Джихад означает джихад души в воздержании от грехов, джихад матери во время беременности, переносящей муки беременности, усердие студента в учебе, джихад защитника своего богатства, чести и религии, даже упорство в поклонении, таком как пост и своевременная молитва, считается разновидностью джихада.
Мы видим, что смысл джихада заключается не в убийстве невинных и мирных немусульман, как это понимают некоторые.
Ислам ценит жизнь. Нельзя воевать с мирными людьми и гражданским населением. Имущество, дети и женщины должны быть защищены даже во время войн, и нельзя калечить или уродовать мертвых, так как это не соответствует исламской морали.
В этой области Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направил мусульман к высшему понятию джихада, установил его цели и обобщил его правила и предписания в следующем:

Первое: расширение понятия джихада

Сунна подчеркивает широкое и многозначное значение джихада, так что это понятие не ограничивается образом противостояния с врагом на поле боя, хотя это самая широкая область, в которой смысл джихада истинен, и подразумевается в большинстве текстов на эту тему, но Сунна сообщает нам о других понятиях джихада как о прелюдии, через которую он может достичь этого образа.
Из этого: Аль-Бухари написал в своем "Сахихе" главу о тех, кто старается повиноваться Аллаху, и привел хадис Фадалы ибн Убайда, да будет доволен им Аллах, который сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, считал джихадом борьбу с самим собой за повиновение Аллаху, потому что склонность самого себя к лени в повиновении и стремление к неповиновению в действительности считается врагом человека, и поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, считал противостояние этому самому себе джихадом, потому что преодолеть искушение трудно, и это может быть сложнее, чем противостоять врагу на поле боя, но джихад с самим собой является основой для джихада против врага".
И из этого: Слово правды, повелевающее правильное и запрещающее неправильное, особенно если оно звучит перед теми, чьей власти опасаются, как в хадисе Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Одним из величайших джихадов является слово справедливости перед несправедливым султаном". Передано ат-Тирмиди в его "Сунне" и в Среднем словаре от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Господин мучеников в День воскресения - Хамза бин Абдул Мутталиб и тот, кто выступил против несправедливого имама, запретил ему, приказал ему и убил его". Это потому, что тот, кто слаб в слове правды, чтобы поддержать угнетенного, или установить право, или опровергнуть неправоту, слаб во всем остальном, а мусульмане ослабли в этом виде джихада либо из-за желания мирских удовольствий, либо из-за страха перед вредом, который может их постигнуть.
И из этого: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это формой джихада для мусульманок, как в хадисе нашей матери Айши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: "О посланник Аллаха, мы считаем джихад лучшим делом, разве мы не должны вести джихад?" Он сказал: "Нет, но лучший джихад - это оправданное паломничество". Это потому, что оправданное паломничество требует борьбы с собой и дьяволом, перенесения различных трудностей, траты денег и тела ради него.
Это делает понятие джихада гораздо более широким, чем мысленный образ некоторых людей, и мы даже можем включить в понятие джихада в общем смысле все, что входит в смысл предусмотренных кафийских обязанностей, которые достигают достаточности для уммы в военных, промышленных, технологических и других факторах цивилизационного прогресса мусульман, если только целью является достижение преемственности религии Аллаха на земле, поскольку это входит в рамки джихада во имя Аллаха.

Во-вторых: Расширение инструментов и средств джихада

Осталось разъяснить широту понятия джихада на пути Аллаха и включение в него многих дверей добра, чтобы некоторые не думали, что если они не могут вести джихад руками, то обязанность не выполняется. Действительно, инструменты джихада так же широки, как и само понятие джихада, как и ранги, и мусульманин переходит из одного ранга в другой в зависимости от обстоятельств и условий, как в хадисе Абдуллы бин Масуда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ни один пророк не был послан Аллахом в народе до меня, кроме как из его народа были его апостолы и сподвижники, которые приняли его Сунну и следовали его велениям, а после них будут преемники, которые говорят то, чего не делают, и делают то, что им не велено, так что тот, кто сражается с ними рукой, - верующий, кто сражается с ними языком, - верующий, а кто сражается с ними сердцем, - верующий, и за этим нет ни горчичного зерна веры". Передано Муслимом в его "Сахихе".
Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму сказал: "Вышеупомянутые "хаварийюн" отличаются друг от друга. Аль-Азхари и другие сказали: "Они - спасение пророков и их чистых, и чистых, свободных от всех недостатков": Хулуф, с включением слова хулуф, является множественным числом хулуф, то есть преемник Пророка (мир ему), или преемник Пророка (мир ему), или преемник Пророка (мир ему), что является наиболее распространенным.
Место свидетельства в хадисах для того, что нас интересует, - это те ранги и инструменты, которые Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделил в качестве средств, с помощью которых джихад совершается в соответствии со способностями и возможностями, как в его словах: "Кто сражается с ними рукой, тот верующий, кто сражается с ними языком, тот верующий, а кто сражается с ними сердцем, тот верующий, и нет ни одного горчичного зерна сверх этой веры".
Первый из них - это джихад руками для тех, кто в состоянии это сделать, или языком для тех, кто может: Джихад рукой для тех, кто способен на это, или языком для тех, кто способен на это из людей мнения, мысли и средств массовой информации, которые сегодня стали одним из самых широких полей и инструментов джихада языком, утверждая истину, которую Бог хочет от творения, защищая абсолюты религии и ее ясные постановления, и так далее, пока не закончится отрицанием сердца, когда оно полностью не может, и эта степень отрицания не падает, когда предыдущая не может; потому что каждый может сделать это, и это является свидетельством того, что осталось от веры в сердце раба!!!
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подчеркивал широкий спектр инструментов и средств джихада, как сообщается в "Муснаде" со слов Анаса: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Сражайтесь с многобожниками вашими деньгами, вами самими и вашими языками".

Третье: цели борьбы в исламе:

Пророк (мир ему и благословение) пришел, чтобы исправить представление о борьбе в жизни арабского общества, основанное на набегах племен, которые происходили между ними на невежественных основах, и установить борьбу, главной целью которой является только возвеличивание Слова Божьего. Он вырвал из их груди все невежественные цели мести, гордости, победы двоюродных братьев, захвата богатств, владения шеями и унижения, чтобы эти цели больше не имели никакого значения в пророческой логике, вытекающей из небесного откровения: "О посланник Аллаха, человек сражается за добычу, человек сражается, чтобы его помнили, человек сражается, чтобы увидеть свое место, кто же на пути Аллаха?" Посланник Аллаха сказал: "Кто сражается, чтобы слово Аллаха было выше, тот на пути Аллаха".
Эта цель достигается посредством призыва к исламу и устранения препятствий на пути этого справедливого призыва, чтобы люди могли услышать и узнать об исламе, а затем у них был выбор: принять его и войти в него или спокойно жить в его тени, но если они решат помешать людям принять призыв ислама, то бороться с ними больше не нужно, как сказал ан-Навави, да помилует его Аллах, в книге "Раудат ат-Талибин" (Раудат ат-Талибин): "Джихад - это обязательный призыв, поэтому его нужно устанавливать как можно чаще, пока не останется ни одного мусульманина или мирного человека".
Воевать в исламе предписано не для того, чтобы искоренять неверных с земли, поскольку это противоречило бы всеобщей воле Бога. Поэтому ислам не разрешает убивать всех тех, кто характеризуется как неверные, но должен быть воином и агрессором против мусульман, как говорит Ибн Таймийя: "А высказывание Пророка (мир ему и благословение): "Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха, и если они сделают это, то их кровь и имущество освобождаются от меня, кроме как по праву, и их счет - у Аллаха" - это упоминание о том, до какого конца разрешено сражаться с ними, так что если они сделают это, то сражаться с ними запрещено, и смысл этого: мне было приказано сражаться только до этого конца, а не то, что мне было приказано сражаться со всеми до этого конца, ибо это противоречит тексту и общему мнению, поскольку он никогда так не делал, но его практикой было то, что те, кто мирно, не сражались с ним."
Таким образом, концепция джихада представляет собой комплексную систему правил и учений, высоких целей и различных инструментов и средств в зависимости от обстоятельств и условий. Джихад - это не импровизационный процесс, подверженный прихотям и политике, а строгий закон и прошлое обязательство, и Сунна Пророка является высшим применением джихада в его комплексной концепции, с его широкими инструментами и глубокими целями, и никакой опыт джихада не может принести плоды, если он не регулируется пророческим применением этого великого обязательства.