Jihad betyder at kæmpe imod sig selv for at afstå fra synder, en mors kamp for at udholde smerten ved graviditet, en studerendes flid i sine studier, kampen for at forsvare sin rigdom, ære og religion, selv udholdenhed i tilbedelseshandlinger såsom faste og bøn til tiden betragtes som en form for jihad.
Vi finder, at betydningen af jihad ikke, som nogle forstår det, er drab på uskyldige og fredelige ikke-muslimer.
Islam værdsætter liv. Det er ikke tilladt at bekæmpe fredelige mennesker og civile. Ejendom, børn og kvinder skal beskyttes, selv under krige. Det er heller ikke tilladt at lemlæste eller skadedyrsbehandle døde, da dette ikke er en del af islamisk etik.
Profeten, må Gud velsigne ham og give ham fred, var i felten og vejledte muslimer mod det højeste koncept om jihad, fastlagde dets mål og generaliserede dets bestemmelser og kontrol gennem følgende:

For det første: Udvidelse af omfanget af jihad-begrebet

I den profetiske sunnah finder vi en vægtning af de brede og varierede betydninger af jihad, således at konceptet ikke er begrænset til billedet af konfrontation med fjenden på slagmarken. Selvom dette er den bredere arena, som betydningen af jihad gælder for, og det er den tilsigtede betydning i de fleste af de tekster, der er nævnt i dette kapitel, informerer den profetiske sunnah os om andre begreber om jihad, der tjener som introduktioner, hvorigennem dette billede kan nås.
Blandt disse er: Jihad mod ens selv i lydighed mod Allah. Al-Bukhari inkluderede i sin Sahih et kapitel med titlen "Den, der kæmper imod sig selv i lydighed mod Allah", og han inkluderede hadithen af Fadalah ibn Ubayd (må Allah være tilfreds med ham), der sagde: Jeg hørte Allahs Sendebud (fred være med ham) sige: "Den, der kæmper, er den, der kæmper imod sig selv." Snarere anså han det at kæmpe imod sig selv i lydighed og at begrænse det fra ulydighed for at være jihad, fordi det i sin tilbøjelighed til dovenskab i lydighed og ønske om ulydighed i virkeligheden betragtes som en fjende af mennesket. Derfor anså profeten (fred være med ham) det at konfrontere dette selv for at være jihad på grund af vanskeligheden ved at overvinde begær. Faktisk kan det være vanskeligere end at overvinde fjenden på slagmarken. Faktisk er jihad mod ens selv grundlaget for jihad mod fjenden, og man kan ikke opnå det uden først jihad mod sig selv.
Blandt disse er: at tale sandheden, at påbyde det rigtige og at forbyde det forkerte, især hvis det gøres foran en person, hvis magt frygtes blandt autoriteter, som i Abu Sa’id al-Khudris (må Allah være tilfreds med ham) hadithen, der sagde: Allahs Sendebud (fred være med ham) sagde: "Den største form for jihad er et retfærdigt ord foran en tyrannisk hersker." Fortalt af al-Tirmidhi i sin Sunan. I al-Mu’jam al-Awsat, på autoritet af Ibn Abbas, der sagde: Allahs Sendebud (fred være med ham) sagde: "Martyrernes mester på Opstandelsens Dag vil være Hamza ibn ‘Abd al-Muttalib, og en mand, der står op imod en tyrannisk hersker, forbyder ham og befaler ham, og han bliver dræbt." Dette skyldes, at den, der er for svag til at sige sandheden til at støtte en undertrykt person, eller til at etablere en ret eller forbyde et onde, er endnu svagere i andre sager. Muslimer er blevet svage i denne type jihad, enten på grund af et ønske om verdslig vinding eller frygt for den skade, der vil ramme dem. Og Allah er den, der søges for hjælp.
En accepteret Hajj er en af formerne for jihad for muslimske kvinder, da profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) gjorde det til en form for jihad for muslimske kvinder, som i vores moder Aishas (må Allah være tilfreds med hende) hadithen, der sagde: "O Allahs Sendebud, vi ser jihad som den bedste gerning. Skal vi ikke deltage i jihad?" Han sagde: "Nej, men den bedste jihad er en accepteret Hajj." Fortalt af Al-Bukhari i sin Sahih. Dette skyldes, at en accepteret Hajj kræver, at man kæmper mod sig selv og Satan, udholder forskellige vanskeligheder og ofrer sin rigdom og krop for dens skyld.
Således kaldes det at tjene sine forældre og stræbe efter at forsørge sig selv og sin familie for jihad på Guds vej, hvilket gør begrebet jihad meget bredere end hvad der findes i nogles mentale billede. Faktisk kan vi i det nævnte, i generel forstand, inkludere alt, der har betydningen af de eksplicit angivne fælles forpligtelser, der opnår tilstrækkelighed for denne nation inden for militære, industrielle, teknologiske og andre aspekter af muslimernes kulturelle renæssance, så længe målet med det er at opnå Guds religions rækkefølge på jorden, så er det inkluderet i jihad på Guds vej.

For det andet: Udvidelse af jihads værktøjer og midler.

Ud fra ovenstående er det blevet klart for os, at begrebet jihad på Allahs vej er bredt og omfatter mange aspekter af godhed. Det, der er tilbage, er at præcisere det brede koncept for de værktøjer og midler, hvormed jihad på Allahs vej opnås, så ingen tror, at hvis han ikke er i stand til at udføre jihad fysisk, så har han ikke opfyldt sin pligt. Tværtimod er jihadens værktøjer lige så brede som selve jihad-begrebet. De er rangordninger, hvormed en muslim bevæger sig fra en rangordning til en anden, alt efter omstændigheder og betingelser, som i Abdullah ibn Mas'uds hadith, hvor Allahs Sendebud, må Allah velsigne ham og give ham fred, sagde: "Der er ingen profet, som Allah har sendt til en nation før mig, undtagen som har disciple og ledsagere fra sin nation, der tog hans Sunnah og fulgte hans befalinger. Derefter vil der komme efterfølgere, der siger, hvad de ikke gør, og gør, hvad de ikke er befalet at gøre. Så den, der kæmper imod dem med sin hånd, er en troende, den, der kæmper imod dem med sin tunge, er en troende, og den, der kæmper imod dem med sit hjerte, er en troende, og ud over det er der ikke et sennepsfrø af tro." Fortalt af Muslim i sin Sahih.
Al-Nawawi sagde i sin kommentar til Muslim: Der er uenighed om de førnævnte (disciple). Al-Azhari og andre sagde: De er profeternes oprigtige og udvalgte, og de oprigtige er dem, der er renset fra enhver fejl. Andre sagde: Deres støtter. Det blev også sagt: Mujahidinen. Det blev også sagt: De, der er egnede til kalifatet efter dem. (Al-Khuluf) med en damma på kha' er flertalsformen af khuluf med en sukoon på lam, og det er den, der er uenig med det onde. Hvad angår med en fatha på lam, er det den, der er uenig med det gode. Dette er den mest kendte opfattelse.
Beviserne i hadithen for det, vi har at gøre med, er de rækker og redskaber, som Profeten, må Gud velsigne ham og give ham fred, påpegede, og at gennem dem opnås jihad i rækkefølge efter evne og formåen, som i hans ordsprog: "Så den, der kæmper imod dem med sin hånd, er en troende, og den, der kæmper imod dem med sin tunge, er en troende, og den, der kæmper imod dem med sit hjerte, er en troende, og ud over det er der ikke et sennepsfrø af tro."
Det første, der opnås ved det, er: Jihad med hånden for den, der er i stand til det, blandt dem med magt eller autoritet, eller med tungen for den, der er i stand til det, blandt folk med meninger, tanker og medier, hvilket i dag er blevet et af de bredeste felter og værktøjer inden for jihad med tungen, og det er ved at forklare den sandhed, som Allah ønsker fra skabelsen, og forsvare religionens definitive og klare principper, og så videre, indtil sagen ender med fornægtelse i hjertet, når der er fuldstændig manglende evne. Denne grad af fornægtelse forsvinder ikke, når der ikke er nogen evne til at gøre det, der kom før den; fordi alle kan gøre det, og det er bevis på, hvad der er tilbage af tro i tjenerens hjerte!!
Blandt de ting, hvor Profeten, må Gud velsigne ham og give ham fred, understregede bredden af værktøjer og midler i jihad, er det, der er nævnt i Al-Musnad på Anas' autoritet, som sagde: Guds Sendebud, må Gud velsigne ham og give ham fred, sagde: "Bekæmp polyteisterne med jeres rigdom, jeres liv og jeres tunger." Dens overleveringskæde er autentisk i henhold til muslimske kriterier.

For det tredje: Målsætningerne for kampene i islam:

Profeten (fred og velsignelser være med ham) kom for at korrigere konceptet om kamp i det arabiske samfunds liv, som var baseret på stammeangreb, der fandt sted blandt dem på præ-islamiske fundamenter. Han etablerede en kamp, hvis største formål var at hæve Allahs ord alene. Han opløste alle de præ-islamiske mål om hævn, prale, støtte af fætre og kusiner, beslaglæggelse af rigdom og at eje og ydmyge slaver fra deres hjerter. Disse mål havde ikke længere værdi i den profetiske logik, der stammer fra himmelsk åbenbaring. Han fortalte dem, som i hadithen af Abu Musa al-Ash'ari (må Allah være tilfreds med ham), at en beduinsk mand kom til Profeten (fred og velsignelser være med ham) og sagde: O Allahs Sendebud, en mand kæmper for bytte, en mand kæmper for at blive husket, og en mand kæmper for at blive set, så hvem kæmper for Allahs sag? Allahs Sendebud (fred og velsignelser være med ham) sagde: "Den, der kæmper, så Allahs ord må være overlegent, så kæmper han for Allahs sag." Fortalt af Muslim i sin Sahih.
Dette mål opnås ved at kalde folk til islam og fjerne hindringer for dette retfærdige kald, så folk kan høre om islam og lære om den. Så har de valget mellem at acceptere den og træde ind i den, eller at leve i dens skygge i fred. Men hvis de vælger at forhindre folk i at kalde til islam, er der intet andet alternativ end at bekæmpe dem, som al-Nawawi, må Gud forbarme sig over ham, sagde i Rawdat al-Talibin: "Jihad er et tvangskald, så det skal udføres så meget som muligt, indtil ingen andre er tilbage end en muslim eller en fredelig person."
I islam var kamp ikke foreskrevet for at udrydde de vantro fra jorden, da det ville modsige Guds universelle vilje. Derfor tillader islam ikke drab på nogen, der beskrives som vantro i absolutte termer. Personen skal snarere være en kæmper, en aggressor og en støtter af muslimerne. Ibn Taymiyyah siger: "Profetens, fred og velsignelser være med ham, udtalelse: 'Jeg er blevet beordret til at kæmpe mod folket, indtil de vidner om, at der ikke er nogen gud undtagen Gud, og at jeg er Guds sendebud. Hvis de gør det, er deres blod og ejendom beskyttet mod mig, undtagen af en retmæssig årsag, og deres regnskab er hos Gud.' Dette er en omtale af formålet med, at det er tilladt at kæmpe mod dem, således at hvis de gør det, er det forbudt at kæmpe mod dem. Betydningen er: Jeg blev ikke beordret til at kæmpe undtagen med dette formål. Det betyder ikke, at jeg blev beordret til at kæmpe mod alle med dette formål, da dette er i modstrid med teksten og konsensus. Han gjorde aldrig det, snarere var hans praksis, at den, der sluttede fred med ham, ikke kæmpede mod ham."
Således er jihad-begrebet, ifølge den profetiske logik, et integreret system af regler, lære, ophøjede mål og forskellige værktøjer og midler i henhold til omstændigheder og betingelser. Det er ikke en improviseret proces, der er underlagt luner og politik, men snarere en veletableret sharia og en etableret forpligtelse. I den rene profetiske sunnah findes den højeste anvendelse af jihad med dens omfattende koncept, dens brede værktøjer og dens dybe mål. Ingen jihad-oplevelse kan bære frugt, medmindre den styres af den retfærdige profetiske anvendelse af denne store forpligtelse.