L'homme doit avoir la foi, qu'il s'agisse de la foi dans le vrai Dieu ou dans n'importe quel faux dieu, qu'il l'appelle dieu ou qu'il l'appelle autrement, et ce dieu peut être un arbre ou une étoile dans le ciel ou une femme ou un patron ou une théorie scientifique ou même un caprice en lui-même, mais il doit croire en quelque chose qu'il suit, qu'il sanctifie et auquel il se réfère dans son approche de la vie et pour lequel il peut mourir, et c'est ce que nous appelons l'adoration. L'adoration du vrai Dieu libère l'homme de l'"esclavage" des autres et de la société.

Le vrai Dieu est le Créateur, et adorer d'autres personnes que le vrai Dieu revient à prétendre qu'elles sont des dieux, et Dieu doit être le Créateur, et la preuve qu'il est le Créateur est soit l'observation de ce qu'il a créé dans l'univers, soit la révélation du Dieu dont il a été prouvé qu'il est le Créateur, donc si cette affirmation n'a pas de preuve, ni de la création de l'univers observé, ni des paroles du Dieu Créateur, ces dieux sont nécessairement faux.

Nous observons qu'en période de détresse, l'homme se tourne vers une seule réalité et espère un seul et unique Dieu. La science a prouvé l'unité de la matière et l'unicité de l'ordre dans l'univers en reconnaissant les manifestations et les phénomènes de l'univers, ainsi que la similitude et la symétrie de l'existence.

Imaginons ensuite au niveau d'une seule famille que le père et la mère soient en désaccord sur une décision cruciale concernant la famille, et que la victime de leur désaccord soit la perte d'enfants et la destruction de leur avenir, sans parler de deux dieux ou plus qui gouvernent l'univers.

Dieu a dit :

Si elles contenaient des divinités autres qu'Allah, elles seraient corrompues. La louange est donc à Allah, le Seigneur du Trône, au-dessus de ce qu'elles décrivent (Al-Anbiya : 22).

Nous constatons également que :

L'existence du Créateur doit avoir précédé l'existence du temps, de l'espace et de l'énergie, et sur cette base, la nature ne peut pas être la cause de la création de l'univers, car la nature elle-même est constituée de temps, d'espace et d'énergie, et donc cette cause doit avoir existé avant l'existence de la nature.

Le Créateur doit être omnipotent, c'est-à-dire avoir autorité sur tout.

Il doit avoir le contrôle pour ordonner à la création de commencer.

Il doit être omniscient, c'est-à-dire qu'il doit avoir une connaissance complète de toutes choses.

Il doit être un et unique, il ne devrait pas avoir besoin d'avoir une autre cause, il ne devrait pas avoir besoin de s'incarner sous la forme d'une de ses créatures, et il ne devrait pas avoir besoin d'avoir une femme ou un enfant dans tous les cas, parce qu'il doit être omniprésent.

Il doit être un homme sage qui ne fait rien d'autre que sa propre sagesse.

Il doit être juste, et sa justice consiste à récompenser et à punir, et à s'intéresser aux êtres humains, car il ne serait pas Dieu s'il les créait et les laissait tranquilles. C'est pourquoi il leur envoie des messagers pour leur montrer le chemin et les informer de sa démarche. Ceux qui suivent cette voie méritent d'être récompensés et ceux qui s'en écartent méritent d'être punis.

Les chrétiens, les juifs et les musulmans du Moyen-Orient utilisent le mot "Allah" pour désigner Dieu, c'est-à-dire le seul vrai Dieu, le Dieu de Moïse et de Jésus, et le Créateur s'est identifié dans le Coran sous le nom d'"Allah" et sous d'autres noms et attributs. Le mot "Dieu" est mentionné 89 fois dans la version ancienne de l'Ancien Testament.

Voici quelques-uns des attributs d'Allah tout-puissant mentionnés dans le Coran : Créateur.

Il est Dieu, le Créateur, le Procréateur, l'Illustrateur, l'Illustrateur ; Il a les meilleurs noms ; louange à Lui pour ce qui est dans les cieux et sur la terre ; et Il est le Tout-Puissant et le Sage[2] (Al-Hashr : 24).

Il est le Premier, avant qui il n'y a rien, et le Dernier, après qui il n'y a rien : "Il est le premier et le dernier, le visible et l'invisible, et Il est omniscient"[3] (Al-Hadid:3).

Celui qui contrôle : Il dirige les affaires du ciel à la terre...[4] (Al-Sajdah:5).

Le Tout-Puissant Connaisseur : ... qu'il était omniscient et tout-puissant[5] (Fatir:44).

Il ne prend la forme d'aucune de Ses créatures : ... il n'y a rien de semblable à Lui, et Il est l'Entendant et le Voyant[6] (Shura:11).

Il n'a pas d'associé ni d'enfant. Dis : Dis : Allah est Unique (1), Allah est le Solide (2), Il n'est pas né et n'est pas né (3), et Il n'a la suffisance de personne[7] (Al-Ikhlas 1-4).

Sage : ... et Allah était omniscient et sage[8] (Al-Nisa : 111).

La justice : ...et ton Seigneur n'opprime personne[9] (Al-Kahab : 49).

Cette question est le résultat d'une perception erronée du Créateur et de sa ressemblance avec la créature, et cette perception est rejetée mentalement et logiquement, par exemple :

Une personne peut-elle répondre à une question simple, à savoir : "Quelle est l'odeur de la couleur rouge ? Quelle est l'odeur de la couleur rouge ? Bien sûr, il n'y a pas de réponse à cette question, car le rouge n'est pas une couleur que l'on peut sentir.

Le fabricant d'un bien ou d'une marchandise, tel qu'un téléviseur ou un réfrigérateur, établit des règles et des règlements pour l'utilisation de l'appareil, et rédige ces instructions dans un livre expliquant comment utiliser l'appareil et le joint à l'appareil. Le consommateur doit suivre et respecter ces instructions s'il veut bénéficier de l'appareil comme il se doit, alors que le fabricant n'est pas soumis à ces lois.

D'après les exemples ci-dessus, nous comprenons que toute cause a un créateur, mais Dieu n'est tout simplement pas une cause et n'entre pas dans la catégorie des choses qui peuvent être créées. Dieu est avant tout la cause première. Bien que la loi de causalité soit une des lois universelles de Dieu, Dieu est tout-puissant et omnipotent.

La croyance en un Créateur repose sur le fait que les choses n'apparaissent pas sans cause, sans parler du fait que le vaste univers physique habité et ses créatures possèdent une conscience intangible et obéissent aux lois des mathématiques immatérielles. Pour expliquer l'existence d'un univers physique fini, nous avons besoin d'une source indépendante, immatérielle et éternelle.

Le hasard ne peut pas être le créateur de l'univers car le hasard n'est pas une cause première, mais une conséquence secondaire qui dépend d'autres facteurs (l'existence du temps, de l'espace, de la matière et de l'énergie) pour que quelque chose se forme par hasard à partir de ces facteurs. Le mot "hasard" ne peut être utilisé pour expliquer quoi que ce soit car il n'est rien du tout.

Par exemple, si une personne entre dans sa chambre et trouve la vitre cassée, elle demandera à sa famille qui a cassé la vitre, et celle-ci lui répondra : Elle a été cassée par accident. La réponse est ici erronée, car il n'a pas demandé comment la vitre a été cassée, mais qui a cassé la vitre. Le hasard est un verbe, pas un nom. La bonne réponse serait de dire : "Phil l'a cassée", puis d'expliquer que celui qui l'a cassée l'a fait par accident ou volontairement. Il en va de même pour l'univers et les créatures.

Si nous demandons qui a créé l'univers et les créatures, et que certains répondent qu'ils ont été créés par hasard, la réponse est erronée, car nous n'avons pas demandé comment l'univers a été créé, mais qui a créé l'univers. Par conséquent, le hasard n'est ni l'auteur ni le créateur de l'univers.

La question qui se pose alors est la suivante : le Créateur de l'univers l'a-t-il créé par hasard ou à dessein ? Bien entendu, c'est l'acte et ses résultats qui nous donnent la réponse.

Si nous reprenons l'exemple de la fenêtre, supposons que quelqu'un entre dans sa chambre et trouve la vitre cassée, qu'il demande à sa famille qui l'a cassée et que celle-ci lui réponde : "Untel l'a cassée par accident : Untel l'a cassée par accident. La réponse est acceptable et raisonnable, car casser la vitre est une chose aléatoire qui peut se produire par hasard. Mais si la même personne entre dans sa chambre le lendemain et constate que la vitre a été réparée, elle demande à sa famille : "D'où vient cette vitre ? D'où vient-elle ? La réponse est inacceptable, et même mentalement impossible, car l'acte de réparer la vitre n'est pas un acte aléatoire, mais un acte organisé régi par des lois : il faut d'abord enlever la vitre endommagée, nettoyer le cadre de la fenêtre, puis découper une nouvelle vitre aux dimensions précises adaptées au cadre, fixer la vitre au cadre à l'aide d'un matériau en caoutchouc, puis fixer le cadre, et toutes ces actions ne peuvent pas se produire par hasard, mais volontairement, et toutes ces actions ne peuvent pas se produire par hasard, mais volontairement, et toutes ces actions ne peuvent pas se produire par hasard, mais volontairement, et toutes ces actions ne peuvent pas se produire par hasard, mais volontairement. La règle mentale dit : Si une action est aléatoire et n'est pas soumise à un système, elle peut être le fruit du hasard, mais une action organisée, interconnectée et une action qui est le résultat d'un système ne peuvent pas être le fruit du hasard, mais d'un dessein.

Si nous observons l'univers et les créatures, nous constatons qu'ils sont faits dans un ordre parfait et qu'ils sont régis par des lois précises, pour ainsi dire : Il est mentalement impossible que l'univers et les créatures aient été créés par hasard, mais ils ont été créés à dessein. Cela élimine le hasard de la question de la création de l'univers[10]. La chaîne Yaqeen pour critiquer l'athéisme et l'agnosticisme. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

C'est aussi la preuve de l'existence d'un Créateur :

1- Les preuves de la création et la création :

Cela signifie que l'émergence de l'univers à partir du néant prouve l'existence du Dieu créateur.

En effet, la création des cieux et de la terre et la différence entre le jour et la nuit sont des signes pour les sages[11] (Al-Imran:190).

2- La preuve de l'obligation :

Si nous disons que tout a une source, et que cette source a une source, et si cette séquence se poursuit à l'infini, il est logique d'arriver à un début ou à une fin. Nous devons atteindre une source qui n'a pas de source et c'est ce que nous appelons la "cause fondamentale", qui est différente de l'événement fondamental. Par exemple, si nous supposons que le Big Bang est l'événement fondamental, alors le Créateur est la cause fondamentale qui a causé cet événement.

3- Guide de maîtrise et de commande :

Cela signifie que la précision de la structure et des lois de l'univers est la preuve de l'existence d'un Dieu créateur.

Qui a créé les sept cieux en ligne droite ; ce que tu vois dans la création du Tout Miséricordieux n'est pas une disparité ; détourne les yeux et vois si tu vois une rupture[12] (Al-Mulk : 3).

Nous avons créé toute chose avec un destin[13] (Al-Qamar : 49).

4- Guide d'entretien :

Les attributs de la beauté et de la miséricorde divines prouvent que l'univers a été construit pour être parfaitement favorable à l'émergence des êtres humains.

Dieu, qui a créé les cieux et la terre, qui a fait descendre du ciel de l'eau, qui en a fait sortir des fruits pour votre subsistance, qui a fait les arches pour que vous puissiez naviguer sur la mer par son ordre, et qui a fait les fleuves pour vous[14] (Ibrahim:32).

5- Guide de l'exploitation et de la gestion :

Il se spécialise dans les attributs de majesté et de toute-puissance.

(5) Vous y trouverez chaleur et bienfaits, et vous y mangerez. (6) Vous y aurez de la beauté quand vous vous reposerez et quand vous voyagerez, et vous porterez vos fardeaux dans un pays que vous n'auriez pas pu atteindre. (7) des chevaux, des mulets et des ânes pour vous monter et vous parer, et votre Seigneur crée ce que vous ne connaissez pas[15] (al-Nahl : 5 - 8).

6- Preuve de spécialisation :

Cela signifie que ce que nous voyons dans l'univers aurait pu se présenter sous de nombreuses formes, mais que Dieu tout-puissant a choisi la meilleure.

(68) Est-ce vous qui avez fait descendre l'eau que vous buvez (68), ou est-ce nous qui l'avons fait descendre (69), et si nous l'avions voulu, nous l'aurions asséchée, afin que vous ne soyez pas reconnaissants[16] (Al-Raqi'a : 68-69-70).

N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a étendu l'ombre, et s'Il avait voulu, Il l'aurait rendue immobile, puis Nous avons fait apparaître le soleil sur elle comme une preuve[17] (Al-Furqan:45).

Le Coran mentionne des possibilités d'expliquer la création et l'existence de l'univers[18] : La réalité divine : Dieu, l'islam et le mirage de l'athéisme.Hamza Andreas Tzortzi

Ou bien ont-ils été créés de rien, ou bien sont-ils les créateurs (35), ou bien ont-ils créé les cieux et la terre, mais ils ne croient pas (36), ou bien possèdent-ils les trésors de ton Seigneur, ou bien sont-ils ceux qui contrôlent[19] (Al-Tur:35-37).

Ou ont-ils été créés à partir de rien ?

Cela contredit de nombreuses lois naturelles que nous voyons autour de nous, et un simple exemple, comme dire que les pyramides d'Égypte ont été créées à partir de rien, suffit à réfuter cette possibilité.

Ou sont-ils les créateurs ?

L'autocréation : Le terme "créé" se réfère à quelque chose qui n'existait pas et qui est venu à l'existence, l'autocréation est une impossibilité logique et pratique, car l'autocréation signifie que quelque chose a existé et n'existait pas en même temps, ce qui est impossible, et dire que l'homme s'est créé lui-même signifie qu'il existait avant d'exister !

Même lorsque certains sceptiques affirment la possibilité d'une autocréation dans les organismes unicellulaires, il faut d'abord supposer que la première cellule existe pour pouvoir avancer cet argument, et si nous le supposons, il ne s'agit pas d'une autocréation, mais d'une méthode de reproduction (reproduction asexuée), par laquelle la progéniture naît d'un seul organisme, en héritant uniquement du matériel génétique de ce parent.

Lorsqu'on leur demande qui vous a créé, de nombreuses personnes répondent simplement : "Mes parents sont la raison de mon existence dans cette vie" : Mes parents sont la raison de mon existence dans cette vie", ce qui est évidemment une réponse destinée à raccourcir et à trouver un moyen de sortir de ce dilemme, car l'homme, par nature, ne veut pas réfléchir et s'efforcer, car il sait que ses parents mourront, qu'il restera et que sa progéniture viendra après lui pour donner la même réponse, et il sait qu'il n'a rien à voir avec la création de ses enfants. La vraie question est la suivante : Qui a créé l'espèce humaine ?

Ou ont-ils créé les cieux et la terre ?

Personne n'a jamais prétendu avoir créé les cieux et la terre, si ce n'est le Propriétaire du commandement et de la création seul, qui a révélé cette vérité lorsqu'il a envoyé ses messagers à l'humanité, et la vérité est qu'il est le créateur, le créateur et le propriétaire des cieux et de la terre et de ce qu'il y a entre eux. Il n'a pas d'associé ni d'enfant.

Dieu a dit :

Dis : "Invoquez ceux que vous avez invoqués en dehors d'Allah ; ils ne possèdent pas le poids d'un atome dans les cieux ou sur la terre, ils n'ont pas d'associé et aucun d'entre eux n'a d'appui"[20] (Saba : 22).

Par exemple, lorsqu'un sac est trouvé dans un lieu public et que personne ne vient le réclamer, à l'exception d'une personne qui fournit une description du sac et de son contenu pour indiquer qu'il lui appartient, dans ce cas, le sac devient son droit, jusqu'à ce qu'une autre personne apparaisse et le réclame comme sien, conformément aux lois de l'humanité, et ceci est conforme aux lois de l'humanité.

L'existence d'un créateur :

Tout cela nous conduit à la réponse inéluctable, à savoir l'existence d'un Créateur. Il est étrange que l'homme essaie toujours de supposer de nombreuses possibilités qui sont loin de cette possibilité, comme si cette possibilité était quelque chose d'imaginaire et d'improbable qui ne peut être cru ou vérifié. Si nous adoptions une position honnête et juste, et un regard scientifique, nous arriverions au fait que le Dieu Créateur ne peut pas être reconnu, c'est lui qui a créé l'univers tout entier, il est donc logique de supposer que cette force invisible n'est pas facile à vérifier, et cette force doit se révéler d'elle-même de la manière qu'elle juge appropriée pour la perception humaine, et l'homme doit parvenir à la conviction que cette force invisible est réelle et existe et qu'il est inévitable de croire en cette dernière possibilité restante pour expliquer le mystère de cette existence.

Dieu a dit :

Fuyez donc vers Allah ; je suis pour vous de Sa part un avertissement clair[21] (Al-Dhariyat : 50).

Il est nécessaire de croire et de reconnaître l'existence de ce Dieu créateur, si nous recherchons la permanence de la bonté, de la félicité et de l'immortalité éternelle.

Nous voyons des arcs-en-ciel et des mirages qui n'existent pas ! Nous croyons en l'existence de la gravité sans l'avoir vue, simplement parce qu'elle a été prouvée par la science physique.

Dieu a dit :

Il n'est pas perçu par les yeux, mais il perçoit les yeux, et il est celui qui est subtil et intelligent[22] (Al-An'am : 103).

Par exemple, et seulement à titre d'approximation, un être humain ne peut pas décrire quelque chose d'aussi immatériel qu'une "idée", son poids en grammes, sa longueur en centimètres, sa composition chimique, sa couleur, sa pression, sa forme et son image.

La perception est divisée en quatre types :

Perception sensorielle : Voir quelque chose avec le sens de la vue, par exemple.

Perception imaginative : Comparaison d'une image sensorielle avec votre mémoire et vos expériences antérieures.

Perception illusoire : ressentir les émotions des autres, comme lorsque vous sentez que votre enfant est triste.

Ces trois voies sont communes aux hommes et aux animaux.

La cognition mentale : Il s'agit de la cognition propre à l'homme.

Les athées veulent abolir ce type de perception pour assimiler l'homme à l'animal. La perception mentale est le type de perception le plus puissant, car c'est l'esprit qui corrige les sens. Lorsqu'une personne voit un mirage, par exemple, comme nous l'avons mentionné dans l'exemple précédent, l'intellect intervient pour dire au propriétaire que ce n'est qu'un mirage et non de l'eau, et que son apparence n'est due qu'à la réflexion de la lumière sur le sable, et qu'il n'y a pas d'origine à son existence, donc ici le sens l'a trompé et l'intellect l'a guidé. Les athées rejettent les preuves mentales et exigent des preuves physiques, qu'ils résument par l'expression "preuves scientifiques". Les preuves mentales et logiques ne sont-elles pas également scientifiques ? Il s'agit en effet de preuves scientifiques, mais non physiques, et vous pouvez imaginer la simple idée de l'existence de petits microbes invisibles à l'œil nu pour une personne qui vivait sur la planète Terre il y a cinq cents ans, quelle serait sa réaction[23]. https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Bien que l'esprit puisse reconnaître l'existence du Créateur et certains de ses attributs, il a des limites, et il peut reconnaître la sagesse de certaines choses et pas d'autres, par exemple, personne ne peut reconnaître la sagesse d'un physicien comme Einstein.

"Pour l'amour de Dieu, la simple pensée d'être capable de comprendre pleinement Dieu est la même chose que l'ignorance de Dieu ; la voiture peut vous conduire au bord de la mer, mais elle ne vous permet pas de patauger dans la mer. Si je vous demande, par exemple, combien de litres d'eau de mer sont égaux à combien de litres, et que vous répondez par n'importe quel nombre, vous êtes ignorant, et si vous répondez sans savoir, vous êtes un scientifique" [24] La seule façon de connaître Dieu est par ses signes dans l'univers et ses signes dans le Coran. D'après les paroles du cheikh Muhammad Ratib al-Nabulsi.

Les sources du savoir dans l'islam sont les suivantes : le Coran, la Sunna, le consensus et la raison : Le Coran, la Sunna, le consensus et la raison sont subordonnés au Coran, à la Sunna et à ce qui est indiqué par une raison correcte qui ne contredit pas la révélation.

Dieu a dit :

Ou bien n'ont-ils pas vu comment Allah commence la création et la répète ensuite, car cela est facile pour Allah. (19) Dis : " Parcourez la terre et voyez comment Il a commencé la création, puis Allah créera la création suivante, car Allah est tout-puissant sur toute chose. "[25] (Al-Ankabut : 19-20).

Et Il a révélé à Son serviteur ce qu'Il a révélé[26] (Al-Najm : 10).

Le plus beau dans la science, c'est qu'elle n'a pas de limites, et plus on approfondit une science, plus on en découvre d'autres, et on ne pourra jamais tout savoir. La personne la plus intelligente est celle qui essaie de tout comprendre, et la personne la plus stupide est celle qui pense qu'elle va tout comprendre.

Dieu a dit :

Dis : "Si la mer remplaçait les paroles de mon Seigneur, la mer s'épuiserait avant que ne s'épuisent les paroles de mon Seigneur, même si nous apportions un substitut semblable"[27] (Al-Kahf : 109).

Par exemple, et pour vous donner une idée, lorsqu'une personne utilise un appareil électronique et le contrôle de l'extérieur, elle n'entre en aucun cas dans l'appareil.

Si nous disons que Dieu peut faire cela parce qu'il est tout-puissant, nous devons aussi reconnaître que le Créateur, le Dieu unique, Gloire à Lui, ne fait pas ce qui n'est pas digne de sa Majesté.

Par exemple, Dieu est l'exemple ultime : Un prêtre ou une personne jouissant d'un statut religieux élevé ne sort pas nu dans la rue, bien qu'il puisse le faire, mais il ne peut pas sortir en public de cette manière, car ce comportement ne correspond pas à son statut religieux.

En droit humain, comme on le sait, la violation du droit d'un roi ou d'un dirigeant n'est pas égale à d'autres infractions. Le droit de Dieu sur ses serviteurs est d'être adoré seul, comme l'a dit le Prophète (paix et salut sur lui) : "Le droit de Dieu sur ses serviteurs est qu'ils l'adorent et ne commettent pas d'erreur avec lui... Sais-tu quel est le droit des serviteurs sur Dieu s'ils le font ? ai-je répondu : Allah et Son messager savent mieux que moi. Il a dit : "Le droit des esclaves est qu'Allah ne les punisse pas.

Il suffit d'imaginer que nous donnons un cadeau à quelqu'un et qu'il remercie et loue quelqu'un d'autre. Il en va de même pour les serviteurs avec leur Créateur, Dieu leur a donné d'innombrables bénédictions, et ils remercient à leur tour les autres. Dans tous les cas, le Créateur est riche pour eux.

L'utilisation par le Seigneur des mondes du mot "nous" pour s'exprimer dans de nombreux versets du Coran montre qu'il est le seul à posséder les qualités de beauté et de majesté. Ce mot exprime également la puissance et la grandeur dans la langue arabe et, en anglais, il est également appelé "royal we", le pronom pluriel étant utilisé pour désigner une personne occupant une position élevée (comme un roi, un monarque ou un sultan), mais le Coran a toujours mis l'accent sur l'unité de Dieu en ce qui concerne l'adoration.

Dieu a dit :

Dis : "La vérité vient de ton Seigneur, donc celui qui veut croire et celui qui veut mécroire..."[28] (Al-Kahf : 29).

Le Créateur aurait pu nous obliger à obéir et à adorer, mais la contrainte ne répond pas à l'objectif de la création humaine.

La sagesse divine a été représentée dans la création d'Adam et sa distinction de la connaissance.

Il enseigna à Adam tous les noms, puis les présenta aux anges en disant : " Dites-moi leurs noms, si vous êtes véridiques "[29] (Al-Baqarah : 31).

Il leur donne la possibilité de choisir.

Et Nous avons dit : Ô Adam, habite le Paradis et mange librement où tu veux, et ne t'approche pas de cet arbre, de peur que tu ne sois du nombre des injustes[30] (Al-Baqarah : 35).

Elle ouvre la porte au repentir et à la repentance pour lui, car le choix doit inévitablement conduire à l'erreur, au faux pas et au péché.

Et Adam reçut des paroles de son Seigneur, qui le repentit, car il est le repentant et le miséricordieux[31] (Al-Baqarah : 37).

Dieu tout-puissant voulait qu'Adam soit un calife sur terre.

Lorsque ton Seigneur dit aux anges : " Je vais vous faire un successeur sur la terre ", ils dirent : " Vas-tu y mettre quelqu'un qui la corrompra et y répandra le sang, alors que nous te louons et t'honorons ? "[32] (Al-Baqarah : 30).

La volonté et la capacité de choisir sont une bénédiction en soi, si elles sont utilisées et dirigées de manière appropriée et correcte, et une malédiction si elles sont exploitées à des fins corrompues.

La volonté et le choix doivent s'accompagner de risques, de tentations, de luttes et de combats contre soi-même, ce qui est sans doute un degré et un honneur plus grands pour l'homme que la soumission qui conduit à un faux bonheur.

Dieu a dit :

Il n'y a pas d'égalité entre ceux qui sont immobiles parmi les croyants qui ne sont pas les premiers à subir le mal et ceux qui combattent dans le sentier d'Allah avec leur argent et leurs âmes, et Allah a préféré ceux qui combattent avec leur argent et leurs âmes à ceux qui sont immobiles d'un degré, et Allah leur a promis à tous les deux le bien, et Allah a préféré à ceux qui combattent à ceux qui sont immobiles une grande récompense[33] (Al-Nisa' : 95).

Quel est l'intérêt de la récompense et de la punition s'il n'y a pas de choix pour lequel nous méritons d'être récompensés ?

Tout cela en sachant que l'espace de choix accordé à l'homme est limité dans ce monde, et que Dieu tout-puissant ne nous tiendra responsables que de ce qu'il nous a donné la liberté de choisir, car les circonstances et l'environnement dans lesquels nous avons grandi n'ont pas eu le choix, pas plus que nous n'avons choisi nos parents ou que nous n'avons le contrôle de nos formes et de nos couleurs.

Lorsqu'une personne se trouve trop riche et trop généreuse, elle invite ses amis et ses proches à manger et à boire.

Dieu, le Créateur, a des attributs de majesté et de beauté, Il est le Miséricordieux, le Compatissant, le Généreux, Il nous a créés pour l'adorer et pour avoir pitié de nous, nous rendre heureux et nous donner, si nous lui sommes fidèles, si nous lui obéissons et si nous nous conformons à ses ordres, et tous les beaux attributs humains sont dérivés de ses attributs.

Il nous a créés et nous a donné la possibilité de choisir : soit nous choisissons la voie de l'obéissance et de l'adoration, soit nous nions son existence et choisissons la voie de la rébellion et de la désobéissance.

Dieu a dit :

(56) Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils m'adorent (56) Je ne veux pas qu'ils me nourrissent et je ne veux pas qu'ils me nourrissent (57) Allah est le pourvoyeur, le tout-puissant[34] (Al-Dhariyat:56-58).

Quant à la question de l'aliénation de Dieu par rapport à sa création, il s'agit d'une question établie, tant sur le plan textuel qu'intellectuel.

Dieu a dit :

... En effet, Allah est riche au-delà des mondes[35] (Al-Ankabut : 6).

Sur le plan rationnel, il est bien établi que le Créateur de la perfection est caractérisé par les attributs de la perfection absolue, et l'un des attributs de la perfection absolue est qu'il n'a besoin de personne d'autre, car sa dépendance à l'égard d'autrui est un attribut de déficience dont il est dépourvu.

Les djinns et les êtres humains se distinguent de toutes les autres créatures par leur liberté de choix. L'homme se distingue par le fait qu'il s'adresse directement au Seigneur des mondes et qu'il s'y consacre de son plein gré, accomplissant ainsi la sagesse du Créateur qui a fait de l'homme le chef des créatures.

La connaissance du Seigneur des mondes s'obtient en reconnaissant ses beaux noms et attributs, qui se divisent en deux groupes principaux :

Les noms de beauté : Il s'agit de tous les adjectifs caractérisés par la miséricorde, le pardon et la bonté, notamment Al-Rahman, Al-Rahim, Al-Razzaq, Al-Wahab, Al-Barr, Al-Raouf, etc.

Noms de Jalal : Il s'agit de tous les attributs caractérisés par la puissance, le pouvoir, la grandeur et la majesté, tels que Al-Aziz, Al-Jabbar, Al-Qahar, Al-Qutab, Al-Khafid, etc.

Connaître les attributs d'Allah, le Tout-Puissant, implique de l'adorer comme il se doit, de le glorifier et de le purifier de ce qui ne lui convient pas, afin de rechercher sa miséricorde et de craindre sa colère et son châtiment. Son adoration est illustrée par le fait d'obéir aux ordres, d'éviter les interdictions et d'entreprendre la réforme et la reconstruction de la terre. En conséquence, le concept de cette vie mondaine devient un examen et un test pour les êtres humains, afin qu'ils puissent être distingués et que Dieu puisse élever le niveau des pieux et mériter ainsi la succession de la terre et l'héritage du paradis dans l'au-delà, tandis que les corrompus seront déshonorés dans ce monde et condamnés au tourment de l'enfer.

Dieu a dit :

Nous avons fait de ce qui est sur terre un ornement pour eux, afin de les éprouver et de voir qui peut faire la meilleure œuvre[36] (Al-Kahf : 7).

La création de l'être humain par Dieu comporte deux aspects :

Un aspect humain : Il est expliqué dans le Coran dans des textes explicites, à savoir la réalisation de l'adoration de Dieu afin de gagner le paradis.

Nous devons savoir que la sagesse de la création n'appartient qu'à Lui et non à l'une de Ses créatures, et que notre connaissance est limitée, alors que la Sienne est complète et absolue. La création des êtres humains, la mort, la résurrection et la vie après la mort ne sont qu'une infime partie de la création, qui est Son affaire et non celle d'autres anges, d'autres humains ou d'autres personnes.

Les anges ont posé cette question à leur Seigneur lorsqu'il a créé Adam, et Dieu leur a donné une réponse claire et définitive :

Lorsque ton Seigneur dit aux anges : " Je te ferai un successeur sur la terre ", ils dirent : " Vas-tu y mettre quelqu'un qui la corrompra et y répandra le sang, alors que nous te louons et t'honorons ? "[37] (Al-Baqarah : 30).

La réponse de Dieu à la question des anges, à savoir qu'il sait ce qu'ils ne savent pas, montre plusieurs choses : Que la sagesse de la création des êtres humains Lui appartient, et que toute l'affaire est l'affaire de Dieu et que les créatures n'ont rien à y voir, car Il est efficace pour ce qu'Il veut[38] et Il ne demande pas ce qu'Il fait et qu'ils Lui demandent[39] et que la raison de la création des êtres humains est une connaissance de Dieu, que les anges ne connaissent pas, et tant que l'affaire concerne la connaissance absolue de Dieu, Il connaît la sagesse de Lui, et personne de Sa création ne la connaît sauf par Sa permission. (Al-Buruj : 16). (Al-Anbiya : 23).

Si Dieu veut donner à ses créatures la possibilité de choisir d'exister ou non dans la vie, il faut d'abord qu'elles se rendent compte de leur existence. Comment les êtres humains peuvent-ils avoir leur mot à dire alors qu'ils sont dans le néant ? C'est une question d'existence et de non-existence. L'attachement de l'homme à la vie et la crainte qu'il éprouve à son égard sont la plus grande preuve de sa satisfaction à l'égard de cette bénédiction.

La bénédiction de la vie est un test pour les êtres humains afin de distinguer l'homme bon qui est satisfait de son Seigneur de l'homme mauvais qui est insatisfait de Lui. La sagesse du Seigneur des mondes de la création a voulu que ceux qui sont satisfaits de lui soient attirés vers sa demeure d'honneur dans l'au-delà.

Cette question montre que si le soupçon s'installe dans l'esprit, il brouille la pensée logique, ce qui est l'un des signes du miracle coranique.

Là où Dieu a dit :

Je détournerai de Mes signes les orgueilleux de la terre sans vérité, et s'ils voient un signe, ils n'y croiront pas, et s'ils voient le chemin de la justice, ils ne l'emprunteront pas, et s'ils voient le chemin de l'injustice, ils l'emprunteront "[40] (Al-A'raf : 146).

Connaître la sagesse de la création de Dieu n'est pas un droit que nous pouvons revendiquer, et le fait de nous en priver n'est donc pas une injustice à notre égard.

Lorsque Dieu nous offre la possibilité d'une vie éternelle dans une félicité infinie, dans un paradis où l'on trouve ce qu'aucune oreille n'a entendu, aucun œil n'a vu et aucune pensée n'a pénétré le cœur de l'homme, quelle injustice y a-t-il là-dedans ? Quelle injustice y a-t-il là-dedans ?

Il nous donne le libre arbitre de décider pour nous-mêmes et nous le choisissons ou nous choisissons le supplice.

Dieu nous dit ce qui nous attend et nous donne une feuille de route très claire pour atteindre cette félicité et éviter les tourments.

Dieu nous encourage de diverses manières à emprunter le chemin du Paradis et nous met en garde contre le chemin de l'Enfer.

Dieu nous raconte l'histoire des habitants du Paradis et la façon dont ils l'ont gagné, ainsi que l'histoire des habitants de l'Enfer et la façon dont ils ont été tourmentés, afin que nous puissions apprendre.

Il raconte les dialogues des gens du Paradis et les dialogues des gens de l'Enfer qui auront lieu entre eux afin que nous puissions bien comprendre la leçon.

Allah nous accorde dix faveurs pour une bonne action et une mauvaise action, et nous dit cela pour que nous prenions l'initiative de faire de bonnes actions.

Allah nous dit que si nous faisons suivre une mauvaise action d'une bonne, cela l'effacera, donc nous gagnons dix bonnes actions et les mauvaises sont effacées.

Il nous dit que le repentir annule la faute antérieure, de sorte que celui qui se repent est comme s'il n'avait pas commis de faute.

Allah fait de celui qui fait une bonne action le même que celui qui la fait.

Allah rend l'acquisition de bonnes actions très facile, donc avec l'Iftaar, le tasbih et le dhikr, nous pouvons acquérir de grandes bonnes actions et nous débarrasser de nos péchés sans trop de difficultés.

Pour chaque lettre du Coran, nous obtenons dix faveurs.

Dieu nous récompense pour notre simple intention de faire le bien, même si nous ne pouvons pas le faire, et il ne nous tient pas pour responsables de notre intention de faire le mal si nous ne le faisons pas.

Allah nous promet que si nous entreprenons de bonnes actions, Il nous guidera davantage, nous aidera et facilitera nos bonnes actions.

N'est-ce pas injuste ?

En effet, Dieu ne nous a pas seulement traités avec justice, mais aussi avec miséricorde, générosité et bienveillance.