En person skal have tro, hvad enten det er på den sande Gud eller på en falsk gud. Han kan kalde Ham en gud eller noget andet. Denne gud kan være et træ, en stjerne på himlen, en kvinde, en chef, en videnskabelig teori eller endda et personligt ønske. Men han skal tro på noget, som han følger, helliggør, vender tilbage til i sit liv og måske endda dør for. Det er det, vi kalder tilbedelse. At tilbede den sande Gud befrier en person fra "slaveri" under andre og samfundet.

Den sande Gud er Skaberen, og at tilbede nogen anden end den sande Gud indebærer at hævde, at de er guder, og Gud må være Skaberen, og beviset for, at Han er Skaberen, er enten ved at observere, hvad Han skabte i universet, eller ved åbenbaring fra den Gud, der er blevet bevist at være Skaberen. Hvis der ikke er bevis for denne påstand, hverken fra skabelsen af det synlige univers eller fra Skabergudens ord, så er disse guder nødvendigvis falske.

Vi bemærker, at mennesket i vanskelige tider vender sig mod én sandhed og håber på én Gud, og ikke mere. Videnskaben har bevist materiens enhed og ordenens enhed i universet ved at identificere universets manifestationer og fænomener og ved at undersøge lighederne og lighederne i eksistensen.

Lad os så forestille os, på en enkelt families niveau, hvor far og mor er uenige om at træffe en skæbnesvanger beslutning vedrørende familien, og offeret for deres uenighed er tabet af børnene og ødelæggelsen af deres fremtid. Hvad så med to eller flere guder, der hersker over universet?

Gud den Almægtige sagde:

Hvis der havde været guder i himlene og på jorden foruden Allah, ville de begge være blevet ødelagt. Så ophøjet er Allah, Tronens Herre, over det, de beskriver. (Al-Anbiya: 22)

Vi finder også, at:

Skaberens eksistens må have eksisteret før eksistensen af tid, rum og energi, og baseret på det kan naturen ikke være årsagen til universets skabelse, fordi naturen selv består af tid, rum og energi, og dermed må denne årsag have eksisteret før naturens eksistens.

Skaberen skal være almægtig, det vil sige have magt over alt.

Han skal have magten til at udstede ordren om at begynde skabelsen.

Han skal have alvidenhed, det vil sige have fuldstændig viden om alle ting.

Han skal være én og individuel, Han må ikke behøve en anden årsag for at eksistere sammen med Ham, Han må ikke behøve at blive inkarneret i form af nogen af Hans skabninger, og Han må under ingen omstændigheder behøve at have en kone eller et barn, fordi Han skal være en kombination af perfektionens egenskaber.

Han skal være vis og ikke gøre andet end en særlig visdom.

Han skal være retfærdig, og det er en del af Hans retfærdighed at belønne og straffe og at forholde sig til menneskeheden, for Han ville ikke være en gud, hvis Han skabte dem og derefter forlod dem. Derfor sender Han budbringere til dem for at vise dem vejen og informere menneskeheden om Hans metode. De, der følger denne vej, fortjener belønning, og de, der afviger fra den, fortjener straf.

Kristne, jøder og muslimer i Mellemøsten bruger ordet "Allah" til at henvise til Gud. Det henviser til den ene sande Gud, Moses' og Jesu Gud. Skaberen har identificeret sig selv i den hellige Koran med navnet "Allah" og andre navne og egenskaber. Ordet "Allah" nævnes 89 gange i Det Gamle Testamente.

En af de egenskaber ved Gud den Almægtige, der er nævnt i Koranen, er: Skaberen.

Han er Allah, Skaberen, Skaberen, Formeren. Ham tilhører de bedste navne. Alt, hvad der er i himlene og på jorden, ophøjer Ham. Og Han er den Almægtige, den Vise. [2] (Al-Hashr: 24).

Den Første, foran hvem der intet er, og den Sidste, efter hvem der intet er: "Han er den Første og den Sidste, den Tydelige og den Iboende, og Han er Vidende om alle ting" [3] (Al-Hadid: 3).

Administratoren, den, der bestemmer: Han administrerer sagen fra himlen til jorden…[4] (As-Sajdah: 5).

Den Alvidende, den Almægtige: … Sandelig, Han er Alvidende, Almægtig [5] (Fatir: 44).

Han tager ikke form af nogen af sine skabelser: "Der er intet som Ham, og Han er den Hørende, den Seende." [6] (Ash-Shura: 11).

Han har ingen partner og ingen søn: Sig: "Han er Gud, den Ene (1) Gud, den Evige Tilflugt (2) Han hverken avler eller fødes (3) Og der er ingen sammenlignelig med Ham" [7] (Al-Ikhlas 1-4).

De Vise: … Og Gud er Alvidende, Alvis[8] (An-Nisa’: 111).

Retfærdighed: ...og din Herre gør ingen uret [9] (Al-Kahf: 49).

Dette spørgsmål stammer fra en misforståelse om Skaberen og sammenligningen af Ham med skabelsen. Dette koncept afvises rationelt og logisk. For eksempel:

Kan et menneske besvare et simpelt spørgsmål: Hvordan dufter farven rød? Der er selvfølgelig intet svar på dette spørgsmål, fordi rød ikke er klassificeret som en farve, der kan lugtes.

Producenten af et produkt eller en genstand, såsom et fjernsyn eller køleskab, fastsætter regler og bestemmelser for enhedens brug. Disse instruktioner er skrevet i en bog, der forklarer, hvordan enheden bruges, og de følger med enheden. Forbrugerne skal følge og overholde disse instruktioner, hvis de ønsker at få gavn af enheden som tilsigtet, mens producenten ikke er underlagt disse bestemmelser.

Vi forstår ud fra de foregående eksempler, at enhver årsag har en årsagsfaktor, men Gud blev simpelthen ikke forårsaget og er ikke klassificeret blandt de ting, der kan skabes. Gud kommer først før alt andet; Han er den primære årsagsfaktor. Selvom årsagsloven er en af Guds kosmiske love, er Gud den Almægtige i stand til at gøre, hvad Han vil, og har absolut magt.

Troen på en Skaber er baseret på det faktum, at ting ikke opstår uden årsag, for ikke at nævne at det enorme beboede materielle univers og dets skabninger besidder uhåndgribelig bevidsthed og adlyder den immaterielle matematiks love. For at forklare eksistensen af et endeligt materielt univers har vi brug for en uafhængig, immateriell og evig kilde.

Tilfældighed kan ikke være universets oprindelse, fordi tilfældighed ikke er en primær årsag. Det er snarere en sekundær konsekvens, der afhænger af tilstedeværelsen af andre faktorer (eksistensen af tid, rum, materie og energi) for at noget kan opstå ved en tilfældighed. Ordet "tilfældighed" kan ikke bruges til at forklare noget som helst, fordi det slet ikke er noget som helst.

Hvis nogen for eksempel går ind på deres værelse og finder deres vindue knust, vil de spørge deres familie, hvem der knuste det, og de vil svare: "Det knuste ved et uheld." Dette svar er forkert, fordi de ikke spørger, hvordan vinduet blev knust, men hvem der knuste det. Tilfældighed beskriver handlingen, ikke subjektet. Det korrekte svar er at sige: "Den og den knuste det," og derefter forklare, om den person, der knuste det, gjorde det ved et uheld eller med vilje. Dette gælder præcist for universet og alle skabte ting.

Hvis vi spørger, hvem der skabte universet og alle skabninger, og nogle svarer, at de opstod ved et tilfælde, så er svaret forkert. Vi spørger ikke, hvordan universet opstod, men snarere hvem der skabte det. Derfor er tilfældet hverken universets aktør eller skaber.

Her kommer spørgsmålet: Skabte universets Skaber det ved et tilfælde eller med vilje? Det er selvfølgelig handlingen og dens resultater, der giver os svaret.

Så hvis vi vender tilbage til vindueseksemplet, antag at en person går ind på sit værelse og finder vinduesglasset knust. Han spørger sin familie, hvem der knuste det, og de svarer: "Den og den knuste det ved et tilfælde." Dette svar er acceptabelt og rimeligt, fordi det at knuse glasset er en tilfældig begivenhed, der kan ske ved et tilfælde. Men hvis den samme person går ind på sit værelse den næste dag og finder vinduesglasset repareret og tilbage til dets oprindelige stand, og spørger sin familie: "Hvem reparerede det ved et tilfælde?", ville de svare: "Den og den reparerede det ved et tilfælde." Dette svar er uacceptabelt og endda logisk umuligt, fordi reparationen af glasset ikke er en tilfældig handling; det er snarere en organiseret handling, der er underlagt love. Først skal det beskadigede glas fjernes, vinduesrammen rengøres, derefter skal nyt glas skæres til de nøjagtige dimensioner, der passer til rammen, derefter fastgøres glasset til rammen med gummi, og derefter fastgøres rammen på plads. Ingen af disse handlinger kunne være sket ved et tilfælde, men snarere udført forsætligt. Den rationelle regel siger, at hvis en handling er tilfældig og ikke underlagt et system, kan den være sket ved et tilfælde. En organiseret, sammenkoblet handling eller en handling som følge af et system kan imidlertid ikke ske ved en tilfældighed, men er snarere sket ved en tilfældighed.

Hvis vi ser på universet og dets skabninger, vil vi opdage, at de blev skabt i et præcist system, og at de fungerer og er underlagt præcise og præcise love. Derfor siger vi: Det er logisk umuligt for universet og dets skabninger at være skabt ved en tilfældighed. De blev snarere skabt med vilje. Således er tilfældigheden fuldstændig fjernet fra spørgsmålet om universets skabelse. [10] Yaqeen Channel for Criticism of Atheism and Irreligion. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Blandt beviserne for en Skabers eksistens er også:

1- Bevis for skabelse og eksistens:

Det betyder, at universets skabelse fra ingenting indikerer eksistensen af Guds Skaber.

Sandelig, i skabelsen af himlen og jorden og i nattens og dagens skift er der tegn for de forstandige. [11] (Al Imran: 190).

2- Bevis for forpligtelse:

Hvis vi siger, at alting har en kilde, og at denne kilde har en kilde, og hvis denne sekvens fortsætter for evigt, så er det logisk, at vi ankommer til en begyndelse eller en slutning. Vi må ankomme til en kilde, der ikke har nogen kilde, og det er det, vi kalder den "grundlæggende årsag", som er forskellig fra den primære begivenhed. Hvis vi for eksempel antager, at Big Bang er den primære begivenhed, så er Skaberen den primære årsag, der forårsagede denne begivenhed.

3- Guide til mestring og orden:

Det betyder, at præcisionen af universets konstruktion og love indikerer eksistensen af Skaberguden.

Han, som skabte syv himle i lag. I ser ingen uoverensstemmelse i den Barmhjertiges skabelse. Så vend tilbage; ser I nogen fejl? [12] (Al-Mulk: 3).

Sandelig, alt skabte Vi med forudbestemmelse [13] (Al-Qamar: 49).

4-Plejevejledning:

Universet blev bygget til at være perfekt egnet til menneskets skabelse, og dette bevis skyldes egenskaberne guddommelig skønhed og barmhjertighed.

Det er Gud, som skabte himlene og jorden og sendte vand ned fra himlen og derved frembragte frugter som forsyning til jer. Og Han har givet jer skibene, så de kan sejle gennem havet efter Hans befaling, og Han har givet jer floderne. [14] (Ibrahim: 32).

5- Guide til undertrykkelse og håndtering:

Det er karakteriseret ved egenskaberne af guddommelig majestæt og magt.

Og det græssende husdyr har Han skabt for jer; i dem har I varme og [talrige] fordele, og fra dem spiser I. (5) Og for jer er der prydelse i dem, når I driver dem tilbage [til landet] og når I sender dem ud på græs. (6) Og de bærer jeres byrder til et land, I ikke kunne have nået uden stor besvær. Sandelig, jeres Herre er God og Barmhjertig. (7) Og [Han har] heste, muldyr og æsler, som I kan ride på, og som pynt. Og Han skaber det, som I ikke kender. I kender [15] (An-Nahl: 5-8).

6-Specialiseringsguide:

Det betyder, at det, vi ser i universet, kunne have været i mange former, men Gud den Almægtige valgte den bedste form.

Har I set det vand, I drikker? Er det jer, der sender det ned fra skyerne, eller er det os, der sender det ned? Og vi vil gøre det brakvandet, så hvorfor siger I ikke tak? [16] (Al-Waqi’ah: 68-69-70).

Har I ikke set, hvordan jeres Herre forlængede skyggen? Hvis Han havde villet, kunne Han have ladet den stå stille. Så gjorde Vi solen til dens vejviser. [17] (Al-Furqan: 45).

Koranen nævner muligheder for at forklare, hvordan universet blev skabt og eksisterer[18]: Den guddommelige virkelighed: Gud, islam og ateismens fatamorgana..Hamza Andreas Tzortzi

Eller blev de skabt af ingenting, eller er de skaberne? Eller skabte de himlene og jorden? Nej, de er ikke sikre. Eller ejer de din Herres skatte, eller er de herskerne? [19] (At-Tur: 35-37).

Eller blev de skabt ud af ingenting?

Dette modsiger mange af de naturlove, vi ser omkring os. Et simpelt eksempel, som at sige, at pyramiderne i Egypten blev skabt ud af ingenting, er nok til at afkræfte denne mulighed.

Eller er de skaberne?

Selvskabelse: Kunne universet skabe sig selv? Udtrykket "skabt" refererer til noget, der ikke eksisterede og opstod. Selvskabelse er en logisk og praktisk umulighed. Dette skyldes, at selvskabelse indebærer, at noget eksisterede og ikke eksisterede på samme tid, hvilket er umuligt. At sige, at mennesket skabte sig selv, indebærer, at det eksisterede, før det opstod!

Selv når nogle skeptikere argumenterer for muligheden for spontan skabelse i encellede organismer, må det først antages, at den første celle eksisterede for at fremføre dette argument. Hvis vi antager dette, er der ikke tale om spontan skabelse, men snarere en reproduktionsmetode (aseksuel reproduktion), hvor afkom stammer fra en enkelt organisme og arver kun den pågældende forælders genetiske materiale.

Mange mennesker siger blot, når de bliver spurgt, hvem der skabte dem: "Mine forældre er grunden til, at jeg er i dette liv." Dette er tydeligvis et svar, der er ment som kortfattet og som et forsøg på at finde en vej ud af dette dilemma. Af natur kan mennesker ikke lide at tænke dybt og stræbe hårdt. De ved, at deres forældre vil dø, og at de vil blive tilbage, efterfulgt af deres afkom, som vil give det samme svar. De ved, at de ikke selv var med til at skabe deres børn. Så det virkelige spørgsmål er: Hvem skabte menneskeheden?

Eller skabte de himlen og jorden?

Ingen har nogensinde hævdet at have skabt himlene og jorden, undtagen den Ene, der alene har befalet og skabt. Han er den, der åbenbarede denne sandhed, da Han sendte sine budbringere til menneskeheden. Sandheden er, at Han er Skaberen, Ophavsmanden og Ejeren af himlene og jorden og alt derimellem. Han har ingen partner eller søn.

Gud den Almægtige sagde:

Sig: "Påkald dem, som I hævder at være andre guder end Gud. De har ikke et atoms vægt i himlen eller på jorden, og de har ingen del i nogen af dem, ej heller har Han nogen iblandt dem." [20] (Saba': 22).

Et eksempel på dette er, når en taske findes på et offentligt sted, og ingen træder frem og gør krav på ejerskabet af den, bortset fra én person, der har oplyst taskens specifikationer og indhold for at bevise, at den var hans. I dette tilfælde bliver tasken hans ret, indtil en anden dukker op og hævder, at den er hans. Dette er i overensstemmelse med menneskelig lov.

Eksistensen af en Skaber:

Alt dette fører os til det uundgåelige svar: eksistensen af en Skaber. Mærkeligt nok forsøger mennesker altid at antage mange muligheder, der er langt fra denne mulighed, som om denne mulighed er noget imaginært og usandsynligt, hvis eksistens ikke kan troes eller verificeres. Hvis vi indtager en ærlig og retfærdig holdning og et gennemtrængende videnskabeligt perspektiv, vil vi nå frem til sandheden, at Skaberguden er uudgrundelig. Han er den, der skabte hele universet, så hans essens må være hinsides menneskelig fatteevne. Det er logisk at antage, at eksistensen af denne usete kraft ikke er let at verificere. Denne kraft skal udtrykke sig på den måde, den finder passende for menneskelig opfattelse. Mennesket skal nå til den overbevisning, at denne usete kraft er en realitet, der eksisterer, og at der ikke er nogen flugt fra sikkerheden om denne sidste og tilbageværende mulighed for at forklare hemmeligheden bag denne eksistens.

Gud den Almægtige sagde:

Så flygt til Gud. Sandelig, jeg er en klar advarer for jer fra Ham. [21] (Adh-Dhariyat: 50).

Vi må tro på og underkaste os denne Skaberguds eksistens, hvis vi skal søge evig godhed, lyksalighed og udødelighed.

Vi ser regnbuer og fatamorganaer, men de eksisterer ikke! Og vi tror på tyngdekraften uden at se den, simpelthen fordi fysik har bevist det.

Gud den Almægtige sagde:

Intet syn kan gribe Ham, men Han griber alle syner. Han er den Subtile, den Bevidste. [22] (Al-An’am: 103).

For eksempel, og blot for at give et eksempel, kan et menneske ikke beskrive noget immaterielt såsom en "idé", dens vægt i gram, dens længde i centimeter, dens kemiske sammensætning, dens farve, dens tryk, dens form og dens billede.

Opfattelse er opdelt i fire typer:

Sanseopfattelse: såsom at se noget med synssansen, for eksempel.

Fantasifuld opfattelse: sammenligning af et sensorisk billede med din hukommelse og tidligere oplevelser.

Illusorisk opfattelse: at føle andres følelser, såsom at føle, at ens barn er ked af det, for eksempel.

På disse tre måder deler mennesker og dyr.

Mental opfattelse: Det er kun den opfattelse, der adskiller mennesker.

Ateister søger at afskaffe denne type opfattelse for at sidestille mennesker med dyr. Rationel opfattelse er den stærkeste type opfattelse, fordi det er sindet, der korrigerer sanserne. Når en person for eksempel ser et fatamorgana, som vi nævnte i det foregående eksempel, kommer sindets rolle til at informere dens ejer om, at dette blot er et fatamorgana, ikke vand, og at dets udseende kun skyldtes lysets refleksion på sandet, og at det ikke har noget grundlag i eksistens. I dette tilfælde har sanserne bedraget ham, og sindet har vejledt ham. Ateister afviser rationelle beviser og kræver materielle beviser, hvilket forskønner dette udtryk med udtrykket "videnskabelige beviser". Er rationelle og logiske beviser ikke også videnskabelige? Det er faktisk videnskabelige beviser, men ikke materielle. Man kan forestille sig, hvordan hun ville reagere, hvis en person, der levede på planeten Jorden for fem hundrede år siden, blev præsenteret for ideen om eksistensen af små mikrober, der ikke kan ses med det blotte øje. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Selvom sindet kan forstå Skaberens eksistens og nogle af Hans egenskaber, har det begrænsninger, og det kan forstå visdommen i nogle ting og ikke i andre. For eksempel kan ingen forstå visdommen i sindet hos en fysiker som f.eks. Einstein.

"Og Gud tilhører det højeste eksempel. Blot at antage, at du er i stand til fuldt ud at forstå Gud, er selve definitionen af uvidenhed om Ham. En bil kan tage dig til stranden, men den vil ikke tillade dig at vade ud i den. For eksempel, hvis jeg spurgte dig, hvor mange liter havvand er værd, og du svarede med et hvilket som helst tal, så er du uvidende. Hvis du svarede med "Jeg ved det ikke", så er du vidende. Den eneste måde at kende Gud på er gennem Hans tegn i universet og Hans Koranvers." [24] Fra Sheikh Muhammad Rateb al-Nabulsis udtalelser.

Kilderne til viden i islam er: Koranen, Sunnaen og konsensus. Fornuften er underordnet Koranen og Sunnaen, og hvad den sunde fornuft indikerer, er ikke i konflikt med åbenbaringen. Gud har skabt fornuften vejledt af kosmiske vers og sansemæssige anliggender, der vidner om åbenbaringens sandheder og ikke er i konflikt med den.

Gud den Almægtige sagde:

Har de ikke set, hvordan Gud begynder skabelsen og derefter gentager den? Sandelig, det er let for Gud. (19) Sig: "Rejs gennem landet og se, hvordan Han begyndte skabelsen. Så vil Gud frembringe den endelige skabelse. Sandelig, Gud er over alle ting, der er kompetent." [25] (Al-Ankabut: 19-20).

Så åbenbarede Han for Sin tjener, hvad Han åbenbarede [26] (An-Najm: 10).

Det smukkeste ved videnskab er, at den ikke har nogen grænser. Jo mere vi dykker ned i videnskaben, jo flere nye videnskaber opdager vi. Vi vil aldrig være i stand til at forstå det hele. Den klogeste person er den, der prøver at forstå alt, og den dummeste person er den, der tror, han vil forstå alt.

Gud den Almægtige sagde:

Sig: "Hvis havet var blæk for min Herres ord, ville havet være udtømt, før min Herres ord var udtømt, selv hvis Vi bragte noget lignende som et supplement." [27] (Al-Kahf: 109).

For eksempel, og Gud er det bedste eksempel, og bare for at give en idé, når en person bruger en elektronisk enhed og styrer den udefra, går han på ingen måde ind i enheden.

Selv hvis vi siger, at Gud kan gøre dette, fordi Han er i stand til alt, må vi også acceptere, at Skaberen, den ene og eneste Gud, ære være Ham, ikke gør det, der ikke sømmer sig for Hans ære. Gud er langt hævet over det.

For eksempel, og Gud har det højeste eksempel: enhver præst eller person med en høj religiøs status ville ikke gå nøgen ud på den offentlige gade, selvom han kunne gøre det, men han ville ikke gå ud offentligt på denne måde, fordi denne opførsel ikke passer til hans religiøse status.

I menneskelig lov, som det er velkendt, er krænkelse af en konges eller en herskers ret ikke ligestillet med andre forbrydelser. Hvad så med Kongernes Konges ret? Guds Almægtiges ret over sine tjenere er, at Han alene skal tilbedes, som profeten (fred og velsignelser være med ham) sagde: "Guds ret over sine tjenere er, at de tilbeder Ham og ikke forbinder noget med Ham... Ved du, hvad Guds tjeneres ret er, hvis de gør det?" Jeg sagde: "Gud og Hans Sendebud ved bedst." Han sagde: "Guds tjeneres ret over Gud er, at Han ikke straffer dem."

Det er nok at forestille sig, at vi giver nogen en gave, og de takker og roser en anden. Gud er det bedste eksempel. Dette er hans tjeneres tilstand hos deres Skaber. Gud har givet dem utallige velsignelser, og de takker til gengæld andre. Under alle omstændigheder er Skaberen uafhængig af dem.

Brugen af ordet "vi" af Verdens Herre til at beskrive sig selv i mange vers i den hellige Koran udtrykker, at Han alene besidder egenskaberne skønhed og majestæt. Det udtrykker også magt og storhed på arabisk, og på engelsk kaldes det "royal we", hvor flertalspronomenet bruges til at henvise til en person i en høj stilling (såsom en konge, monark eller sultan). Koranen har dog altid understreget Guds enhed i forhold til tilbedelse.

Gud den Almægtige sagde:

Og sig: "Sandheden er fra jeres Herre. Den, der vil, skal tro; og den, der vil, skal være vantro." [28] (Al-Kahf: 29).

Skaberen kunne have tvunget os til at adlyde og tilbede, men tvang opnår ikke det mål, der søges ved at skabe mennesket.

Guddommelig visdom var repræsenteret i Adams skabelse og hans adskillelse fra viden.

Og Han lærte Adam navnene - dem alle - derefter viste Han dem til englene og sagde: "Fortæl Mig navnene på disse, hvis I skal være sandfærdige." [29] (Al-Baqarah: 31).

Og gav ham muligheden for at vælge.

Og Vi sagde: "O Adam, bo, du og din hustru, i Paradis og spis af det i overflod, som I ønsker, men kom ikke nær dette træ, for at I ikke skal være blandt uretfærdighederne." [30] (Al-Baqarah: 35)

Og døren til omvendelse og omvendelse til Ham blev åbnet for ham, da valg uundgåeligt fører til fejl, fald og ulydighed.

Så modtog Adam [nogle] ord fra sin Herre, og Han tilgav ham. Sandelig, Han er den, der accepterer anger, den Barmhjertige. [31] (Al-Baqarah: 37).

Gud den Almægtige ønskede, at Adam skulle være kalif på Jorden.

Og da jeres Herre sagde til englene: "Sandelig, jeg vil indsætte en efterfølgende myndighed på jorden," sagde de: "Vil Du indsætte en, der vil forårsage fordærv i den og udgyde blod, mens vi ophøjer Dig med lovprisning og helliggør Dig?" Han sagde: "Sandelig, jeg ved, hvad I ikke ved." [32] (Al-Baqarah: 30).

Vilje og evnen til at vælge er i sig selv en velsignelse, hvis de bruges og styres korrekt og korrekt, og en forbandelse, hvis de udnyttes til korrupte formål og mål.

Vilje og valg må være fyldt med fare, fristelser, kamp og selvkamp, og de er utvivlsomt en større grad og ære for mennesket end underkastelse, som fører til falsk lykke.

Gud den Almægtige sagde:

De troende, der sidder (hjemme), er ikke ligestillede, bortset fra dem, der er handicappede, og dem, der kæmper og kæmper for Allahs sag med deres rigdom og deres liv. Allah har i en vis grad foretrukket dem, der kæmper og kæmper med deres rigdom og deres liv, frem for dem, der sidder (hjemme). Og Allah har lovet alle godt. Og Allah har foretrukket dem, der kæmper og kæmper, frem for dem, der sidder (hjemme) med en stor belønning. [33] (An-Nisa’: 95)

Hvad er pointen med belønning og straf, hvis der ikke er noget valg, som vi fortjener belønningen for?

Alt dette sker på trods af, at den valgfrihed, mennesket har fået, faktisk er begrænset i denne verden, og Gud den Almægtige vil kun holde os ansvarlige for den valgfrihed, Han har givet os. Vi havde intet valg i de omstændigheder og det miljø, vi voksede op i, og vi valgte ikke vores forældre, og vi har heller ikke kontrol over vores udseende og hudfarve.

Når en person finder sig selv meget rig og meget generøs, vil han invitere venner og kære til at spise og drikke.

Disse vores egenskaber er kun en lille del af, hvad Gud har. Gud, Skaberen, har egenskaber af majestæt og skønhed. Han er den Mest Nådige, den Mest Barmhjertige, den Gavmilde Giver. Han skabte os for at tilbede Ham, for at have barmhjertighed med os, for at gøre os lykkelige og for at give os, hvis vi oprigtigt tilbeder Ham, adlyder Ham og overholder Hans befalinger. Alle smukke menneskelige egenskaber er afledt af Hans egenskaber.

Han skabte os og gav os evnen til at vælge. Vi kan enten vælge lydighedens og tilbedelsens vej, eller benægte Hans eksistens og vælge oprørets og ulydighedens vej.

Gud den Almægtige sagde:

Og Jeg skabte ikke djinnerne og menneskeheden for andet end at tilbede Mig. (56) Jeg ønsker ikke nogen forsyning fra dem, ej heller ønsker Jeg, at de skal føde Mig. (57) Sandelig, det er Gud, der er Forsørgeren, Besidderen af styrke, den Stærke. [34] (Adh-Dhariyat: 56-58).

Spørgsmålet om Guds uafhængighed af sin skabelse er et af de spørgsmål, der fastlægges af teksten og fornuften.

Gud den Almægtige sagde:

...Sandelig er Allah uafhængig af verdenerne [35] (Al-Ankabut: 6).

Hvad angår fornuft, er det fastslået, at Skaberen af perfektion er karakteriseret ved den absolutte perfektions egenskaber, og en af den absolutte perfektions egenskaber er, at Han ikke har behov for andet end Sig Selv, da Hans behov for andet end Sig Selv er en mangelfuld egenskab, som Han, ære være Ham, er langt fjernet fra.

Han adskilte djinnerne og menneskerne fra alle andre skabninger ved deres valgfrihed. Menneskets særpræg ligger i dets direkte hengivenhed til verdens Herre og dets oprigtige tjeneste for Ham af egen fri vilje. Derved opfyldte han Skaberens visdom ved at placere mennesket i spidsen for al skabelse.

Kundskab om Verdens Herre opnås gennem forståelse af Hans smukke navne og højeste egenskaber, som er opdelt i to grundlæggende grupper:

Navne på skønhed: De er enhver egenskab, der relaterer sig til barmhjertighed, tilgivelse og venlighed, herunder Den Mest Nådige, Den Mest Barmhjertige, Forsørgeren, Giveren, Den Retfærdige, Den Medfølende osv.

Majestætsnavne: De er enhver egenskab, der relaterer sig til styrke, magt, storhed og majestæt, herunder Al-Aziz, Al-Jabbar, Al-Qahar, Al-Qadib, Al-Kafidh osv.

At kende Guds almægtige egenskaber kræver, at vi tilbeder Ham på en måde, der passer Hans majestæt, herliggørelse og transcendens af alt, der ikke sømmer sig for Ham, søger Hans barmhjertighed og undgår Hans vrede og straf. At tilbede Ham indebærer at adlyde Hans befalinger, undgå Hans forbud og foretage reformer og udvikling på jorden. Baseret på dette bliver konceptet om det verdslige liv en prøvelse og prøvelse for menneskeheden, så de kan blive udmærket, og Allah kan ophøje de retfærdiges rækker og dermed fortjene arvefølgen på jorden og arven af Paradis i det hinsides. I mellemtiden vil de korrupte blive vanæret i denne verden og straffet i Helvede.

Gud den Almægtige sagde:

Sandelig, Vi har gjort det, som er på jorden, til prydelse for det, for at Vi kan sætte dem på prøve for at se, hvem af dem der er bedst i gerning. [36] (Al-Kahf: 7).

Spørgsmålet om Guds skabelse af mennesker er forbundet med to aspekter:

Et aspekt relateret til menneskeheden: Dette er tydeligt forklaret i Koranen, og det er realiseringen af tilbedelse af Gud for at vinde Paradis.

Et aspekt, der vedrører Skaberen, ære være Ham: visdommen bag skabelsen. Vi må forstå, at visdommen alene er Hans, og ikke noget, der angår nogen af Hans skabelser. Vores viden er begrænset og ufuldkommen, mens Hans viden er perfekt og absolut. Menneskets skabelse, død, opstandelse og livet efter døden er alle meget små dele af skabelsen. Dette er Hans anliggende, ære være Ham, og ikke nogen anden engels, menneskets eller andres.

Englene stillede deres Herre dette spørgsmål, da Han skabte Adam, og Gud gav dem et endeligt og klart svar, som Han, den Almægtige, siger:

Og da jeres Herre sagde til englene: "Sandelig, jeg vil indsætte en efterfølgende myndighed på jorden," sagde de: "Vil Du indsætte en, der vil forårsage fordærv i den og udgyde blod, mens vi ophøjer Dig med lovprisning og helliggør Dig?" Han sagde: "Sandelig, jeg ved, hvad I ikke ved." [37] (Al-Baqarah: 30).

Guds svar på englenes spørgsmål, at Han ved, hvad de ikke ved, præciserer flere forhold: at visdommen bag menneskets skabelse udelukkende er Hans, at sagen udelukkende er Guds sag, og at skabningerne ikke har nogen forbindelse til den, for Han er den, der gør, hvad Han vil[38], og Han bliver ikke spurgt om, hvad Han gør, men de bliver spurgt[39], og at årsagen til skabelsen af mennesker er viden fra Guds viden, som englene ikke kender, og så længe sagen er relateret til Guds absolutte viden, kender Han visdommen bedre end dem, og ingen blandt Hans skabninger kender den undtagen med Hans tilladelse. (Al-Buruj: 16) (Al-Anbiya’: 23).

Hvis Gud ville give sin skabelse muligheden for at vælge, om de ville eksistere i denne verden eller ej, så måtte deres eksistens først realiseres. Hvordan kan mennesker have en mening, når de eksisterer i intetheden? Spørgsmålet her er eksistens og ikke-eksistens. Menneskets tilknytning til livet og dets frygt for det er det største bevis på dets tilfredshed med denne velsignelse.

Livets velsignelse er en prøve for menneskeheden, der skal skelne mellem den gode person, der er tilfreds med sin Herre, og den onde person, der er utilfreds med Ham. Verdens Herres visdom i skabelsen krævede, at disse mennesker blev udvalgt til Hans velbehag, så de kunne opnå Hans ærefulde bolig i efterlivet.

Dette spørgsmål indikerer, at når tvivl får fat i sindet, tilslører det den logiske tænkning, og det er et af tegnene på Koranens mirakuløse natur.

Som Gud sagde:

Jeg vil vende dem, der er arrogante på jorden uden ret, bort fra Mine tegn. Og hvis de ser ethvert tegn, vil de ikke tro på det. Og hvis de ser den rette vejlednings vej, vil de ikke tage den som en vej. Og hvis de ser vildfarelsens vej, vil de tage den som en vej. Det er fordi de fornægtede Vores tegn og var ligeglade med dem. [40] (Al-A’raf: 146).

Det er ikke rigtigt at betragte kendskab til Guds visdom i skabelsen som en af de rettigheder, vi kræver, og derfor er det ikke en uretfærdighed mod os at nægte os den.

Når Gud giver os muligheden for at leve evigt i uendelig lyksalighed i et paradis, hvor der er, hvad intet øre har hørt, intet øje har set, og intet menneskesind har udtænkt. Hvilken uretfærdighed er der så i det?

Det giver os fri vilje til selv at bestemme, om vi vælger det eller vælger pine.

Gud fortæller os, hvad der venter os, og giver os en meget klar vejplan til at nå denne lyksalighed og undgå pine.

Gud opmuntrer os på forskellige måder og midler til at tage vejen til Paradis og advarer os gentagne gange mod at tage vejen til Helvede.

Gud fortæller os historierne om folket i Paradiset og hvordan de vandt det, og historierne om folket i Helvede og hvordan de led dets pine, så vi kan lære.

Den fortæller os om dialogerne mellem folket i Paradiset og folket i Helvede, der vil finde sted mellem dem, så vi kan forstå lektien godt.

Gud giver os ti gode gerninger for en god gerning og én dårlig gerning for en dårlig gerning, og Han fortæller os dette, så vi kan skynde os at gøre gode gerninger.

Gud fortæller os, at hvis vi følger en dårlig gerning op med en god, vil den slette den. Vi optjener ti gode gerninger, og den dårlige gerning slettes fra os.

Han fortæller os, at omvendelse udsletter det, der kom før den, så den, der omvender sig fra synd, er som en, der ikke har nogen synd.

Gud skaber den, der leder til det gode, ligesom den, der handler.

Allah gør det meget nemt at opnå gode gerninger. Ved at søge tilgivelse, forherlige Allah og huske Ham, kan vi opnå store gode gerninger og slippe af med vores synder uden besvær.

Må Gud belønne os med ti gode gerninger for hvert bogstav i Koranen.

Gud belønner os for vores blotte intention om at gøre godt, selvom vi ikke er i stand til det. Han holder os ikke ansvarlige for vores onde intentioner, hvis vi ikke gør dem.

Gud lover os, at hvis vi tager initiativ til at gøre godt, vil han øge vores vejledning, give os succes og lette de godes veje for os.

Hvilken uretfærdighed er der i dette?

Faktisk har Gud ikke blot behandlet os retfærdigt, men Han har også behandlet os med barmhjertighed, gavmildhed og venlighed.