Ένα άτομο πρέπει να έχει πίστη, είτε στον αληθινό Θεό είτε σε έναν ψεύτικο θεό. Μπορεί να Τον αποκαλεί θεό ή κάτι άλλο. Αυτός ο θεός μπορεί να είναι ένα δέντρο, ένα αστέρι στον ουρανό, μια γυναίκα, ένα αφεντικό, μια επιστημονική θεωρία ή ακόμα και μια προσωπική επιθυμία. Αλλά πρέπει να πιστεύει σε κάτι που ακολουθεί, αγιάζει, στο οποίο επιστρέφει στη ζωή του και μπορεί ακόμη και να πεθάνει για αυτό. Αυτό ονομάζουμε λατρεία. Η λατρεία του αληθινού Θεού απελευθερώνει ένα άτομο από τη «δουλεία» στους άλλους και στην κοινωνία.

Ο αληθινός Θεός είναι ο Δημιουργός, και η λατρεία οποιουδήποτε άλλου εκτός από τον αληθινό Θεό συνεπάγεται τον ισχυρισμό ότι είναι θεοί, και ο Θεός πρέπει να είναι ο Δημιουργός, και η απόδειξη ότι είναι ο Δημιουργός είναι είτε παρατηρώντας τι δημιούργησε στο σύμπαν, είτε μέσω αποκάλυψης από τον Θεό που έχει αποδειχθεί ότι είναι ο Δημιουργός. Εάν δεν υπάρχει απόδειξη για αυτόν τον ισχυρισμό, ούτε από τη δημιουργία του ορατού σύμπαντος, ούτε από τα λόγια του Δημιουργού Θεού, τότε αυτοί οι θεοί είναι απαραίτητα ψευδείς.

Σημειώνουμε ότι σε περιόδους δυσκολίας, ο άνθρωπος στρέφεται σε μια μοναδική αλήθεια και ελπίζει σε έναν Θεό, και τίποτα περισσότερο. Η επιστήμη έχει αποδείξει την ενότητα της ύλης και την ενότητα της τάξης στο σύμπαν, εντοπίζοντας τις εκδηλώσεις και τα φαινόμενα του σύμπαντος και εξετάζοντας τις ομοιότητες και τις ομοιότητες στην ύπαρξη.

Ας φανταστούμε λοιπόν, στο επίπεδο μιας μόνο οικογένειας, όταν ο πατέρας και η μητέρα διαφωνούν για τη λήψη μιας μοιραίας απόφασης που αφορά την οικογένεια, και το θύμα της διαφωνίας τους είναι η απώλεια των παιδιών και η καταστροφή του μέλλοντός τους. Τι γίνεται λοιπόν με δύο ή περισσότερους θεούς που κυβερνούν το σύμπαν;

Ο Παντοδύναμος Θεός είπε:

Αν υπήρχαν θεοί στους ουρανούς και στη γη εκτός από τον Αλλάχ, και οι δύο θα είχαν καταστραφεί. Τόσο υψωμένος είναι ο Αλλάχ, ο Κύριος του Θρόνου, πάνω από ό,τι περιγράφουν. (Αλ-Ανμπίγια: 22)

Διαπιστώνουμε επίσης ότι:

Η ύπαρξη του Δημιουργού πρέπει να προηγήθηκε της ύπαρξης του χρόνου, του χώρου και της ενέργειας, και με βάση αυτό, η φύση δεν μπορεί να είναι η αιτία της δημιουργίας του σύμπαντος, επειδή η ίδια η φύση αποτελείται από χρόνο, χώρο και ενέργεια, και επομένως αυτή η αιτία πρέπει να υπήρχε πριν από την ύπαρξη της φύσης.

Ο Δημιουργός πρέπει να είναι παντοδύναμος, δηλαδή να έχει εξουσία πάνω στα πάντα.

Πρέπει να έχει την εξουσία να εκδώσει την εντολή για να ξεκινήσει η δημιουργία.

Πρέπει να έχει παντογνωσία, δηλαδή να έχει πλήρη γνώση των πάντων.

Πρέπει να είναι ένας και ατομικός, δεν πρέπει να χρειάζεται άλλη αιτία για να υπάρχει μαζί Του, δεν πρέπει να χρειάζεται να ενσαρκωθεί με τη μορφή κανενός από τα πλάσματά Του και δεν πρέπει να χρειάζεται να έχει σύζυγο ή παιδί σε καμία περίπτωση, επειδή πρέπει να είναι ένας συνδυασμός των ιδιοτήτων της τελειότητας.

Πρέπει να είναι σοφός και να μην κάνει τίποτα άλλο παρά μόνο για μια ιδιαίτερη σοφία.

Πρέπει να είναι δίκαιος, και είναι μέρος της δικαιοσύνης Του να ανταμείβει και να τιμωρεί, και να σχετίζεται με την ανθρωπότητα, διότι δεν θα ήταν θεός αν τους δημιουργούσε και μετά τους εγκατέλειπε. Γι' αυτό τους στέλνει αγγελιοφόρους για να τους δείξει τον δρόμο και να ενημερώσει την ανθρωπότητα για τη μέθοδό Του. Όσοι ακολουθούν αυτό το μονοπάτι αξίζουν ανταμοιβή, και όσοι παρεκκλίνουν από αυτό αξίζουν τιμωρία.

Χριστιανοί, Εβραίοι και Μουσουλμάνοι στη Μέση Ανατολή χρησιμοποιούν τη λέξη «Αλλάχ» για να αναφερθούν στον Θεό. Αναφέρεται στον έναν αληθινό Θεό, τον Θεό του Μωυσή και του Ιησού. Ο Δημιουργός έχει ταυτοποιηθεί στο Ιερό Κοράνι με το όνομα «Αλλάχ» και άλλα ονόματα και ιδιότητες. Η λέξη «Αλλάχ» αναφέρεται 89 φορές στην Παλαιά Διαθήκη.

Ένα από τα χαρακτηριστικά του Παντοδύναμου Θεού που αναφέρονται στο Κοράνι είναι: ο Δημιουργός.

Αυτός είναι ο Αλλάχ, ο Δημιουργός, ο Πλάστης, ο Πλάστης. Σε Αυτόν ανήκουν τα καλύτερα ονόματα. Ό,τι υπάρχει στους ουρανούς και στη γη Τον εξυμνεί. Και Αυτός είναι ο Ισχυρός, ο Σοφός. [2] (Αλ-Χασρ: 24).

Ο Πρώτος, πριν από τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα, και ο Έσχατος, μετά τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα: «Αυτός είναι ο Πρώτος και ο Έσχατος, ο Προφανής και ο Ενυπάρχων, και Αυτός είναι ο Γνώστης των πάντων» [3] (Αλ-Χαντίντ: 3).

Ο Διαχειριστής, ο Διαχειριστής: Αυτός διαχειρίζεται την υπόθεση από τον ουρανό μέχρι τη γη…[4] (Ασ-Σατζντά: 5).

Ο Παντογνώστης, ο Παντοδύναμος: … Πράγματι, Αυτός είναι Παντογνώστης, Παντοδύναμος [5] (Φατίρ: 44).

Δεν παίρνει τη μορφή κανενός από τα δημιουργήματά Του: «Δεν υπάρχει τίποτα σαν Αυτόν, και Αυτός είναι ο Ακούων, ο Βλέπων.» [6] (Ash-Shura: 11).

Δεν έχει σύντροφο ούτε γιο: Πες, «Αυτός είναι ο Θεός, ο Ένας (1) Θεός, το Αιώνιο Καταφύγιο (2) Ούτε γεννάει ούτε γεννιέται (3) Και δεν υπάρχει κανένας συγκρίσιμος με Αυτόν» [7] (Αλ-Ιχλάς 1-4).

Ο Σοφός: …Και ο Αλλάχ είναι Παντογνώστης, Πάνσοφος[8] (Αν-Νισά’: 111).

Δικαιοσύνη: ...και ο Κύριός σου δεν αδικεί κανέναν [9] (Αλ-Καχφ: 49).

Αυτό το ερώτημα πηγάζει από μια εσφαλμένη αντίληψη σχετικά με τον Δημιουργό και την παρομοίωσή Του με την κτίση. Αυτή η έννοια απορρίπτεται ορθολογικά και μεθοδικά. Για παράδειγμα:

Μπορεί ένας άνθρωπος να απαντήσει σε μια απλή ερώτηση: Πώς μυρίζει το κόκκινο χρώμα; Φυσικά, δεν υπάρχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα, επειδή το κόκκινο δεν ταξινομείται ως χρώμα που μπορεί να μυριστεί.

Ο κατασκευαστής ενός προϊόντος ή αντικειμένου, όπως μια τηλεόραση ή ένα ψυγείο, ορίζει κανόνες και κανονισμούς για τη χρήση της συσκευής. Αυτές οι οδηγίες είναι γραμμένες σε ένα βιβλίο που εξηγεί τον τρόπο χρήσης της συσκευής και περιλαμβάνονται στη συσκευή. Οι καταναλωτές πρέπει να ακολουθούν και να τηρούν αυτές τις οδηγίες εάν θέλουν να επωφεληθούν από τη συσκευή όπως προβλέπεται, ενώ ο κατασκευαστής δεν υπόκειται σε αυτούς τους κανονισμούς.

Από τα προηγούμενα παραδείγματα καταλαβαίνουμε ότι κάθε αιτία έχει μια αιτία, αλλά ο Θεός απλώς δεν προκλήθηκε και δεν κατατάσσεται ανάμεσα στα πράγματα που μπορούν να δημιουργηθούν. Ο Θεός έρχεται πρώτος από όλα τα άλλα. Είναι ο πρωταρχικός αιτιώδης παράγοντας. Αν και ο νόμος της αιτιότητας είναι ένας από τους κοσμικούς νόμους του Θεού, ο Παντοδύναμος Θεός είναι σε θέση να κάνει ό,τι θέλει και έχει απόλυτη δύναμη.

Η πίστη σε έναν Δημιουργό βασίζεται στο γεγονός ότι τα πράγματα δεν εμφανίζονται χωρίς αιτία, για να μην αναφέρουμε ότι το απέραντο κατοικημένο υλικό σύμπαν και τα πλάσματά του διαθέτουν άυλη συνείδηση και υπακούουν στους νόμους των άυλων μαθηματικών. Για να εξηγήσουμε την ύπαρξη ενός πεπερασμένου υλικού σύμπαντος, χρειαζόμαστε μια ανεξάρτητη, άυλη και αιώνια πηγή.

Η τύχη δεν μπορεί να είναι η προέλευση του σύμπαντος, επειδή η τύχη δεν είναι πρωταρχική αιτία. Αντίθετα, είναι μια δευτερεύουσα συνέπεια που εξαρτάται από την παρουσία άλλων παραγόντων (την ύπαρξη χρόνου, χώρου, ύλης και ενέργειας) προκειμένου κάτι να προκύψει τυχαία. Η λέξη «τύχη» δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εξηγήσει τίποτα, επειδή δεν είναι απολύτως τίποτα.

Για παράδειγμα, αν κάποιος μπει στο δωμάτιό του και βρει το παράθυρό του σπασμένο, θα ρωτήσει την οικογένειά του ποιος το έσπασε και θα απαντήσει: «Έσπασε κατά λάθος». Αυτή η απάντηση είναι λανθασμένη, επειδή δεν ρωτούν πώς έσπασε το παράθυρο, αλλά ποιος το έσπασε. Η σύμπτωση περιγράφει την ενέργεια, όχι το υποκείμενο. Η σωστή απάντηση είναι να πούμε: «Ο τάδε το έσπασε» και στη συνέχεια να εξηγήσουμε αν το άτομο που το έσπασε το έκανε κατά λάθος ή επίτηδες. Αυτό ισχύει ακριβώς για το σύμπαν και όλα τα δημιουργήματα.

Αν ρωτήσουμε ποιος δημιούργησε το σύμπαν και όλα τα πλάσματα, και κάποιοι απαντήσουν ότι προέκυψαν τυχαία, τότε η απάντηση είναι λανθασμένη. Δεν ρωτάμε πώς προέκυψε το σύμπαν, αλλά μάλλον ποιος το δημιούργησε. Επομένως, η τύχη δεν είναι ούτε ο παράγοντας ούτε ο δημιουργός του σύμπαντος.

Εδώ τίθεται το ερώτημα: Το δημιούργησε ο Δημιουργός του σύμπαντος τυχαία ή επίτηδες; Φυσικά, η δράση και τα αποτελέσματά της είναι αυτά που μας δίνουν την απάντηση.

Έτσι, αν επιστρέψουμε στο παράδειγμα του παραθύρου, ας υποθέσουμε ότι ένα άτομο μπαίνει στο δωμάτιό του και βρίσκει το τζάμι σπασμένο. Ρωτάει την οικογένειά του ποιος το έσπασε και απαντούν: «Ο τάδε το έσπασε τυχαία». Αυτή η απάντηση είναι αποδεκτή και λογική, επειδή το σπάσιμο του τζαμιού είναι ένα τυχαίο περιστατικό που μπορεί να συμβεί τυχαία. Ωστόσο, αν το ίδιο άτομο μπει στο δωμάτιό του την επόμενη μέρα και βρει το τζάμι επισκευασμένο και στην αρχική του κατάσταση και ρωτήσει την οικογένειά του: «Ποιος το έφτιαξε τυχαία;», θα απαντήσουν: «Ο τάδε το έφτιαξε τυχαία». Αυτή η απάντηση είναι απαράδεκτη, ακόμη και λογικά αδύνατη, επειδή η πράξη της επισκευής του τζαμιού δεν είναι μια τυχαία πράξη. Αντίθετα, είναι μια οργανωμένη πράξη που διέπεται από νόμους. Πρώτον, το κατεστραμμένο τζάμι πρέπει να αφαιρεθεί, το πλαίσιο του παραθύρου να καθαριστεί, στη συνέχεια να κοπεί νέο τζάμι στις ακριβείς διαστάσεις που ταιριάζουν στο πλαίσιο, στη συνέχεια το τζάμι στερεώνεται στο πλαίσιο με λάστιχο και στη συνέχεια το πλαίσιο στερεώνεται στη θέση του. Καμία από αυτές τις ενέργειες δεν θα μπορούσε να συμβεί τυχαία, αλλά μάλλον έγινε σκόπιμα. Ο ορθολογικός κανόνας ορίζει ότι εάν μια ενέργεια είναι τυχαία και δεν υπόκειται σε κάποιο σύστημα, μπορεί να συνέβη τυχαία. Ωστόσο, μια οργανωμένη, διασυνδεδεμένη πράξη ή μια πράξη που προκύπτει από ένα σύστημα δεν μπορεί να συμβεί τυχαία, αλλά μάλλον συνέβη τυχαία.

Αν κοιτάξουμε το σύμπαν και τα πλάσματά του, θα διαπιστώσουμε ότι δημιουργήθηκαν σε ένα ακριβές σύστημα και ότι λειτουργούν και υπόκεινται σε πολύ συγκεκριμένους νόμους. Επομένως, λέμε: Είναι λογικά αδύνατο το σύμπαν και τα πλάσματά του να έχουν δημιουργηθεί τυχαία. Αντίθετα, δημιουργήθηκαν σκόπιμα. Έτσι, η τύχη απομακρύνεται εντελώς από το ζήτημα της δημιουργίας του σύμπαντος. [10] Κανάλι Yaqeen για την Κριτική του Αθεϊσμού και της Αθρησκείας. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Μεταξύ των αποδεικτικών στοιχείων για την ύπαρξη ενός Δημιουργού είναι επίσης:

1- Απόδειξη δημιουργίας και ύπαρξης:

Σημαίνει ότι η δημιουργία του σύμπαντος από το τίποτα υποδηλώνει την ύπαρξη του Δημιουργού Θεού.

Πράγματι, στη δημιουργία των ουρανών και της γης και στην εναλλαγή της νύχτας και της ημέρας υπάρχουν σημάδια για όσους έχουν συνείδηση. [11] (Αλι Ιμράν: 190).

2- Αποδεικτικά στοιχεία υποχρέωσης:

Αν πούμε ότι όλα έχουν μια πηγή, και ότι αυτή η πηγή έχει μια πηγή, και αν αυτή η ακολουθία συνεχίζεται για πάντα, τότε είναι λογικό να καταλήξουμε σε μια αρχή ή ένα τέλος. Πρέπει να καταλήξουμε σε μια πηγή που δεν έχει πηγή, και αυτό είναι που ονομάζουμε «θεμελιώδη αιτία», η οποία διαφέρει από το πρωταρχικό γεγονός. Για παράδειγμα, αν υποθέσουμε ότι η Μεγάλη Έκρηξη είναι το πρωταρχικό γεγονός, τότε ο Δημιουργός είναι η πρωταρχική αιτία που προκάλεσε αυτό το γεγονός.

3- Οδηγός για την κυριαρχία και την τάξη:

Αυτό σημαίνει ότι η ακρίβεια της κατασκευής και των νόμων του σύμπαντος υποδηλώνει την ύπαρξη του Δημιουργού Θεού.

Αυτός που δημιούργησε επτά ουρανούς σε επίπεδα. Δεν βλέπεις στη δημιουργία του Παντελεήμονα καμία ασυνέπεια. Γύρισε λοιπόν το βλέμμα σου. Μήπως βλέπεις κάποιο ελάττωμα; [12] (Αλ-Μουλκ: 3).

Πράγματι, όλα τα πράγματα τα δημιουργήσαμε με προκαθορισμό [13] (Αλ-Κάμαρ: 49).

Οδηγός 4-Φροντίδας:

Το σύμπαν κατασκευάστηκε για να είναι απόλυτα κατάλληλο για τη δημιουργία του ανθρώπου, και αυτή η απόδειξη οφείλεται στα χαρακτηριστικά της θεϊκής ομορφιάς και του ελέους.

Ο Αλλάχ είναι αυτός που δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη και κατέβασε νερό από τον ουρανό και με αυτό έβγαλε καρπούς για να σας προμηθεύσει. Και υπέταξε σε εσάς τα πλοία για να πλέουν στη θάλασσα με το πρόσταγμά Του, και υπέταξε σε εσάς τα ποτάμια. [14] (Ιμπραήμ: 32).

5- Οδηγός για την υποδούλωση και τη διαχείριση:

Χαρακτηρίζεται από τα χαρακτηριστικά της θεϊκής μεγαλοπρέπειας και δύναμης.

Και τα ζώα που βόσκουν Εκείνος δημιούργησε για εσάς· σε αυτά έχετε ζεστασιά και [πολλά] οφέλη, και από αυτά τρώτε. (5) Και για εσάς υπάρχει στολίδι σε αυτά όταν τα οδηγείτε πίσω [στη γη] και όταν τα στέλνετε έξω για βοσκότοπους. (6) Και μεταφέρουν τα φορτία σας σε μια γη που δεν θα μπορούσατε να φτάσετε παρά μόνο με μεγάλη δυσκολία. Πράγματι, ο Κύριός σας είναι Φιλεύσπλαχνος και Ελεήμων. (7) Και [έχει] τα άλογα, τα μουλάρια και τα γαϊδούρια για να τα ιππεύετε και ως στολίδι. Και δημιουργεί αυτό που δεν γνωρίζετε. Εσείς γνωρίζετε [15] (Αν-Νάχλ: 5-8).

6-Οδηγός Εξειδίκευσης:

Σημαίνει ότι αυτό που βλέπουμε στο σύμπαν θα μπορούσε να έχει πολλές μορφές, αλλά ο Παντοδύναμος Θεός επέλεξε την καλύτερη μορφή.

Είδατε το νερό που πίνετε; Εσείς το κατεβάζετε από τα σύννεφα ή μήπως Εμείς το κατεβάζουμε; Και θα το κάνουμε υφάλμυρο, γιατί λοιπόν δεν ευχαριστείτε; [16] (Αλ-Βακία: 68-69-70).

Δεν είδες πώς ο Κύριός σου άπλωσε τη σκιά; Αν ήθελε, θα μπορούσε να την κάνει ακίνητη. Έπειτα, κάναμε τον ήλιο οδηγό της. [17] (Αλ-Φουρκάν: 45).

Το Κοράνι αναφέρει πιθανές εξηγήσεις για το πώς δημιουργήθηκε και υπάρχει το σύμπαν[18]: Η Θεϊκή Πραγματικότητα: Θεός, Ισλάμ & Η Αντικατοπτρισμός του Αθεϊσμού.. Χάμζα Ανδρέας Τζώρτζη

Ή μήπως δημιουργήθηκαν από το τίποτα, ή μήπως είναι οι δημιουργοί; Ή μήπως δημιούργησαν τους ουρανούς και τη γη; Αντίθετα, δεν είναι βέβαιοι. Ή μήπως έχουν τους θησαυρούς του Κυρίου σου, ή μήπως είναι οι ελεγκτές; [19] (Ατ-Τουρ: 35-37).

Ή μήπως δημιουργήθηκαν από το τίποτα;

Αυτό έρχεται σε αντίθεση με πολλούς από τους φυσικούς νόμους που βλέπουμε γύρω μας. Ένα απλό παράδειγμα, όπως το να πούμε ότι οι πυραμίδες της Αιγύπτου δημιουργήθηκαν εκ του μηδενός, αρκεί για να αντικρούσει αυτή την πιθανότητα.

Ή μήπως είναι οι δημιουργοί;

Αυτοδημιουργία: Θα μπορούσε το Σύμπαν να Δημιουργήσει τον Εαυτό του; Ο όρος «δημιουργήθηκε» αναφέρεται σε κάτι που δεν υπήρχε και ήρθε σε ύπαρξη. Η αυτοδημιουργία είναι λογική και πρακτική αδυναμία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η αυτοδημιουργία υπονοεί ότι κάτι υπήρχε και δεν υπήρχε ταυτόχρονα, κάτι που είναι αδύνατο. Το να πούμε ότι ο άνθρωπος δημιούργησε τον εαυτό του υπονοεί ότι υπήρχε πριν έρθει σε ύπαρξη!

Ακόμα και όταν ορισμένοι σκεπτικιστές υποστηρίζουν την πιθανότητα αυθόρμητης δημιουργίας σε μονοκύτταρους οργανισμούς, πρέπει πρώτα να υποθέσουμε ότι το πρώτο κύτταρο υπήρχε για να διατυπωθεί αυτό το επιχείρημα. Αν το υποθέσουμε αυτό, τότε δεν πρόκειται για αυθόρμητη δημιουργία, αλλά μάλλον για μια μέθοδο αναπαραγωγής (ασεξουαλική αναπαραγωγή), με την οποία οι απόγονοι προκύπτουν από έναν μόνο οργανισμό και κληρονομούν το γενετικό υλικό μόνο αυτού του γονέα.

Πολλοί άνθρωποι, όταν ρωτιούνται ποιος τους δημιούργησε, λένε απλώς: «Οι γονείς μου είναι ο λόγος που βρίσκομαι σε αυτή τη ζωή». Αυτή είναι σαφώς μια απάντηση που έχει σκοπό να είναι σύντομη και να βρει μια διέξοδο από αυτό το δίλημμα. Από τη φύση τους, οι άνθρωποι δεν τους αρέσει να σκέφτονται βαθιά και να προσπαθούν σκληρά. Ξέρουν ότι οι γονείς τους θα πεθάνουν και αυτοί θα παραμείνουν, ακολουθούμενοι από τους απογόνους τους που θα δώσουν την ίδια απάντηση. Ξέρουν ότι δεν είχαν καμία ανάμειξη στη δημιουργία των παιδιών τους. Έτσι, το πραγματικό ερώτημα είναι: Ποιος δημιούργησε την ανθρώπινη φυλή;

Ή μήπως αυτοί δημιούργησαν τους ουρανούς και τη γη;

Κανείς δεν ισχυρίστηκε ποτέ ότι δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, εκτός από Εκείνον που μόνος διέταξε και δημιούργησε. Αυτός είναι που αποκάλυψε αυτή την αλήθεια όταν έστειλε τους αγγελιοφόρους Του στην ανθρωπότητα. Η αλήθεια είναι ότι Αυτός είναι ο Δημιουργός, ο Πρωτουργός και ο Ιδιοκτήτης των ουρανών και της γης και όλων όσων βρίσκονται ενδιάμεσα. Δεν έχει σύντροφο ή γιο.

Ο Παντοδύναμος Θεός είπε:

Πες: «Επικαλέστε εκείνους που ισχυρίζεστε ότι είναι θεοί εκτός από τον Αλλάχ. Δεν έχουν ούτε ένα μόριο ούτε στους ουρανούς ούτε στη γη, και δεν έχουν κανένα μερίδιο σε κανένα από αυτά, ούτε Αυτός έχει ανάμεσά τους κανέναν υποστηρικτή.» [20] (Σάμπα’: 22).

Ένα παράδειγμα αυτού είναι όταν μια τσάντα βρίσκεται σε δημόσιο χώρο και κανείς δεν εμφανίζεται για να διεκδικήσει την κυριότητά της εκτός από ένα άτομο που παρείχε τις προδιαγραφές της τσάντας και το περιεχόμενό της για να αποδείξει ότι ήταν δική του. Σε αυτήν την περίπτωση, η τσάντα γίνεται δικαίωμά του, μέχρι να εμφανιστεί κάποιος άλλος και να ισχυριστεί ότι είναι δική του. Αυτό είναι σύμφωνα με τον ανθρώπινο νόμο.

Η ύπαρξη ενός Δημιουργού:

Όλα αυτά μας οδηγούν στην αναπόφευκτη απάντηση: την ύπαρξη ενός Δημιουργού. Παραδόξως, οι άνθρωποι προσπαθούν πάντα να υποθέσουν πολλές πιθανότητες που απέχουν πολύ από αυτή τη δυνατότητα, σαν αυτή η πιθανότητα να είναι κάτι φανταστικό και απίθανο, η ύπαρξη του οποίου δεν μπορεί να γίνει πιστευτή ή να επαληθευτεί. Αν υιοθετήσουμε μια ειλικρινή και δίκαιη στάση και μια διεισδυτική επιστημονική προοπτική, θα καταλήξουμε στην αλήθεια ότι ο Δημιουργός Θεός είναι ακατανόητος. Αυτός είναι που δημιούργησε ολόκληρο το σύμπαν, επομένως η ουσία Του πρέπει να είναι πέρα από την ανθρώπινη κατανόηση. Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι η ύπαρξη αυτής της αόρατης δύναμης δεν είναι εύκολο να επαληθευτεί. Αυτή η δύναμη πρέπει να εκφράζεται με τον τρόπο που θεωρεί κατάλληλο για την ανθρώπινη αντίληψη. Ο άνθρωπος πρέπει να φτάσει στην πεποίθηση ότι αυτή η αόρατη δύναμη είναι μια πραγματικότητα που υπάρχει και ότι δεν υπάρχει διαφυγή από τη βεβαιότητα αυτής της τελευταίας και εναπομένουσας πιθανότητας για να εξηγήσει το μυστικό αυτής της ύπαρξης.

Ο Παντοδύναμος Θεός είπε:

Καταφύγετε λοιπόν στον Αλλάχ. Πράγματι, είμαι για εσάς από Αυτόν ένας σαφής προειδοποιητής. [21] (Adh-Dhariyat: 50).

Πρέπει να πιστεύουμε και να υποτασσόμαστε στην ύπαρξη αυτού του Δημιουργού Θεού, αν θέλουμε να επιδιώξουμε την αιώνια καλοσύνη, την ευδαιμονία και την αθανασία.

Βλέπουμε ουράνια τόξα και αντικατοπτρισμούς, αλλά δεν υπάρχουν! Και πιστεύουμε στη βαρύτητα χωρίς να τη βλέπουμε, απλώς επειδή η φυσική επιστήμη το έχει αποδείξει.

Ο Παντοδύναμος Θεός είπε:

Καμία όραση δεν μπορεί να Τον συλλάβει, αλλά Αυτός συλλαμβάνει κάθε όραση. Είναι ο Λεπτός, ο Γνώστης. [22] (Αλ-Ανάμ: 103).

Για παράδειγμα, και για να δώσω μόνο ένα παράδειγμα, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να περιγράψει κάτι άυλο, όπως μια «ιδέα», το βάρος της σε γραμμάρια, το μήκος της σε εκατοστά, τη χημική της σύνθεση, το χρώμα της, την πίεσή της, το σχήμα της και την εικόνα της.

Η αντίληψη χωρίζεται σε τέσσερις τύπους:

Αισθητηριακή αντίληψη: όπως για παράδειγμα το να βλέπεις κάτι με την αίσθηση της όρασης.

Φανταστική αντίληψη: σύγκριση μιας αισθητηριακής εικόνας με τη μνήμη σας και προηγούμενες εμπειρίες.

Ψευδαίσθηση: το να νιώθεις τα συναισθήματα των άλλων, όπως για παράδειγμα το να νιώθεις ότι το παιδί σου είναι λυπημένο.

Με αυτούς τους τρεις τρόπους, οι άνθρωποι και τα ζώα μοιράζονται.

Νοητική αντίληψη: Είναι η αντίληψη που διακρίνει μόνο τους ανθρώπους.

Οι άθεοι επιδιώκουν να καταργήσουν αυτό το είδος αντίληψης προκειμένου να εξισώσουν τους ανθρώπους με τα ζώα. Η ορθολογική αντίληψη είναι ο ισχυρότερος τύπος αντίληψης, επειδή ο νους είναι αυτός που διορθώνει τις αισθήσεις. Όταν ένα άτομο βλέπει ένα αντικατοπτρισμό, για παράδειγμα, όπως αναφέραμε στο προηγούμενο παράδειγμα, ο ρόλος του νου έρχεται να ενημερώσει τον κάτοχό του ότι πρόκειται απλώς για αντικατοπτρισμό, όχι για νερό, και ότι η εμφάνισή του οφειλόταν μόνο στην αντανάκλαση του φωτός στην άμμο και ότι δεν έχει καμία βάση στην ύπαρξή του. Σε αυτήν την περίπτωση, οι αισθήσεις τον έχουν εξαπατήσει και ο νους τον έχει καθοδηγήσει. Οι άθεοι απορρίπτουν τα ορθολογικά στοιχεία και απαιτούν υλικές αποδείξεις, ωραιοποιώντας αυτόν τον όρο με τον όρο «επιστημονικές αποδείξεις». Δεν είναι επιστημονικές και οι λογικές αποδείξεις; Είναι, στην πραγματικότητα, επιστημονικές αποδείξεις, αλλά όχι υλικές. Μπορείτε να φανταστείτε πώς θα αντιδρούσε αν κάποιος που ζούσε στον πλανήτη Γη πριν από πεντακόσια χρόνια αντιμετώπιζε την ιδέα της ύπαρξης μικροσκοπικών μικροβίων που δεν μπορούν να φανούν με γυμνό μάτι. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Αν και το μυαλό μπορεί να κατανοήσει την ύπαρξη του Δημιουργού και ορισμένα από τα χαρακτηριστικά Του, έχει όρια και μπορεί να κατανοήσει τη σοφία ορισμένων πραγμάτων και όχι άλλων. Για παράδειγμα, κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει τη σοφία στο μυαλό ενός φυσικού όπως ο Αϊνστάιν, για παράδειγμα.

«Και στον Θεό ανήκει το ύψιστο παράδειγμα. Το να υποθέσουμε απλώς ότι είστε σε θέση να κατανοήσετε πλήρως τον Θεό είναι ο ίδιος ο ορισμός της άγνοιας γι' Αυτόν. Ένα αυτοκίνητο μπορεί να σας πάει στην παραλία, αλλά δεν θα σας επιτρέψει να μπείτε σε αυτήν. Για παράδειγμα, αν σας ρωτούσα πόσα λίτρα θαλασσινού νερού αξίζουν, και απαντούσατε με οποιονδήποτε αριθμό, τότε είστε αδαείς. Αν απαντούσατε με «Δεν ξέρω», τότε είστε γνώστες. Ο μόνος τρόπος να γνωρίσετε τον Θεό είναι μέσω των σημείων Του στο σύμπαν και των Κορανικών Του στίχων.» [24] Από τα λόγια του Σεΐχη Μουχάμαντ Ρατέμπ αλ-Ναμπούλσι.

Οι πηγές γνώσης στο Ισλάμ είναι: το Κοράνι, η Σούννα και η συναίνεση. Η λογική υποτάσσεται στο Κοράνι και τη Σούννα, και σε ό,τι η ορθή λογική υποδεικνύει ότι δεν συγκρούεται με την αποκάλυψη. Ο Θεός έχει κάνει τη λογική να καθοδηγείται από κοσμικά εδάφια και αισθητηριακά θέματα που μαρτυρούν τις αλήθειες της αποκάλυψης και δεν συγκρούονται με αυτήν.

Ο Παντοδύναμος Θεός είπε:

Δεν είδαν πώς ο Θεός ξεκινά τη δημιουργία και μετά την επαναλαμβάνει; Πράγματι, αυτό, για τον Θεό, είναι εύκολο. (19) Πες, «Ταξιδέψτε στη γη και παρατηρήστε πώς άρχισε τη δημιουργία. Έπειτα, ο Θεός θα δημιουργήσει την τελική δημιουργία. Πράγματι, ο Θεός είναι παντοδύναμος.» [25] (Αλ-Άνκαμπουτ: 19-20).

Έπειτα αποκάλυψε στον δούλο Του ό,τι αποκάλυψε [26] (An-Najm: 10).

Το πιο όμορφο πράγμα με την επιστήμη είναι ότι δεν έχει όρια. Όσο περισσότερο εμβαθύνουμε στην επιστήμη, τόσο περισσότερο ανακαλύπτουμε νέες επιστήμες. Δεν θα μπορέσουμε ποτέ να τις κατανοήσουμε όλες. Ο πιο έξυπνος άνθρωπος είναι αυτός που προσπαθεί να καταλάβει τα πάντα, και ο πιο ηλίθιος άνθρωπος είναι αυτός που νομίζει ότι θα καταλάβει τα πάντα.

Ο Παντοδύναμος Θεός είπε:

Πες, «Αν η θάλασσα ήταν μελάνι για τα λόγια του Κυρίου μου, η θάλασσα θα εξαντλούνταν πριν εξαντληθούν τα λόγια του Κυρίου μου, ακόμα κι αν φέρναμε κάτι παρόμοιο ως συμπλήρωμα.» [27] (Αλ-Καχφ: 109).

Για παράδειγμα, και ο Θεός είναι το καλύτερο παράδειγμα, και για να δώσω μια ιδέα, όταν ένα άτομο χρησιμοποιεί μια ηλεκτρονική συσκευή και την ελέγχει από έξω, δεν εισέρχεται με κανέναν τρόπο στη συσκευή.

Ακόμα κι αν λέμε ότι ο Θεός μπορεί να το κάνει αυτό επειδή είναι ικανός για τα πάντα, πρέπει επίσης να δεχτούμε ότι ο Δημιουργός, ο Ένας και Μοναδικός Θεός, δόξα τω Θεώ, δεν κάνει αυτό που δεν αρμόζει στη δόξα Του. Ο Θεός είναι πολύ πάνω από αυτό.

Για παράδειγμα, και ο Θεός έχει το ύψιστο παράδειγμα: οποιοσδήποτε ιερέας ή άτομο με υψηλή θρησκευτική θέση δεν θα έβγαινε γυμνός στον δημόσιο δρόμο, παρόλο που θα μπορούσε να το κάνει, αλλά δεν θα έβγαινε δημόσια με αυτόν τον τρόπο, επειδή αυτή η συμπεριφορά δεν αρμόζει στη θρησκευτική του θέση.

Στο ανθρώπινο δίκαιο, όπως είναι γνωστό, η παραβίαση του δικαιώματος ενός βασιλιά ή ενός ηγεμόνα δεν ισοδυναμεί με άλλα εγκλήματα. Τι γίνεται λοιπόν με το δικαίωμα του Βασιλιά των Βασιλέων; Το δικαίωμα του Παντοδύναμου Θεού πάνω στους υπηρέτες Του είναι να λατρεύεται μόνο Αυτός, όπως είπε ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν): «Το δικαίωμα του Θεού πάνω στους υπηρέτες Του είναι να Τον λατρεύουν και να μην συνδέουν τίποτα μαζί Του... Ξέρετε ποιο είναι το δικαίωμα των υπηρετών του Θεού αν το κάνουν;» Είπα: «Ο Θεός και ο Αγγελιοφόρος Του γνωρίζουν καλύτερα». Είπε: «Το δικαίωμα των υπηρετών του Θεού πάνω στον Θεό είναι να μην τους τιμωρεί».

Αρκεί να φανταστούμε ότι δίνουμε σε κάποιον ένα δώρο και εκείνος ευχαριστεί και επαινεί κάποιον άλλο. Ο Θεός είναι το καλύτερο παράδειγμα. Αυτή είναι η κατάσταση των υπηρετών Του με τον Δημιουργό τους. Ο Θεός τους έχει δώσει αμέτρητες ευλογίες και αυτοί, με τη σειρά τους, ευχαριστούν τους άλλους. Σε κάθε περίπτωση, ο Δημιουργός είναι ανεξάρτητος από αυτούς.

Η χρήση της λέξης «εμείς» από τον Κύριο των Κόσμων για να περιγράψει τον Εαυτό Του σε πολλά εδάφια του Ιερού Κορανίου εκφράζει ότι μόνο Αυτός κατέχει τα χαρακτηριστικά της ομορφιάς και της μεγαλοπρέπειας. Εκφράζει επίσης δύναμη και μεγαλείο στην αραβική γλώσσα, και στα αγγλικά ονομάζεται «royal we», όπου η αντωνυμία στον πληθυντικό χρησιμοποιείται για να αναφερθεί σε ένα άτομο σε υψηλή θέση (όπως βασιλιάς, μονάρχης ή σουλτάνος). Ωστόσο, το Κοράνι πάντα τόνιζε την ενότητα του Θεού σε σχέση με τη λατρεία.

Ο Παντοδύναμος Θεός είπε:

Και πες: «Η αλήθεια είναι από τον Κύριό σου. Όποιος θέλει, ας πιστέψει, και όποιος θέλει, ας μην πιστέψει.» [28] (Αλ-Καχφ: 29).

Ο Δημιουργός θα μπορούσε να μας είχε αναγκάσει να υπακούμε και να λατρεύουμε, αλλά ο εξαναγκασμός δεν επιτυγχάνει τον στόχο που επιδιώκεται με τη δημιουργία του ανθρώπου.

Η θεία σοφία αντιπροσωπεύτηκε στη δημιουργία του Αδάμ και στη διάκρισή του με τη γνώση.

Και δίδαξε στον Αδάμ τα ονόματα - όλα αυτά - έπειτα τα έδειξε στους αγγέλους και είπε: «Πείτε μου τα ονόματα αυτών, αν λέτε την αλήθεια.» [29] (Αλ-Μπάκαρα: 31).

Και του έδωσε τη δυνατότητα να επιλέξει.

Και είπαμε: «Ω, Αδάμ, μείνε εσύ και η γυναίκα σου στον Παράδεισο και φάε από αυτόν όσο θέλεις, αλλά μην πλησιάζεις αυτό το δέντρο, για να μην γίνεις από τους άδικους.» [30] (Αλ-Μπάκαρα: 35).

Και η πόρτα της μετάνοιας και της επιστροφής σε Αυτόν άνοιξε γι' αυτόν, αφού η επιλογή αναπόφευκτα οδηγεί σε σφάλμα, ολίσθηση και ανυπακοή.

Τότε ο Αδάμ έλαβε από τον Κύριό του [μερικά] λόγια, και Εκείνος τον συγχώρεσε. Πράγματι, Αυτός είναι ο Δεκτικός της μετάνοιας, ο Ελεήμων. [31] (Αλ-Μπάκαρα: 37).

Ο Παντοδύναμος Θεός ήθελε ο Αδάμ να γίνει χαλίφης στη Γη.

Και όταν ο Κύριός σου είπε στους αγγέλους: «Πράγματι, θα βάλω στη γη μια διαδοχική εξουσία», είπαν: «Θα βάλεις εκεί κάποιον που θα προκαλέσει διαφθορά και θα χύσει αίμα, ενώ εμείς θα Σε δοξάζουμε με έπαινο και θα Σε αγιάζουμε;» Είπε: «Πράγματι, ξέρω αυτό που εσύ δεν ξέρεις.» [32] (Αλ-Μπάκαρα: 30).

Η βούληση και η ικανότητα επιλογής είναι από μόνες τους μια ευλογία αν χρησιμοποιηθούν και κατευθυνθούν σωστά και ορθά, και μια κατάρα αν αξιοποιηθούν για διεφθαρμένους σκοπούς και στόχους.

Η βούληση και η επιλογή πρέπει να είναι γεμάτες κινδύνους, πειρασμούς, αγώνα και αυτοπαλότητα, και αναμφίβολα αποτελούν μεγαλύτερο βαθμό και τιμή για τον άνθρωπο από την υποταγή, η οποία οδηγεί σε ψεύτικη ευτυχία.

Ο Παντοδύναμος Θεός είπε:

Δεν είναι ίσοι οι πιστοί που κάθονται (στο σπίτι), εκτός από εκείνους που είναι ανάπηροι, και εκείνοι που αγωνίζονται και μάχονται για τον δρόμο του Αλλάχ με την περιουσία τους και τη ζωή τους. Ο Αλλάχ έχει προτιμήσει εκείνους που αγωνίζονται και μάχονται με την περιουσία τους και τη ζωή τους από εκείνους που κάθονται (στο σπίτι), σε ένα βαθμό. Και σε όλους ο Αλλάχ έχει υποσχεθεί καλό. Και ο Αλλάχ έχει προτιμήσει εκείνους που αγωνίζονται και μάχονται από εκείνους που κάθονται (στο σπίτι) με μεγάλη ανταμοιβή. [33] (An-Nisa’: 95)

Ποιο είναι το νόημα της ανταμοιβής και της τιμωρίας αν δεν υπάρχει επιλογή για την οποία αξίζουμε την ανταμοιβή;

Όλα αυτά συμβαίνουν παρά το γεγονός ότι ο χώρος επιλογής που έχει δοθεί στον άνθρωπο είναι στην πραγματικότητα περιορισμένος σε αυτόν τον κόσμο, και ο Παντοδύναμος Θεός θα μας θεωρήσει υπόλογους μόνο για την ελευθερία επιλογής που μας έχει δώσει. Δεν είχαμε καμία επιλογή στις συνθήκες και το περιβάλλον στο οποίο μεγαλώσαμε, και δεν επιλέξαμε τους γονείς μας, ούτε έχουμε έλεγχο στην εμφάνιση και το χρώμα μας.

Όταν κάποιος νιώθει πολύ πλούσιος και πολύ γενναιόδωρος, θα προσκαλέσει φίλους και αγαπημένα πρόσωπα να φάνε και να πιουν.

Αυτές οι ιδιότητές μας είναι μόνο ένα μικρό μέρος από αυτά που έχει ο Θεός. Ο Θεός, ο Δημιουργός, έχει ιδιότητες μεγαλείου και ομορφιάς. Είναι ο Παντελεήμων, ο Παντελεήμων, ο Γενναιόδωρος Δότης. Μας δημιούργησε για να Τον λατρεύουμε, να μας ελεεί, να μας κάνει ευτυχισμένους και να μας δίνει, αν Τον λατρεύουμε ειλικρινά, Τον υπακούμε και συμμορφωνόμαστε με τις εντολές Του. Όλες οι όμορφες ανθρώπινες ιδιότητες προέρχονται από τις ιδιότητές Του.

Μας δημιούργησε και μας έδωσε την ικανότητα να επιλέγουμε. Μπορούμε είτε να επιλέξουμε το μονοπάτι της υπακοής και της λατρείας, είτε να αρνηθούμε την ύπαρξή Του και να επιλέξουμε το μονοπάτι της ανυπακοής και της ανυπακοής.

Ο Παντοδύναμος Θεός είπε:

Και δεν έπλασα τα τζίνι και τους ανθρώπους παρά μόνο για να Με λατρεύουν. (56) Δεν θέλω από αυτούς καμία τροφή, ούτε θέλω να Με θρέψουν. (57) Πράγματι, ο Αλλάχ είναι ο Προμηθευτής, ο Κάτοχος της Δύναμης, ο Ισχυρός. [34] (Adh-Dhariyat: 56-58).

Το ζήτημα της ανεξαρτησίας του Θεού από τη δημιουργία Του είναι ένα από τα ζητήματα που τίθενται από το κείμενο και τη λογική.

Ο Παντοδύναμος Θεός είπε:

...Πράγματι, ο Αλλάχ είναι ανεξάρτητος από τους κόσμους [35] (Αλ-Άνκαμπουτ: 6).

Όσον αφορά τη λογική, είναι αποδεδειγμένο ότι ο Δημιουργός της τελειότητας χαρακτηρίζεται από τα χαρακτηριστικά της απόλυτης τελειότητας, και ένα από τα χαρακτηριστικά της απόλυτης τελειότητας είναι ότι δεν έχει ανάγκη για τίποτα άλλο εκτός από τον Εαυτό Του, αφού η ανάγκη Του για οτιδήποτε άλλο εκτός από τον Εαυτό Του είναι ένα χαρακτηριστικό ανεπάρκειας από το οποίο Αυτός, δόξα τω Θεώ, είναι πολύ μακριά.

Διέκρινε τα τζίνι και τους ανθρώπους από όλα τα άλλα πλάσματα με την ελευθερία επιλογής τους. Η διάκριση του ανθρώπου έγκειται στην άμεση αφοσίωσή του στον Κύριο των Κόσμων και στην ειλικρινή υποτέλειά του σε Αυτόν με τη δική του ελεύθερη βούληση. Με αυτόν τον τρόπο, εκπλήρωσε τη σοφία του Δημιουργού τοποθετώντας τον άνθρωπο στην πρώτη γραμμή όλης της δημιουργίας.

Η γνώση του Κυρίου των Κόσμων επιτυγχάνεται μέσω της κατανόησης των όμορφων ονομάτων και των υπέρτατων ιδιοτήτων Του, τα οποία χωρίζονται σε δύο βασικές ομάδες:

Ονόματα ομορφιάς: Είναι κάθε χαρακτηριστικό που σχετίζεται με το έλεος, τη συγχώρεση και την καλοσύνη, συμπεριλαμβανομένου του Παντελεήμονα, του Παντελεήμονα, του Προμηθευτή, του Δότη, του Δικαίου, του Συμπονετικού, κ.λπ.

Ονόματα Μεγαλειότητας: Είναι κάθε χαρακτηριστικό που σχετίζεται με δύναμη, ισχύ, μεγαλείο και μεγαλοπρέπεια, συμπεριλαμβανομένων των Αλ-Αζίζ, Αλ-Τζαμπάρ, Αλ-Καχάρ, Αλ-Καντίμπ, Αλ-Χαφίντ, κ.λπ.

Η γνώση των ιδιοτήτων του Παντοδύναμου Θεού απαιτεί να Τον λατρεύουμε με τρόπο που να ταιριάζει στο μεγαλείο Του, στη δόξα Του και στην υπέρβασή Του έναντι όλων όσων είναι ανάρμοστα προς Αυτόν, αναζητώντας το έλεός Του και αποφεύγοντας την οργή και την τιμωρία Του. Η λατρεία Του περιλαμβάνει την υπακοή στις εντολές Του, την αποφυγή των απαγορεύσεών Του και την ανάληψη μεταρρύθμισης και ανάπτυξης στη γη. Με βάση αυτό, η έννοια της εγκόσμιας ζωής γίνεται δοκιμασία και δοκιμασία για την ανθρωπότητα, ώστε να διακριθούν και ο Αλλάχ να ανυψώσει τις τάξεις των δίκαιων, αξίζοντας έτσι τη διαδοχή στη γη και την κληρονομιά του Παραδείσου στη Μετά θάνατον Ζωή. Εν τω μεταξύ, οι διεφθαρμένοι θα ντροπιαστούν σε αυτόν τον κόσμο και θα τιμωρηθούν στην Κόλαση.

Ο Παντοδύναμος Θεός είπε:

Πράγματι, έχουμε κάνει ό,τι υπάρχει στη γη στολίδι της, για να τους δοκιμάσουμε ποιος από αυτούς είναι καλύτερος στις πράξεις. [36] (Αλ-Καχφ: 7).

Το ζήτημα της δημιουργίας των ανθρώπων από τον Θεό σχετίζεται με δύο πτυχές:

Μια πτυχή που σχετίζεται με την ανθρωπότητα: Αυτό εξηγείται σαφώς στο Κοράνι και είναι η πραγματοποίηση της λατρείας του Θεού με σκοπό την κατάκτηση του Παραδείσου.

Μια πτυχή που αφορά τον Δημιουργό, δόξα τω Θεώ: η σοφία πίσω από τη δημιουργία. Πρέπει να καταλάβουμε ότι η σοφία είναι μόνο δική Του και δεν αφορά κανένα από τα δημιουργήματά Του. Η γνώση μας είναι περιορισμένη και ατελής, ενώ η γνώση Του είναι τέλεια και απόλυτη. Η δημιουργία του ανθρώπου, ο θάνατος, η ανάσταση και η μετά θάνατον ζωή είναι όλα πολύ μικρά μέρη της δημιουργίας. Αυτή είναι η δική Του ανησυχία, δόξα τω Θεώ, και όχι οποιουδήποτε άλλου αγγέλου, ανθρώπου ή άλλου.

Οι άγγελοι έθεσαν τον Κύριό τους αυτό το ερώτημα όταν δημιούργησε τον Αδάμ, και ο Θεός τους έδωσε μια τελική και σαφή απάντηση, όπως λέει Αυτός, ο Παντοδύναμος:

Και όταν ο Κύριός σου είπε στους αγγέλους: «Πράγματι, θα βάλω στη γη μια διαδοχική εξουσία», είπαν: «Θα βάλεις εκεί κάποιον που θα προκαλέσει διαφθορά και θα χύσει αίμα, ενώ εμείς θα Σε δοξάζουμε με έπαινο και θα Σε αγιάζουμε;» Είπε: «Πράγματι, ξέρω αυτό που εσύ δεν ξέρεις.» [37] (Αλ-Μπάκαρα: 30).

Η απάντηση του Θεού στο ερώτημα των αγγέλων, ότι Εκείνος γνωρίζει ό,τι δεν γνωρίζουν, διευκρινίζει πολλά ζητήματα: ότι η σοφία πίσω από τη δημιουργία του ανθρώπου είναι μόνο δική Του, ότι το θέμα είναι αποκλειστικά υπόθεση του Θεού και ότι τα πλάσματα δεν έχουν καμία σχέση με αυτό, διότι Αυτός είναι ο Πράττων ό,τι θέλει[38] και δεν ρωτιέται για ό,τι κάνει, αλλά εκείνοι ρωτιούνται[39] και ότι ο λόγος για τη δημιουργία των ανθρώπων είναι η γνώση από τη γνώση του Θεού, την οποία οι άγγελοι δεν γνωρίζουν, και εφόσον το θέμα σχετίζεται με την απόλυτη γνώση του Θεού, Εκείνος γνωρίζει τη σοφία καλύτερα από αυτούς, και κανείς ανάμεσα στη δημιουργία Του δεν τη γνωρίζει παρά μόνο με την άδειά Του. (Al-Buruj: 16) (Al-Anbiya’: 23).

Αν ο Θεός ήθελε να δώσει στη δημιουργία Του την ευκαιρία να επιλέξει αν θα υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο ή όχι, τότε η ύπαρξή της έπρεπε πρώτα να πραγματοποιηθεί. Πώς μπορούν οι άνθρωποι να έχουν άποψη όταν υπάρχουν στο τίποτα; Το ζήτημα εδώ είναι η ύπαρξη και η ανυπαρξία. Η προσκόλληση του ανθρώπου στη ζωή και ο φόβος του γι' αυτήν είναι η μεγαλύτερη απόδειξη της ικανοποίησής του με αυτή την ευλογία.

Η ευλογία της ζωής είναι μια δοκιμασία για την ανθρωπότητα, ώστε να διακρίνει τον καλό άνθρωπο που είναι ευχαριστημένος με τον Κύριό του από τον κακό άνθρωπο που είναι δυσαρεστημένος μαζί Του. Η σοφία του Κυρίου των Κόσμων κατά τη δημιουργία απαιτούσε να επιλεγούν αυτοί οι άνθρωποι για την ευχαρίστησή Του, ώστε να μπορέσουν να επιτύχουν την κατοικία της τιμής Του στη μετά θάνατον ζωή.

Αυτό το ερώτημα δείχνει ότι όταν η αμφιβολία κυριεύει το μυαλό, συσκοτίζει τη λογική σκέψη και είναι ένα από τα σημάδια της θαυματουργής φύσης του Κορανίου.

Όπως είπε ο Θεός:

Θα απομακρύνω από τα Σημεία Μου εκείνους που αλαζονεύουν στη γη χωρίς δίκιο. Και αν δουν κάθε Σημάδι, δεν θα πιστέψουν σε αυτό. Και αν δουν το μονοπάτι της σωστής καθοδήγησης, δεν θα το πάρουν ως μονοπάτι. Και αν δουν το μονοπάτι της πλάνης, θα το πάρουν ως μονοπάτι. Αυτό συμβαίνει επειδή αρνήθηκαν τα Σημεία Μας και ήταν αδιάφοροι απέναντί τους. [40] (Αλ-Αράφ: 146).

Δεν είναι σωστό να θεωρούμε τη γνώση της σοφίας του Θεού στη δημιουργία ως ένα από τα δικαιώματά μας που απαιτούμε, και επομένως η στερήσή της από εμάς δεν αποτελεί αδικία εις βάρος μας.

Όταν ο Θεός μας δίνει την ευκαιρία να ζήσουμε αιώνια σε ατελείωτη ευδαιμονία σε έναν παράδεισο όπου υπάρχει αυτό που κανένα αυτί δεν άκουσε, κανένα μάτι δεν είδε και κανένας ανθρώπινος νους δεν συλέλαβε. Τι αδικία υπάρχει σε αυτό;

Μας δίνει ελεύθερη βούληση να αποφασίσουμε μόνοι μας αν θα το επιλέξουμε ή αν θα επιλέξουμε το μαρτύριο.

Ο Θεός μας λέει τι μας περιμένει και μας δίνει έναν πολύ σαφή οδικό χάρτη για να φτάσουμε σε αυτή την ευδαιμονία και να αποφύγουμε τα βάσανα.

Ο Θεός μας ενθαρρύνει με διάφορους τρόπους και μέσα να ακολουθήσουμε το μονοπάτι προς τον Παράδεισο και μας προειδοποιεί επανειλημμένα να μην ακολουθήσουμε το μονοπάτι προς την Κόλαση.

Ο Θεός μας λέει τις ιστορίες των ανθρώπων του Παραδείσου και πώς τον κέρδισαν, και τις ιστορίες των ανθρώπων της Κόλασης και πώς υπέφεραν τα βασανιστήριά της, ώστε να μάθουμε.

Μας λέει για τους διαλόγους μεταξύ των ανθρώπων του Παραδείσου και των ανθρώπων της Κόλασης που θα λάβουν χώρα μεταξύ τους, ώστε να κατανοήσουμε καλά το μάθημα.

Ο Θεός μας δίνει δέκα καλές πράξεις για μια καλή πράξη και μια κακή πράξη για μια κακή πράξη, και μας το λέει αυτό για να σπεύσουμε να κάνουμε καλές πράξεις.

Ο Θεός μας λέει ότι αν ακολουθήσουμε μια κακή πράξη με μια καλή, αυτή θα τη σβήσει. Κερδίζουμε δέκα καλές πράξεις και η κακή πράξη σβήνεται από εμάς.

Μας λέει ότι η μετάνοια εξαλείφει ό,τι προηγήθηκε, επομένως αυτός που μετανοεί από την αμαρτία είναι σαν να μην είχε αμαρτία.

Ο Θεός κάνει αυτόν που οδηγεί στο καλό, όπως αυτόν που το κάνει.

Ο Αλλάχ κάνει πολύ εύκολη την απόκτηση καλών πράξεων. Επιζητώντας συγχώρεση, δοξάζοντας τον Αλλάχ και θυμούμενοι Αυτόν, μπορούμε να επιτύχουμε μεγάλες καλές πράξεις και να απαλλαγούμε από τις αμαρτίες μας χωρίς δυσκολία.

Είθε ο Θεός να μας ανταμείψει με δέκα καλές πράξεις για κάθε γράμμα του Κορανίου.

Ο Θεός μας ανταμείβει για την απλή πρόθεσή μας να κάνουμε το καλό, ακόμα κι αν δεν είμαστε σε θέση να το κάνουμε. Δεν μας θεωρεί υπεύθυνους για τις κακές μας προθέσεις αν δεν τις κάνουμε.

Ο Θεός μάς υπόσχεται ότι αν αναλάβουμε την πρωτοβουλία να κάνουμε το καλό, θα αυξήσει την καθοδήγησή μας, θα μας χαρίσει επιτυχία και θα μας διευκολύνει στα μονοπάτια της καλοσύνης.

Τι αδικία υπάρχει σε αυτό;

Στην πραγματικότητα, ο Θεός όχι μόνο μας έχει φερθεί δίκαια, αλλά μας έχει φερθεί και με έλεος, γενναιοδωρία και καλοσύνη.