர்ந்த கொள்கைகளில், எனது சொந்தக் கருத்துக்களுக்கு ஒரு நிரப்பியாக இருப்பதைக் கண்டேன்.

கடவுள் நம்பிக்கை என்பது இஸ்லாமிய நம்பிக்கையின் அடிப்படைக் கொள்கையாகும், ஆனால் அது நவீன அறிவியலுடன் முரண்படும் கொள்கைகளையோ அல்லது கோட்பாடுகளையோ ஆதரிக்கவில்லை. எனவே, ஒருபுறம் நம்பிக்கைக்கும் மறுபுறம் அறிவியலுக்கும் இடையில் எந்த முரண்பாடும் இல்லை. அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு தனது முழு திறனையும் பங்களித்த ஒரு மனிதனின் பார்வையில் இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு தனித்துவமான மற்றும் சிறந்த நன்மையாகும்.

இஸ்லாமிய மதத்தின் மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அது கண்மூடித்தனமாகவும் வாழ்க்கையின் ஓரங்களிலும் செயல்படும் மந்தமான, தத்துவார்த்த போதனைகளின் தொடர் மட்டுமல்ல. மாறாக, மனித வாழ்க்கையை வடிவமைக்கும் ஒரு நடைமுறை அமைப்பை அது கோருகிறது. இஸ்லாத்தின் சட்டங்கள் தனிப்பட்ட சுதந்திரங்களை கட்டுப்படுத்தும் கட்டாய போதனைகள் அல்ல, மாறாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தனிநபர் சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுக்கும் வழிமுறைகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்கள்.

வருடங்கள் செல்லச் செல்ல, தனிநபரின் ஆளுமையை குழுவின் ஆளுமையுடன் சமரசம் செய்வதற்கும், அவர்களை ஒரு வலுவான மற்றும் உறுதியான பிணைப்புடன் இணைப்பதற்கும் இஸ்லாம் சிறந்த பாதையை எடுக்கிறது என்பதற்கான சான்றுகளால் நான் மேலும் மேலும் உறுதியாக நம்பத் தொடங்கினேன்.

இது நீதி மற்றும் சகிப்புத்தன்மையின் மதம். அது தொடர்ந்து நன்மையை அழைக்கிறது, அதை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் அனைத்து சூழ்நிலைகளிலும் சந்தர்ப்பங்களிலும் அதன் அந்தஸ்தை உயர்த்துகிறது.

மூலம்: அப்துல் ரஹ்மான் மஹ்மூத் தயாரித்த புத்தகம் (இஸ்லாத்திற்கு மாறிய ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுடன் நம்பிக்கையின் பயணம்).

பிரிட்டன் பேரரசின் உச்சத்தில் இருந்தபோது, கிறிஸ்தவத்தை கைவிட்டு இஸ்லாத்தைத் தழுவ பிரிட்டன் மக்கள் முடிவு செய்தனர். பிரிட்டிஷ் அடையாளத்தின் ஒரு மூலக்கல்லாக கிறிஸ்தவம் இருந்த காலத்தில், விக்டோரியன் விதிமுறைகளை மீறிய இந்த முன்னோடிகளில் மூன்று பேரின் கதைகள் இங்கே என்று பிபிசி தெரிவித்துள்ளது.

வில்லியம் ஹென்றி குயிலியம்

அப்துல்லா குயில்லியம்

1887 ஆம் ஆண்டு மத்தியதரைக் கடலில் ஒரு இடைவேளையின் போது மொராக்கோ மக்கள் ஒரு படகில் பிரார்த்தனை செய்வதைக் கண்ட பிறகு, வழக்கறிஞர் வில்லியம் ஹென்றி குயிலியமின் இஸ்லாத்தின் மீதான ஆர்வம் தொடங்கியது.

"பலத்த காற்றின் சக்தியாலோ அல்லது கப்பலின் குலுங்கலாலோ அவர்கள் சிறிதும் தொந்தரவு செய்யவில்லை," என்று குயிலியம் கூறினார். "முழுமையான நம்பிக்கையையும் நேர்மையையும் காட்டிய அவர்களின் முகபாவங்களும் வெளிப்பாடுகளும் என்னை மிகவும் நெகிழ்ச்சியடையச் செய்தன."“.

டான்ஜியரில் தங்கியிருந்தபோது மதம் பற்றிய தகவல்களைச் சேகரித்த பிறகு, அப்போது 31 வயதாக இருந்த குயில்லியம் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார். அவர் தனது புதிய நம்பிக்கையை "நியாயமானது மற்றும் தர்க்கரீதியானது, மேலும் அது தனது நம்பிக்கைகளுடன் முரண்படவில்லை என்று அவர் தனிப்பட்ட முறையில் உணர்ந்தார்" என்று விவரித்தார்.“.

இஸ்லாம் மதம் மாறியவர்கள் தங்கள் பெயர்களை மாற்றிக்கொள்ள வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்றாலும், குயில்லியம் தனக்கென "அப்துல்லா" என்ற பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.“.

1887 ஆம் ஆண்டு இங்கிலாந்து திரும்பிய பிறகு, அவர் மதத்தின் போதகராக ஆனார், மேலும் அவரது முயற்சிகளுக்கு நன்றி, பிரிட்டன் முழுவதும் சுமார் 600 பேர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதாகக் கூறப்படுகிறது..

1894 ஆம் ஆண்டில், ஒட்டோமான் சுல்தான், விக்டோரியா மகாராணியின் ஒப்புதலுடன், பிரிட்டிஷ் தீவுகளின் ஷேக் அல்-இஸ்லாம் என்ற பட்டத்தை குயிலியமுக்கு வழங்கினார்.

அதே ஆண்டில் குயிலியம் நாட்டின் முதல் மசூதியை லிவர்பூலில் நிறுவினார், அந்த நேரத்தில் பலர் இதை "பிரிட்டிஷ் பேரரசின் இரண்டாவது நகரம்" என்று கருதினர்.“.

ஒட்டோமான் பேரரசைக் காட்டிலும் அதிகமான முஸ்லிம்களைக் கொண்ட விக்டோரியா மகாராணி, குயிலியம் எழுதிய "இஸ்லாத்தின் மதம்" என்ற சிறு புத்தகத்தை கோரியவர்களில் ஒருவர், அதில் அவர் இஸ்லாமிய மதத்தை சுருக்கமாகக் கூறினார். இந்த சிறு புத்தகம் 13 மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது..

அவர் தனது குடும்பத்திற்காக கூடுதலாக ஆறு பிரதிகள் கேட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் அதிக அறிவைப் பெற வேண்டும் என்ற அவரது ஆசை, இஸ்லாம் வன்முறையின் மதம் என்று நம்பிய பரந்த சமூகத்திற்குப் பிடிக்கவில்லை..

1894 ஆம் ஆண்டில், ஒட்டோமான் சுல்தான், விக்டோரியா மகாராணியின் ஒப்புதலுடன், குயிலியமுக்கு "பிரிட்டிஷ் தீவுகளில் இஸ்லாத்தின் ஷேக்" என்ற பட்டத்தை வழங்கினார், இது முஸ்லிம் சமூகத்தில் அவரது தலைமையை பிரதிபலிக்கும் ஒரு பட்டமாகும்..

இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பல லிவர்பூல் குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின் காரணமாக வெறுப்பையும் துஷ்பிரயோகத்தையும் எதிர்கொண்டனர், மதத்தின் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம் இருந்தபோதிலும், செங்கல், கழிவு மற்றும் உரத்தால் தாக்கப்பட்டனர்..

தாக்குதல் நடத்தியவர்கள் "நாங்கள் தீயவர்கள் என்று நம்புவதற்கு மூளைச்சலவை செய்யப்பட்டுள்ளனர்" என்று குயிலியம் நம்பினார்.“.

பின்தங்கிய குழுக்களுடனான அவரது பணி, தொழிற்சங்கங்களுக்கான ஆதரவு மற்றும் விவாகரத்து சட்ட சீர்திருத்தம் ஆகியவற்றிற்காக குயிலியம் உள்ளூரில் அறியப்பட்டார், ஆனால் விவாகரத்து கோரும் ஒரு வாடிக்கையாளருக்கு உதவ முயன்றபோது அவரது சட்ட வாழ்க்கை மோசமடைந்தது..

வோக்கிங்கில் பிரிட்டனின் இரண்டாவது பழமையான மசூதியை நிறுவுவதில் குயிலியம் ஈடுபட்டார்.

அந்தக் கணவருக்கு ஒரு பொறி வைக்கப்பட்டது, அவர் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இது அந்த நேரத்தில் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாகும், ஆனால் அவரது முயற்சி தோல்வியடைந்தது, மேலும் குயிலியம் அவரது பதவியில் இருந்து இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டார்..

1908 ஆம் ஆண்டு லிவர்பூலை விட்டு நகர முஸ்லிம்கள் மீது ஏற்பட்ட ஊழலின் தாக்கத்தைக் குறைக்க அவர் வெளியேறினார், மேலும் தெற்கில் ஹென்றி டி லியோன் என்ற பெயரில் மீண்டும் தோன்றினார், இருப்பினும் பலர் அவரை அறிந்திருந்தனர் என்று குயிலியமின் வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதிய ரான் கீவ்ஸ் கூறுகிறார்..

அவரது செல்வாக்கு குறைந்து போனாலும், வோக்கிங்கில் கட்டப்பட்ட நாட்டின் இரண்டாவது பழமையான மசூதியை நிறுவுவதில் அவர் ஈடுபட்டார், மேலும் குயிலியம் 1932 இல் சர்ரேயில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

லிவர்பூல் மசூதி இன்னும் அவரது பெயரைக் கொண்டுள்ளது..

லேடி ஈவ்லின்

ஈவ்லின் கோபோல்டின் கை

உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்த ஒருவர் இஸ்லாத்தால் கவரப்படுவதும், முஸ்லிம் நாடுகளுக்கான பயணங்களால் ஈர்க்கப்படுவதும் விசித்திரமானதல்ல..

லேடி ஈவ்லின் முர்ரே எடின்பர்க்கில் ஒரு பிரபுத்துவ குடும்பத்தில் பிறந்தார், மேலும் தனது குழந்தைப் பருவத்தின் பெரும்பகுதியை ஸ்காட்லாந்துக்கும் வட ஆப்பிரிக்காவிற்கும் இடையில் கழித்தார்..

அவர் எழுதினார்: "நான் அங்கு அரபு மொழியைக் கற்றுக்கொண்டேன். என் ஆயாவிடமிருந்து தப்பித்து அல்ஜீரிய நண்பர்களுடன் மசூதிகளுக்குச் சென்றதில் மகிழ்ச்சி அடைந்தேன். நான் மனதளவில் ஒரு விருப்பமில்லாத முஸ்லிமாக இருந்தேன்."“.

டன்மோர் பூங்காவில் உள்ள தனது குடும்ப எஸ்டேட்டில், எவ்லின் மான்களை வேட்டையாடி, சால்மன் மீன்களை மீன்பிடித்து வந்தார்..

அவரது ஆய்வாளர் தந்தை, டன்மோரின் 7வது ஏர்ல், சீனா மற்றும் கனடா உள்ளிட்ட நாடுகளுக்குப் பயணங்களில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். பின்னர் விக்டோரியா மகாராணியின் பணிப்பெண்ணாக மாறிய அவரது தாயாரும் ஒரு தீவிர பயணியாக இருந்தார்..

ஹஜ் செய்த முதல் பிரிட்டிஷ் பெண்மணி லேடி எவ்லின் ஆவார்.

லேடி ஈவ்லின் தனது பெற்றோரிடமிருந்து பயணம் மற்றும் அலைந்து திரிதல் மீதான அன்பைப் பெற்றார், மேலும் தனது கணவர், தொழிலதிபர் ஜான் கோபோல்டை எகிப்தின் கெய்ரோவில் சந்தித்தார்..

லேடி எவ்லின் எப்போது இஸ்லாத்திற்கு மாறினார் என்பது தெரியவில்லை. ஒருவேளை மதமாற்றத்திற்கான விதை அவரது குழந்தைப் பருவப் பயணங்களின் போது விதைக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் லேடி எவ்லின் ரோமில் கழித்த விடுமுறைக்கும் போப்புடனான சந்திப்பிற்கும் பிறகு அவரது நம்பிக்கை பலப்படுத்தப்பட்டது..

பின்னர் அவர் எழுதினார்: “அவரது புனிதர் திடீரென்று என்னை நோக்கி, நான் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறிவிட்டேனா என்று கேட்டபோது, நான் ஒரு கணம் ஆச்சரியப்பட்டேன், பின்னர் நான், ‘நான் ஒரு முஸ்லிம், என்னை என்ன ஆட்கொண்டது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஏனென்றால் நான் பல ஆண்டுகளாக இஸ்லாத்தைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை’ என்று பதிலளித்தேன். பயணம் தொடங்கியது, நான் மதத்தைப் படித்துப் படிக்கத் தீர்மானித்தேன்.”“.

லேடி ஈவ்லினின் நினைவுக் குறிப்புகளுக்கு முன்னுரை எழுதிய வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் வாசி, மத ஆன்மீக அம்சம் பல மதமாற்றக்காரர்களை ஈர்த்ததாகக் கூறினார்..

லேடி ஈவ்லின், அவரது கணவர் ஜான் கோபோல்ட் மற்றும் அவர்களது மகளின் படம்.

"அனைத்து முக்கிய மதங்களும் ஒரு உன்னதமான ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன என்ற நம்பிக்கையை அவர்கள் பின்பற்றுகிறார்கள்... அவற்றைப் பிரிக்கும் மேலோட்டமான குறுங்குழுவாத விவரங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில்" என்று அவர் மேலும் கூறினார்.“.

மத்திய கிழக்கில் இருந்த லேடி ஈவ்லினின் அரபு நண்பர்கள் அவரை "லேடி ஜைனப்" என்று அழைத்தனர். பெண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்குள் அவருக்கு அணுகல் இருந்தது, மேலும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தில் "பெண்களின் ஆதிக்க செல்வாக்கு" பற்றி எழுதினார்..

65 வயதில், அவர் ஹஜ் சடங்குகளைச் செய்தார், மேலும் முழு சடங்கையும் செய்த முதல் பிரிட்டிஷ் பெண்மணி ஆவார்..

இது அவளுக்கு "முடிவற்ற ஆர்வத்தையும் பாராட்டையும்" கொண்டு வந்தது, மேலும் அவரது கதை பின்னர் "மெக்காவிற்கு யாத்திரை" என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகமாக வெளியிடப்பட்டது.“.

கென்யாவிற்கு ஒரு குறுகிய பயணத்தைத் தவிர அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர் 1963 ஆம் ஆண்டு தனது 95 வயதில் இன்வெர்னஸ் முதியோர் இல்லத்தில் இறந்தார், அவரது இறுதிச் சடங்கில் பேக்பைப் இசைக்கப்பட வேண்டும் என்றும், "ஒளியின் வசனம்" என்ற குர்ஆன் வசனம் அவரது கல்லறையில் பொறிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அறிவுறுத்தல்களை விட்டுச் சென்றார்..

அவள் தன் நாட்குறிப்பில் எழுதினாள்: "நான் எப்போது, ஏன் இஸ்லாத்திற்கு மாறினேன் என்று என்னையே எப்போதும் கேட்டுக்கொண்டிருக்கிறேன்."“.

அவர் மேலும் கூறினார்: “எனது பதில் என்னவென்றால், இஸ்லாத்தின் உண்மை எனக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட சரியான தருணம் எனக்குத் தெரியாது.”“.

"நான் எப்போதும் ஒரு முஸ்லீமாகத்தான் இருக்கிறேன் போலிருக்கிறது," என்று அவள் சொன்னாள்.“.

ராபர்ட் ஸ்டான்லி தனது எழுபது வயதில் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்.

ராபர்ட் ஸ்டான்லி

விக்டோரியன் முஸ்லிம் வரலாறுகள் பொதுவாக சமூகத்தின் உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்படுகின்றன, அவர்களின் கதைகள் சிறப்பாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன..

ஆனால் தனது தந்தை குடும்ப மரத்தை ஆராய்ந்த பிறகு தனது தாத்தா முஸ்லிம் என்பதைக் கண்டுபிடித்த கிறிஸ்டினா லாங்டன், எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் மற்றும் நாட்குறிப்புகளை வைத்திருக்கிறார், "பொதுவாக இது நடுத்தர வர்க்கத்தினரிடையே தோன்றியதற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன" என்று கூறுகிறார்.“.

ராபர்ட் ஸ்டான்லி 1870களில் மான்செஸ்டருக்கு அருகிலுள்ள ஸ்டாலிபிரிட்ஜ் என்ற நகரத்தின் கன்சர்வேடிவ் மேயராக ஒரு தொழிலாள வர்க்க மளிகைக் கடைக்காரராக இருந்து உயர்ந்தார்..

அவரைப் பற்றி ஒரு புத்தகம் எழுதிய லாங்டன், ஸ்டான்லி ஒரு நீதிபதியாகவும் இருந்தார் என்றும், தங்கள் முதலாளிகளின் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப வாக்களிக்காததற்காக பணிநீக்கம் செய்யப்பட்ட தொழிலாளர்களுக்காக ஒரு நிதியை அமைத்தார் என்றும் கூறுகிறார்..

லிவர்பூலில் உள்ள குயிலியம் மசூதியின் செய்திமடலில் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவம் பற்றி அவர் தொடர்ந்து எழுதி வருவதையும் நான் கண்டேன்..

ஸ்டான்லி 1890களின் பிற்பகுதியில் குயிலியம் தனது அரசியல் வாழ்க்கையிலிருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு அவரைச் சந்தித்தார், அவர்கள் நெருங்கிய நண்பர்களானார்கள்..

"ராபர்ட் குயிலியமை விட 28 வயது மூத்தவர், அதனால் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு தந்தை-மகன் உறவு இருந்தது என்று நான் நினைக்கிறேன்," என்று லாங்டன் கூறுகிறார்.“.

இருப்பினும், அவர் எழுபது வயது வரை இஸ்லாத்திற்கு மாறவில்லை, மேலும் தனக்கென "ரஷீத்" என்ற பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.“.

தனது ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், அந்த நேரத்தில் ஸ்டேபிரிட்ஜில் "வேறு முஸ்லிம்கள் யாரும் இல்லை" என்று லாங்டன் நம்புகிறார். பின்னர் ஸ்டான்லி மான்செஸ்டருக்கு குடிபெயர்ந்து 1911 இல் அங்கேயே இறந்தார்.

1998 ஆம் ஆண்டு லாங்டன் குடும்பத்தினர் அதைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியது ரகசியமாகவே வைக்கப்பட்டது.

தற்செயலாக, லாங்டனின் சகோதரர் ஸ்டீபன், 1991 ஆம் ஆண்டு எகிப்தில் தனது பல்கலைக்கழக பட்டப்படிப்பின் ஒரு பகுதியாகப் படித்த பிறகு இஸ்லாத்திற்கு மாறினார், அதாவது தாத்தா ஸ்டான்லி இஸ்லாத்திற்கு மாறியது பற்றிய உண்மை கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்கு ஏழு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு..

தனது தாத்தாவின் மதமாற்றத்தைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டபோது, அதை "அற்புதமான ஆச்சரியம்" என்று விவரித்தார்.“.

"யாராவது வழக்கத்திற்கு மாறான ஒன்றைச் செய்வது கற்பனை செய்ய முடியாத ஒரு நேரத்தில், நீங்கள் உட்கார்ந்து அதைப் பற்றி சிந்திக்கும்போது, ஆம், அது மான்செஸ்டர் தான்," என்று அவர் கூறினார், மேலும் கூறினார்: "மக்கள் எழுந்து நின்று தாங்கள் நம்புவதைப் பற்றிப் பேச பயப்படுவதில்லை, அது அரசியல் அல்லது மதம் எதுவாக இருந்தாலும் சரி."“.

அமெரிக்காவில் கறுப்பின மக்கள் வெள்ளையர்களுக்கும் அவர்களுக்கும் இடையிலான இனப் பாகுபாட்டால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டிருந்த நேரத்தில், கறுப்பின அமெரிக்கர்களிடையே இஸ்லாமிய மதத்தைப் பரப்புவதில் கடவுளுக்குப் பிறகு இந்த முக்கியமான நபர் பெரும் தகுதியைப் பெற்றார். அவர்கள் எல்லா வகையான அவமானங்களுக்கும், இழிவுக்கும் ஆளானார்கள், மேலும் அவர்களிடமிருந்து வேதனை மற்றும் அனைத்து வகையான வெறுப்புகளையும் அனுபவித்தனர்.
இந்தக் கொந்தளிப்பான சூழலில், எல்லா வகையான அடக்குமுறைகளும் அவமானங்களும் நிறைந்த, மால்கம் எக்ஸ் ஒரு தேவாலயத்தில் ஊழியராக இருந்த ஒரு தந்தைக்கும், மேற்கிந்தியத் தீவுகளைச் சேர்ந்த ஒரு தாய்க்கும் பிறந்தார். அவருக்கு ஆறு வயதாக இருந்தபோது, அவரது தந்தையை வெள்ளையர்கள் தலையில் மோதிய மின்சாரப் பேருந்தின் பாதையில் வைத்து கொன்றனர். மால்கம் எக்ஸின் குடும்பத்தின் சூழ்நிலைகள் நிதி ரீதியாகவும், ஒழுக்க ரீதியாகவும் வேகமாக மோசமடையத் தொடங்கின. வெள்ளையர்களிடமிருந்து வந்த தொண்டு மற்றும் சமூக உதவியை அவர்கள் மெதுவாக வழங்கினர். இந்தக் கடுமையான சூழ்நிலைகளால், மால்கம் எக்ஸின் தாயார் மனநல மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்படும் வரை வளர்ந்த உளவியல் அதிர்ச்சியால் அவதிப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கழித்தார். மால்கம் எக்ஸும் அவரது எட்டு உடன்பிறப்புகளும் தங்கள் தந்தை மற்றும் தாயை இழந்ததன் கசப்பை ருசித்தனர், மேலும் அவர்கள் அரசின் பராமரிப்பில் குழந்தைகளாக மாறினர், அது அவர்களை வெவ்வேறு வீடுகளுக்குப் பிரித்தது.

இதற்கிடையில், மால்கம் எக்ஸ் அருகிலுள்ள ஒரு பள்ளியில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் ஒரே நீக்ரோவாக இருந்தார். அவர் புத்திசாலியாகவும், புத்திசாலித்தனமாகவும் இருந்தார், தனது சகாக்கள் அனைவரையும் விட சிறப்பாக செயல்பட்டார். அவரது ஆசிரியர்கள் அவரைப் பார்த்து பயந்தனர், இது அவரை உளவியல் ரீதியாகவும், ஒழுக்க ரீதியாகவும் உடைக்க வழிவகுத்தது, மேலும் சட்டத் துறையில் தனது படிப்பைத் தொடர விரும்பியபோது அவரை கேலி செய்தனர். இது அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது. பின்னர் அவர் பள்ளியை விட்டு வெளியேறி, நீக்ரோக்களுக்கு ஏற்ற பல்வேறு அவமானகரமான வேலைகளுக்கு இடையில், ஒரு உணவகத்தில் பணியாளராக இருந்து, ரயில் தொழிலாளியாக, இரவு விடுதிகளில் ஷூ ஷைன் செய்பவராக, பின்னர் அவர் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ஒரு பிரபலமான நடனக் கலைஞராக மாறினார். பின்னர் அவர் பொறுப்பற்ற தன்மை மற்றும் இழப்பு வாழ்க்கையால் மயங்கி, மது அருந்தவும், சிகரெட் பிடிக்கவும் தொடங்கினார். சூதாட்டத்தை தனது பணத்திற்கான முக்கிய ஆதாரமாகக் கண்டார், அவர் போதைப்பொருள் பயன்படுத்துதல் மற்றும் அவற்றை வியாபாரம் செய்தல், பின்னர் வீடுகள் மற்றும் கார்களைத் திருடுதல் போன்ற நிலையை அடையும் வரை. அவருக்கு இன்னும் இருபத்தொரு வயது கூட ஆகாதபோது, அவரும் அவரது நண்பர்களும் காவல்துறையினரின் கைகளில் விழும் வரை இவை அனைத்தும் நடந்தன. அவர்கள் அவருக்கு எதிராக பத்து ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதித்தனர், அதே நேரத்தில் வெள்ளையர்களுக்கான சிறைத்தண்டனை ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு மேல் இல்லை.

சிறையில், மால்கம் எக்ஸ் புகைபிடிப்பதையும் பன்றி இறைச்சி சாப்பிடுவதையும் நிறுத்திவிட்டு, படிப்பதிலும் கற்றுக்கொள்வதிலும் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார், பல்வேறு வகையான அறிவு பற்றிய ஆயிரக்கணக்கான புத்தகங்களை விழுங்கினார், இதனால் அவரது ஆளுமையில் உள்ள குறைபாடுகளை நிறைவு செய்ய உதவும் ஒரு உயர் மட்ட கலாச்சாரத்தை நிறுவினார்.

அந்த நேரத்தில், மால்கம் எக்ஸின் சகோதரர்கள் அனைவரும் (திரு. முகமது எலியா) என்ற ஒருவரின் கைகளால் இஸ்லாத்திற்கு மாறினர், அவர் கறுப்பின மக்களுக்கு மட்டுமே அனுப்பப்பட்ட கடவுளிடமிருந்து வந்த தீர்க்கதரிசி என்று அவர் கூறினார்!! மால்கம் எக்ஸை இஸ்லாத்திற்கு மாறும் வரை அனைத்து வழிகளிலும் முறைகளிலும் இஸ்லாத்திற்கு மாற அவர்கள் முயன்றனர். அவரது ஒழுக்கம் மேம்பட்டது, அவரது ஆளுமை மிகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றது, மேலும் அவர் இஸ்லாத்திற்கு அழைப்பு விடுக்க சிறைக்குள் பிரசங்கங்கள் மற்றும் விவாதங்களில் பங்கேற்கத் தொடங்கினார். அவர் மன்னிக்கப்பட்டு விடுவிக்கப்படும் வரை, சிறைக்குள் இஸ்லாத்திற்கு அழைப்பு விடுக்காமல் இருக்க வேண்டும்.

மால்கம் எக்ஸ் இஸ்லாமிய தேசத்தைச் சேர்ந்தவர், அந்த தேசம் இஸ்லாத்திற்கு முரணான தவறான கருத்துகளையும் இனவெறி அடித்தளங்களையும் கொண்டிருந்தது, அதை ஒரு பிரகாசமான முழக்கமாக ஏற்றுக்கொண்ட போதிலும், அது அதில் குற்றமற்றது. அது கருப்பு இனத்தை நோக்கிச் சார்புடையதாக இருந்தது, மேலும் இஸ்லாத்தை அதற்கு மட்டுமே பிரத்தியேகமாக்கியது, மற்ற இனங்களைத் தவிர்த்து, அவர்கள் இஸ்லாத்தின் நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் உயர்ந்த மதிப்புகளால் நிரப்பப்பட்டனர்... அதாவது, அவர்கள் இஸ்லாத்தின் தோற்றத்தை எடுத்து அதன் சாரத்தையும் அதன் சாரத்தையும் கைவிட்டனர்.

மால்கம் எக்ஸ் தொடர்ந்து இஸ்லாமிய தேசத்தில் இணைந்தார், அதன் உறுப்பினர்கள் தனது சொற்பொழிவுகள் மற்றும் வலுவான ஆளுமையுடன் அதில் சேர அழைப்பு விடுத்தார். அவர் ஒரு வற்றாத சக்தியாகவும், வலிமை, ஆற்றல் மற்றும் வீரியம் கொண்ட ஒரு தளராத கரமாகவும் இருந்தார், இந்த இயக்கத்தில் சேர பலரை ஈர்க்கும் வரை.

மால்கம் எக்ஸ் ஹஜ் செய்ய விரும்பினார், அவர் பயணம் செய்தபோது, உண்மையான இஸ்லாத்தை நெருக்கமாகக் கண்டார், அதன் உண்மையைக் கற்றுக்கொண்டார், மேலும் அவர் ஏற்றுக்கொண்டு அழைத்த இனவெறி கோட்பாட்டின் பிழையை உணர்ந்தார். எனவே அவர் உண்மையான இஸ்லாமிய மதத்தைத் தழுவி, தன்னை (ஹஜ் மாலிக் எல் ஷபாஸ்) என்று அழைத்துக் கொண்டார்.

அவர் திரும்பி வந்ததும், உண்மையான இஸ்லாத்தை அழைப்பதில் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார், மேலும் இஸ்லாமிய தேசத்தின் தவறான மற்றும் தவறான கருத்துக்களை சரிசெய்ய முயன்றார். இருப்பினும், அவர் அவர்களிடமிருந்து விரோதத்தையும் வெறுப்பையும் சந்தித்தார். அவர்கள் அவரைத் துன்புறுத்தவும் அச்சுறுத்தவும் தொடங்கினர், ஆனால் அவர் அதைக் கவனிக்கவில்லை, தெளிவான மற்றும் உறுதியான படிகளில் தொடர்ந்து நடந்து, அனைத்து வகையான இனவெறியையும் நீக்கும் உண்மையான இஸ்லாத்தை அழைத்தார்.

மக்களை கடவுளிடம் அழைக்க அவர் ஆற்றிய ஒரு சொற்பொழிவில், கொடுங்கோலர்கள் சத்தியத்தின் குரலை அடக்குவதைத் தவிர வேறு எதையும் செய்ய மறுத்துவிட்டனர். அவர் மேடையில் நின்று மக்களை உரையாற்றிக் கொண்டிருந்தபோது, அவர்களின் கைகள் அவரைப் படுகொலை செய்தன, அப்போது அவரது உயரமான, மெல்லிய உடலை நோக்கி பதினாறு துரோக தோட்டாக்கள் சுடப்பட்டன. பின்னர் அது முடிவு. என்ன ஒரு நல்ல முடிவு. உயிர்த்தெழுதல் நாளில் அவரை தியாகிகளில் ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கடவுளிடம் கேட்டுக்கொள்கிறோம்.
.

"காசியஸ் மார்செல்லஸ் கிளே ஜூனியர்" என்று அழைக்கப்படும் முகமது அலி கிளே, ஜனவரி 17, 1942 இல் பிறந்தார். அவர் ஒரு அமெரிக்க குடிமகன், முன்னாள் தொழில்முறை குத்துச்சண்டை வீரர், மேலும் அவர் மீது விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், அனைவராலும் ஒரு கலாச்சார சின்னமாகவும், அன்பான நபராகவும் கருதப்படுகிறார்.

அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறுதல்

1964 ஆம் ஆண்டு இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு, "காசியஸ்" என்று அழைக்கப்பட்ட தனது பெயரை "முகமது அலி" என்று மாற்றிக்கொண்டார். ஆங்கிலத்தில் "களிமண்" என்று பொருள்படும் "களிமண்" என்ற பட்டத்தை அவர் இழக்கவில்லை. அவரது புகழ் இழப்பு பற்றி அவர் கவலைப்படவில்லை, அது அதிகரித்து, மக்கள் அவர் மீதான அன்பு எல்லைகளைத் தாண்டிச் சென்றது. இஸ்லாம் அவரது வெற்றிக்கு ஒரு முக்கிய காரணம். 1966 ஆம் ஆண்டில், முகமது அலி வியட்நாம் போரில் அமெரிக்க இராணுவத்தில் சேர மறுப்பதாக அறிவித்தபோது அவர் மீண்டும் உலகை ஆச்சரியப்படுத்தினார். அவர் கூறினார்: "கடவுளுக்காகவும் அவருடைய தூதருக்காகவும் இஸ்லாத்தின் கொடியை உயர்த்துவதற்காகவும் இல்லாத போர்களை இஸ்லாம் தடை செய்கிறது." அவர் அறிவித்தார், "நான் அவர்களுடன் சண்டையிட மாட்டேன்... ஏனென்றால் அவர்கள் என்னை ஒரு நீக்ரோ என்று அழைக்கவில்லை...???" இந்த அறிக்கையின் காரணமாக அமெரிக்கர்களிடையே அவரது புகழ் இழப்பைப் பற்றி அவர் கவலைப்படவில்லை. அவர் கைது செய்யப்பட்டு, இராணுவத் தலையீட்டைத் தவிர்த்து வந்ததற்காகத் தண்டிக்கப்பட்டார். அவரது குத்துச்சண்டைப் பட்டம் பறிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது உரிமம் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டது. அமெரிக்க உச்ச நீதிமன்றத்தில் அவருக்கு எதிரான தீர்ப்பை எதிர்த்து மேல்முறையீடு செய்த பிறகு நான்கு ஆண்டுகள் அவர் போராடவில்லை. இறுதியில் அவர் இந்த மேல்முறையீட்டை வென்று மீண்டும் குத்துச்சண்டை வளையத்திற்குத் திரும்பினார்.

குத்துச்சண்டை

அவர் உலக ஹெவிவெயிட் சாம்பியன்ஷிப்பை 3 முறை வென்றார், மேலும் அலி பல வரலாற்று போட்டிகளில் பங்கேற்றார், அவற்றில் மிக முக்கியமானவை மூன்று போட்டிகள், அவற்றில் முதலாவது வலிமையான போட்டியாளரான "ஜோ ஃப்ரேசியர்" உடனும், மற்றொன்று "ஜார்ஜ் ஃபோர்மேன்" உடனும், ஏழு ஆண்டுகளாக அவர் இழந்த தனது பட்டத்தை மீண்டும் பெற்றார். "அலி" தனது வழக்கத்திற்கு மாறான சண்டை பாணி, பட்டாம்பூச்சியைப் போல தப்பிக்கும் தன்மை, தேனீயைப் போல தாக்குதல், திறமை மற்றும் துணிச்சலுடன் உலகின் மிகவும் பிரபலமானவராக மாறும் வரை குத்துக்களைத் தாங்கும் தன்மை ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். அவர் உலகின் வேகமான குத்துக்குச் சொந்தக்காரர், மணிக்கு 900 கிமீ வேகத்தை எட்டினார். அவர் விளையாடிய போட்டிகளுக்கு முன்பு தனது பேச்சுக்கும் பெயர் பெற்றவர், ஏனெனில் அவர் ஊடக அறிக்கைகளை பெரிதும் நம்பியிருந்தார்.

அவரது நோய்

முகமது அலிக்கு பார்கின்சன் நோய் இருப்பது கண்டறியப்பட்டது, ஆனாலும் அவர் இன்றுவரை ஒரு பிரியமான விளையாட்டு ஐகானாகவே இருக்கிறார். அவர் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தபோது, அவர் மிகவும் பொறுமையாக இருந்தார், ஏனெனில் அவர் எப்போதும் கடவுள் தன்னைச் சோதித்துப் பார்த்தது, தான் பெரியவர் அல்ல, கடவுள்தான் பெரியவர் என்பதைக் காட்டுவதற்காகத்தான் என்று கூறினார்.

அவரை கௌரவியுங்கள்.

ஹாலிவுட்டில் "தி வாக் ஆஃப் ஃபேம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிரபலமான தெரு உள்ளது, ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் பிரபலமான அனைத்து நட்சத்திரங்களின் பெயருடன் தெருவில் ஒரு நட்சத்திரத்தை வரைகிறார்கள்.
முஸ்லிம் குத்துச்சண்டை வீரர் முகமது அலி கிளேவுக்கு தெருவில் அவரது பெயருடன் ஒரு நட்சத்திரத்தை வழங்கியபோது, அவர் மறுத்துவிட்டார். தெருவில் ஒரு நட்சத்திரத்துடன் அவரது பெயர் அழியாமல் இருக்க ஏன் மறுத்தார் என்று அவர்கள் அவரிடம் கேட்டபோது?
நான் நம்பும் தீர்க்கதரிசியான "முஹம்மது, கடவுள் அவரை ஆசீர்வதித்து அவருக்கு அமைதியை வழங்குவாராக" என்ற பெயரின் பெயரே எனது பெயர் என்றும், "முஹம்மது" என்ற பெயரை தரையில் வரைய நான் முற்றிலும் மறுக்கிறேன் என்றும் அவர் அவர்களிடம் கூறினார்.
ஆனால் அவரது பெரும் புகழையும், அவரது தடகள வாழ்க்கை முழுவதும் அவர் அடைந்த குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியையும் கௌரவிக்கும் வகையில், ஹாலிவுட் "முகமது அலி" என்ற பெயரைக் கொண்ட நட்சத்திரத்தை மற்ற பிரபலமானவர்களைப் போல தரையில் அல்லாமல், தெருவில் உள்ள ஒரு சுவரில் வரைய முடிவு செய்தது.
இன்றுவரை, முகமது அலியைத் தவிர வேறு எந்த பிரபலத்தின் பெயரும் சுவரில் இல்லை. மற்ற அனைத்து பிரபலங்களின் பெயர்களும் தரையில் உள்ளன.

அவரது தொண்டு பணிகள்

2005 ஆம் ஆண்டில், முகமது அலி தனது சொந்த ஊரான லூயிஸ்வில்லில் முகமது அலி மையத்தை நிறுவினார், அங்கு அவர் தற்போது நினைவுப் பொருட்களைக் காட்சிப்படுத்துகிறார். இந்த மையம் அமைதி, சமூக செழிப்பு, தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுதல் மற்றும் முகமது அலி கிளே நம்பிய உன்னத மதிப்புகளை ஊக்குவிக்கும் ஒரு இலாப நோக்கற்ற அமைப்பாக செயல்படுகிறது. 

அப்துல்லா அல்-மஜோர்கி, அல்லது அப்துல்லா அல்-மஜோர்கி, அப்துல்லா அல்-தர்ஜுமான் என்று அழைக்கப்படுபவர், மயோர்காவில் ஒரு ஸ்பானிஷ் கிறிஸ்தவராகவும், ஒரு முக்கிய பாதிரியாராகவும் இருந்தார். அவர் ஹிஜ்ரி எட்டாம் நூற்றாண்டில் சிறந்த கிறிஸ்தவ அறிஞர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு அவரது பெயர் அன்செல்ம் டோர்மெடா. கடவுள் அவரது இதயத்தைத் திறந்து இஸ்லாத்திற்கு வழிநடத்தியபோது, அவர் தன்னை அப்துல்லா என்று அழைத்தார், மேலும் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு துனிஸ் சுல்தானுக்கு மொழிபெயர்ப்பாளராகப் பணியாற்றியதால் அவருக்கு தர்ஜுமான் என்ற பட்டம் சேர்க்கப்பட்டது. அவர் ஹிஜ்ரி 823 இல் அரபு மொழியில் "துஹ்பத் அல்-அரீப் ஃபி அல்-ராத் அலா அஹ்ல் அல்-சாலிப்" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், பின்னர் அது பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு கி.பி 1885 இல் பாரிஸில் உள்ள மதங்களின் வரலாறு இதழில் வெளியிடப்பட்டது.

அப்துல்லா அல்-தர்ஜுமான் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

அப்துல்லா அல்-தர்ஜுமான் தனது "துஹ்ஃபத் அல்-அரீப்" என்ற புத்தகத்தில் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதையை விவரித்தார்: நான் மயோர்கா நகரத்தைச் சேர்ந்தவன் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள், கடவுள் உங்கள் மீது கருணை காட்டட்டும். என் தந்தை அதன் மக்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட்டார், அவருக்கு என்னைத் தவிர வேறு குழந்தைகள் இல்லை. எனக்கு ஆறு வயதாக இருந்தபோது, அவர் என்னை ஒரு பாதிரியார் ஆசிரியரிடம் ஒப்படைத்தார். இரண்டு ஆண்டுகளில் பாதிக்கு மேல் மனப்பாடம் செய்யும் வரை நான் அவரிடம் பைபிளைப் படித்தேன். பின்னர் ஆறு ஆண்டுகளில் பைபிளின் மொழியையும் தர்க்க அறிவியலையும் கற்றுக்கொள்ள ஆரம்பித்தேன். பின்னர் நான் மயோர்கா நகரத்திலிருந்து கட்டலோனியாவில் உள்ள லீடா நகரத்திற்குப் பயணம் செய்தேன், அது அந்த நாட்டில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களிடையே அறிவு நகரமாகும். இந்த நகரத்தில், கிறிஸ்தவ அறிவு மாணவர்கள் கூடுகிறார்கள். நான் ஆறு ஆண்டுகள் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் நட்சத்திரங்களைப் படித்தேன், பின்னர் நான் நான்கு ஆண்டுகள் பைபிளைப் படித்து கற்பிக்க ஆரம்பித்தேன்.

பின்னர் நான் போலோக்னா நகரத்திற்குச் சென்று அங்கு குடியேறினேன். அது அறிவு நகரம், அதில் நிக்கோலே மார்டெல் என்ற வயதான மற்றும் புகழ்பெற்ற பாதிரியாருக்கான தேவாலயம் உள்ளது. அறிவு, மதம் மற்றும் துறவு ஆகியவற்றில் அவரது நிலை மிக உயர்ந்தது. கிறிஸ்தவ மதம் மற்றும் பரிசுகள் பற்றிய கேள்விகள் அவருக்கு மன்னர்களிடமிருந்தும் மற்றவர்களிடமிருந்தும் வரும். அவர்கள் அவரால் ஆசீர்வதிக்கப்படவும், அவர்கள் தங்கள் பரிசுகளை ஏற்றுக்கொண்டு அதன் மூலம் கௌரவிக்கப்படவும் விரும்புவார்கள். எனவே நான் இந்த பாதிரியாருக்கு கிறிஸ்தவ மதத்தின் கொள்கைகளையும் அதன் விதிகளையும் வாசித்தேன், மேலும் அவர் என்னை அவரது சிறந்த நம்பிக்கைக்குரியவர்களில் ஒருவராக ஆக்கி, அவரது வசிப்பிடத்தின் சாவியையும், அவரது உணவு மற்றும் பானத்தின் கருவூலங்களையும் எனக்குக் கொடுக்கும் வரை, அவருக்கு சேவை செய்வதன் மூலமும், அவரது பல கடமைகளைச் செய்வதன் மூலமும் நான் அவருடன் நெருங்கிச் சென்றேன். பத்து வருடங்கள் அவருக்கு வாசித்து, அவருக்கு சேவை செய்வதன் மூலம் நான் அவருடன் தங்கினேன். பின்னர் ஒரு நாள் அவர் நோய்வாய்ப்பட்டு, அவரது வாசிப்பு அமர்வில் கலந்து கொள்ளவில்லை. அந்த அமர்வின் மக்கள் அவருக்காகக் காத்திருந்தனர், அந்த உரையாடல் அவர்களை அவரது தீர்க்கதரிசி இயேசுவின் நாவில் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் வார்த்தைகளுக்கு இட்டுச் செல்லும் வரை, அவருக்கு அமைதி உண்டாகட்டும்: "எனக்குப் பிறகு ஒரு தீர்க்கதரிசி வருவார், அவருடைய பெயர் பாராக்லீட்." தீர்க்கதரிசிகளில் இந்த தீர்க்கதரிசி யார் என்று அவர்கள் விவாதித்தனர், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் அறிவுக்கும் புரிதலுக்கும் ஏற்ப பேசினார்கள். அதைப் பற்றிய அவர்களின் விவாதம் அவர்களிடையே அதிகமாக இருந்தது, அவர்களின் வாதம் அதிகரித்தது, பின்னர் அவர்கள் அந்த விஷயத்தில் ஆர்வம் காட்டாமல் வெளியேறினர்.

எனவே நான் மேற்கூறிய பாடத்தை கற்பித்த ஷேக்கின் வீட்டிற்குச் சென்றேன். அவர் என்னிடம், “நான் உன்னை விட்டு விலகி இருந்தபோது இன்று என்ன விவாதித்தீர்கள்?” என்று கேட்டார். எனவே, பாராக்லீட்டின் பெயர் குறித்து மக்களுக்கு இருந்த கருத்து வேறுபாட்டையும், இன்னாருக்கு இன்னாருக்கு இன்னாருக்கு இன்னாருக்கு இன்னாருக்கு இன்னாருக்கு பதிலளித்ததையும் நான் அவருக்குத் தெரிவித்தேன். நான் அவர்களின் பதில்களை அவரிடம் பட்டியலிட்டேன், அவர் என்னிடம், “நீ என்ன பதில் சொன்னாய்?” என்று கேட்டார். நான், “நற்செய்தியின் விளக்கத்தில் இன்னாருக்கு இன்னாருக்கு அளித்த பதில்” என்று சொன்னேன். அவர் என்னிடம், “நீ தவறு செய்யவில்லை, நீ நெருங்கி வந்தாய். இன்னாருக்கு ஒரு தவறு, இன்னாருக்கு கிட்டத்தட்ட நெருங்கி வந்துவிட்டது. ஆனால் உண்மை இதற்கெல்லாம் நேர் எதிரானது, ஏனென்றால் இந்த உன்னத பெயரின் விளக்கம் அறிவில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்ட அறிஞர்களால் மட்டுமே அறியப்படுகிறது, மேலும் நீங்கள் ஒரு சிறிய அறிவை மட்டுமே பெற்றுள்ளீர்கள்.”

அதனால் நான் அவசரமாக அவருடைய பாதங்களை முத்தமிட்டு, "என் ஐயா, நான் ஒரு தொலைதூர நாட்டிலிருந்து உங்களிடம் வந்து பத்து வருடங்களாக உங்களுக்கு சேவை செய்து வருகிறேன் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், அந்த நேரத்தில் நான் எண்ண முடியாத அளவுக்கு அதிகமான அறிவை உங்களிடமிருந்து பெற்றுள்ளேன். ஒருவேளை இந்த உன்னதமான பெயரைப் பற்றிய அறிவை நீங்கள் எனக்கு வழங்கியது உங்களிடமிருந்து கிடைத்த ஒரு பெரிய கருணைச் செயலாக இருக்கலாம்" என்று சொன்னேன். அந்த முதியவர் அழுது கொண்டே, "என் மகனே, கடவுளால் ஆணையாக, நீ எனக்குச் செய்த சேவையாலும், என் மீதான உன் பக்தியாலும் நீ எனக்கு மிகவும் பிரியமானவன். இந்த உன்னதமான பெயரை அறிந்து கொள்வதில் பெரும் நன்மை இருக்கிறது, ஆனால் நீங்கள் இதை வெளிப்படுத்தினால், கிறிஸ்தவர்கள் உடனடியாக உன்னைக் கொன்றுவிடுவார்கள் என்று நான் அஞ்சுகிறேன்."

எனவே நான் அவரிடம் சொன்னேன்: ஓ என் எஜமானே, எல்லாம் வல்ல இறைவனின் மீதும், நற்செய்தியின் உண்மையின் மீதும், அதைக் கொண்டு வந்தவரின் மீதும் ஆணையாக, நீங்கள் என்னிடம் நம்பிக்கை வைக்கும் எதையும் உங்கள் அனுமதியின்றி நான் பேசமாட்டேன். அவர் என்னிடம் கூறினார்: ஓ என் மகனே, நீ முதன்முதலில் என்னிடம் வந்தபோது, உன் நாட்டைப் பற்றியும், அது முஸ்லிம்களுக்கு நெருக்கமானதா, அவர்கள் உன்னை ஒப்புக்கொள்கிறார்களா அல்லது நீ அவர்களை ஒப்புக்கொள்கிறாயா என்று கேட்டேன், இஸ்லாத்திற்கு எதிரான உன் எதிர்ப்பைச் சோதிக்கும் பொருட்டு. என் மகனே, பாராக்லீட் அவர்களின் தீர்க்கதரிசி முகமதுவின் பெயர்களில் ஒன்றாகும் என்பதை அறிந்துகொள், அதன் அடிப்படையில் மேற்கூறிய நான்காவது புத்தகம் டேனியல் நாவால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவருக்கு அமைதி உண்டாகட்டும், மேலும் இந்த புத்தகம் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்படும் என்றும், அவரது மதம் சத்தியத்தின் மதம் என்றும், அவரது மதம் நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வெள்ளை மதம் என்றும் அவர் எனக்குத் தெரிவித்தார்.

நான் கேட்டேன்: ஓ என் குருவே, இந்தக் கிறிஸ்தவர்களின் மதத்தைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? அவர் என்னிடம் கூறினார்: ஓ என் மகனே, கிறிஸ்தவர்கள் முதல் இயேசுவின் மதத்தைப் பின்பற்றியிருந்தால், அவர்கள் கடவுளின் மதத்தில் இருந்திருப்பார்கள், ஏனென்றால் இயேசுவின் மதமும் அனைத்து தீர்க்கதரிசிகளின் மதமும் கடவுளின் மதம். நான் கேட்டேன்: ஓ என் குருவே, இந்த விஷயத்திலிருந்து நாம் எவ்வாறு காப்பாற்றப்பட முடியும்? அவர் கூறினார்: ஓ என் மகனே, இஸ்லாத்தின் மதத்தில் நுழைவதன் மூலம். நான் அவரிடம் கேட்டேன்: அதில் நுழைபவர் காப்பாற்றப்படுவாரா? அவர் என்னிடம் கூறினார்: ஆம், அவர் இந்த உலகத்திலும் மறு உலகத்திலும் காப்பாற்றப்படுவார்.

நான் அவரிடம் சொன்னேன்: ஓ என் எஜமானரே, ஒரு ஞானி தனக்குத் தெரிந்தவற்றில் சிறந்ததை மட்டுமே தேர்வு செய்கிறான். எனவே இஸ்லாத்தின் சிறப்பை நீங்கள் அறிந்திருந்தால், அதிலிருந்து உங்களைத் தடுப்பது எது? அவர் என்னிடம் கூறினார்: ஓ என் மகனே, நான் வயதாகி என் எலும்புகள் பலவீனமடைந்த பிறகுதான் அல்லாஹ் இஸ்லாமிய மதத்தின் சிறப்பையும் இஸ்லாத்தின் கண்ணியத்தையும் பற்றி நான் உனக்குச் சொன்னதன் உண்மையை எனக்கு உணர்த்தவில்லை. அதற்கு நமக்கு எந்த சாக்குப்போக்கும் இல்லை; மாறாக, நமக்கு எதிரான அல்லாஹ்வின் ஆதாரம் நிலைநாட்டப்பட்டுள்ளது. நான் உன் வயதில் இருந்தபோது அல்லாஹ் என்னை அதற்கு வழிநடத்தியிருந்தால், நான் எல்லாவற்றையும் கைவிட்டு உண்மையை ஏற்றுக்கொண்டிருப்பேன். இந்த உலகத்தின் மீதான அன்புதான் ஒவ்வொரு பாவத்திற்கும் வேர். உயர்ந்த அந்தஸ்து, மரியாதை, பெருமை மற்றும் ஏராளமான உலக வாய்ப்புகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவர்களிடையே நான் எப்படிப்பட்டவன் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். இஸ்லாத்தின் மீது ஒரு சிறிய நாட்டம் கூட எனக்குள் தோன்றியிருந்தால், பொது மக்கள் சிறிது நேரத்திலேயே என்னைக் கொன்றிருப்பார்கள்.

நான் அவர்களிடமிருந்து தப்பித்து முஸ்லிம்களை அடைந்து, நான் ஒரு முஸ்லிமாக உங்களிடம் வந்துள்ளேன் என்று அவர்களிடம் சொன்னாலும், அவர்கள் என்னிடம், "நீ சத்திய மதத்தில் நுழைந்ததன் மூலம் உனக்கு நன்மை செய்து கொண்டாய், எனவே கடவுளின் தண்டனையிலிருந்து உன்னைக் காப்பாற்றிய ஒரு மதத்தைப் பற்றி எங்களிடம் பெருமை பேசாதே" என்று சொன்னாலும், நான் அவர்களிடையே தொண்ணூறு வயதுடைய ஏழையாகவே இருப்பேன், அவர்களின் மொழி புரியாது, என் உரிமை அவர்களுக்குத் தெரியாது, நான் அவர்களிடையே பசியால் இறந்துவிடுவேன்.

நான், கடவுளுக்குப் புகழ், இயேசுவின் மதத்தையும் அவர் கொண்டு வந்ததையும் பின்பற்றுகிறேன், கடவுள் என்னைப் பற்றி அதை அறிவார். எனவே நான் அவரிடம் கேட்டேன்: ஓ என் எஜமானரே, முஸ்லிம்களின் நாட்டிற்கு நடந்து சென்று அவர்களின் மதத்தில் நுழைய நீங்கள் என்னை அனுமதிப்பீர்களா? அவர் என்னிடம் கூறினார்: நீங்கள் இரட்சிப்பைத் தேடும் ஒரு ஞானி என்றால், அதைச் செய்ய விரைந்து செல்லுங்கள், நீங்கள் இந்த உலகத்தையும் மறுமையையும் பெறுவீர்கள். ஆனால் என் மகனே, இது இப்போது நம்முடன் யாரும் இல்லாத ஒரு விஷயம், எனவே உங்களால் முடிந்தவரை அதை ரகசியமாக வைத்திருங்கள், அதில் ஏதாவது உங்களைப் பற்றி வெளிச்சத்திற்கு வந்தால், மக்கள் உடனடியாக உங்களைக் கொன்றுவிடுவார்கள், நான் உங்களுக்கு உதவ முடியாது. அதை என்னிடமிருந்து பரப்புவது உங்களுக்குப் பயனளிக்காது, ஏனென்றால் நான் அதை மறுக்கிறேன், உங்களைப் பற்றிய எனது கூற்று உண்மை, என்னைப் பற்றிய உங்கள் கூற்று உண்மையல்ல, நீங்கள் இதைப் பற்றி ஏதாவது சொன்னால் உங்கள் இரத்தத்திற்கு நான் குற்றமற்றவன்.

நான் சொன்னேன்: ஓ என் எஜமானரே, இந்த மாயை பரவுவதிலிருந்து நான் கடவுளிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன், மேலும் அவரை மகிழ்விப்பதை நான் அவருக்கு உறுதியளித்தேன், பின்னர் நான் பயணத்தின் வழியை எடுத்துக்கொண்டு அவரிடம் விடைபெற்றேன், எனவே அவர் என் நல்வாழ்வுக்காக ஜெபித்து ஐம்பது தங்க தினார்களை எனக்கு வழங்கினார், நான் மயோர்கா நகரத்திற்குத் திரும்பிச் செல்லும் கடலில் ஏறினேன், நான் ஆறு மாதங்கள் அங்கேயே தங்கினேன், பின்னர் நான் அங்கிருந்து சிசிலி நகரத்திற்குப் பயணம் செய்தேன், முஸ்லிம்களின் நாட்டிற்குச் செல்லும் ஒரு கப்பலுக்காக நான் ஐந்து மாதங்கள் அங்கேயே தங்கினேன், துனிஸ் நகரத்திற்கு பயணிக்க ஒரு கப்பல் வந்தது, அதனால் நான் சிசிலியிலிருந்து அதில் பயணித்தேன், சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு அருகில் நாங்கள் பயணம் செய்தோம், நண்பகலுக்கு அருகில் துனிஸ் துறைமுகத்தை அடைந்தோம்.

நான் துனிஸ் திவானுக்கு வந்தபோது, அங்கிருந்த கிறிஸ்தவ ரபீக்கள் என்னைப் பற்றி கேள்விப்பட்டபோது, அவர்கள் ஒரு குதிரையைக் கொண்டு வந்து என்னைத் தங்கள் நாட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார்கள். நான்கு மாதங்கள் மிகவும் வசதியான வாழ்க்கைச் சூழ்நிலையில் நான் அவர்களுடன் விருந்தினர்களாக தங்கினேன். அதன் பிறகு, சுல்தானகத்தில் கிறிஸ்தவர்களின் மொழியில் தேர்ச்சி பெறக்கூடிய யாராவது இருக்கிறார்களா என்று கேட்டேன். அந்த நேரத்தில் சுல்தான் எங்கள் எஜமானர் அபு அல்-அப்பாஸ் அகமது, கடவுள் அவருக்கு இரக்கம் காட்டட்டும். சுல்தானகத்தில் ஒரு நல்லொழுக்கமுள்ள மனிதர் இருந்தார், அவரது மிகச் சிறந்த ஊழியர்களில் ஒருவர், யூசுப் என்ற மருத்துவர், அவர் அவரது மருத்துவரும் அவரது நம்பிக்கைக்குரியவர்களில் ஒருவருமானவர் என்று கிறிஸ்தவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள். அதைப் பற்றி நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தேன், இந்த மருத்துவரின் வசிப்பிடத்தைப் பற்றி நான் கேட்டேன், நான் அவரிடம் வழிநடத்தப்பட்டு அவரைச் சந்தித்தேன். எனது நிலை மற்றும் நான் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதற்கான காரணம் பற்றி அவரிடம் சொன்னேன். அந்த மனிதன் அதில் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தான், ஏனென்றால் இந்த நன்மை அவரது கைகளால் முடிந்தது.

பின்னர் அவர் தனது குதிரையில் ஏறி என்னை சுல்தானின் அரண்மனைக்கு அழைத்துச் சென்றார். அவர் உள்ளே நுழைந்து என் கதையைச் சொல்லி, என்னைப் பார்க்க அனுமதி கேட்டார், அதனால் அவர் எனக்கு அனுமதி அளித்தார். நான் அவர் முன் நின்றேன், அவர் என் வயதைப் பற்றி முதலில் கேட்டார், அதனால் நான் அவருக்கு முப்பத்தைந்து வயது என்று சொன்னேன். பின்னர் அவர் என்னிடம் நான் அறிவியல் படித்ததைப் பற்றி கேட்டார், அதனால் நான் அவரிடம் சொன்னேன். அவர் கூறினார்: நான் நல்ல அதிர்ஷ்டத்துடன் வந்துள்ளேன், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தால் முஸ்லிமாகிவிட்டேன். எனவே நான் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மருத்துவரான மொழிபெயர்ப்பாளரிடம் சொன்னேன்: எங்கள் எஜமானர் சுல்தானிடம், அவரது குடும்பத்தினர் அவரைப் பற்றி நிறையப் பேசுவார்கள், அவரை விமர்சிப்பார்கள் என்பதைத் தவிர வேறு யாரும் தனது மதத்தை கைவிட மாட்டார்கள் என்று சொல்லுங்கள். எனவே, உங்கள் கருணையால், உங்களுடன் இருக்கும் அந்த கிறிஸ்தவ வணிகர்களிடமும், அவர்களின் நல்லவர்களிடமும் என்னைப் பற்றிக் கேட்டு, அவர்கள் என்னைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதைக் கேட்க வேண்டும், பின்னர் நான் முஸ்லிமாக மாறுவேன், கடவுள் நாடினால். எனவே அவர் மொழிபெயர்ப்பாளரின் மூலம் என்னிடம் கூறினார்: அப்துல்லாஹ் இப்னு சலாம் நபியிடம் கேட்டது போல் நீங்கள் கேட்டீர்கள், பின்னர் அவர் முஸ்லிமானார்.

எனவே அவர் சிறந்த கிறிஸ்தவர்களையும் அவர்களது சில வணிகர்களையும் அழைத்து, தனது அறைக்கு அருகிலுள்ள ஒரு வீட்டிற்கு என்னை அழைத்துச் சென்றார். கிறிஸ்தவர்கள் அவரைச் சந்தித்ததும், அவர் அவர்களிடம், "இந்தக் கப்பலில் வந்திருக்கும் இந்தப் புதிய பாதிரியாரைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்?" என்று கேட்டார்கள். அவர்கள், "என் ஆண்டவரே, இவர் நமது மதத்தில் ஒரு சிறந்த அறிஞர், மேலும் அறிவிலும் மதத்திலும் அவரை விட உயர்ந்த யாரையும் நாங்கள் பார்த்ததில்லை" என்று கூறினார்கள். அவர் அவர்களிடம், "இவர் முஸ்லிமாகிவிட்டால் அவரைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்வீர்கள்?" என்று கேட்டார்கள். அவர்கள், "நாங்கள் அதிலிருந்து கடவுளிடம் அடைக்கலம் தேடுகிறோம்; அவர் ஒருபோதும் அப்படிச் செய்ய மாட்டார்" என்றார்கள். கிறிஸ்தவர்கள் சொல்வதைக் கேட்டதும், அவர் என்னை வரவழைத்தார், நான் அவர் முன் தோன்றி, கிறிஸ்தவர்களின் முன்னிலையில் சத்தியத்திற்கு சாட்சி கொடுத்தேன். அவர்கள் முகம் குப்புற விழுந்து, "திருமணத்தின் மீதான அன்பைத் தவிர வேறு எதுவும் அவரை இதற்குத் தூண்டவில்லை, ஏனென்றால் எங்கள் பாதிரியார்கள் திருமணம் செய்து கொள்வதில்லை" என்று கூறினர். எனவே அவர்கள் துயரத்துடனும் சோகத்துடனும் வெளியேறினர்.

சுல்தான், அல்லாஹ் அவருக்கு கருணை காட்டட்டும், எனக்கு தினமும் கால் தினார் ஏற்பாடு செய்தார். நான் திருமணம் செய்து கொள்ள முடிவு செய்தபோது, அவர் எனக்கு நூறு தினார் தங்கத்தையும், ஒரு நல்ல உடையையும் கொடுத்தார். நான் என் மனைவியை மணந்தேன், அவள் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தாள், அவனுக்கு நான் முஹம்மது என்று பெயரிட்டேன், இது நமது நபி முஹம்மதுவின் பெயரிலிருந்து வந்த ஆசீர்வாதமாக, கடவுள் அவரை ஆசீர்வதித்து அவருக்கு அமைதியை வழங்கட்டும். [1]

இஸ்லாத்தின் உண்மையான அர்த்தம், விசுவாசிகள் தங்கள் சுயத்திலும், சிறிய மற்றும் பெரிய விவகாரங்களிலும் எல்லாம் வல்ல இறைவனிடம் முழுமையாக சரணடைவதாகும்.

தங்களை வழிநடத்தும் கைக்கு நம்பிக்கையுடனும், உறுதியுடனும், திருப்தியுடனும் கீழ்ப்படிதலுடனும் சரணடைதல், அது அவர்களுக்கு நன்மை, அறிவுரை மற்றும் வழிகாட்டுதலை விரும்புகிறது என்பதில் உறுதியாக இருக்கும் அதே வேளையில், இந்த உலகத்திலும் மறுவுலகிலும் பாதை மற்றும் விதியைப் பற்றி உறுதியளிக்கும் அதே வேளையில்; சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் வார்த்தைகளுக்கு இணங்க: {"நிச்சயமாக, எனது தொழுகை, எனது தியாகச் சடங்குகள், எனது வாழ்க்கை மற்றும் எனது மரணம் ஆகியவை உலகங்களின் இறைவனான கடவுளுக்கே உரியவை" என்று கூறுங்கள். * அவருக்கு எந்த இணை இல்லை. மேலும் இது எனக்குக் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் நான் முஸ்லிம்களில் முதன்மையானவன்."} [அல்-அன்'ஆம்: 162-163].

தேசிய சோசலிசத்தின் போதனைகளில் வளர்க்கப்பட்ட பின்னர் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய ஜெர்மன் பெண் பாத்திமா ஹீரனை கவலையடையச் செய்த பிரச்சினை இதுதான், இதில் கடவுளின் பங்கு படைப்பின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலிருந்தும் அல்லது மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்தும் மறைந்துவிடும்.

தேசியவாத முழக்கங்கள்

பாத்திமா ஹெரன் 1934 ஆம் ஆண்டு ஜெர்மனியில் பிறந்தார், அவர் ஜெர்மன் இராணுவத்தில் பணியாற்றிய மற்றும் தேசிய சோசலிச விழுமியங்களைப் போற்றிய ஒரு தந்தைக்கு.

1945 ஆம் ஆண்டு இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவடைந்தபோது, பாத்திமா பதினொரு வயது மாணவியாக இருந்தார். ஜெர்மன் நாட்டின் கனவுகள் நொறுங்கின, அவர்கள் தங்கள் உயிரைத் தியாகம் செய்த அனைத்து இலட்சியங்களும் சிதறடிக்கப்பட்டன.

போருக்கு முந்தைய ஆண்டுகளிலும், போரின் போதும் தேசியவாதம், தாய்நாட்டிற்காக அனைத்தையும் செய்வதை மட்டுமே குறிக்கோளாகக் கொண்டு, ஜேர்மனியர்கள் தங்களால் இயன்றதைச் செய்ய ஊக்குவிக்கவும் ஊக்குவிக்கவும் ஒரு சிறந்த வழியாகும்.

இந்த தேசியவாதம் கடவுள் இருக்கிறார் என்ற கருத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜெர்மன் சமுதாயத்தைப் பொறுத்தவரை, கடவுள் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இயற்கையின் விதிகளை நிறுவிய சக்தி, மேலும் இந்த விதிகள் மனிதர்களைப் படைத்தன, பெரும்பாலும் தற்செயலாக.

அந்தக் காலத்து தனது சமூகத்தின் சித்தாந்த நிலையைப் பற்றி பாத்திமா ஹிரின் கூறுகிறார்: “கிறிஸ்தவம் மட்டுமே உண்மையில் எங்களை எதிர்கொண்ட ஒரே நம்பிக்கை, அது ‘மக்களின் அபின்’ என்றும், மரண பயத்துடன் மட்டுமே நகரும் ஆட்டு மந்தையின் நம்பிக்கை என்றும் எங்களுக்கு முன்வைக்கப்பட்டது.

ஒவ்வொரு நபரும் தனக்குத்தானே பொறுப்பு என்பதையும், மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காத வரை, தனக்குத்தானே என்ன வேண்டுமானாலும் செய்ய அவருக்கு சுதந்திரம் உண்டு என்பதையும் நாங்கள் புரிந்துகொண்டோம். மனசாட்சி மட்டுமே நம்மை வழிநடத்தும் ஒரே கலங்கரை விளக்கம் என்று நாங்கள் கற்பனை செய்தோம்.

"என்னைப் போலவே பலர், நவீன சமூகத்தின் நிலை குறித்து மகிழ்ச்சியடையவில்லை; ஆனால் அவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதாகக் கூறிக்கொண்டனர், மேலும் ஒரு இரவு நடனம் மற்றும் குடிபோதையில் இருந்து விழித்தபோது, அவர்கள் தங்கள் மார்பில் ஒரு வெறுமையை உணர்ந்தனர், அதை அவர்களால் அடுத்த மாலைகளில் அதிக நடனம், குடிப்பழக்கம் அல்லது ஊர்சுற்றல் மூலம் தங்களை ஆறுதல்படுத்திக் கொள்ள முடியவில்லை."

இரண்டாம் உலகப் போர் முடிவுக்கு வந்தபோது, பாத்திமா கூறினார்: “போர் நம் நாட்டை (ஜெர்மனியை) துண்டாடியது மட்டுமல்லாமல், நம் தேசத்தின் மகத்துவத்தையும் சிதைத்தது, உயிர்கள் தியாகம் செய்யப்பட்ட அனைத்து இலட்சியங்களும் அகற்றப்பட்டன.

தனிப்பட்ட மனசாட்சியும் சமூகத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மனித இலட்சியங்களும் என் வாழ்க்கையில் எனக்கு வழிகாட்டும் கலங்கரை விளக்கங்களாக மட்டும் போதாது என்பதை நான் உணர்ந்தேன். எனக்குக் கிடைத்த வசதிகளை அனுபவிக்கும் போது, என்னைச் சூழ்ந்துள்ள இந்த அனைத்து நன்மைகளுக்கும் ஒருவருக்கு நன்றி சொல்லாமல் உண்மையான மகிழ்ச்சியை நான் உணரவில்லை. எனவே எனது தினசரி நாட்குறிப்புகளைப் பதிவு செய்ய ஒரு குறிப்பேட்டை வைத்திருந்தேன், அதில் பின்வரும் சொற்றொடரை ஒருமுறை பதிவு செய்தேன்: "இது ஒரு மகிழ்ச்சியான நாள்; மிக்க நன்றி, ஆண்டவரே!"

முதலில், நான் வெட்கப்பட்டேன், ஆனால் பின்னர் கடவுளை நம்புவது மட்டும் போதாது என்பதை உணர்ந்தேன்... அவரைத் தேடுவதற்கு உழைப்பதும், அவருக்கு நன்றி செலுத்துவதற்கும் அவரை வணங்குவதற்கும் ஒரு வழியைத் தேடுவதும் என் கடமை என்பதை நான் அறியும் வரை.

கிறிஸ்தவத்தின் செல்லாத தன்மை

தனது நாட்டின் தேசிய திட்டம் நாகரிகம் மற்றும் நம்பிக்கை அடிப்படையில் தோல்வியடைந்த பிறகு, கடவுளை அடையும் வழியைக் கண்டுபிடிக்கும் நம்பிக்கையில் பாத்திமா ஹிரின் கிறிஸ்தவத்திற்குத் திரும்பினார். பாத்திமா கூறுகிறார்: "நான் ஒரு பாதிரியாரிடம் வகுப்புகள் எடுத்தேன், சில கிறிஸ்தவ புத்தகங்களைப் படித்தேன், தேவாலய சேவைகளில் கலந்து கொண்டேன், ஆனால் என்னால் கடவுளை நெருங்க முடியவில்லை. ஒரு பாதிரியார் என்னை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறி கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்திற்குச் செல்லுமாறு அறிவுறுத்தினார். அவர் கூறினார்: 'ஏனென்றால் நீங்கள் கிறிஸ்தவத்தைப் பின்பற்றும்போது, நீங்கள் நிச்சயமாக கடவுளை அடையும் வழியைக் காண்பீர்கள்.' நான் அவருடைய ஆலோசனையைப் பின்பற்றினேன், ஆனால் உண்மையான மன அமைதியை அடைவதில் நான் வெற்றிபெறவில்லை."

கிறிஸ்தவத்தில் தனக்கு ஏற்பட்ட ஏமாற்றத்திற்குக் காரணம், கிறிஸ்தவர்களாகிய நாம் நமது சமூகத்தில் வாழ, நமது நம்பிக்கையில் சலுகைகளை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லை என்பதே என்று பாத்திமா ஹிரென் விளக்கினார். நமது சமூகத்தில் அதன் அதிகாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள, சர்ச் எப்போதும் சமரசம் செய்யத் தயாராக உள்ளது. ஒரு உதாரணத்தைக் கொடுக்கலாம்: கடவுளின் பெயரால் திருமணம் வரை பாலியல் உறவுகள் தொடங்கக்கூடாது என்று சர்ச் கூறுகிறது, ஆனால் மேற்கத்திய நாடுகளில் "பையில் பூனையை வாங்க" தயாராக இருக்கும் ஆண்களோ பெண்களோ இல்லை. இது ஒரு பொதுவான பழமொழி, அதாவது ஒருவர் இரண்டு கூட்டாளிகளின் பாலியல் பொருந்தக்கூடிய அளவை முதலில் சோதிக்காமல் திருமண வாழ்க்கையில் நுழைகிறார்.

இந்தப் பாவத்தை ஒப்புக்கொள்பவரை ஒன்று அல்லது இரண்டு பிரார்த்தனைகள் செய்து மன்னிக்க பூசாரி எப்போதும் தயாராக இருக்கிறார்!!”

மேற்கூறியவற்றுக்கு மாறாக, இஸ்லாம், அதன் பின்பற்றுபவர்களை, நம்பிக்கையின் பெயரால், தயக்கமோ தயக்கமோ இல்லாமல், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளிடம் முழுமையாக சரணடைய அழைக்கிறது. இந்த சரணடைதல் கடவுளுக்கு அடிபணியாத அல்லது அவரது தீர்ப்பு மற்றும் ஆணையை ஏற்றுக்கொள்ளாத முரண்பாடான எண்ணங்கள் அல்லது உணர்வுகள், நோக்கங்கள் அல்லது செயல்கள், ஆசைகள் அல்லது அச்சங்களை விட்டுச் செல்லாது. சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் கூறுகிறார்: {ஓ நம்பிக்கை கொண்டவர்களே, இஸ்லாத்தில் முழுமையாக நுழைந்து சாத்தானின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றாதீர்கள். உண்மையில், அவன் உங்களுக்கு ஒரு தெளிவான எதிரி.} [அல்-பகரா: 208]

பாத்திமா ஹிரின் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கான பாதை
பாத்திமா ஹிரின், தன் வாழ்நாள் முழுவதும் பின்பற்ற வேண்டிய ஒரு முழுமையான கொள்கையை, அதாவது ஒரு நேர்கோட்டுப் பாதையை நம்புவதை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தார்; எனவே, தேவாலயத்தில் மண்டியிட்டபோதும் கூட அவளால் கடவுளை அணுக முடியவில்லை.

1957 ஆம் ஆண்டு, பாத்திமா ஹெர்ரின் முதன்முதலில் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு தனது கணவராகப் போகிறவரைச் சந்தித்தார். அவர் தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்ற ஒரு ஜெர்மன் முஸ்லிம்.

அவரைப் பற்றி பாத்திமா கூறுகிறார்: “அவர் ஒரு சாதாரண மனிதர், வேறு எந்த ஜெர்மன் மனிதரையும் விட வேறுபட்டவர் அல்ல. இருப்பினும், ஏழு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதாக என்னிடம் சொன்னபோது, நான் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டேன். இவ்வளவு படித்த ஒருவர் ஏன் இந்தப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பதை அறிய எனக்கு ஆவலை ஏற்படுத்தியது.

என் கணவர் இஸ்லாத்தின் அர்த்தத்தை எனக்கு விளக்கத் தொடங்கினார். அவர் கூறினார்: கடவுள் முஸ்லிம்களின் இறைவன் மட்டுமல்ல, மாறாக "கடவுள்" என்ற வார்த்தை எங்களுக்கு "தெய்வீகத்தன்மை" என்பதற்கு ஒத்ததாகும். முஸ்லிம்கள் படைப்பாளரின் முழுமையான ஒற்றுமையை நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தங்கள் நபி முஹம்மதுவை வணங்குவதில்லை, அவர் மீது அமைதியும் ஆசீர்வாதமும் உண்டாகட்டும், கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவை வணங்கும்போது செய்வது போல, அவர் மீது அமைதியும் உண்டாகட்டும். "இஸ்லாம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் ஒரே கடவுளுக்கு முழுமையான அடிபணிதல்.

இஸ்லாமியக் கண்ணோட்டத்தில் எல்லா உயிரினங்களும் எல்லாமே அவசியம் முஸ்லிம்களே என்று அவர் என்னிடம் கூறினார்; அதாவது, அவை கடவுளின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து சரணடைய வேண்டும், அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், அவை அழிந்துபோகும் அபாயத்தில் உள்ளன.

அவர் மேலும் கூறினார்: “மனிதன் மட்டுமே, அவனது உடல் இஸ்லாத்திற்கு விருப்பமாகவோ அல்லது விருப்பமின்றியோ மாறினாலும், அவன் ஆன்மீக மற்றும் உடல் வாழ்க்கையில் ஒரு முஸ்லிமாக இருக்க விரும்புகிறானா என்பதைத் தீர்மானிக்க கடவுளால் விருப்பமும் விருப்பமும் சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டுள்ளது. அவன் அதைச் செய்து இந்த முடிவு விதித்தபடி வாழ்ந்தால், அவன் கடவுளுடன் இணைவான், மேலும் இந்த உலக வாழ்க்கையில் மற்ற உயிரினங்களுடன் நல்லிணக்கத்தையும் மன அமைதியையும் காண்பான், மேலும் மறுமையிலும் மகிழ்ச்சியைக் காண்பான்.”

ஆனால் அவர் புனித குர்ஆனில் தெளிவாகவும் அற்புதமாகவும் நமக்கு விளக்கப்பட்டுள்ள கடவுளின் சட்டங்களுக்கு எதிராகக் கலகம் செய்தால், அவர் இந்த உலக வாழ்க்கையிலும் மறுமையிலும் தோல்வியடைந்தவராகவே இருப்பார்.

இஸ்லாத்தைப் பற்றி தான் கண்டுபிடித்ததைப் பற்றி பாத்திமா மேலும் கூறுகிறார்: “இஸ்லாம் ஒரு புதிய மதம் அல்ல என்பதையும் நான் என் கணவரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டேன். உண்மையில், எந்த விலகலும் அல்லது அசுத்தமும் இல்லாத ஒரே புத்தகம் குர்ஆன் மட்டுமே. நீண்ட புத்தகத் தொடரில் இது கடைசி தெய்வீக புத்தகம், அவற்றில் மிக முக்கியமானவை தோரா மற்றும் பைபிளில் உள்ள வெளிப்பாடுகள்.

இவ்வாறு, ஒரு புதிய உலகத்திற்கான வாய்ப்புகள் என் கண்களுக்கு முன்பாகத் திறந்தன. என் கணவரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், ஜெர்மன் மொழியில் இஸ்லாம் பற்றிய சில புத்தகங்களைப் படிக்கத் தொடங்கினேன், அதாவது இஸ்லாமியக் கண்ணோட்டத்தில் கிடைக்கக்கூடிய சில புத்தகங்கள். இவற்றில் மிக முக்கியமானது முகமது அசாத்தின் புத்தகம் (மக்காவிற்குச் செல்லும் பாதை), இது எனக்கு உத்வேகத்தின் ஒரு சிறந்த ஆதாரமாக இருந்தது.

எங்கள் திருமணத்திற்கு சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, 1960 இல் நான் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு, அரபியில் எப்படி ஜெபிப்பது, எப்படி நோன்பு நோற்பது, புனித குர்ஆனைப் படிப்பது ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டேன்.

குர்ஆனின் ஞானம் என் ஆன்மாவை அன்பாலும் போற்றுதலாலும் நிரப்பியது, ஆனால் என் கண்களின் மகிழ்ச்சி பிரார்த்தனையில் இருந்தது. நான் குர்ஆனை ஓதியும் பிரார்த்தனை செய்தும் அவருக்கு முன்பாக பணிவுடன் நின்றபோது கடவுள் என்னுடன் இருக்கிறார் என்ற வலுவான உணர்வை உணர்ந்தேன்.

இஸ்லாம் ஒரு வாழ்க்கை முறை.

மதம் தனது வாழ்க்கையின் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட மூலையாகவே இருக்க பாத்திமா ஹிரின் மறுத்துவிட்டார், அது முன்பு இருந்தது போலவோ அல்லது ஒருவேளை அதற்கு ஒருபோதும் ஒரு மூலையே இருந்திருக்காமலோ இருக்கலாம்.

பாத்திமா தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இஸ்லாத்தின்படி வாழ முடிவு செய்தார், மேலும் அது அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு முழுமையான அணுகுமுறையாக மாற வேண்டும், அது அவரை இடம்பெயர்ந்து செல்ல கட்டாயப்படுத்தினாலும் கூட.

பாத்திமா ஹிரின் கூறுகிறார்: “நான் ஐந்து நாள் தொழுகைகளை தவறாமல் செய்யத் தொடங்கினேன், தொழுகை என்பது தற்செயலாகச் செய்யக்கூடிய ஒன்றல்ல, மாறாக அது உண்மையில் நாள் முழுவதும் பின்பற்றப்பட வேண்டிய ஒரு முறை என்பதை நான் அறிந்துகொண்டேன்.

நான் இஸ்லாமிய ஹிஜாப் அணிய முடிவு செய்தேன், என் கணவர் மதத்தில் தனது சகோதரர்களுடன் அமர்ந்து, அவர்களுடன் அறிவூட்டும் உரையாடலைப் பரிமாறிக் கொள்ளும் சூழ்நிலையை ஏற்றுக்கொள்ளக் கற்றுக்கொண்டேன், நான் அவர்களுக்கு தேநீர் தயாரித்து வாசலில் பரிமாறினேன், நான் யாருக்காகத் தேநீர் தயாரித்தேனோ அவர்களுக்குத் தெரியாமல். சந்தைகளுக்குச் செல்வதற்குப் பதிலாக, வீட்டிலேயே தங்கி இஸ்லாமிய புத்தகங்களை ஆங்கிலத்தில் படிக்கப் பழகிவிட்டேன்.

நானும் உண்ணாவிரதம் இருக்க ஆரம்பித்தேன், சில சமயங்களில் மிகவும் பசியாகவும் தாகமாகவும் இருந்தாலும், நான் உணவை ருசித்துப் பார்க்காமலேயே சமைத்து வந்தேன்.

உன்னதமான நபி ஹதீஸ் புத்தகங்களைப் படிப்பதன் மூலம் நமது நபி முஹம்மது (ஸல்) அவர்களையும், அவரது தோழர்களையும் நேசிக்கக் கற்றுக்கொண்டேன். என் பார்வையில், அவர்கள் வெறும் அற்புதமான வரலாற்று உதாரணங்களாக இல்லாமல், உயிருள்ள மனித உருவங்களாக மாறினர்.

இந்த ஆரம்பகால மனிதர்கள் தங்கள் மனித வாழ்க்கையில் வைத்த இரக்கம், தைரியம், பக்தி மற்றும் நீதியின் எடுத்துக்காட்டுகள் எனக்கு வழிகாட்டும் நட்சத்திரங்களாக மாறின, மேலும் இந்த உலக வாழ்க்கையில் என்னை நல்லவராகவும் திருப்தியாகவும் மாற்றும் வகையில் என் வாழ்க்கையை எவ்வாறு வடிவமைப்பது என்பது எனக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தது. அந்த வழியில் நாம் நடந்து கொள்ளும் விதம் மறுமையில் நாம் பெறும் வெகுமதியின் வகையைத் தீர்மானிக்கிறது.

பாத்திமா ஹிரின் இஸ்லாத்தின்படி வாழவும், அதை தனது வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் பயன்படுத்தவும் பாடுபடுகையில், அவர் கூறுகிறார், “ஒரு மேற்கத்திய நாட்டில் நமது இஸ்லாமிய வாழ்க்கை முறை பல விட்டுக்கொடுப்புகளைச் செய்ய வேண்டும் என்று நானும் என் கணவரும் ஒப்புக்கொண்டோம். இஸ்லாம் என்பது பொது அறிவுக்கு ஏற்ற ஒரு மதம் மட்டுமல்ல, மாறாக ஒரு முஸ்லிம் சமூகத்தில் அதன் தூய்மையான வடிவத்தில் மட்டுமே பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு முழுமையான வாழ்க்கை முறையாகும். நாம் ஒவ்வொருவரும் முழுமையான சுதந்திரமான இந்த மதத்தைத் தேர்ந்தெடுத்ததால், பலவீனமான, மந்தமான இஸ்லாத்தை நாங்கள் விரும்பவில்லை.

எனவே, நீண்ட காத்திருப்புக்குப் பிறகு, பயணச் செலவுகளை ஈடுகட்ட போதுமான பணத்தைச் சேமித்து வைத்திருந்த பிறகு, 1962 ஆம் ஆண்டு பாகிஸ்தானுக்குக் குடிபெயரும் வாய்ப்பு எங்களுக்குக் கிடைத்தது.

பாத்திமா ஹிரின் மற்றும் இஸ்லாத்தின் பாதுகாப்பு

பாத்திமா இஸ்லாத்தைப் பாதுகாத்து இஸ்லாமிய சட்டத்தின் மகத்துவத்தையும் தூய்மையையும் நிரூபித்தார், அதே நேரத்தில் மற்ற நம்பிக்கைகளின் பொய்யையும் தவறான வழிகாட்டுதலையும் அம்பலப்படுத்தினார். அவர் கூறினார்: “இஸ்லாத்தை விரோதமாகக் கொண்டவர்கள், ஒரு ஆணுக்கு பல மனைவிகள் இருப்பது காட்டுமிராண்டித்தனம் என்று கூறினால், ஒரு கணவன் தனது மனைவியைத் தவிர காமக்கிழத்திகளையும் மணக்கும்போது அவர்களின் செயல்களில் உள்ள நன்மையை அவர்களால் எனக்கு விளக்க முடியுமா? இது மேற்கத்திய நாடுகளில் ஒரு பொதுவான நடைமுறையாகும், முஸ்லிம் நாடுகளில் பலதார மணத்தை விட அதிகமாக உள்ளது.

மது அருந்துவதால் எந்தத் தீங்கும் இல்லை என்று அவர்கள் கூறினால், மேற்கத்திய நாடுகளில் இந்தப் பழக்கம் ஏற்படுத்தும் துயரத்தை அவர்களால் விளக்க முடியுமா?!

நோன்பு நாட்டின் உழைப்பையும் ஆரோக்கியத்தையும் பலவீனப்படுத்துகிறது என்று அவர்கள் கூறினால், புனித ரமலான் மாதத்தில் விசுவாசிகளின் மகத்தான சாதனைகளைப் பார்க்கட்டும், மேலும் நோன்பு நோயாளிகளுடன் அவர்களின் இயற்கையான அனுபவங்களைப் பற்றி முஸ்லிம் மருத்துவர்கள் சமீபத்தில் பதிவு செய்த முக்கியமான அறிக்கைகளைப் படிக்கட்டும்.

பாலினப் பிரிவினை பின்தங்கிய நிலை என்று அவர்கள் கூறினால், எந்த முஸ்லிம் நாட்டிலும் உள்ள இளைஞர்களை எந்த மேற்கத்திய நாட்டிலும் உள்ள இளைஞர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கட்டும். உதாரணமாக, ஒரு பையனுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான ஒழுக்கக் குற்றம் முஸ்லிம்களிடையே விதிவிலக்காகக் கருதப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மேற்கத்தியர்களிடையே ஒரு கற்பு பையனுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையே ஒரு திருமணத்தைக் காண்பது மிகவும் அரிது.

இஸ்லாத்தை எதிர்ப்பவர்கள், பல விசுவாசிகளுக்குத் தெரியாத மொழியில், ஐந்து வேளை தொழுகைகளைச் செய்வது நேரத்தையும் முயற்சியையும் வீணடிப்பதாகக் கூறினால், மேற்கில் உள்ள ஒரு ஒற்றை அமைப்பு, முஸ்லிம் சடங்கு வழிபாட்டை விட சக்திவாய்ந்த மற்றும் ஆன்மீக ரீதியாக ஆரோக்கியமான முறையில் மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது என்பதை அவர்கள் சுட்டிக்காட்டட்டும். ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு மணி நேரம் தொழுகைக்காக ஒதுக்கும் ஒரு முஸ்லிமை விட, மேற்கத்தியர்கள் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தில் மிகவும் பயனுள்ள விஷயங்களைச் செய்கிறார்கள் என்பதை அவர்கள் நிரூபிக்கட்டும்.

இஸ்லாம் பதினான்கு நூற்றாண்டுகள் அல்லது அதற்கும் மேலாக சீர்திருத்தப்பட்டு வருகிறது, மேலும் அது நம் காலத்திலும் அப்படியே உள்ளது, நாம் அதை சிதைந்த சலுகைகள் இல்லாமல் கொண்டு சென்றால்.

ஏனென்றால், கடவுளின் பார்வையில் இஸ்லாம் தான் மார்க்கம், இஸ்லாம் உயர்ந்தது, அதை விட உயர்ந்தது எதுவுமில்லை. நம் காலத்தில் பலர் இந்த உண்மையை நம்பியுள்ளனர், மேலும் கடவுள் விரும்பினால், தங்களைப் பார்த்துக்கொண்டிருக்கும் நோயுற்ற, வேதனைப்பட்ட மற்றும் துயரமான உலகிற்கு அதை விளக்க அவர்கள் ஒத்துழைப்பார்கள்.

இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு பாத்திமா ஹிரினின் வாழ்க்கை இப்படித்தான் மாறியது. இஸ்லாம் வெறும் சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டுச் செயல்கள் மட்டுமல்ல, மாறாக ஒரு முழுமையான வாழ்க்கை முறை மற்றும் முஸ்லிம்களை இவ்வுலகில் மகிழ்ச்சிக்கும் மறுமையில் சொர்க்கத்திற்கும் இட்டுச் செல்லும் பாதை என்று அவர் நம்பினார்.

பாத்திமா ஹிரினின் பங்களிப்புகள்
இஸ்லாம் பற்றிய பல புத்தகங்கள் அவரிடம் உள்ளன: (நோன்பு - தாஸ் ஃபாஸ்டன்) 1982, (ஜகாத் - ஜகாத்) 1978, மற்றும் (முஹம்மது - முஹம்மது) 1983.

மூலம்: டாக்டர் ரகேப் அல்-சர்ஜானி எழுதிய புத்தகம் (இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பெரிய மக்கள்).

இஸ்லாமிய சிந்தனை மற்றும் நாகரிகத்தை நனவான மற்றும் ஆழமான ஆய்வுடன் ஆய்வு செய்த மிக முக்கியமான ஐரோப்பிய தத்துவஞானிகளில் ஒருவராக லூயிஸ் கார்டெட் கருதப்படுகிறார். சிறு வயதிலிருந்தே, தெய்வீக மதங்களின் கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் கார்டெட் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். அவர் ஒரு பழமைவாத கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் வளர்ந்தாலும், அவர் ஒரு உளவியல் வெறியால் வேட்டையாடப்பட்டார்: அவர் தனது சொந்த மதத்தில் உணர்ந்த மர்மங்கள் மற்றும் ரகசியங்கள். இது உண்மையை வெளிக்கொணரும் நம்பிக்கையில் பௌத்தம், இந்து மதம் மற்றும் பிற மதங்கள் உட்பட கிழக்கு மதங்களின் தோற்றத்தைத் தேட அவரைத் தூண்டியது.

லூயிஸ் ஜார்டெட் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

லூயிஸ் கார்டெட் குர்ஆனின் அர்த்தங்களின் மொழிபெயர்ப்பைப் படிக்க வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்பினார், மேலும் அவர் அதில் தனது இதயத்தை அமைதிப்படுத்தும் பல விஷயங்களைக் கண்டார். அவர் இஸ்லாத்தின் மீது ஈர்க்கப்பட்டு படிப்படியாக இஸ்லாத்தில் ஆழமாக ஆராயத் தொடங்கினார். அவர் அரபு மொழியைக் கற்றுக்கொண்டு அரபு மொழியில் குர்ஆனைப் படித்தார். பின்னர் அவர் இஸ்லாமிய நாகரிகத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினார், இஸ்லாம் தான் தான் தேடுகிறது என்பதைக் கண்டறிந்தார். அவர் அதை ஒரு உண்மையான தெய்வீக நம்பிக்கையாக (தனது இதயத்தில்) நம்பினார், ஏனென்றால் ஐரோப்பாவில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அதைப் பரப்பியவர்கள் தாங்கள் எதிர்கொண்ட தடைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பதில் அவருக்கு உறுதியாக இருந்தது. எனவே, கார்டெட் தனது நம்பிக்கையை தனக்குள்ளேயே மறைத்து, தனது முயற்சிகள், வேலை, பணம் மற்றும் சிந்தனையை இந்த மதத்தை ஆதரிப்பதற்கு மட்டுப்படுத்தினார்.

புனித குர்ஆனின் சில வசனங்களைத் திரிபுபடுத்தும் முயற்சிகள், புனித குர்ஆனை திரிபுபடுத்திய பிறகு பல ஆப்பிரிக்கப் பகுதிகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்தல், ஒவ்வொரு முஸ்லிமின் மனசாட்சியிலும் புனிதமான மற்றும் மதிக்கப்படும் இஸ்லாமிய வடிவங்கள் மற்றும் சின்னங்களைக் கொண்ட உள்ளாடைகள் மற்றும் காலணிகளை வடிவமைத்தல், மற்றும் இஸ்லாத்தின் பிம்பத்தை சிதைக்கும் மற்றும் முஸ்லிம்கள் மற்றும் அவர்களின் தூதர் மீது தவறுகள் மற்றும் தீமைகளைக் கூறும் தங்கள் புத்தகங்கள் மற்றும் ஆய்வுகளை வெளியிட வெறித்தனமான ஆராய்ச்சியாளர்களை ஊக்குவிப்பதற்கு பங்களிப்பது என அனைத்து வகையான ஆக்கிரமிப்பு வழிகளையும் பயன்படுத்தி ஐரோப்பாவில் உள்ள இஸ்லாமிய எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக சியோனிசம் ஒரு ஆக்ரோஷமான போரை நடத்தி வருவதாக லூயிஸ் கார்டெட் குறிப்பிட்டார்.

லூயிஸ் கார்டெட்டின் பங்களிப்புகள்

லூயிஸ் கார்டெட் இஸ்லாத்தை ஆதரித்து "முஸ்லிம்களும் சியோனிச தாக்குதல்களின் மோதலும்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். துலூஸில் உள்ள சர்வதேச தத்துவ நிறுவனத்தில் பதினைந்து ஆண்டுகள் (கி.பி. 1957-1972) இஸ்லாமிய தத்துவத்தைப் படிப்பதில் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார்.

இஸ்லாமிய சமூகம், அனைத்து வயதினருக்கும் இஸ்லாம், மற்றும் மதம் மற்றும் சமூகம் போன்ற பல முக்கியமான இஸ்லாமிய படைப்புகளையும் அவர் எழுதியுள்ளார். தொடர்ச்சியான இஸ்லாமிய ஆய்வுகளின் வெளியீட்டை அவர் மேற்பார்வையிடுகிறார் மற்றும் பிரெஞ்சு மொழியில் இஸ்லாமிய கலைக்களஞ்சியத்தின் வளர்ச்சியில் பங்கேற்கிறார்.

அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகளில் ஒன்று (இஸ்லாம் அனைத்து வயதினருக்கும் ஒரு மதம்) என்ற புத்தகம், அதில் இஸ்லாமிய மதிப்புகள் மற்றும் கொள்கைகள் எவ்வாறு யுகங்கள் மற்றும் தலைமுறைகள் முழுவதும் நிலைத்திருக்க முடிந்தது, மேலும் ஒவ்வொரு யுகத்திலும் புதியதாகவும், புதுப்பிக்கப்பட்டதாகவும், தேவையுடனும், செல்வாக்குடனும் இருக்க முடிந்தது என்பதை விளக்குகிறார்!!

இந்த புத்தகத்தில், இஸ்லாம் ஒரு "பாலைவன மதம்" என்றும் அது மற்ற சமூகங்களுடன் பொருந்தாது என்றும் சில தத்துவ கோட்பாட்டாளர்கள் கூறும் கூற்றையும் கார்டெட் நிராகரிக்கிறார். இந்த பொருள்முதல்வாதிகளுக்கு அவர் பதிலளிக்கும் விதமாக, "இந்தப் புதிய மதம் வந்தபோது பாலைவனம் வெறும் இடமாகவும் தொடக்கப் புள்ளியாகவும் இருந்தது. அங்கு, அதன் அடித்தளங்கள் முழுமையாக்கப்பட்டன, மேலும் அது ஒரு உலகளாவிய மதமாக மாறியதால் அதன் அம்சங்கள் தெளிவாகின. இன்றைய இஸ்லாமிய உலகம் ஒரு பில்லியனுக்கும் அதிகமான முஸ்லிம்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் செனகலில் உள்ள டக்கார் முதல் இந்தியப் பெருங்கடலில் உள்ள பிலிப்பைன்ஸ் தீவுகள் வரை நீண்டுள்ளது என்பதன் மூலம் இது நிரூபிக்கப்படுகிறது."

லூயிஸ் கார்டெட்டும் இஸ்லாத்தின் பாதுகாப்பும்

இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லிம்கள் குறித்து மேற்கத்தியர்கள் இட்டுக்கட்டப்பட்ட, ஊக்குவிக்கப்பட்ட மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் கூறும் அவதூறுகளுக்கு ஜார்டெட் பதிலளிக்கிறார், இதில் முஸ்லிம்கள் "தீயவர்கள் மற்றும் சார்புடையவர்கள்" என்ற குற்றச்சாட்டும் அடங்கும். முஸ்லிம்கள் கடினமாக உழைக்கவும், தங்கள் வேலையை சிறப்பாக செய்யவும், அவர்கள் முழு பொறுப்பையும் ஏற்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தும் டஜன் கணக்கான குர்ஆன் வசனங்கள் மற்றும் ஹதீஸ்களுடன் அவர் பதிலளிக்கிறார். பின்னர், இஸ்லாம் என்பது தினசரி நடத்தையைப் பொருட்படுத்தாமல் செய்யப்படும் மேலோட்டமான சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளைக் கொண்ட ஒரு மதம் என்ற குற்றச்சாட்டுக்கு அவர் பதிலளிக்கிறார். அவர் பின்வருமாறு பதிலளிக்கிறார்:

"இதுபோன்ற விஷயங்கள் வீழ்ச்சியடைந்த காலங்களில் தோன்றின, உண்மை என்னவென்றால், வழிபாடு நேர்மையாகவும் தூய நோக்கங்களுடன் இணைந்ததாகவும் இல்லாவிட்டால் அதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது."

மேற்கத்தியர்கள் இஸ்லாத்தைப் பற்றிப் பரப்பும், அது பயத்தின் மதம் என்று கூறும் விஷயங்களுக்கு, இஸ்லாத்தில் கடவுள் (அருளாளன், மிக்க கருணையாளர்) என்றும், முஸ்லிம்கள் மீண்டும் மீண்டும் சொல்லும் தொண்ணூற்றொன்பது பெயர்களில் - அழகான தெய்வீகப் பெயர்களில் - தெய்வீக சுயத்தை வலிமைமிக்கது, பயங்கரமானது மற்றும் தண்டிப்பது என்று விவரிக்கும் இரண்டு பெயர்கள் மட்டுமே உள்ளன என்றும் அவர் பதிலளிக்கிறார். மேலும், இந்த இரண்டு பண்புகளும் பாவிகள் மற்றும் அவிசுவாசிகள் தொடர்பாக மட்டுமே அவற்றின் அர்த்தங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு லூயிஸ் ஜார்டெட்டின் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் அளவை இங்கே நாம் கவனிக்கிறோம். சமீபத்தில் தான் முஸ்லிம் அல்லாதவராக இருந்த இந்த மனிதர் இப்போது தனது முழு பலத்தையும் பயன்படுத்தி இஸ்லாத்தை பாதுகாக்கிறார். அவரை இஸ்லாத்திற்கு வழிநடத்திய கடவுளுக்கு மகிமை!

மூலம்: டாக்டர் ரகேப் அல்-சர்ஜானி எழுதிய புத்தகம் (இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பெரிய மக்கள்).

அவர் எகிப்தில் கிறிஸ்தவ பெற்றோருக்குப் பிறந்தார், அவர்கள் அவருக்கு கிறிஸ்தவத்தின் மீது அன்பை ஊட்டினர், இதனால் அவர் மற்ற கிறிஸ்தவர்களுடன் ஒன்றிணைக்க முடியும். இருப்பினும், அவர் சிந்திக்கவும் விவாதிக்கவும் தொடங்கினார், மேலும் சில சந்தேகங்கள் அவருக்குள் பதட்டத்தின் நெருப்பைப் பற்றவைத்தன, இது அவரை உண்மையையும் உண்மையான மதத்தையும் தேடத் தூண்டியது.

அவரது மனம் வளர்ந்தபோது, அவர் உண்மையைத் தேடத் தொடங்கினார். அதைப் பற்றி அவர் கூறுகிறார்:
"படிப்பு என்னை பல அழைப்புகளைக் கவனமாகக் கேட்க வைத்தது, ஏனெனில் மனதில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை குறித்து சந்தேகம் மற்றும் சந்தேகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட இடைவெளிகள், உணர்ச்சித் தூய்மையின் தருணத்தில் என் மனசாட்சி எதைப் பற்றி உறுதியளிக்கப்படவில்லை, நான் என்ன படிக்கிறேன் அல்லது பணிகளை மேற்கொள்ளத் தயாராகிறேன் என்பது குறித்து. எனவே அந்த அழைப்புகளில் கேட்பதும் இருந்தது, அதைத் தொடர்ந்து என் மதத்திற்கு முந்தைய மதங்களைப் பற்றி சிந்திப்பதும் நடந்தது, எனவே நான் வாணலியில் இருந்து நெருப்பில் தஞ்சம் புகுந்த ஒருவரைப் போல இருந்தேன்."

முஹம்மது ஃபுவாட் அல்-ஹாஷேமி இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதங்கள் மற்றும் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட மதங்களைப் பற்றி அல்-ஹஷேமி ஆராய்ச்சி செய்யத் தொடங்கினார், தான் தேடுவதைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில். பின்னர் அவர் இஸ்லாத்தை ஆராய்ச்சி செய்யத் தொடங்கினார், ஆனால் அவர் அதை வெறுத்தார், வெறுப்படைந்தார். அவர் அதில் நுழைய விரும்பவில்லை; மாறாக, அதன் குறைபாடுகளைப் பிரித்தெடுக்கவும், அதன் பிழைகளைத் தேடவும், முரண்பாடுகளைத் தேடவும் விரும்பினார். அதை இடித்து மக்களை அதிலிருந்து விடுவிக்க விரும்பினார். ஆனால் நிலைமைகளை மாற்றியவருக்கு மகிமை! இந்த மனிதர் இஸ்லாத்தில் வழிகாட்டுதலுக்கான பாதையையும், தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தேடிக்கொண்டிருந்த ஒளியையும் கண்டார்.

இஸ்லாமிய மதத்தில் தான் கண்டதை விவரிக்கும் அவர், “மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டதாக இருந்தாலும் சரி, தெய்வீக மதங்களிலிருந்து வந்ததாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது ஒரு தத்துவக் கொள்கையாக இருந்தாலும் சரி, முந்தைய எந்த மதமும் கண்டுபிடிக்க முடியாத ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் நான் திருப்திகரமான பதிலைக் கண்டேன் (மேலும் எனது கூற்று: 'சரிவு' என்பது அவர்கள் வந்த நோக்கத்திலிருந்து விலகிச் சென்ற மதகுருமார்களின் கைகளில் மதங்களின் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது). இஸ்லாத்தில் குறைபாடுகள் என்று அவர்கள் கூறியவை நன்மைகள் என்றும், முரண்பாடுகள் என்று அவர்கள் நினைத்தவை ஞானம், தீர்ப்புகள் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் மக்களுக்கு விரிவான சட்டங்கள் என்றும் நான் கண்டேன். மேலும் அவர்கள் இஸ்லாத்தை விமர்சித்தது மனிதகுலத்திற்கு ஒரு சிகிச்சையாகும், அது இஸ்லாம் இருளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு கொண்டு வரும் வரை நீண்ட காலமாக இருளின் வனாந்தரத்தில் சரிந்து கிடந்தது, மேலும் மக்கள் தங்கள் இறைவனின் அனுமதியால் நேரான பாதையில் வழிநடத்தப்பட்டனர்.”

பின்னர் முஹம்மது ஃபுவாட் அல்-ஹாஷ்மி இஸ்லாத்திற்கு மாறியதாக அறிவித்தார்.

முஹம்மது ஃபுவாட் அல்-ஹாஷேமியின் பங்களிப்புகள்

இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு, முஹம்மது ஃபுவாட் அல்-ஹாஷிமி இஸ்லாத்திற்கு சேவை செய்ய பல விஷயங்களைச் செய்தார். அவர் மதங்களுக்கிடையேயான ஒப்பீடுகளையும் ஒப்பீடுகளையும் செய்தார், மேலும் இந்த ஒப்பீடுகளின் பலன்களில் ஒன்று அவர் முஸ்லிம்களுக்கு வழங்கிய அற்புதமான புத்தகம், "சமநிலையில் மதங்கள்". அவர் பல புத்தகங்களையும் எழுதினார், அவை அனைத்தும் கடவுளின் வார்த்தையை நிலைநிறுத்தவும் அவருடைய மதத்தை ஆதரிக்கவும் உதவியது.

{அல்லாஹ் தன்னை ஆதரிப்பவர்களுக்கு நிச்சயமாக உதவி செய்வான். நிச்சயமாக அல்லாஹ் வல்லமை மிக்கவனாகவும், யாவற்றையும் மிகைத்தவனாகவும் இருக்கிறான்.} [அல்-ஹஜ்: 40].

அவர் "இஸ்லாத்தின் ரகசியம்: நான் ஏன் இஸ்லாத்தை ஒரு மதமாகத் தேர்ந்தெடுத்தேன்", "நபி பொய் சொல்லவில்லை" மற்றும் "ஒரு கிறிஸ்தவருக்கும் ஒரு முஸ்லிமுக்கும் இடையிலான உரையாடல்" ஆகிய புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார்.

மூலம்: டாக்டர் ரகேப் அல்-சர்ஜானி எழுதிய புத்தகம் (இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பெரிய மக்கள்).

இஸ்லாத்திற்கு மாறி யூதர்கள் எழுதிய பொய்யான வரலாறு பற்றிய உண்மையை வெளிப்படுத்திய அகமது நசீம் சூசா, யேமனின் ஹத்ரமவுத் பகுதியில் வசித்து வந்த பனு சுவாசா பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவர். கி.பி 1318 ஹிஜ்ரி/1900 இல் ஈராக்கின் ஹில்லா நகரில் ஒரு யூத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பெற்றோருக்குப் பிறந்தார். கி.பி 1924 இல் பெய்ரூட்டில் உள்ள அமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் தனது ஆயத்தப் படிப்பை (உயர்நிலைப் பள்ளி) முடித்தார், பின்னர் கி.பி 1928 இல் அமெரிக்காவில் உள்ள கொலராடோ கல்லூரியில் சிவில் இன்ஜினியரிங்கில் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார்.

பின்னர் அகமது நசீம் சூசா தனது முதுகலைப் படிப்பைத் தொடர்ந்தார், 1930 இல் அமெரிக்காவில் உள்ள ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கௌரவ முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவர் நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்க அறிவியல் அமைப்பான ஃபை பீட்டா கப்பாவின் உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், மேலும் 1929 இல், வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகம் அவருக்கு வெட்டல் பரிசை வழங்கியது, இது உலக நாடுகளிடையே அமைதியை ஆதரிப்பதற்கு பங்களிக்கும் சிறந்த கட்டுரையை எழுதியவருக்கு ஆண்டுதோறும் வழங்கப்படுகிறது.

மேற்கத்திய பல்கலைக்கழகங்களில் பட்டம் பெற்ற மூத்த ஈராக்கிய பொறியாளர்களில் டாக்டர் அகமது சூசாவும் ஒருவர். அவர் யூதராக இருந்தார், ஆனால் பின்னர் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்.

ஈராக்கிற்குத் திரும்பிய பிறகு, 1930 ஆம் ஆண்டு ஈராக்கிய நீர்ப்பாசனத் துறையில் பொறியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் 1946 ஆம் ஆண்டு ஈராக்கிய முக்கிய நீர்ப்பாசனத் திட்டங்களைப் படிக்க நிறுவப்பட்ட ஆணையத்தின் உதவித் தலைவராக நியமிக்கப்படும் வரை, இந்தத் துறையில் 18 ஆண்டுகள் பல தொழில்நுட்பப் பதவிகளை வகித்தார். 1947 ஆம் ஆண்டு, அவர் நில அளவை இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் 1954 ஆம் ஆண்டு விவசாய அமைச்சகத்தில் இயக்குநர் ஜெனரலாக நியமிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் மீண்டும் நில அளவை இயக்குநராகப் பதவியேற்றார், 1957 வரை அவர் வகித்த பதவி.

1951 ஆம் ஆண்டு மறுசீரமைப்பு கவுன்சில் நிறுவப்பட்டபோது, அவர் தனது அசல் பதவிக்கு கூடுதலாக, மறுசீரமைப்பு கவுன்சிலின் துணைத் தலைவரின் தொழில்நுட்ப விஷயங்களில் தனிப்பட்ட உதவியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். 1946 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டதிலிருந்து ஈராக் அறிவியல் அகாடமியின் முதல் உறுப்பினர்களில் ஒருவராகவும், இறக்கும் வரை செயலில் உறுப்பினராகவும் இருந்தார்.

1939 மற்றும் 1940 ஆம் ஆண்டுகளில், அல்-கார்ஜில் நீர்ப்பாசனத் திட்டங்களை ஆய்வு செய்வதற்கும் அவற்றின் செயல்பாட்டை மேற்பார்வையிடுவதற்கும் ஈராக்கிய அரசாங்கத்தால் சவுதி அரேபியாவிற்கு அனுப்பப்பட்ட இரண்டு பணிகளுக்கு அவர் தலைமை தாங்கினார். டாக்டர் அகமது நசீம் சூசா 1938 இல் ஈராக் பொறியாளர்கள் சங்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக இருந்தார்.

அவரது படைப்புகளில் ஐம்பதுக்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்கள், தொழில்நுட்ப அறிக்கைகள் மற்றும் அட்லஸ்கள் உள்ளன, மேலும் பல்வேறு செய்தித்தாள்கள் மற்றும் அறிவியல் இதழ்களில் வெளியிடப்பட்ட 116 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி கட்டுரைகளும் அடங்கும். அவரது படைப்புகள் நீர்ப்பாசனம், பொறியியல், விவசாயம், புவியியல், வரலாறு மற்றும் நாகரிகம் ஆகிய துறைகளில் பரவியுள்ளன (1).

அகமது சூசா தத்துவம் மற்றும் வரலாற்றைப் படித்தார், இது யூதர்களின் தவறான நம்பிக்கைகளைப் பற்றிய அவரது புரிதலிலும், சரியான பாதைக்கான அவரது பாதையின் தொடக்கத்திலும் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

அகமது நசீம் சூசா இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

பெய்ரூட்டில் உள்ள அமெரிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கும் போது அஹ்மத் நசீம் சூசாவின் இஸ்லாம் பற்றிய கதை தொடங்கியது. இது அவருக்கு இஸ்லாத்தைப் பற்றி அறியவும், புனித குர்ஆனைப் படிக்கவும் வாய்ப்பளித்தது, அதில் அவர் தோரா மற்றும் பைபிளில் காணாததைக் கண்டுபிடித்தார்.

டாக்டர் அகமது சூசா நம்பிக்கைப் பாதையை நோக்கிய தனது படிகளின் தொடக்கத்தைப் பற்றிப் பேசுகையில், இவ்வாறு கூறுகிறார்:
"நான் புனித குர்ஆனின் வசனங்களை ஓதுவதை ரசித்தேன், மேலும் லெபனான் மலைகளின் சரிவுகளில் மரங்களின் நிழலின் கீழ் எனது கோடைகால ரிசார்ட்டில் அடிக்கடி என்னை தனிமைப்படுத்திக் கொள்வேன், மேலும் நான் நீண்ட நேரம் அங்கேயே தங்கி, உச்சக் குரலில் அதன் பாராயணத்தை உச்சரித்துக் கொண்டிருப்பேன்."

ஆனால் அது அவரை இஸ்லாத்திற்கு மாற்ற போதுமானதாக இல்லை. அமெரிக்காவில் பல ஆண்டுகள் கழித்து, மத தத்துவங்களைப் படித்து, வரலாற்று மற்றும் சமூக தலைப்புகளில் ஆழ்ந்து, தனது அறிவை விரிவுபடுத்தும் வரை, அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவது பற்றி தீவிரமாக சிந்திக்கவில்லை. யூதர்கள் தங்கள் மத விருப்பங்களை நிறைவேற்றுவதற்காக எழுதிய பொய்யான வரலாறு பற்றிய உண்மையை அவர் கண்டுபிடித்தார்.

அவர் குர்ஆனில் கண்டறிந்ததைப் பற்றியும் பேசுகிறார்:
"கடவுளின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வசனங்களைப் பற்றி நான் எனக்குப் புதியவனாகத் தெரியவில்லை, மேலும் அறிவியல் பகுத்தறிவு எனது சரியான உள்ளார்ந்த விருப்பத்தை ஆதரிக்கிறது என்பதை உணர்ந்தபோது என் இதயம் அமைதியடைந்தது."

பின்னர் டாக்டர் அகமது நசீம் சூசா முழுமையான உறுதியுடன் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதாக அறிவித்தார், மேலும் இஸ்லாத்தைப் பாதுகாப்பதில் தனது முயற்சிகளை அர்ப்பணித்தார்.

அகமது நசீம் சூசாவின் பங்களிப்புகள்

இந்த மனிதர் யூத மதத்திலிருந்து இஸ்லாத்திற்கு மாறி, அந்த மதத்தின் தீவிர பாதுகாவலராக ஆனார். அரபு நாகரிகத்தின் சிறப்புகளை நிரூபிக்க தனது முயற்சிகளை அர்ப்பணித்தார், மேலும் இந்த விஷயத்தில் பல புத்தகங்களை எழுதினார், அவற்றில் மிக முக்கியமானது அவரது புத்தகம் (வரலாற்றில் அரேபியர்களும் யூத மதமும்).

சியோனிச இயக்கத்தின் கூற்றுக்களை வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் மறுக்க டாக்டர் அகமது நசீம் சூசா தனது முந்தைய அனுபவத்தையும் யூத மத அறிவையும் பயன்படுத்திக் கொண்டார். தோராவில் உள்ள போலியான நூல்களைப் பற்றி அவர் அறிந்திருந்தார், மேலும் இந்த திரிபுகளை தெளிவுபடுத்துவதில் கவனமாக இருந்தார், இந்த நூல்கள் ரபீக்களால் இட்டுக்கட்டப்பட்டவை என்பதை விளக்கினார்.

அவரது புத்தகங்களில் "அரேபிய தீபகற்பத்தின் வரலாறு" மற்றும் "ஈராக் யூதர்களின் வரலாறு" ஆகியவை அடங்கும்.

டாக்டர் அகமது சூசாவின் பல பங்களிப்புகள் மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு அவர் செய்த வரலாற்று மற்றும் அறிவுசார் ஆய்வுகளுக்கு மேலதிகமாக, மனித வரலாற்றின் பல அம்சங்களை அவர் தெளிவுபடுத்தினார், மேலும் இஸ்லாத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவும் அதன் பிம்பத்தை சிதைக்கவும் தீங்கிழைக்கும் முயற்சிகளை எதிர்கொண்டார் (4). அவற்றில் "ஆன் மை வே டு இஸ்லாம்" என்ற புத்தகம் உள்ளது, இது அரபு சூழலால் பாதிக்கப்பட்டு பின்னர் இஸ்லாமிய வழிகாட்டுதலை அடைந்த சத்தியத்தைத் தேடும் ஒருவரின் ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் கதையை உள்ளடக்கியது. அவர் உண்மையை உண்மையாகக் கண்டு அதைப் பின்பற்றுவதில் மகிழ்ச்சியடைந்தார், பொய்யை பொய்யாகக் கண்டு வெளிப்படையாகத் தவிர்த்தார். புத்தகம் யூத அமைப்பின் பலவீனங்களையும் யூதர்களின் தவறுகளையும் காட்டுகிறது.

அகமது நசீம் சூசாவின் மரணம்

டாக்டர் அகமது நசீம் சூசா ஹிஜ்ரி 1402 / கி.பி 1982 இல் இறந்தார்.

மூலம்: டாக்டர் ரகேப் அல்-செர்கானி எழுதிய "இஸ்லாமுக்கு மாறிய சிறந்த மக்கள்" என்ற புத்தகம்.

இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லிம்கள் பிரச்சினைகளில் தனக்குள்ள ஆர்வமும், அவற்றை நியாயமாகப் பாதுகாப்பதும்தான் உண்மையான மதத்தைத் தழுவுவதற்கான பாதையின் தொடக்கம் என்பதை ஆன் சோஃபி உணரவில்லை. ஸ்வீடனில் முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சினை எழுப்பப்படும் போதெல்லாம், தனது தீவிரமான பார்வைகளையும், ஆதாரங்களால் ஆதரிக்கப்பட்டு, பகுத்தறிவால் மதிக்கப்படும் உறுதியான எழுத்துக்களையும் வெளியிடுவதன் மூலம், அவர்களுக்கு தீமை செய்ய விரும்புவோரின் கருத்துக்களை மறுக்கவும், பாதுகாக்கவும், மறுக்கவும் விரைந்து செல்வார். இவ்வாறு, சில சமயங்களில் செய்தித்தாள் கட்டுரைகளை எழுதுவதன் மூலமும், மற்ற நேரங்களில் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட சிறப்பு புத்தகங்கள் மூலமும், மூன்றாவது முறையாக நேரடி கூட்டங்கள் மற்றும் கருத்தரங்குகள் மூலமும், இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லிம்களின் உண்மை குறித்து ஸ்வீடிஷ் சமூகத்துடன் நியாயத்தின் பார்வையுடன் நிற்க முயன்றார்.

அது உண்மையிலேயே இந்த உண்மையான மதத்தையும் அதன் பின்பற்றுபவர்களையும் பாதுகாக்கும் சத்தியத்தின் மொழியாக இருந்தது.

மனித உரிமை ஆர்வலர்

ஆன் சோஃபி ரோல்ட், டென்மார்க்கிற்கு அருகிலுள்ள மால்மோவில் உள்ள தெற்கு ஸ்வீடன் பல்கலைக்கழகத்தில் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள், பாலினம் மற்றும் இடம்பெயர்வு ஆய்வுகள் குறித்த மத வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் விரிவுரையாளர் ஆவார். கிறிஸ்தவத்திலிருந்து இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு, சோஃபி இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லிம்கள் பிரச்சினைகள் குறித்த மிக முக்கியமான ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். தெற்கு ஸ்வீடனில் உள்ள லுண்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் முஸ்லிம் சகோதரத்துவம் குறித்த தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கையை சமர்ப்பித்ததிலிருந்து அவர் அவ்வாறு செய்து வந்தார். பின்னர் அவர் இஸ்லாமிய வரலாற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்றார், அதைத் தொடர்ந்து மேற்கில் இஸ்லாமிய இயக்கங்கள் மற்றும் முஸ்லிம் சிறுபான்மையினர்.

இளமைப் பருவத்தில், அவர் ஒரு மனித உரிமை ஆர்வலராக இருந்தார், நோர்வேயில் பெண் விடுதலைக்காக வாதிட்டார், இது அரசியல் விஷயங்களில் அவரது ஆர்வத்தை வலுப்படுத்தியது. இஸ்லாம் மதத்தை அரசியலிலிருந்து பிரிக்கவில்லை என்பதை அவர் உணர்ந்தபோது, இது அவரை அதில் நிபுணத்துவம் பெறத் தூண்டியது. பின்னர் அவர் ஸ்வீடிஷ் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் இஸ்லாம் பற்றிய பல்வேறு தலைப்புகளில் பல புத்தகங்களை எழுதினார், அவற்றில்: “ஐரோப்பாவில் புதிய முஸ்லிம்கள்,” “இஸ்லாத்தில் பெண்கள்,” “இஸ்லாம்,” “ஸ்காண்டிநேவியாவில் இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களின் அனுபவங்கள்,” மற்றும் “இஸ்லாம்: நம்பிக்கை மற்றும் வரலாறு.”

ஐரோப்பாவில் சமீபத்தில் அதிகரித்து வரும் இஸ்லாத்தைப் படிக்க ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு இஸ்லாத்தை அறிமுகப்படுத்துவதில் சோஃபியின் எழுத்துக்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன என்று ஸ்வீடிஷ் செய்தித்தாள் ஸ்வென்ஸ்கா டாக் குறிப்பிட்டுள்ளது. அவர் தனது முக்கியமான புத்தகமான "தி முஸ்லிம் இன் ஸ்வீடன்" மூலம் ஸ்வீடிஷ் நூலகங்களை வளப்படுத்தினார், அதை அவர் எழுத்தாளரும் இஸ்லாத்திற்கு மாறியவருமான பெர்னிலா கியூஸுடன் இணைந்து எழுதியுள்ளார்.

நம்பிக்கைக்கான பாதை

சோஃபி தான் நம்ப வேண்டிய உண்மையான மதத்தை அடைய எது உதவும் என்பதைத் தீர்மானிக்க, ஆராய்ச்சி, விசாரணை மற்றும் ஒப்பீடு போன்ற பல சிக்கலான கட்டங்களைக் கடந்து சென்றார். நல்ல உள்ளுணர்வு கொண்ட ஒருவர் எப்போதும் சரியானதை நோக்கி வழிநடத்தப்படுவதால், அவர் தனது நேர்காணல்களில் ஒன்றில் கூறியது போல், மனிதன் கடவுளை நோக்கி நகர வேண்டும் என்பதை தனது புத்திசாலித்தனத்தால் உணர்ந்தார், ஏனென்றால் கடவுள் மக்களை அவரை நம்பும்படி கட்டாயப்படுத்துவதில்லை.

தன்னுடைய மத வளர்ப்பைப் பற்றி அவள் சொன்னாள்: “நான் நார்வேயின் ஆஸ்ட்லண்ட் பகுதியில் வசித்து வந்தேன், என் குடும்பத்தில் கடவுள் நம்பிக்கை அதிகமாக இருந்தது. ஒவ்வொரு இரவும், அவள் தன் கிறிஸ்தவ வழியில் ஜெபம் செய்தாள், கடவுள் தங்களை எல்லாத் தீங்குகளிலிருந்தும் பாதுகாப்பார் என்ற உறுதியான நம்பிக்கை அவளுக்கு இருந்தது.”

அவள் மேலும் கூறுகிறாள்: அவள் பதினேழு வயதை எட்டியபோது, மதத்தில் ஆழமாக ஆராயத் தொடங்கினாள், கிறிஸ்தவத்தை ஒரு மதமாகவும், கிறிஸ்தவர்கள் தங்களுக்குள் சண்டையிடுவதற்கான காரணத்தைப் பற்றியும் யோசிக்கத் தொடங்கினாள். அவள் மனதினால் ஒரு பெரிய அர்த்தத்தை அடைந்தாள், மேலும் அவள் கூறுகிறாள்: சிலர் தங்கள் ஆட்சியையும் அதிகாரத்தையும் வலுப்படுத்தவும், மற்றவர்கள் மீது அதிகாரத்தைப் பெற கடவுளைப் பயன்படுத்தவும் பயன்படுத்தினர், கடந்த காலங்களில் ஐரோப்பாவில் நடந்தது போல, இது மதங்களைப் பற்றி மேலும் கேள்விகளைக் கேட்க வழிவகுத்தது.

1970களில் அவர் ஒப்பீட்டு மதங்களைப் படித்தார், மேலும் அவரது அயராத ஆராய்ச்சி இஸ்லாத்தின் மகத்துவத்தையும் புறநிலைத்தன்மையையும் கண்டறிய வழிவகுத்தது. அவர் கூறியது போல்: "அதில் எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதில்களைக் கண்டேன். உண்மையில், நம் வாழ்க்கையை மிகவும் அழகாகவும் நியாயமாகவும் திட்டமிட்ட சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளைப் பற்றிய உண்மையை நான் அடைந்தேன்."

இஸ்லாத்தின் மீதான பயம் (பயம்):

செப்டம்பர் 11 நிகழ்வுகள் மற்றும் உலக வர்த்தக மையத்தின் மீதான தாக்குதலுக்குப் பிறகு, இஸ்லாமிய வெறுப்பு அல்லது அவர்கள் அதை "இஸ்லாமிய வெறுப்பு" என்று அழைப்பது, மேற்கத்திய ஊடகங்கள் மக்களை எச்சரிக்கத் தொடங்கிய தீவிரத்தன்மை, இஸ்லாத்தை சிதைத்து முஸ்லிம்களை பயங்கரவாதிகளாக சித்தரிக்கத் தொடங்கியது, சூஃபி பீதியடைந்தார்.

மேற்கத்திய நாடுகளில் "இஸ்லாமிய வெறுப்பு" என்ற நிகழ்வுக்குப் பின்னால் மத, கலாச்சார மற்றும் இனவெறி காரணங்களும் உள்ளன, அதை அவர் தனது "ஸ்வீடனில் முஸ்லிம்" என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளார். அதில் அவர் முஸ்லிம் பெண்களின் வாழ்க்கை மற்றும் ஸ்வீடிஷ் சமூகத்திற்குள் அவர்களின் சகவாழ்வு பற்றிப் பேசுகிறார். மற்ற மேற்கத்திய சமூகங்களைப் போலவே, இதுவும் வெவ்வேறு மதிப்புகள் மற்றும் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்கிறது. ஸ்வீடனில் முஸ்லிம்கள் எவ்வாறு வாழ்கிறார்கள், பிரார்த்தனை, ஜகாத், நோன்பு, ஹஜ் மற்றும் தங்களுக்குள் நடந்துகொள்ளும் சடங்குகள் பற்றியும் அவர் பேசுகிறார். இஸ்லாமிய மக்களின் பழக்கவழக்கங்களுக்கும் ஸ்வீடிஷ் முஸ்லிம்கள் மீது இதன் தாக்கத்திற்கும் இடையிலான ஒரு நல்ல ஒப்பீட்டையும் அவர் வழங்கினார். முக்காடு போட்ட பெண்களின் எதிர்மறையான மற்றும் சந்தேகத்திற்குரிய பார்வையையும் அவர் சுட்டிக்காட்டினார்.

இஸ்லாம் மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த தனது மிக முக்கியமான ஆழமான ஆய்வுகளில் ஒன்றின் மூலம், பலர் நம்புவது போல, இஸ்லாத்திற்கும் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்திற்கும் இடையில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்று சோஃபி வலியுறுத்துகிறார். இஸ்லாம் அடிப்படையாகக் கொண்ட கொள்கைகள் அனைத்து வகையான கலாச்சார வெளிப்பாட்டுடனும் முழுமையாகப் பின்னிப் பிணைந்திருக்க வேண்டும் என்றும், இது மனிதகுலத்திற்கு பொதுவான நன்மை பயக்கும் என்றும் அவர் விளக்குகிறார்.

மார்ட்டின் லிங்ஸ் யார்?

மார்ட்டின் லிங்ஸ் ஜனவரி 1909 இல் இங்கிலாந்தின் லங்காஷயரில் பிறந்தார். அவர் தனது குழந்தைப் பருவத்தை அமெரிக்காவில் கழித்தார், அங்கு அவரது தந்தை பணிபுரிந்தார். அவரது குடும்பத்தைப் போலவே, அவருக்கும் எந்த மதச் சார்பும் இல்லை, அவரும் பிறப்பால் ஒரு கிறிஸ்தவர். இதனால், அவர் எந்த உண்மையான நம்பிக்கையும் இல்லாமல் வளர்ந்தார்.

வீடு திரும்பியதும், அவர் கிளிண்டன் கல்லூரியில் சேர்ந்தார், அங்கு அவர் தெளிவான தலைமைத்துவ திறமைகளை வெளிப்படுத்தினார், அது அவரை மாணவர்களின் தலைவர் பதவிக்கு இட்டுச் சென்றது. அங்கிருந்து, ஆங்கில மொழி மற்றும் இலக்கியம் படிக்க ஆக்ஸ்போர்டுக்குச் சென்றார். ஆங்கில இலக்கியத்தில் AB பட்டம் பெற்ற பிறகு அவரது அறிவுசார் முதிர்ச்சி வெளிப்படத் தொடங்கியது. உலக மதங்களைப் பற்றிய பாரம்பரிய புத்தகங்களை அவர் ஆராயத் தொடங்கினார், அவற்றைப் பற்றி அனைத்தையும் படித்தார். தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவுடன் ஒத்துப்போகும் பாடத்திட்டத்தையும், ஆன்மாவிற்கும் மனசாட்சிக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தை விதிகளையும் கொண்ட இஸ்லாம் மதத்தால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார்.

பின்னர் அவர் ஆங்கிலோ-சாக்சன் மற்றும் இடைக்கால ஆங்கிலத்தைக் கற்பிக்க லிதுவேனியாவுக்குச் சென்றார், அதே நேரத்தில் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகள் மூலம் நாட்டின் பண்டைய பாரம்பரியத்திலும் ஆர்வம் காட்டினார்.

1940 ஆம் ஆண்டில், கெய்ரோ பல்கலைக்கழகத்தில் (அப்போது ஃபுவாத் I) ஒரு பழைய நண்பரைச் சந்திக்கவும், இஸ்லாத்தையும் அரபு மொழியையும் படிக்கவும் அவர் எகிப்துக்குச் சென்றார். இருப்பினும், அவரது நண்பர் ஒரு குதிரையேற்ற விபத்தில் இறந்தார், மேலும் பல்கலைக்கழகத்தில் அவர் வகித்த பதவி அவருக்கு வழங்கப்பட்டது.

மார்ட்டின் லிங்ஸ் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

எகிப்தில், பல ஷாதிலி சூஃபிகளைச் சந்தித்த பிறகு லிங்ஸ் இஸ்லாத்தைத் தழுவினார். அவர் விரைவில் பக்தியுள்ளவராகவும், ஆன்மீகவாதியாகவும் ஆனார், தனது பெயரை அபு பக்கர் சிராஜ் அல்-தின் என்று மாற்றிக்கொண்டார். மேலும் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் மீதான தனது கடுமையான விமர்சனத்தின் செல்லுபடியை முழுமையாக நம்பிய பிரெஞ்சு முஸ்லிம் சூஃபி எழுத்தாளர் அப்துல் வாஹித் யஹ்யாவின் (ரெனே குய்னான்) நெருங்கிய நண்பரானார்.

லிங்ஸின் சிந்தனையில் ரெனே குயனான் ஒரு தீர்க்கமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அவர் இதைப் பற்றி கூறுகிறார்:

"என்னைப் போலவே இஸ்லாத்திற்கு மாறி, மிகவும் பிரபலமான சூஃபிகளில் ஒருவராக மாறிய ஒரு சிறந்த எழுத்தாளரின் புத்தகங்கள்தான் என்னை பாதித்தன, இஸ்லாத்தின் மீது எனக்கு ஆர்வம் ஏற்படுத்தியது. அவர் ஷேக் அப்துல் வாஹித் யஹ்யா. இஸ்லாத்தைப் பற்றி அவர் எழுதிய புத்தகங்களால் நான் ஈர்க்கப்பட்டேன், அவருடையதைப் போன்ற சிறந்த புத்தகங்களை நான் ஒருபோதும் படித்ததில்லை. இது நான் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்குக் காரணமானவரைத் தேடிச் சந்திக்க என்னைத் தூண்டியது. நான் அப்போது எகிப்துக்கு வந்தேன், அங்கு அவர் வசித்து வந்தார்."

பின்னர் அவர் மேலும் கூறுகிறார்: "நான் அவரிடமிருந்து பெரிதும் பயனடைந்தேன். அவர் உண்மையிலேயே ஒரு அறிஞர், அவர் தனது அறிவின் அடிப்படையில் செயல்பட்டார். நான் அவரிடமிருந்து அதிகம் கற்றுக்கொண்டது இந்த உலகில் துறவு, இதைத்தான் நீங்கள் 'சூஃபிசம்' என்று அழைக்கிறீர்கள்."

அவர் மேலும் கூறுகிறார்: “சூஃபித்துவத்தைப் பற்றிய எனது புரிதல் உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதல்ல, மாறாக வாழ்க்கையின் காரணங்களை வெளிப்புறமாக எடுத்துக்கொள்வதும், இதயத்தில் அவற்றைத் தவிர்ப்பதும் ஆகும். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் சூஃபித்துவத்தின் முழு அர்த்தத்தையும் தனது உன்னதமான ஹதீஸில் சுருக்கமாகக் கூறினார்: (இந்த உலகில் நீங்கள் ஒரு அந்நியராகவோ அல்லது ஒரு வழிப்போக்கராகவோ இருங்கள்), அல்லது அவர் மற்றொரு உன்னதமான ஹதீஸில் கூறியது: (...நானும் இந்த உலகமும் ஒரு மரத்தின் கீழ் தஞ்சம் புகுந்து, பின்னர் நகர்ந்து அதை விட்டு வெளியேறும் ஒரு சவாரி போன்றவர்கள்). ஷேக் அப்துல் வாஹித் யஹ்யாவிடமிருந்து நான் கற்றுக்கொண்ட சூஃபித்துவத்தைப் பற்றிய புரிதல் இது. ”

அவர் சுவிட்சர்லாந்தில் ஆசிரியராகப் பணியாற்றிய அல்ஜீரிய ஷேக் ஷேக் அகமது அல்-அலவி என்பவரைச் சந்தித்ததால் இஸ்லாத்தைத் தழுவினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பின்னர் அவர் தனது பெயரை மார்ட்டின் லிங்ஸ் என்பதிலிருந்து அபுபக்கர் சிராஜ் அல்-தின் என்று மாற்றிக்கொண்டார்.

மனித இயல்புடன் இணக்கமான இந்த மதத்தில் தான் இருப்பதாக லிங்ஸ் உணர்ந்தார், இதை அவர் இவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார்: "இஸ்லாத்தில், என் வாழ்நாள் முழுவதும் நான் காணாமல் போன சுயத்தை நான் கண்டேன், அந்த நேரத்தில் நான் முதல் முறையாக ஒரு மனிதனாக உணர்ந்தேன். மனித இயல்புடன் இணக்கமாக இருப்பதால், மனிதனை அவனது இயல்புக்குத் திரும்பச் செய்யும் ஒரு மதம் இது."

பின்னர் அவர் மேலும் கூறினார், அவரது முகத்தில் ஒரு புன்னகை ஒளிர்ந்தது: "கடவுள் நான் ஒரு முஸ்லிமாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பினார், கடவுள் அதை விரும்பும்போது, அவருடைய ஆணையை மாற்ற யாரும் இல்லை. இதுவே நான் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முதன்மையான காரணம்."

இவர் பிரிட்டிஷ் முஸ்லிம் சிந்தனையாளர் டாக்டர் அபு பக்கர் சிராஜுதீன், இஸ்லாம் அல்லாத வேறு மதத்தைப் பின்பற்றி வந்தார், ஆனால் அல்லாஹ் அவரை சகிப்புத்தன்மை கொண்ட ஹனாஃபி சிந்தனைப் பள்ளிக்கு வழிநடத்தினார். அவர் முழுமையான உறுதியுடன் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், பின்னர் அவரது நம்பிக்கை இந்த உலகத்தைத் துறக்கும் நிலைக்கு உயர்ந்தது. சோதனைகள் மற்றும் இன்பங்களின் வசீகரம் நிறைந்த சமூகங்களில் அவர் ஒரு சூஃபியாக மாறினார். எதிர்காலம் பூமியின் எல்லா மூலைகளுக்கும் அனுப்பப்பட்ட உண்மையான மதமான இஸ்லாத்திற்கு சொந்தமானது என்ற ஆழமான நம்பிக்கையால் உந்தப்பட்டு, தனது நாட்டில் மக்களை அல்லாஹ்விடம் அழைப்பதில் அவர் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொண்டார்.

1940கள் முழுவதும் லிங்ஸ் எகிப்தில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் கலை பீட மாணவர்களுக்கு ஷேக்ஸ்பியர் சிந்தனை மற்றும் இலக்கியத்தைக் கற்பித்தார்.

1944 ஆம் ஆண்டு, லிங்ஸ் லெஸ்லி ஸ்மாலியை மணந்தார், அவர் அடுத்த அறுபது ஆண்டுகளுக்கு தனது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்டார். கெய்ரோவில் அவர் வாழ்ந்த காலத்தில், பிரமிடுகளுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு சிறிய கிராமத்தில் இருந்த அவர்களின் கிராமப்புற வீடு, நவீன வாழ்க்கையின் சுமையை உணர்ந்த பல எகிப்தியர்களுக்கும் வெளிநாட்டினருக்கும் பாதுகாப்பான புகலிடமாக இருந்தது.

அரசியல் நிகழ்வுகளின் தலையீடு இல்லாதிருந்தால், மார்ட்டின் லிங்ஸ் தனது வாழ்க்கையை எகிப்தில் கழித்திருக்க விரும்பியிருப்பார். 1952 புரட்சியைத் தொடர்ந்து பிரிட்டிஷ் எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்கள் நடந்தன, எகிப்தின் மீதான பிரிட்டிஷ் ஆக்கிரமிப்பு, எகிப்தின் உள் விவகாரங்களில் பிரிட்டிஷ் தலையீடு, வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் அதன் ஊழல் மற்றும் இரக்கமோ இரக்கமோ இல்லாமல் ஆக்கிரமிப்புப் படைகளின் கைகளில் விழுந்த ஏராளமான பாதிக்கப்பட்டவர்களின் விளைவாக. இந்த ஆர்ப்பாட்டங்களில் லிங்ஸின் மூன்று பல்கலைக்கழக சகாக்கள் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் பிரிட்டிஷ் பேராசிரியர்கள் இழப்பீடு இல்லாமல் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டனர்.

1952 ஆம் ஆண்டு அவர் லண்டனுக்குத் திரும்பினார், அங்கு லண்டனில் உள்ள ஓரியண்டல் மற்றும் ஆப்பிரிக்க ஆய்வுகள் பள்ளியில் அரபு மொழியில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார். 1962 ஆம் ஆண்டில், "ஷேக் அஹ்மத் அல்-அலவி" என்ற தலைப்பில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், அதை அவர் "இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஒரு சூஃபி துறவி" என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தில் வெளியிட்டார். இது அவரது மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க புத்தகங்களில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் இது இஸ்லாமிய ஆன்மீகம் பற்றிய ஒரு தனித்துவமான பார்வையை உள்ளிருந்து வழங்கியது. இது பின்னர் பிரெஞ்சு, ஸ்பானிஷ் மற்றும் பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புத்தகங்களில் வெளியிடப்பட்டது. அப்போதிருந்து, லிங்ஸ் சூஃபித்துவத்தின் முக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார்.

1955 ஆம் ஆண்டில், லிங்ஸ் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் பணிபுரிந்தார், அங்கு அவர் ஆங்கில அருங்காட்சியகத்தில் ஓரியண்டல் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் கண்காணிப்பாளராக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் புனித குர்ஆன் கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கும் பொறுப்பானார், இது அவரது கவனத்தை குர்ஆனிய கையெழுத்துப் பிரதியின் மீது ஈர்க்கவும், அவரது "தி குர்ஆனிக் ஆர்ட் இன் காலிகிராஃபி அண்ட் இல்லுமினேஷன்" என்ற புத்தகத்தின் படிகமயமாக்கலுக்கும் வழிவகுத்தது. அதன் வெளியீடு 1976 இல் உலக இஸ்லாமிய விழா அறக்கட்டளை நிறுவப்பட்டதோடு ஒத்துப்போனது, அதனுடன் அவருக்கு நெருங்கிய தொடர்பு இருந்தது.

இந்த அரபு கையெழுத்துப் பிரதிகளின் இரண்டு பட்டியல்களையும் அவர் தயாரித்தார், அவை 1959 இல் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்திலும் 1976 இல் பிரிட்டிஷ் நூலகத்திலும் வைக்கப்பட்டன.

மார்ட்டின் லிங்ஸின் பங்களிப்புகள்

1952 ஆம் ஆண்டு எகிப்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு, லிங்ஸ் "தி புக் ஆஃப் செர்டென்ட்டி: தி சூஃபி ஸ்கூல் ஆஃப் ஃபெய்த், ரெவலேஷன், அண்ட் நாஸ்டிசிசம்" என்ற தலைப்பில் ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார். அரபு மொழியில் இளங்கலைப் பட்டம் படிக்கும் போது, பழமையான ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, "முஹம்மது, தி மெசஞ்சர் ஆஃப் காட் அண்ட் ஹிஸ் லைஃப்" என்ற தனது சொற்பொழிவுமிக்க தலைசிறந்த படைப்பை 1973 ஆம் ஆண்டு வெளியிட்டார், இதற்காக அவர் பாகிஸ்தான் ஜனாதிபதி விருதைப் பெற்றார்.

மார்ட்டின் லிங்ஸ் மரணம்

"நபியின் வாழ்க்கை வரலாறு, கடவுள் அவரை ஆசீர்வதித்து அவருக்கு அமைதியை வழங்கட்டும்" என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர் என்று அழைக்கப்படும் சூஃபி வரலாற்றாசிரியர் அபு பக்கர் சிராஜ் அல்-தின் (மார்ட்டின் லிங்ஸ்) தனது தொண்ணூற்றாறாவது பிறந்தநாளைக் கொண்டாடிய பின்னர், மே 12, 2005 அன்று காலை காலமானார்.

லிங்ஸ் அல்லது அபுபக்கர் சிராஜுதீன் நீண்ட காலம் உயிர் வாழ்ந்த போதிலும், அவரது மறைவுச் செய்தி பல ஆண்டுகளாக அவரது ஆன்மீக ஆலோசனையைத் தேடிய பலருக்கு அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. அவர் இறப்பதற்கு பத்து நாட்களுக்கு முன்பு, எகிப்து, துபாய், பாகிஸ்தான் மற்றும் மலேசியா உள்ளிட்ட சுற்றுப்பயணத்திலிருந்து திரும்பிய பிறகு, லண்டனின் வெம்பிளி கன்வென்ஷன் சென்டரில் சுமார் 3,000 பேர் கொண்ட பார்வையாளர்களிடம் நபிகள் நாயகத்தின் பிறந்தநாள், அவர் மீது அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதம் பற்றிப் பேசிக் கொண்டிருந்தார்.

எய்டன் டைன் யார்?

1861 ஆம் ஆண்டு பாரிஸில் பிறந்து எழுபது வயதில் இறந்த அல்போன்ஸ் எட்டியென் டைனெட், உலகின் மிகச்சிறந்த கலைஞர்கள் மற்றும் ஓவியர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவரது படைப்புகள் லாரூஸ் அகராதியில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் பிரான்சில் உள்ள கலைக்கூடங்களின் சுவர்கள் அவரது புகழ்பெற்ற கதா ரமலான் ஓவியம் உட்பட அவரது விலைமதிப்பற்ற ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. பாலைவனத்தை ஓவியம் தீட்டுவதிலும் அவர் ஒரு சிறந்த நிபுணராக இருந்தார்.

அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

இஸ்லாத்தை தான் எப்படி அறிந்துகொண்டேன் என்பதை விவரிக்கும் டைனெட், “நான் இஸ்லாத்தைப் பற்றிக் கற்றுக்கொண்டேன், அதன் மீது ஈர்க்கப்பட்டு அதன் மீது சாய்ந்தேன். நான் அதை கடவுளின் புத்தகத்தில் படித்தேன், அது மனிதகுலம் அனைவருக்கும் வழிகாட்டுதலாக இருப்பதைக் கண்டேன். மனிதனின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் நல்வாழ்வை உறுதி செய்வதை அதில் கண்டேன். கடவுளை வணங்குவதற்கு இதுவே மிகவும் சரியான மதம் என்று நான் நம்பினேன், அதை என் மதமாக ஏற்றுக்கொண்டேன், இதை நான் அதிகாரப்பூர்வமாக பொதுவில் அறிவித்தேன்” என்றார்.

அவரது பங்களிப்புகள்

இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு, ஈடன் டைனெட் பல மதிப்புமிக்க புத்தகங்களை எழுதினார், அவற்றில் அவரது தனித்துவமான புத்தகம்: (இஸ்லாத்தின் ஒளியின் சிறப்பு கதிர்கள்), மற்றும் அவரது புத்தகங்கள்: (இதயங்களின் வசந்தம்), (மேற்கால் காணப்பட்ட கிழக்கு), மற்றும் (முஹம்மது, கடவுளின் தூதர்) ஆகியவை அடங்கும். கி.பி. 1928 இல் நாசிர் அல்-தின் டைனெட்டின் புனித கடவுளின் இல்லத்திற்கு யாத்திரை மேற்கொண்டது (கடவுளின் புனித இல்லத்திற்கு யாத்திரை) என்ற புத்தகத்தை எழுத அவரைத் தூண்டியது, இது இளவரசரால் (ஷாகிப் அர்ஸ்லான்) பாராட்டப்பட்டது: "அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறினார், யாத்திரை செய்தார், மேலும் இந்த சகாப்தத்தில் எழுதப்பட்ட மிகவும் ஆக்கப்பூர்வமான புத்தகங்களில் ஒன்றான புனித இல்லத்திற்கு தனது யாத்திரை பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார்."

(கடவுளின் புனித இல்லத்திற்கான யாத்திரை) என்ற புத்தகத்தில் ஒரு அறிமுகம், ஏழு அத்தியாயங்கள் மற்றும் இரண்டு அத்தியாயங்களைக் கொண்ட பிற்சேர்க்கை ஆகியவை உள்ளன, இவை அனைத்தும் இருநூறு பக்கங்களுக்கு மேல் நீளமானவை. நாசர் அல்-தின் அவற்றை காபா, புனித சரணாலயம், அரஃபாத்தில் ஹஜ்ஜின் காட்சி, காபாவைச் சுற்றியுள்ள சூரிய அஸ்தமன தொழுகை மற்றும் நம்பகமான தூதர் முதலில் இறங்கியபோது வெளிப்பாட்டைப் பெற்ற ஒளி மலை ஆகியவற்றின் எட்டு படங்களால் அலங்கரித்தார்.

அவரது புத்தகம் கி.பி 1914 இல் சுவிஸ் பயணி பர்க் ஹார்ட்டின் பயணங்களை (அரேபிய தீபகற்பத்திற்கான பயணம்) தனது புத்தகத்திலும், ஆங்கில பயணி பர்ட்டனின் (மெக்கா மற்றும் மதீனாவிற்கான யாத்திரை) தனது புத்தகத்திலும், பிரெஞ்சு ஜெனரலின் (பெஜூத்) உத்தரவின் பேரில் ஹிஜாஸுக்கு பயணம் செய்த பிரெஞ்சு பயணி லியோன் ரோச் (இஸ்லாத்தின் நிலங்களில் பத்து ஆண்டுகள்) என்ற புத்தகத்திலும், பிரெஞ்சு பயணி லூப் லெகோவின் (இரகசியங்களின் நிலம்: மெக்கா மற்றும் மதீனாவிற்கான ஒரு கிறிஸ்தவ யாத்திரை) என்ற புத்தகத்திலும், கி.பி 1896 இல் கெர்வைஸ் கோல் டில்மோனின் (மெக்காவிற்கு பயணம்) என்ற புத்தகத்திலும், பால்கிரேவ் தனது புத்தகத்தில் (மத்திய அரேபியாவின் நிலங்களில் ஒரு வருடம்) என்ற புத்தகத்திலும் வெளியிட்டது.

இந்தப் புத்தகம் முந்தைய அனைத்து புத்தகங்களின் விரிவான மற்றும் நியாயமான மதிப்பாய்வாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் இது ஓரியண்டலிஸ்டுகளின் பயணங்களின் மறைக்கப்பட்ட நோக்கங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில், தங்கள் எழுத்துக்களில் உண்மை மற்றும் துல்லியத்தைத் தேடிய ஓரியண்டலிஸ்டுகளுக்கு இது நீதி வழங்குகிறது. இது ஓரியண்டலிஸ்டுகள் மற்றும் புனித குர்ஆன், ஓரியண்டலிஸ்டுகள் மற்றும் அரபு மொழி, ஓரியண்டலிசம் மற்றும் அரபு கையெழுத்து மற்றும் லத்தீன் எழுத்துக்களுக்கான அழைப்பு, ஓரியண்டலிசம் மற்றும் அரபு கவிதை போன்ற பிரச்சினைகளையும் இது கையாள்கிறது.

அவரது புத்தகங்கள் ஓரியண்டலிஸ்ட் வட்டாரங்களில் ஒரு பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளன.

அரபு எழுத்துக்களில் எழுதுவதையும் அவர் ஆதரித்தார், அதை வேறொரு எழுத்துடன் மாற்ற விரும்புவோரின் பாவத்தை விவரித்தார்: "அரபு எழுத்து என்பது மனிதனுக்குத் தெரிந்த மிகவும் நுட்பமான கலை வடிவம், மற்றும் மிக அழகான எழுத்து, இதில் மிகைப்படுத்தாமல் ஒருவர் சொல்ல முடியும்: இது மனித குரலுக்கு ஏற்ற ஒரு உணர்வைக் கொண்டுள்ளது, இசை மெல்லிசைகளுடன் இணக்கமாக உள்ளது."

அவர் அரபு எழுத்தை இவ்வாறு விவரித்தார்: "இதயத்தின் நுட்பமான இயக்கங்களின் மர்மங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு திறவுகோல், அதன் எழுத்துக்கள் ஒரு பரவலான ஆவியின் சக்திக்கு உட்பட்டது போல. சில நேரங்களில் அவை அழகான வடிவியல் வடிவங்களில் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்திருப்பதைக் காணலாம், அதே நேரத்தில் அவற்றில் பதிக்கப்பட்ட அனைத்து ரகசியங்களையும் பாதுகாக்கின்றன. சில நேரங்களில் அவை விலகிச் சென்று திடீரென்று தங்களைப் போற்றுவது போல் நின்றுவிடுவதைக் காணலாம். சில நேரங்களில் அவை ஓடிவந்து ஒருவரையொருவர் தழுவிக்கொள்வதைப் பார்க்கலாம், சில சமயங்களில் அவை கலைந்து செல்கின்றன."

அவர் மேலும் கூறுகிறார்: “நான் அதன் வசீகரிக்கும் வடிவங்களைப் பற்றி சிந்திக்கும்போதெல்லாம், என் எண்ணங்கள் என்னை தொலைதூர கனவுகளுக்கு அழைத்துச் செல்கின்றன. அதன் தனித்துவமான, மயக்கும் அழகை அனுபவிக்க நான் ஒரு அரேபியராகவோ அல்லது மந்திரவாதியாகவோ இருக்க வேண்டியதில்லை. மாறாக, தன்னுள் ஒரு கலை உணர்வைக் கொண்ட ஒவ்வொரு நபரும் இந்த எழுத்தால் கவரப்படுவார்கள்.”

அரபு எழுத்துக்கள் மற்ற எழுத்துக்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் அவை கையின் இயல்பான இயக்கத்தைப் பின்பற்றி வலமிருந்து இடமாக எழுதப்படுகின்றன. இதனால், இடமிருந்து வலமாக எழுதுவதை விட எழுதுவது எளிதாகவும் வேகமாகவும் இருப்பதைக் காண்கிறோம். இதனால்தான் சிறந்த கலைஞர் லியோனார்டோ டா வின்சி அரபு எழுத்துக்களின் விதியைப் பின்பற்றி வலமிருந்து இடமாக வரைந்து எழுதினார்.

அவரது கூற்றுகள்

"இஸ்லாம் தோன்றிய முதல் மணி நேரத்திலிருந்தே, அது எல்லாக் காலங்களுக்கும் இடங்களுக்கும் ஏற்ற மதம் என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது, ஏனெனில் அது இயற்கையின் மதம், இயற்கை ஒருவருக்கு ஒருவர் வேறுபடுவதில்லை. எனவே, அது நாகரிகத்தின் ஒவ்வொரு நிலைக்கும் ஏற்றது."

டைனெட் ஒரு திறமையான கலைஞராக இருந்ததால், அவர் நபியின் வாழ்க்கையின் அழகியல் பக்கத்தாலும், நேர்த்தியான ரசனையாலும் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் கூறுகிறார்: "நபி தன்னை மிகவும் கவனித்துக் கொண்டார், மேலும் அவர் தனது நேர்த்திக்காக அறியப்பட்டார், அது மிகவும் எளிமையானது, ஆனால் மிகுந்த ரசனை மற்றும் அழகுடன் இருந்தது."

"தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனை அசைவுகள் உடலுக்கும் ஆன்மாவிற்கும் பயனளிக்கின்றன, மேலும் அவை எளிமையானவை, மென்மையானவை மற்றும் வேறு எந்த வகையான பிரார்த்தனையிலும் இணையற்றவை."

பலதார மணம் பற்றி அவர் கூறுகிறார்: "ஒரு மனைவி என்ற கொள்கையிலிருந்து விலகும்போது தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தின் இன்பத்தைக் காணும் மேற்கத்தியர்களை விட பலதார மணம் முஸ்லிம்களிடையே குறைவாகவே காணப்படுகிறது!"

கிறிஸ்தவம் பலதார மணத்தைத் தடை செய்தது உண்மையா? யாராவது சிரிக்காமல் அப்படிச் சொல்ல முடியுமா?

பலதார மணம் என்பது ஒரு இயற்கை விதி, உலகம் இருக்கும் வரை அது அப்படியே இருக்கும். ஒருதார மணக் கோட்பாடு மூன்று ஆபத்தான விளைவுகளை உருவாக்கியுள்ளது: கள்ளக்காதலர்கள், விபச்சாரிகள் மற்றும் முறைகேடான குழந்தைகள்.

அவரது மரணம்

டிசம்பர் 1929 இல், நாசர் அல்-தின் தினெட் பாரிஸில் இறந்தார். பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தின் சார்பாக முக்கிய இஸ்லாமிய பிரமுகர்கள் மற்றும் கல்வி அமைச்சர் முன்னிலையில் அவரது இறுதிச் சடங்குகள் அதன் பெரிய மசூதியில் நடத்தப்பட்டன. பின்னர் அவரது உடல் அல்ஜீரியாவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, அங்கு அவரது விருப்பப்படி, பௌ சாதா நகரில் அவர் தனக்கென கட்டிய கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

ரெனே குனான் யார்?

ஃப்ரீமேசன்ரி மற்றும் பண்டைய கிழக்கு தத்துவங்களைப் படித்த பிறகு, கிறிஸ்தவத்திலிருந்து இஸ்லாத்திற்கு ரெனே குனான் மாறியது தயக்கம், உறுதியற்ற தன்மை அல்லது மாற்றத்தின் மீதான அன்பின் விளைவாக அல்ல. மாறாக, அது இழந்த உண்மையைத் தேடுவதாகும், பண்டைய மனிதகுலத்தை பரந்த பிரபஞ்சத்துடன் ஒரு புத்திசாலித்தனமான சமநிலையில் இணைத்த உண்மை, இந்த யுகத்தின் அழுத்தங்களால் துண்டிக்கப்பட்ட, பொருள்முதல்வாதத்தில் மூழ்கியிருந்த ஒரு உண்மை. அவர் அப்துல் வாஹித் யஹ்யா ஆவார், அவர் இஸ்லாத்தைத் தழுவி முதலாம் உலகப் போருக்கு சற்று முன்பு பாரிஸில் கிராண்ட் மசூதியைக் கட்டவும், பிரான்சில் ஒரு இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தை நிறுவவும் ஒரு திட்டத்தை வகுத்தார்.

ரெனே குனான் நவம்பர் 15, 1886 அன்று பாரிஸின் தென்மேற்கில் உள்ள புளோயிஸில் பிறந்தார். அவர் ஒரு பழமைவாத கத்தோலிக்க குடும்பத்தில் வளர்ந்தார். அவரது பலவீனமான உடல் அமைப்பு அவரை பள்ளிக்குச் செல்வதைத் தடுத்தது, எனவே அவரது அத்தை டோரோ, லோயர் ஆற்றின் கரையில் உள்ள தனது அழகான வீட்டில் அவருக்கு பன்னிரண்டு வயது வரை படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக் கொடுத்தார்.

பதினாறு வயதை எட்டியபோது, அவர் பாரிஸில் உள்ள ரோலண்ட் கல்லூரியில் சேர்ந்தார். பல்கலைக்கழகப் படிப்பில் திருப்தி அடையாமல், கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய ஆசிரியர்களும் வழிகாட்டிகளும் நிறைந்த பாரிஸில் அறிவைப் பெறத் தொடங்கினார்.

1906 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஜாபஸின் இலவச மறைநூல் ஆய்வுப் பள்ளியில் சேர்ந்தார், மேலும் ஸ்பானிஷ் தேசிய சடங்கு என்று அழைக்கப்படும் சடங்குடன் இணைக்கப்பட்ட மார்டினிசம் மற்றும் ஃப்ரீமேசன்ரி போன்ற பிற அமைப்புகளுக்குச் சென்றார். 1908 ஆம் ஆண்டில், அவர் பிரான்சின் கிராண்ட் மேசோனிக் லாட்ஜில் சேர்ந்தார். அவர் ஞான தேவாலயத்திலும் சேர்ந்தார், இது பிரதான தேவாலயத்தைப் போலல்லாமல், கடவுளின் அவதாரம் (அவருக்கு மகிமை) மனித வடிவத்தில் மற்றும் பலவற்றில் நம்பிக்கை கொண்டது (கடவுள் அவர்கள் சொல்வதை விட மிக உயர்ந்தவர்). இதே காலகட்டத்தில், சீன தாவோயிசம் மற்றும் இஸ்லாம் பற்றிய தனது அறிவை ஆழப்படுத்த அனுமதித்த பல நபர்களை அவர் சந்தித்தார்.

1909 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ரெனே குனான் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் நாஸ்டிக் திருச்சபையின் நாஸ்டிக் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் நாஸ்டிசிசம் என்ற இதழை நிறுவி, இந்த இதழில் பல ஆய்வுகளை வெளியிட்டார். இருப்பினும், இந்த திருச்சபையின் மீதான அவரது விமர்சனம் வலுவாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர் நவீன ஆன்மீக கோட்பாடுகள் மற்றொரு மட்டத்தில் ஒரு புதிய பொருள்முதல்வாதத்தைத் தவிர வேறில்லை என்று கருதினார், மேலும் அவர்களின் ஒரே அக்கறை ஆன்மாவிற்கு நேர்மறை அறிவியலின் முறையைப் பயன்படுத்துவதாகும்.

அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய கதை

1897 ஆம் ஆண்டு இஸ்லாத்திற்கு மாறி அப்துல் ஹாதி என்ற பெயரை ஏற்றுக்கொண்ட ஸ்வீடிஷ் சிந்தனையாளரும் ஓவியருமான ஜான் குஸ்டாஃப் அஜ்லியுடன் அவருக்கு ஏற்பட்ட அறிமுகம், "தி கிளப்" என்ற அரபு-இத்தாலிய பத்திரிகையைத் திருத்துவதில் ஈடுபட்டிருந்தது, குறிப்பாக ஜினோ பிரபல அரபு சூஃபி மறைபொருள் அறிஞர் முஹைதீன் இப்னு அரபியைப் பற்றி ஏராளமான கட்டுரைகளை வெளியிட்டதிலிருந்து, அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

அந்த நேரத்தில், குய்னான் "அல்-மரிஃபா" என்ற பத்திரிகையை வெளியிட்டு வந்தார், மேலும் 1910 ஆம் ஆண்டில், அப்துல்-ஹாதி அதற்கு விடாமுயற்சியுடன் மற்றும் தீவிரமாக பங்களிக்கத் தொடங்கினார், ஆராய்ச்சியை வெளியிட்டார் மற்றும் பல சூஃபி நூல்களை பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். இங்கிருந்து, கடிதங்கள் மற்றும் கருத்துகளைப் பரிமாறிக்கொள்வதன் மூலம், குய்னானுக்கும் அவரது கைகளால் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய ஷேக் அலிஷுக்கும் இடையே ஒரு வலுவான மற்றும் உறுதியான உறவை அப்துல்-ஹாதி ஏற்படுத்த முடிந்தது. இதன் விளைவாக, குய்னான் 1912 இல் இஸ்லாத்தை தீவிரமாகப் படித்த பிறகு அதைத் தழுவி, அப்துல்-வாஹித் யஹ்யா என்ற பெயரைத் தனக்குத்தானே மாற்றிக் கொண்டார்.

ரெனே குய்னான் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதற்கான காரணத்தைப் பற்றி இமாம் அப்தெல் ஹலீம் மஹ்மூத் கூறுகிறார்: "அவர் இஸ்லாத்திற்கு மாறியதற்கான காரணம் எளிமையானது மற்றும் அதே நேரத்தில் தர்க்கரீதியானது. பொய்யால் அதற்கு முன்னும் பின்னும் அணுக முடியாத ஒரு புனித நூலைப் பற்றிக்கொள்ள அவர் விரும்பினார். அவரது ஆழமான ஆய்வுக்குப் பிறகு, அவர் வேறு எதையும் காணவில்லை, அது சிதைக்கப்படாத அல்லது மாற்றப்படாத ஒரே புத்தகம், ஏனெனில் கடவுள் அதன் பாதுகாப்பை உறுதி செய்திருந்தார். எனவே அவர் அதைப் பற்றிக் கொண்டு அதன் கொடியின் கீழ் நடந்தார், மேலும் ஃபுர்கானின் விசாலமான தன்மையில் அவர் உளவியல் பாதுகாப்பால் நிரப்பப்பட்டார்."

ஜூலை 1915 இல், குய்னான் புகழ்பெற்ற சோர்போன் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவத்தில் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார். பின்னர் அவர் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார், உயர் படிப்புகளில் டிப்ளோமா (DES) பெற்றார். 1917 இல், அவர் அல்ஜீரியாவில் தத்துவப் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் ஒரு வருடம் கழித்தார். பின்னர் அவர் பிரான்சின் புளோயிஸுக்குத் திரும்பினார். இருப்பினும், அவருக்கு தனது சொந்த ஊர் பிடிக்கவில்லை, எனவே அவர் "லீப்னிஸ் மற்றும் வேறுபட்ட கால்குலஸ்" என்ற தலைப்பில் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரைக்குத் தயாராவதற்காக பாரிஸுக்குச் சென்றார். இருப்பினும், அவரது அறிவுசார் சுதந்திரம் மற்றும் வெளிப்படையான கருத்துக்கள் காரணமாக, அவரது முனைவர் பட்ட மேற்பார்வையாளர் அவருக்கு பட்டம் வழங்க மறுத்துவிட்டார். 1918 இல், குய்னான் தத்துவத்தில் ஒரு பட்டப்படிப்புக்குத் தயாராகத் தொடங்கினார்.

இது ஷேக் அப்துல் வாஹித் யஹ்யா தனது பணியைத் தொடர்வதையும், தனது ஆராய்ச்சியில் தன்னை அர்ப்பணித்துக் கொள்வதையும் தடுக்கவில்லை. இந்த அர்ப்பணிப்பின் விளைவாக, அவர் 1921 இல் இரண்டு புத்தகங்களை வெளியிட்டார், அவற்றில் ஒன்று "இந்திய கோட்பாடுகளின் ஆய்வுக்கான அறிமுகம்".

அதன் பிறகு, அவரது புத்தகங்கள் தொடர்ச்சியாக வெளியிடப்பட்டன, மேலும் அவரது கட்டுரைகள் பல்வேறு செய்தித்தாள்களில் வெளியிடப்பட்டன. 1925 ஆம் ஆண்டில், "தி மாஸ்க் ஆஃப் ஐசிஸ்" என்ற பத்திரிகை அவருக்குத் திறக்கப்பட்டது, அதில் அவர் எழுதத் தொடங்கினார். 1929 ஆம் ஆண்டில், அவர் அதன் மிக முக்கியமான ஆசிரியரானார், ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், அவர் அதன் தலைமை ஆசிரியராக இருக்க மறுத்துவிட்டார்.

1925 ஆம் ஆண்டில், ஷேக் அப்துல் வாஹித் யஹ்யா சோர்போன் பல்கலைக்கழகத்தில் "கிழக்கு மெட்டாபிசிக்ஸ்" என்ற தலைப்பில் மிக முக்கியமான விரிவுரைகளில் ஒன்றை நிகழ்த்தினார். மெட்டாபிசிகல் உலகில் கிழக்குக்கும் மேற்குக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அவர் விளக்கினார், மெட்டாபிசிக்ஸ் என்பது கிழக்கு அல்லது மேற்கத்தியமல்ல, தூய உண்மை போலவே ஒன்று என்று விளக்கினார். இருப்பினும், அதன் கருத்து அல்லது அணுகுமுறை கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் வேறுபடுகிறது. "கிழக்கு" என்ற வார்த்தையை அவர் தேர்ந்தெடுத்தது இந்தியாவில் மட்டுமல்ல, பொதுவாக கிழக்கிலும் மெட்டாபிசிகல் மண்டலத்தின் ஆய்வைக் குறிக்கிறது. கிழக்கு நாகரிகங்கள் அதே தொடர்ச்சியுடன் தொடர்கின்றன, மேலும் மேற்கத்திய நாகரிகங்களுக்கு இந்த நீட்டிக்கப்பட்ட தோற்றம் இல்லாததால், உண்மையான தகவலுக்காக ஒருவர் திரும்பக்கூடிய திறமையான பிரதிநிதியாக அவை தொடர்ந்து இருக்கின்றன.

1927 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது "உலகின் ராஜா" அல்லது "துருவம்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், மேலும் "நவீன உலகின் நெருக்கடி" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இது பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது மற்றும் ஆடம்பர மற்றும் பிரபலமான பதிப்புகளில் டஜன் கணக்கான முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. இந்த புத்தகம் தனிமைப்படுத்தலுக்கான அழைப்பு அல்ல, மாறாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தை விமர்சனங்களைத் தாங்கக்கூடிய மற்றும் அதை மீறாத ஒரு மனித படைப்பாக சரியான புரிதலுக்கும் விமர்சனப் பார்வைக்கும் அழைப்பு விடுக்கிறது.

கெய்ரோ... இறுதியாக

பாரிஸில் உள்ள ஒரு பதிப்பகம், சூஃபி கலாச்சாரத்துடன் இணைவதற்கும், அதன் சில நூல்களை நகலெடுத்து மொழிபெயர்ப்பதற்கும் எகிப்துக்குச் செல்ல ஷேக் அப்துல் வாஹித் யஹ்யாவை அழைத்தது. அவர் 1930 இல் கெய்ரோவுக்கு குடிபெயர்ந்தார். அவர் அங்கு சில மாதங்கள் மட்டுமே செலவிட வேண்டியிருந்தது, ஆனால் இந்த வேலைக்கு நீண்ட காலம் தேவைப்பட்டது. பின்னர் பதிப்பகம் தனது திட்டம் குறித்து தனது எண்ணத்தை மாற்றிக்கொண்டது, மேலும் ஷேக் அப்துல் வாஹித் யஹ்யா கெய்ரோவிலேயே இருந்தார், அல்-அஸ்ஹர் மாவட்டத்தில் அடக்கமாகவும் ரகசியமாகவும் வாழ்ந்து, ஐரோப்பியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் அல்லது பொது வாழ்க்கையில் தன்னை மூழ்கடிக்காமல், தனது முழு நேரத்தையும் தனது படிப்பில் செலவிட்டார்.

அப்துல் வாஹித் தனியாக கெய்ரோவிற்கு வந்தார், தனியாக வாழ்வது கடினமாக இருந்தது. 1934 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஷேக் முஹம்மது இப்ராஹிமின் மகளை மணந்தார், அவர்களுக்கு நான்கு குழந்தைகள் பிறந்தன.

ஷேக் அப்துல் வாஹித் எகிப்தில் சூஃபி கலாச்சாரத்தைப் பரப்ப விரும்பினார், எனவே அவர் அப்துல் அஜீஸ் அல்-இஸ்தான்பௌலியுடன் இணைந்து "அல்-மாரிஃபா" என்ற பத்திரிகையை நிறுவினார். ஒருவேளை அவர் இந்தப் பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்தது அவரது உள் எண்ணங்களின் ஒரு பகுதியை வெளிப்படுத்துகிறது: அறிவு என்பது சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளை நோக்கிச் செல்லும் பாதைகளில் ஒன்றாகும், மற்றொரு பாதை அன்பு.

இவ்வாறு, உண்மையான புனித அறிவியலைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு முழு திட்டத்தையும் இந்த இதழின் நிகழ்ச்சி நிரல் உள்ளடக்கியது. ஷேக் அப்துல் வாஹித் யஹ்யா தொடர்ந்து புத்தகங்களை எழுதினார், கட்டுரைகளை எழுதினார், கடிதங்களை அனுப்பினார், தொடர்ந்து அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார்.

அவரது பங்களிப்புகள்

இஸ்லாம் வாளால் பரவியது என்றும் அது ஆழமான ஆன்மீகத்தை உருவாக்கவில்லை என்றும் ஓரியண்டலிஸ்டுகள் முன்வைத்த பிம்பத்தை எதிர்த்து, மேற்கில் இஸ்லாத்தைப் பாதுகாப்பது மற்றும் அதன் பிம்பத்தை உள்ளடக்கிய ஏராளமான படைப்புகளை ஷேக் அப்துல் வாஹித் யஹ்யா விட்டுச் சென்றார்.

இந்தக் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிப்பதில் அவரது பங்களிப்புகள் அவரது புத்தகங்கள் வழியாக வந்தன, அவற்றில் மிக முக்கியமானவை:

ஆன்மீக திசையின் பிழை (முன்னறிவிப்பு), கிழக்கு மற்றும் மேற்கு, டான்டேயின் எஸோடெரிசிசம், வேதாந்தத்தின்படி மனிதன் மற்றும் அவரது எதிர்காலம், நவீன உலகின் நெருக்கடி, உலக மன்னர், செயிண்ட் பெர்னார்ட், சிலுவையின் சின்னம், ஆன்மீக மற்றும் தற்காலிக அதிகாரம், இருப்பதற்கான பல முறைகள், விமர்சன விளக்கக்காட்சிகள், குவாண்டத்தின் இறையாண்மை மற்றும் காலத்தின் அறிகுறிகள், கிழக்கு மெட்டாபிசிக்ஸ், ஆன்மீக நடத்தையின் பார்வைகள், பெரிய திரித்துவம், வேறுபட்ட கால்குலஸின் கொள்கைகள், கிறிஸ்தவ எஸோடெரிசிசத்தின் பார்வைகள், தொடக்கங்கள்: ஃப்ரீமேசன்ரி மற்றும் சகோதரத்துவங்களில் ஒரு ஆய்வு (இரண்டு பகுதிகள்), பாரம்பரிய படங்கள் மற்றும் அண்ட சுழற்சிகள், இஸ்லாமிய சூஃபிசம் மற்றும் தாவோயிசத்தின் பார்வைகள் மற்றும் சிதறிய எழுத்துக்கள்.

அவரது மரணம்

ஷேக் அப்துல் வாஹித் யஹ்யா 1951 ஆம் ஆண்டு தனது அறுபத்து நான்கு வயதில் கெய்ரோவில் தனது மனைவி, மூன்று குழந்தைகள் மற்றும் இன்னும் வளர்ந்து கொண்டிருந்த ஒரு கருவுடன் இறந்தார். அவரது கடைசி வார்த்தைகள் "அல்லாஹ்" என்ற ஒற்றைப் பெயராகும்.