Beskrivelse

Introduktion til bogen Islam og krig

Krig er en universel lov og et guddommeligt dekret, som ingen tid eller sted er blottet for. Sandhed og løgn er i en konstant, ældgammel og vedvarende kamp. På tærsklen til islams begyndelse var krige i det præ-islamiske samfund i fuld gang. Faktisk var krig en konstant indtægtskilde for araberne.

Præ-islamiske krige udbrød simpelthen ud fra et ønske om at plyndre og plyndre, eller at ydmyge andre, eller af trivielle årsager. Basus-krigen, som varede i årtier, udbrød på grund af en kamel, der knuste et æg, og Dahis- og Ghabra-krigen, som hærgede alt, var forårsaget af et kapløb mellem to heste.

Af disse og lignende grunde brød der krig ud i den præ-islamiske æra. Islam ændrede samfundets kurs, forstørrede problemet med blodsudgydelser i det og gjorde krig hadet af det. Islam kom ikke for at modsige kosmiske love. Uretfærdighed eksisterer, retfærdighed eksisterer, løgn eksisterer, og sandhed eksisterer. Modsætninger kan ikke eksistere uden at bekæmpe hinanden. Allah den Almægtige sagde: {Og hvis ikke Allah kontrollerer nogle mennesker ved hjælp af andre, ville klostre, kirker, synagoger og moskeer, hvor Allahs navn nævnes ofte, være blevet ødelagt.} [Al-Hajj: 40]

Krig betyder, i sprog og terminologi, at afvige fra det oprindelige princip, som er fred, ro, stabilitet, sikkerhed og tryghed for sjælen, selvet, ånden, kroppen, rigdommen, børnene og alt, hvad der eksisterer i livet, for at udføre den funktion, som det blev skabt til, for sig selv eller til gavn for andre blandt Guds skabelse. Således omfatter krig at angribe det ufejlbarlige selv uden ret, hvad enten det er ved at dræbe eller på anden måde, på en måde, der negativt påvirker den angrebnes ufejlbarlighed og terroriserer hans materielle sikkerhed og psykologiske fred, uanset graden af dette angreb, om det er aggression og uretfærdighed. Hvis det oprindeligt kommer fra andre, kan det forestilles med selvet og selvet mod selvet, ved at personen begår handlinger og synder, der får ham til at falde ind i en cirkel af korruption og ødelæggelse, hvad enten det er totalt eller delvist, og hvad enten det er på en positiv eller negativ måde.

Det er vigtigt her at forklare islams syn på krig og at opsummere dette koncept i en række hovedpunkter:

For det første: Fred er målet og formålet. Krig er et af midlerne til at opnå fred. Den Hellige Koran siger om dette:

- "O I, som tror, træd fuldstændigt ind i islam." [Al-Baqarah: 208]

- "Men hvis de hælder til fred, så hæld til den og stol på Allah. Sandelig, Han er den Hørende, den Vidende." [Al-Anfal: 61]

- "Og kæmp på Allahs vej mod dem, der bekæmper jer, men ikke overtræder. Sandelig. Allah kan ikke lide overtrædere."

[Al-Baqarah: 190].

- (Men hvis de trækker sig væk fra jer og ikke bekæmper jer og tilbyder jer fred, så har Allah ikke givet jer nogen udvej mod dem.)

[Kvinder: 90].

For det andet: Der er to typer krig i islam:

1- Defensiv: at beskytte muslimernes land og deres tro. Koranen siger om dette:

- "Den, der overtræder jer, så overtræder ham i forhold til hans overtrædelse mod jer." [Al-Baqarah: 194]

2- Offensiv: Dens mål er ikke at invadere, kolonisere, undertrykke folk eller tvinge nationer til at antage religion, men snarere at befri deres vilje og frihed, så de kan vælge den sande religion... uden tvang fra herskere eller angribere. I denne forbindelse siger Gud den Almægtige:

"Der er ingen tvang i religion. Den rette kurs er blevet adskilt fra den forkerte." [Al-Baqarah: 256]

- "Og hvis ikke Allah kontrollerede nogle mennesker ved hjælp af andre, ville jorden være blevet fordærvet." [Al-Baqarah: 251]

For det tredje: Intensitet i kamp betyder ikke grusomhed, brutalitet eller uretfærdighed.

1- Muslimer fik ordre til at kæmpe intenst, hvilket betyder at være beslutsomme, faste og ikke trække sig tilbage. Gud den Almægtige sagde:

- "O I troende, når I møder de vantro, der rykker frem [i kamp], så vend dem ikke ryggen." [Al-Anfal: 15]

- Når I møder dem, der er vantro [i kamp], så hug dem til halsen, indtil I har påført dem et slagt, og så skal I fastgøre deres lænker.

[Muhammed: 47].

- "O Profet, bekæmp de vantro og hyklerne og vær hård mod dem." [At-Tawbah: 73]

2- Samtidig blev de befalet at være barmhjertige, retfærdige og venlige efter sejren. Gud den Almægtige sagde:

- "Og de giver mad, trods deres kærlighed til den, til de fattige, de forældreløse og de fangne." [Al-Insan: 8]

- "Så enten en tjeneste bagefter eller en løsesum, indtil krigen aflægger sine byrder." [Muhammed: 47]

Dette var det ideologiske aspekt, og vi talte meget kort om det. Det andet aspekt står tilbage, som er det praktiske aspekt af islamisk militær aktion.

Da Allahs befaling om at føre jihad blev åbenbaret for muslimerne, overlod Han dem ikke til deres tro alene, og Han var heller ikke tilfreds med deres høje moral. Tværtimod sagde Han til dem: "Og forbered mod dem, hvad I er i stand til af magt og krigsheste, hvormed I kan skræmme Allahs fjende og jeres fjende." [Al-Anfal: 60] Befalingen om at forberede sig her er ikke begrænset til våben alene. Tværtimod omfatter den den omfattende, kontinuerlige organisering af krig, både materielt og moralsk, startende fra undervisning i disciplin, organisation og orden, til kontinuerlig træning i alle våben, til studiet af krigsplaner, til kendskab til geografien i regioner og steder. Derefter, iveren efter at erhverve moderne og avancerede våben og træning i dem. Fra det første øjeblik, hvor befalingen om at føre jihad blev åbenbaret, begyndte Sendebuddet, fred og velsignelser være med ham, at undervise sine tilhængere og forberede dem på den store lancering for at sprede religionen til jordens fjerneste hjørner. Sandelig, hans lære, fred og velsignelser være med ham, var som en skole for nyuddannede ledere. Knogler gennem tiderne og generationerne.

I denne bog vil vi gennemgå teorien om krig i islam i alle dens aspekter. Jeg håber, at det, jeg har skrevet, vil tjene som en model for, hvad jeg stræber efter, og hvad forskere stræber efter, når de studerer begivenhederne i vores militærhistorie.

Jeg har ikke brug for nogen kommentar, der ville udfylde et hul, der er en del af den menneskelige natur. Jeg takker på forhånd alle, der har bidraget med en nyttig kommentar, eller som ikke har sparet på mig med en oprigtig bøn in absentia. Må Gud forbedre muslimernes vilkår og beskytte dem mod ondskab og trængsler. Må Guds bønner og fred være med vores herre Muhammed, må Gud velsigne ham og give ham fred.

Til sidst beder jeg Gud den Almægtige om at gøre mit arbejde oprigtigt for Hans skyld og belønne mig for hvert ord, jeg har skrevet, og sætte det i vægtskålen for mine gode gerninger og belønne mine brødre, der hjalp mig med alt, hvad de havde for at færdiggøre denne bog.

"Ære være dig, o Gud, og pris være dig. Jeg vidner om, at der ikke er nogen gud uden dig. Jeg søger din tilgivelse og omvender mig til dig. Og vores sidste bøn er: Al pris tilkommer Gud, verdens Herre."

Den stakkels, der har brug for sin Herres tilgivelse og benådning

Tamer Badr

8. Ramadan 1440 AH

13. maj 2019