Человек должен верить, будь то вера в истинного Бога или в любого ложного бога, он может называть его богом или называть как-то иначе, и этот бог может быть деревом или звездой на небе, женщиной или начальником, научной теорией или даже прихотью самого себя, но он должен верить во что-то, чему он следует, что освящает и на что ссылается в своем подходе к жизни, и может умереть за это, и это то, что мы называем поклонением. Поклонение истинному Богу освобождает человека от "рабства" у других людей и общества.

Истинный Бог - Творец, и поклонение другим, кроме истинного Бога, означает утверждение, что они боги, а Бог должен быть Творцом, и доказательством того, что Он Творец, является либо наблюдение за тем, что Он создал во вселенной, либо откровение от Бога, который, как было доказано, является Творцом, поэтому, если это утверждение не имеет доказательств ни от создания наблюдаемой вселенной, ни от слов Бога-Творца, эти боги обязательно ложны.

Мы видим, что в трудные времена человек обращается к единой реальности и надеется на одного и только одного Бога. Наука доказала единство материи и единство порядка во Вселенной, признав проявления и явления Вселенной, а также сходство и симметрию бытия.

Тогда давайте представим себе на уровне одной семьи, когда отец и мать расходятся во мнениях относительно важного решения, касающегося семьи, и жертвой их разногласий становится потеря детей и разрушение их будущего, не говоря уже о двух или более богах, управляющих Вселенной.

Господь сказал:

Если бы в них были боги, кроме Аллаха, то они были бы испорчены, так что хвала Аллаху, Господу Трона, превыше того, что они описывают (Аль-Анбия: 22).

Мы также считаем, что:

Существование Творца должно было предшествовать существованию времени, пространства и энергии, и, исходя из этого, природа не может быть причиной создания Вселенной, поскольку сама природа состоит из времени, пространства и энергии, а значит, эта причина должна была существовать до появления природы.

Творец должен быть всемогущим, то есть иметь власть над всем.

Он должен быть властен над творением, чтобы повелеть ему начаться.

Он должен обладать всеведением, то есть иметь полное представление обо всех вещах.

Он должен быть единственным и неповторимым, у него не должно быть другой причины, ему не нужно воплощаться в форме одного из своих созданий, и ему ни в коем случае не нужно иметь жену или ребенка, потому что он должен быть всеобъемлющим.

Он должен быть мудрым человеком, который не делает ничего, кроме своей собственной мудрости.

Он должен быть справедливым, и Его справедливость включает в себя награду и наказание, а также отношение к людям, ведь Он не был бы Богом, если бы создал их и оставил в покое. Именно поэтому Он посылает к ним посланников, чтобы они указали им путь и сообщили людям о Своем приближении. Те, кто следует по этому пути, заслуживают награды, а те, кто отклоняется от него, - наказания.

Христиане, иудеи и мусульмане Ближнего Востока используют слово "Аллах" для обозначения Бога. Оно означает единого истинного Бога, Бога Моисея и Иисуса, а в Коране Творец обозначает себя как "Аллах" и другими именами и атрибутами. В древней версии Ветхого Завета слово "Бог" упоминается 89 раз.

Некоторые из атрибутов Всемогущего Аллаха, которые упоминаются в Коране, следующие: Создатель.

Он - Бог, Творец, Создатель, Проявитель, Проявитель; у Него лучшие имена; хвала Ему за то, что на небесах и на земле; Он - Всемогущий и Мудрый[2] (Аль-Хашр: 24).

Он - Первый, до которого нет ничего, и Последний, после которого нет ничего: "Он - первый и последний, видимый и невидимый, и Он - всезнающий"[3] (Аль-Хадид:3).

Тот, кто управляет: Он управляет делами с небес на землю...[4] (Ас-Сажда:5).

Всемогущий Знающий: ... что Он - всезнающий и всемогущий[5] (Фатир:44).

Он не принимает облик ни одного из Своих созданий: ...нет ничего подобного Ему, и Он - Слышащий и Видящий[6] (Шура:11).

Нет у Него ни сотоварища, ни ребенка: Скажи: "Аллах - един (1), Аллах - твердь (2), Он не рожден и не рождался (3), и нет у Него ничьего достатка"[7] (Аль-Ихлас 1-4).

Мудрый: ... и Аллах был всезнающим и мудрым[8] (ан-Ниса: 111).

Справедливость: ...и Господь твой не притесняет никого [9] (Аль-Кахаб: 49).

Этот вопрос - результат неправильного восприятия Творца и его сходства с творением, и это восприятие отвергается ментально и логически, например:

Может ли человек ответить на простой вопрос, а именно: Чем пахнет красный цвет? Разумеется, ответа на этот вопрос не существует, потому что красный - это не тот цвет, который можно понюхать.

Производитель товара, например телевизора или холодильника, устанавливает правила и нормы пользования прибором, записывает эти инструкции в книгу, объясняющую, как пользоваться прибором, и прилагает ее к прибору. Потребитель должен следовать этим инструкциям и соблюдать их, если он хочет пользоваться прибором по назначению, в то время как на производителя эти законы не распространяются.

Из приведенных выше примеров мы понимаем, что у каждой причины есть создатель, но Бог просто не является причиной и не относится к категории вещей, которые могут быть созданы. Бог - это, прежде всего, первопричина. Хотя закон причинности является одним из универсальных законов Бога, Бог всемогущ и всесилен.

Вера в Творца основана на том, что вещи не появляются без причины, не говоря уже о том, что огромная обитаемая физическая вселенная и ее существа обладают нематериальным сознанием и подчиняются законам нематериальной математики. Чтобы объяснить существование конечной физической вселенной, нам необходим независимый, нематериальный и вечный источник.

Случайность не может быть создателем Вселенной, потому что случайность - это не первичная причина, а вторичное следствие, которое зависит от других факторов (существования времени, пространства, материи и энергии), чтобы из этих факторов случайно что-то образовалось. Слово "случайность" не может быть использовано для объяснения чего-либо, потому что оно вообще ничем не является.

Например, если человек входит в свою комнату и обнаруживает, что оконное стекло разбито, он спросит у своих родных, кто разбил окно, и они ответят: Его разбили случайно. Ответ здесь неправильный, потому что он спросил не о том, как было разбито окно, а о том, кто его разбил. Случайность - это глагол, а не существительное. Правильным ответом будет сказать: "Его разбил Фил", а затем объяснить, кто разбил окно - случайно или намеренно. То же самое относится к вселенной и существам.

Если мы спросим, кто создал вселенную и существ, а кто-то ответит, что они были созданы случайно, то ответ здесь будет неверным, потому что мы спрашивали не о том, как была создана вселенная, а о том, кто ее создал. Поэтому случайность не является ни автором, ни создателем Вселенной.

Возникает вопрос: Создатель Вселенной создал ее случайно или специально? Разумеется, ответ на этот вопрос дает само действие и его результаты.

Если мы вернемся к примеру с окном, то предположим, что кто-то вошел в свою комнату и обнаружил, что оконное стекло разбито, и спросил своих родных, кто его разбил, а они ответили: Так-то и так-то разбил его случайно. Ответ здесь вполне приемлем и разумен, потому что разбитое стекло - это случайность, которая может произойти случайно. Но если на следующий день тот же человек войдет в свою комнату и обнаружит, что оконное стекло отремонтировано, он спросит своих близких: Откуда оно взялось? Ответ здесь неприемлем и даже ментально невозможен, потому что акт ремонта стекла - это не случайный, а организованный акт, подчиняющийся законам. Сначала нужно снять поврежденное стекло, очистить оконную раму, затем вырезать новое стекло точных размеров, подходящих для рамы, затем прикрепить стекло к раме с помощью резинового материала, затем закрепить раму на месте, и все эти действия не могут произойти случайно, но намеренно, и все эти действия не могут произойти случайно, но намеренно. Ментальное правило гласит: Если действие случайно и не подчинено системе, оно может произойти случайно, но организованное, взаимосвязанное действие и действие, являющееся результатом системы, не может произойти случайно, а только намеренно.

Если мы посмотрим на вселенную и существ, то обнаружим, что они созданы в идеальном порядке и что ими управляют точные законы, как мы говорим: Мысленно невозможно, чтобы вселенная и существа были созданы случайно, скорее они были созданы намеренно. Это исключает случайность из вопроса о сотворении Вселенной[10]. Канал Yaqeen критикует атеизм и агностицизм. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Это также свидетельствует о существовании Творца:

1 - Доказательства сотворения и сотворение:

Это значит, что возникновение Вселенной из небытия доказывает существование Бога-творца.

Поистине, в сотворении небес и земли и в различении ночи и дня есть знамения для мудрых[11] (Аль-Имран:190).

2- Доказательства обязательств:

Если мы говорим, что у всего есть источник, и у этого источника есть источник, и если эта последовательность продолжается вечно, то логично прийти к началу или концу. Мы должны прийти к источнику, у которого нет источника, и это то, что мы называем "фундаментальной причиной", которая отличается от фундаментального события, например, если мы предполагаем, что Большой взрыв - это фундаментальное событие, то Творец - это фундаментальная причина, которая вызвала это событие.

3 Руководство по мастерству и порядку:

Это означает, что точность структуры и законов Вселенной является доказательством существования Бога-создателя.

Кто сотворил семь небес по прямой линии; в том, что вы видите в творении Милостивого, нет различия; обратитесь назад и посмотрите, не видите ли вы какого-нибудь разрыва[12] (Аль-Мульк: 3).

Мы создали все с предназначением[13] (Аль-Камар: 49).

4- Руководство по уходу:

О том, что Вселенная была создана таким образом, чтобы быть идеально благоприятной для появления человеческих существ, свидетельствуют атрибуты божественной красоты и милосердия.

Бог, который сотворил небеса и землю, и ниспослал с неба воду, и произвел из нее плоды для вашего пропитания, и сделал для вас ковчеги, чтобы вы по Его повелению плавали по морю, и сделал для вас реки[14] (Ибрахим:32).

5- Руководство по использованию и управлению:

Он специализируется на атрибутах величия и всемогущества.

(5) Там вам тепло и польза, и там вы будете есть, (6) И там вы будете иметь красоту, когда вы отдыхаете и когда вы путешествуете, и вы будете нести свои ноши в страну, до которой вы не могли дойти. (7) И лошади, мулы и ослы для вашей езды и для украшения, и Господь ваш создает то, чего вы не знаете[15] (ан-Нахль: 5 - 8).

6- Доказательства специализации:

Это значит, что то, что мы видим во Вселенной, могло существовать во многих формах, но Всемогущий Бог выбрал наилучшую.

(68) Это вы принесли воду, которую вы пьете (68), или это мы принесли ее (69), и если бы мы захотели, то сделали бы ее сухой, чтобы вы не были благодарны[16] (ар-Раки'а: 68-69-70).

Разве вы не видели, как ваш Господь растянул тень, и если бы Он пожелал, то сделал бы ее неподвижной, а потом Мы сделали солнце на ней в доказательство[17] (Аль-Фуркан:45).

В Коране упоминаются возможности объяснить создание и существование Вселенной[18]: Божественная реальность: Бог, ислам и мираж атеизма. Хамза Андреас Цорци

Или они были созданы из ничего, или они творцы (35) Или они создали небеса и землю, но они не уверовали (36) Или они владеют сокровищницами твоего Господа, или они управляют ими (19) (Ат-Тур:35-37).

Или же они были созданы из ничего:

Это противоречит многим законам природы, которые мы видим вокруг себя, и достаточно простого примера, например, сказать, что пирамиды Египта были созданы из ничего, чтобы опровергнуть эту возможность.

Или они сами являются создателями:

Самосоздание: Могла ли Вселенная создать сама себя? Термин "созданный" относится к тому, что не существовало и появилось на свет, а самосотворение - это логическая и практическая невозможность, поскольку самосотворение означает, что нечто существовало и не существовало одновременно, что невозможно, а утверждение, что человек создал себя сам, означает, что он существовал до того, как появился на свет!

Даже когда некоторые скептики говорят и утверждают о возможности самосоздания одноклеточных организмов, для этого нужно сначала предположить, что первая клетка уже существует, а если предположить, то это не самосоздание, а способ воспроизводства (бесполое размножение), при котором потомство возникает из одного организма, наследуя только генетический материал этого родителя.

Многие люди на вопрос, кто вас создал, просто отвечают: "Мои родители - причина моего существования в этой жизни": Мои родители - причина моего существования в этой жизни, что, очевидно, является ответом, предназначенным для того, чтобы сократить путь и найти выход из этой дилеммы, поскольку человек по своей природе не хочет думать и стараться, так как он знает, что его родители умрут, он останется, а его потомство придет после него, чтобы дать тот же ответ, и он знает, что не приложил руку к созданию своих детей. Настоящий вопрос заключается в следующем: Кто создал человеческую расу?

Или они создали небо и землю?

Никто никогда не утверждал, что создал небеса и землю, кроме одного лишь Владыки повеления и творения, который открыл эту истину, когда послал к человечеству Своих посланников, и истина в том, что Он - творец, создатель и владелец небес и земли и того, что между ними. У Него нет партнера и нет детей.

Господь сказал:

Скажи: "Призовите тех, к кому вы взывали помимо Аллаха; они не имеют веса атома ни на небесах, ни на земле, и нет у них сотоварища, и нет ни у кого из них опоры""[20] (Саба: 22).

Например, когда в общественном месте находят сумку, и никто не приходит потребовать ее в качестве своей собственности, кроме одного человека, который дает описание сумки и содержимого внутри, чтобы указать, что она принадлежит ему, в этом случае сумка становится его правом, пока не появится другой человек и не потребует ее в качестве своей собственности, в соответствии с законами человечества.

Существование творца:

Все это приводит нас к неизбежному ответу - существованию Творца. Странно, что человек всегда пытается предположить множество возможностей, далеких от этой возможности, как будто эта возможность - нечто воображаемое и маловероятное, во что нельзя поверить или проверить. Если бы мы заняли честную и справедливую позицию, а также научный взгляд, то пришли бы к тому, что Бога-Творца невозможно узнать, он тот, кто создал всю Вселенную, поэтому логично предположить, что существование этой невидимой силы нелегко проверить, и эта сила должна проявиться сама по себе так, как она считает нужным для человеческого восприятия, и человек должен прийти к убеждению, что эта невидимая сила реальна и существует, и что неизбежно поверить в эту последнюю и оставшуюся возможность объяснить тайну этого существования.

Господь сказал:

Так бегите же к Аллаху; я для вас от Него - ясное предостережение[21] (Ад-Дарият: 50).

Необходимо верить и признавать существование этого Бога-Создателя, если мы хотим обрести постоянство добра, блаженство и вечное бессмертие.

Мы видим радугу и миражи, которых не существует! Мы верим в существование гравитации, не видя ее, только потому, что она доказана физической наукой.

Господь сказал:

Он не воспринимается глазами, но Он воспринимает глаза, и Он - Тот, Кто тонок и разумен[22] (Аль-Ан'ам: 103).

Например, человек не может описать такую нематериальную вещь, как "идея", ее вес в граммах, длину в сантиметрах, химический состав, цвет, давление, форму и образ.

Восприятие делится на четыре типа:

Сенсорное восприятие: Видеть что-либо, например, с помощью зрения.

Воображаемое восприятие: Сравнение сенсорного образа с вашей памятью и предыдущим опытом.

Иллюзорное восприятие: ощущение эмоций других людей, например, когда вы чувствуете, что ваш ребенок грустит.

Эти три способа являются общими для людей и животных.

Ментальное познание: Это уникальное человеческое познание.

Атеисты хотят упразднить этот тип восприятия, чтобы приравнять человека к животным. Ментальное восприятие - самый мощный тип восприятия, потому что именно разум корректирует чувства. Например, когда человек видит мираж, как мы уже говорили в предыдущем примере, в дело вступает разум, который говорит владельцу, что это всего лишь мираж, а не вода, и его появление обусловлено лишь отражением света на песке и не имеет никакого происхождения, так что здесь чувство обмануло его, а разум направил его. Атеисты отвергают ментальные доказательства и требуют физических доказательств, обобщая их термином "научные доказательства". Разве ментальные и логические доказательства не являются также научными? Это действительно научные доказательства, но не физические, и вы можете представить себе, что если просто высказать идею о существовании маленьких микробов, не видимых невооруженным глазом, человеку, который жил на планете Земля пятьсот лет назад, как она отреагирует[23]. https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Фадель Сулейман.

Хотя разум может признать существование Творца и распознать некоторые Его атрибуты, у него есть пределы, и он может признать мудрость одних вещей и не признать других, например, никто не может признать мудрость физика, такого как Эйнштейн.

"Ради Бога, одна лишь мысль о том, что вы можете полностью постичь Бога, - это то же самое, что и незнание о Нем; машина может привести вас к берегу моря, но она не позволяет вам войти в море. Если я спрошу тебя, например, сколько литров морской воды равно скольким литрам, и ты ответишь любым числом, то ты невежда, а если ответишь, не зная, то ты ученый" [24] Единственный способ познать Бога - через Его знаки во Вселенной и Его знаки в Коране. Из высказываний шейха Мухаммада Ратиба ан-Набулси.

Источниками знаний в исламе являются: Коран, Сунна, консенсус и разум, которые подчиняются Корану, Сунне и тому, на что указывает правильный разум, не противоречащий откровению.

Господь сказал:

Или же они не видели, как Аллах начинает творение, а затем повторяет его, ибо это легко для Аллаха. (19) Скажи: "Пройдитесь по земле и посмотрите, как Он начал творение, а затем Аллах создаст следующее творение."[25] (Аль-Анкабут: 19-20) Это - способность Аллаха над всем сущим.

И Он открыл Своему рабу то, что открыл[26] (ан-Наджм: 10).

Самое прекрасное в науке то, что она не имеет границ, и чем больше мы углубляемся в одну науку, тем больше находим других наук, и мы никогда не сможем узнать все. Самый умный человек - это тот, кто пытается все понять, а самый глупый - тот, кто думает, что все поймет.

Господь сказал:

Скажи: "Если бы море заменило слова моего Господа, то море иссякло бы прежде, чем иссякли бы слова моего Господа, даже если бы мы принесли подобную замену"[27] (Аль-Кахф: 109).

Например, чтобы вы понимали, когда человек использует электронное устройство и управляет им извне, он ни в коем случае не заходит внутрь устройства.

Если мы говорим, что Бог может это сделать, потому что Он всемогущ, то мы также должны признать, что Творец, Единый и Единственный Бог, Всевышний, не делает того, что не подобает Его величию.

Например, Бог является высшим примером: Священник или человек с высоким религиозным статусом не выходит на улицу голым, хотя он может это сделать, но он не может выйти на публику в таком виде, потому что такое поведение не подобает его религиозному статусу.

В человеческом праве, как известно, нарушение права короля или правителя не приравнивается к другим правонарушениям. Право Бога на рабов заключается в том, чтобы они поклонялись только Ему, как сказал Пророк (мир ему): "Право Бога на рабов заключается в том, чтобы они поклонялись Ему и не заблуждались относительно Него... Знаешь ли ты, каково право рабов на Бога, если они делают это?" Я сказал: Аллах и Его посланник знают лучше, и он сказал: "Право рабов в том, чтобы Аллах не наказывал их".

Достаточно представить, что мы дарим кому-то подарок, а он благодарит и хвалит другого. Так же и слуги общаются со своим Творцом: Бог одарил их бесчисленными благословениями, а они, в свою очередь, благодарят других. Во всех случаях Творец богат для них.

Использование Господом миров слова "мы" для выражения Себя во многих стихах Священного Корана говорит о том, что только Он является собирателем качеств красоты и величия. В арабском языке оно также выражает власть и величие, а в английском языке его также называют "royal we", где местоимение множественного числа используется для обозначения человека, занимающего высокое положение (например, короля, монарха или султана), но Коран всегда подчеркивает единство Бога в отношении поклонения.

Господь сказал:

Скажи: "Истина - от Господа вашего, так что кто хочет - верует, а кто хочет - не верует..."[28] (Аль-Кахф: 29).

Творец мог бы заставить нас повиноваться и поклоняться, но принуждение не соответствует цели создания человека.

Божественная мудрость была представлена в сотворении Адама и его отличии от других.

И Он научил Адама всем именам, а затем представил их ангелам и сказал: "Скажите мне имена этих, если вы правдивы"[29] (Аль-Бакара: 31).

Это дает им возможность выбирать.

И Мы сказали: "О Адам, живи в раю и ешь от него свободно, где пожелаешь, и не приближайся к этому дереву, чтобы не оказаться в числе несправедливых"[30] (Аль-Бакара: 35).

Она открывает ему путь к раскаянию и покаянию, ведь выбор неизбежно ведет к ошибкам, оплошностям и греху.

И Адам получил слова от своего Господа, и Он покарал его, ибо Он - Кающийся и Милосердный[31] (Аль-Бакара: 37).

Всемогущий Бог хотел, чтобы Адам стал халифом на земле.

Когда твой Господь сказал ангелам: "Я сделаю вам преемника на земле", они сказали: "Неужели ты поставишь на нее того, кто будет развращать ее и проливать кровь, в то время как мы восхваляем тебя и почитаем?"[32] (Аль-Бакара: 30).

Воля и способность выбирать - это благословение само по себе, если оно используется и направляется правильным и верным образом, и проклятие, если оно используется в порочных целях.

Воля и выбор должны быть сопряжены с риском, искушениями, борьбой и самоистязанием, что, несомненно, является большей степенью и честью для человека, чем покорность, ведущая к ложному счастью.

Господь сказал:

Нет равенства между теми, кто неподвижен среди верующих, которые не первыми терпят ущерб, и теми, кто сражается на пути Аллаха своими деньгами и своими душами, и Аллах предпочел тех, кто сражается своими деньгами и своими душами, над теми, кто неподвижен, на одну степень, и Аллах обещал им обоим благо, и Аллах предпочел сражающимся неподвижным великую награду[33] (ан-Ниса': 95).

Какой смысл в награде и наказании, если нет выбора, за который мы заслуживаем награды?

И это при том, что пространство выбора, фактически предоставленное человеку, в этом мире ограничено, и Всемогущий Бог будет отвечать только за то, что Он дал нам свободу выбора, поскольку обстоятельства и среда, в которой мы росли, не давали нам выбора, мы не выбирали своих родителей и не контролировали наши формы и цвета кожи.

Когда человек считает себя слишком богатым и щедрым, он приглашает друзей и близких на еду и выпивку.

Бог, Творец, обладает атрибутами величия и красоты, Он - Милосердный, Сострадательный, Милостивый Даритель, Он создал нас, чтобы мы поклонялись Ему, миловали нас, делали нас счастливыми и одаривали нас, если мы будем верны Ему, будем слушаться Его и выполнять Его повеления, и все прекрасные человеческие качества происходят от Его качеств.

Он создал нас и дал нам возможность выбирать: либо мы выбираем путь послушания и поклонения, либо отрицаем Его существование и выбираем путь бунта и непослушания.

Господь сказал:

(56) Я не создал джиннов и людей, кроме как для того, чтобы они поклонялись Мне (56) Я не хочу ни пропитания от них, ни того, чтобы они кормили Меня (57) Аллах - Податель пропитания, Всемогущий[34] (Ад-Дарият:56-58).

Что касается вопроса об отчуждении Бога от Его творения, то он является общепризнанным, как с точки зрения текста, так и с точки зрения интеллекта.

Господь сказал:

... Воистину, Аллах богат сверх миров[35] (Аль-Анкабут: 6).

С рациональной точки зрения хорошо известно, что Творцу совершенства присущи атрибуты абсолютного совершенства, и одним из атрибутов абсолютного совершенства является то, что Он не нуждается ни в ком другом, поскольку Его зависимость от других - это атрибут недостатка, которого Он лишен.

Джинны и люди уникально отличаются от всех остальных существ свободой выбора. Человека отличает прямое обращение к Господу миров и преданность Ему по собственной воле, тем самым исполняя мудрость Творца, сделавшего человека главой творений.

Знание о Господе миров достигается путем осознания Его прекрасных имен и атрибутов, которые делятся на две основные группы:

Имена красоты: К ним относятся все прилагательные, характеризующие милость, прощение и доброту, в том числе ар-Рахман, ар-Рахим, ар-Раззак, аль-Вахаб, аль-Барр, ар-Рауф и т.д.

Имена Джалала: Это все атрибуты, которые характеризуются силой, мощью, величием и величественностью, такие как Аль-Азиз, Аль-Джаббар, Аль-Кахар, Аль-Кутаб, Аль-Хафид и т.д.

Знание атрибутов Всемогущего Аллаха подразумевает поклонение Ему, подобающее Его величию, прославление Его и очищение от того, что Ему не подобает, чтобы искать Его милости и бояться Его гнева и наказания. Примером поклонения Ему является выполнение повелений, избегание запретов, а также реформирование и восстановление земли. Таким образом, понятие этой земной жизни становится экзаменом и испытанием для людей, чтобы они могли отличиться и чтобы Бог повысил уровень благочестивых и тем самым заслужил наследование земли и рай в будущем, в то время как порочные будут опозорены в этом мире и обречены на адские муки.

Господь сказал:

Мы сделали то, что на земле, украшением для них, чтобы испытать их, чтобы увидеть, кто может сделать лучшую работу[36] (Аль-Кахф: 7).

Сотворение Богом человека имеет два аспекта:

Человеческий аспект: В Коране в явных текстах объясняется, что это - осуществление поклонения Богу для того, чтобы завоевать рай.

Мы должны знать, что мудрость творения принадлежит только Ему, а не кому-либо из Его творений, и наши знания ограничены, в то время как Его знания полны и абсолютны. Создание людей, смерть, воскресение и загробная жизнь - это очень малая часть творения, которая является Его делом, а не делом других ангелов, людей или других людей.

Ангелы задали этот вопрос Господу, когда Он создал Адама, и Бог дал им окончательный и ясный ответ:

Когда твой Господь сказал ангелам: "Я сделаю вам преемника на земле", они сказали: "Неужели ты поставишь туда того, кто будет развращать ее и проливать кровь, в то время как мы восхваляем тебя и почитаем?"[37] (Аль-Бакара: 30).

Ответ Бога на вопрос ангелов о том, что Он знает то, чего не знают они, свидетельствует о нескольких вещах: Что мудрость сотворения людей принадлежит Ему, и что все это дело - дело Бога, а творения не имеют к нему никакого отношения, ибо Он действует по Своей воле[38] и не спрашивает, что Он делает, а они спрашивают Его[39], и что причина сотворения людей - одно из Божьих знаний, которого ангелы не знают, и пока дело касается абсолютного знания Бога, Он знает мудрость от Него, и никто из Его творений не знает ее, кроме как с Его позволения. (Аль-Бурудж: 16). (Аль-Анбия: 23).

Если Бог хочет дать своим созданиям возможность выбирать, существовать или нет в жизни, то их существование должно быть сначала осознано. Как могут люди иметь право голоса, находясь в небытии? Это вопрос существования и не-существования. Привязанность человека к жизни и его страх перед ней - величайшее свидетельство того, что он доволен этим благословением.

Благословение жизни - это испытание для человека, позволяющее отличить хорошего человека, довольного своим Господом, от плохого, недовольного Им. Мудрость Господа миров творения требует, чтобы те, кто доволен Им, были привлечены в Его почетную обитель в Загробном мире.

Этот вопрос показывает, что если подозрение укореняется в сознании, то оно затуманивает логическое мышление, что является одним из признаков коранического чуда.

Где Господь сказал:

Я отвращу от Моих знамений тех, которые возгордились на земле без истины, и если они увидят всякое знамение, то не уверуют в него, и если увидят путь праведности, то не встанут на него, а если увидят путь неправедности, то встанут на него"[40] (Аль-А'раф: 146) Это потому, что они не верили в Наши знамения и не обращали на них внимания.

Познание мудрости Божьего творения - это не право, на которое мы можем претендовать, и поэтому отказ от него не является несправедливостью по отношению к нам.

Когда Бог благословляет нас возможностью вечной жизни в бесконечном блаженстве в раю, где есть то, что не слышало ни одно ухо, не видел ни один глаз и не приходило на ум ни одному человеческому сердцу. Что в этом несправедливого?

Он дает нам свободу воли, чтобы мы сами принимали решения, и мы выбираем Его или мучения.

Бог рассказывает нам о том, что нас ждет, и дает очень четкую дорожную карту, как достичь этого блаженства и избежать мучений.

Бог различными способами побуждает нас встать на путь Рая и вновь и вновь предостерегает нас от того, чтобы встать на путь Ада.

Бог рассказывает нам истории о жителях Рая и о том, как они его завоевали, а также истории о жителях Ада и о том, как они мучились, чтобы мы могли учиться.

Он рассказывает о диалогах жителей Рая и диалогах жителей Ада, которые произойдут между ними, чтобы мы могли хорошо понять урок.

Аллах дает нам десять милостей за одно хорошее и одно плохое деяние, и говорит нам это для того, чтобы мы сами проявляли инициативу в совершении добрых дел.

Аллах говорит нам, что если за плохим поступком следует хороший, то он стирает его, поэтому мы получаем десять хороших поступков, а плохие стираются.

Здесь говорится о том, что покаяние заменяет предыдущее преступление, поэтому покаявшийся человек как будто не совершал никакого преступления.

Аллах делает совершающего доброе дело таким же, как и сам совершающий его.

Аллах делает зарабатывание добрых дел очень легким, поэтому с помощью ифтара, тасбиха и дихра мы можем заработать большие добрые дела и избавиться от грехов без особого труда.

За каждую букву Корана мы получаем десять милостей.

Бог награждает нас за одно лишь намерение делать добро, даже если мы не можем его сделать, и не привлекает нас к ответственности за намерение зла, если мы его не делаем.

Аллах обещает нам, что если мы начнем совершать добрые дела, то Он усилит наше руководство, поможет нам и облегчит наши добрые поступки.

Как это несправедливо?

На самом деле Бог относится к нам не только по справедливости, но и по милости, щедрости и благосклонности.