Description

Introduction à l'islam et à la guerre

À la veille de l'aube de l'islam, les guerres battaient leur plein dans la société de la Jahiliyah, et la guerre était l'une des sources fixes de revenus pour les Arabes.

Les guerres de la Jahiliyyah ont été menées simplement pour le désir de piller ou d'humilier les autres, ou pour des raisons triviales. La guerre de Bassous, qui a duré des décennies, a été menée pour un chameau qui avait cassé un œuf, et la guerre de Dahs et Ghubra, qui a dévoré le vert et le blanc, a été provoquée par une course entre deux chevaux.

L'islam n'est pas venu contredire les lois universelles, l'injustice existe, la justice existe, le mensonge existe, la vérité existe, et il n'est pas possible que deux contraires existent et ne s'affrontent pas, comme l'a dit Allah tout-puissant : "Si Allah ne poussait pas les gens les uns contre les autres, il y aurait des mosquées détruites, des salles de prière, des prières, et des mosquées dans lesquelles le nom d'Allah est fréquemment mentionné" [Al-Hajj : 40].

La guerre, dans le langage et la terminologie, signifie un éloignement de l'original, qui est la paix, la tranquillité, la stabilité, la sécurité et la sûreté pour l'âme, le moi, l'esprit, le corps, l'argent, l'enfant et tout ce qui existe dans la vie pour remplir la fonction pour laquelle il a été créé pour lui-même ou pour le bénéfice d'une autre créature de Dieu, donc la guerre comprend une attaque contre l'âme infaillible sans droit, que ce soit en tuant ou autrement, qui affecte négativement l'infaillibilité de la victime et terrorise sa sécurité physique et sa paix psychologique, quel que soit le degré de cette attaque s'il s'agit d'une agression et d'une injustice. Ceci inclut l'atteinte illicite à l'âme infaillible, que ce soit par le meurtre ou autrement, qui affecte négativement l'infaillibilité de la victime et terrorise sa sécurité physique et sa demeure psychologique, quel que soit le degré de cette agression, s'il s'agit d'une agression et d'une injustice, et si elle provient d'un tiers, elle peut être perçue avec le moi et le moi sur le moi par la personne qui commet des actes et des péchés qui la font entrer dans le cercle de la corruption et de la destruction, que celle-ci soit totale ou partielle et qu'elle soit positive ou négative.

Il est important ici d'expliquer la vision de l'Islam sur la guerre et de résumer ce concept en un certain nombre de points clés

Premièrement : la paix est la fin et le but, et la guerre est l'un des moyens de parvenir à la paix, comme le dit le Coran :

- Ô vous qui croyez, entrez en paix tous ensemble" [Al-Baqarah : 208].

- Et si vous penchez vers la paix, penchez-vous vers elle et comptez sur Dieu, car c'est Lui qui entend et sait tout [Al-Anfal : 61].

- Et combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne commettez pas d'agression, car Allah n'aime pas les agresseurs.

[Al-Baqarah : 190].

- S'ils vous désobéissent, s'ils ne vous combattent pas et s'ils ne rompent pas la paix, Allah ne vous a pas tracé de chemin.

[Femmes : 90].

Deuxièmement : La guerre dans l'Islam est de deux types :

1- La défense : Protéger la terre des musulmans et leur foi, comme le dit le Coran :

- Si quelqu'un transgresse contre vous, ripostez-lui de la même manière qu'il a transgressé contre vous" [Al-Baqarah : 194].

2- Offensive : L'objectif n'est pas d'envahir, de coloniser, de conquérir ou de forcer les nations à embrasser la religion, mais de libérer leur volonté et leur liberté pour qu'elles puissent choisir la bonne religion. L'objectif n'est pas de conquérir, de coloniser, de soumettre les peuples ou de forcer les nations à embrasser une religion, mais de libérer leur volonté et leur liberté afin qu'elles puissent choisir la vraie religion :

- Il n'y a pas de contrainte dans la religion, car le bien et le mal sont devenus évidents" [Al-Baqarah : 256].

- Et si Dieu ne poussait pas les gens les uns contre les autres, la terre serait corrompue" [Al-Baqarah : 251].

Troisièmement, la sévérité dans les combats n'est pas synonyme de cruauté, de brutalité ou d'injustice.

1- Il a été ordonné aux musulmans d'être sévères dans le combat dans le sens de la détermination, de la fermeté et de l'absence de recul, en disant :

- Ô vous qui croyez, lorsque vous rencontrez les mécréants à l'avance, ne les faites pas reculer " [Al-Anfal : 15].

- Lorsque vous rencontrez des mécréants, frappez leur cou jusqu'à ce que vous les ayez fatigués, puis resserrez leurs liens.

[Muhammad : 47].

- Ô Prophète, combattez les infidèles et les hypocrites et soyez sévères à leur égard" [Al-Tawbah:73].

2- En même temps, ils ont reçu l'ordre de faire preuve de miséricorde, de justice et de compassion après la victoire :

- Ils nourrissent les pauvres, les orphelins et les captifs [Human : 8].

- Soit la manne après, soit la rançon jusqu'à ce que la guerre dépose son fardeau" [Muhammad : 47].

Il s'agit de l'aspect doctrinal, dont nous avons parlé très brièvement, et l'autre aspect demeure, à savoir l'aspect pratique du militarisme islamique.

Lorsque Dieu a ordonné aux musulmans de mener le djihad, il ne les a pas confiés à leur seule foi et ne s'est pas contenté de leur bon moral. Il ne les a pas confiés à leur seule foi et ne s'est pas contenté de leur bon moral. Il leur a dit : "Préparez-leur ce que vous pouvez de force et d'éperons de vos chevaux, avec lesquels vous terroriserez l'ennemi d'Allah et votre ennemi" [Al-Anfal : 60] L'ordre de préparation ne se limite pas aux armes. Il s'agit plutôt de l'organisation complète et continue de la guerre, sur le plan matériel et moral, de l'enseignement de la discipline et de l'ordre, de l'entraînement continu à l'utilisation de toutes les armes, de l'étude des plans de guerre et de la connaissance de la géographie des régions et des lieux. Dès que l'ordre de mener le djihad a été donné, le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a commencé à enseigner à ses disciples et à les préparer au grand départ pour répandre la religion dans les coins les plus reculés de la terre, mais ses enseignements ont servi d'école pour la formation de grands dirigeants à travers les âges et les générations.

Dans ce livre, nous examinerons la théorie de la guerre dans l'Islam sous tous ses aspects. J'espère que ce que j'ai écrit sera un modèle de ce à quoi j'aspire et de ce à quoi les chercheurs aspirent dans l'étude des événements de notre histoire militaire.

Je ne suis pas indispensable pour une observation qui comble une lacune qui est la nature du travail humain, et je remercie d'avance tous ceux qui ont apporté une observation utile ou qui ne m'ont pas épargné une prière sincère dans le dos de l'invisible, qu'Allah réforme les conditions des musulmans et les protège des maux et des luttes, et qu'Allah prie notre maître Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix.

Enfin : J'espère que Dieu tout-puissant me récompensera pour chaque lettre que j'ai écrite et l'inscrira dans la balance de mes bonnes actions et récompensera mes frères qui m'ont aidé avec tout ce qu'ils avaient pour achever ce livre.

"Gloire à toi, ô Dieu, et louange à toi, je témoigne qu'il n'y a pas d'autre dieu que toi, je te pardonne et je me repens à toi, et notre dernière supplication est que la louange soit à Dieu, Seigneur des mondes."

Pauvre du pardon et de l'indulgence de son Seigneur

Tamer Badr

8 Ramadan 1440 de l'Hégire

13 mai 2019