Guds sendebud – må Gud velsigne ham og give ham fred – var den mest ædle af mennesker i slægt og den største af dem i status og dyd. Han var Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka’b ibn Lu’ay ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn An-Nadr ibn Kinanah ibn Khuzaymah ibn Mudrikah ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma’ad ibn Adnan.
Profetens far, Abdullah, giftede sig med Amina bint Wahb, og Profeten, fred og velsignelser være med ham, blev født mandag den tolvte Rabi’ al-Awwal i Elefantens år, det år hvor Abraha drog ud for at nedrive Kabaen, men araberne modsatte sig ham. Abdul Muttalib informerede ham om, at Huset havde en Herre, der ville beskytte det, så Abraha gik med elefanterne, og Gud sendte fugle over dem, der bar ildsten, som ødelagde dem, og således beskyttede Gud Huset mod enhver skade. Hans far døde, mens han stadig var i sin mors livmoder, ifølge de lærdes korrekte opfattelse, så Sendebudet blev født forældreløs. Gud den Almægtige sagde: (Fandt Han dig ikke forældreløs og gav dig husly?)
Amning af ham
Muhammed (fred være med ham) blev ammet af Halima al-Sadia, efter hun var kommet til Quraysh for at finde en amme. Hun havde en spæd søn og kunne ikke finde noget at tilfredsstille hans sult. Dette skyldtes, at kvinderne i Banu Sa'd nægtede at amme Profeten (fred være med ham), fordi han havde mistet sin far, i den tro, at amning ikke ville bringe dem noget godt eller belønning. På grund af dette opnåede Halima al-Sadia en velsignelse i sit liv og en stor godhed, hvis lige hun aldrig havde set før. Muhammed (fred være med ham) voksede op i modsætning til andre unge mænd med hensyn til styrke og sejhed. Hun vendte tilbage med ham til hans mor, da han var to år gammel, og bad hende om tilladelse til at lade Muhammed blive hos hende af frygt for, at han ville blive syg i Mekka. Han vendte dog tilbage med hende.
Hans sponsorat
Profetens mor, Amina bint Wahb, døde, da han var seks år gammel. Hun var på vej tilbage med ham fra Abwa'-regionen, som er et område beliggende mellem Mekka og Medina, hvor hun besøgte hans onkler på mødrene side fra Banu Adi i Banu Najjar. Han flyttede derefter for at bo hos sin bedstefar, Abdul Muttalib, som tog sig meget af ham og troede på, at han var god og af stor betydning. Derefter døde hans bedstefar, da profeten var otte år gammel, og han flyttede for at bo hos sin onkel, Abu Talib, som plejede at tage ham med på sine handelsrejser. På en af disse ture fortalte en munk ham, at Muhammed ville få stor betydning.
Han arbejder som hyrde
Sendebudet (fred og velsignelser være med ham) arbejdede som hyrde for folket i Mekka. Han (fred og velsignelser være med ham) sagde om dette: "Gud sendte ikke en profet, undtagen for at vogte får." Hans ledsagere spurgte: "Og I?" Han sagde: "Ja, jeg plejede at vogte dem for qirats (en del af en dinar eller dirham) for folket i Mekka." Således var profeten (fred og velsignelser være med ham) et forbillede i at tjene til livets ophold.
Hans arbejde er inden for handel
Khadija bint Khuwaylid (må Allah være tilfreds med hende) havde stor rigdom og en ædel afstamning. Hun arbejdede inden for handel, og da hun hørte, at Muhammed var en mand, der var sandfærdig i sine ord, troværdig i sit arbejde og generøs i sin moral, betroede hun ham at gå ud som handelsmand med sine penge sammen med en af hendes slaver ved navn Maysarah mod et gebyr. Så han (fred og velsignelser være med ham) gik ud som handelsmand til Levanten og satte sig på vejen i skyggen af et træ nær en munk. Munken fortalte Maysarah, at den, der var kommet ned under træet, ikke var andet end en profet, og Maysarah fortalte Khadija, hvad munken havde sagt, hvilket var årsagen til, at hun bad om at gifte sig med Sendebudet. Hans onkel Hamza friede til hende, og de blev gift.
Hans deltagelse i opførelsen af Kaabaen
Quraysh besluttede at genopbygge Kabaen for at beskytte den mod at blive ødelagt af oversvømmelser. De bestemte, at den skulle bygges med rene penge, der var fri for enhver form for åger eller uretfærdighed. Al-Walid ibn al-Mughira vovede at rive den ned, og derefter begyndte de at bygge den lidt efter lidt, indtil de nåede placeringen af den sorte sten. Der var en strid mellem dem om, hvem der skulle placere den på sin plads, og de blev enige om at acceptere den førstes dom, der kom ind, hvilket var Sendebuddet, fred og velsignelser være med ham. Han rådede dem til at placere den sorte sten på et klæde, som hver stamme ville bære fra den ene ende for at placere den på sin plads. De accepterede hans dom uden strid. Således var Sendebuddets, fred og velsignelser være med ham, mening en faktor i fraværet af stridigheder mellem Quraysh-stammerne og deres uenighed indbyrdes.
Begyndelsen af åbenbaringen
Sendebudet – må Gud velsigne ham og give ham fred – plejede at isolere sig i Hira-hulen i Ramadan-måneden, hvor han forlod alle omkring sig, distancerede sig fra al løgn og forsøgte at komme så tæt på alt, hvad der er rigtigt, som muligt, mens han kontemplerede Guds skabelse og Hans opfindsomhed i universet. Hans vision var klar og utvetydig, og mens han var i hulen, kom en engel til ham og sagde: (Læs), så Sendebudet svarede: (Jeg er ikke en læser), og anmodningen blev gentaget tre gange, og englen sagde sidste gang: (Læs i din Herres navn, som skabte), så han vendte tilbage til Khadija i en tilstand af ekstrem frygt for, hvad der var sket med ham, og hun beroligede ham.
I denne forbindelse berettede de troendes moder, Aisha, må Gud være tilfreds med hende: "Den første åbenbaring, som Guds sendebud, må Gud velsigne ham og give ham fred, begyndte med, var den sande vision i hans søvn. Han ville ikke se en vision, undtagen at den ville komme til ham som daggry. Så ville han gå til Hira' og tilbringe mange nætter der i tilbedelse, og han ville forberede forsyninger til det. Så ville han vende tilbage til Khadija, og hun ville give ham de samme forsyninger, indtil sandheden kom til ham, mens han var i Hira'-hulen. Så kom englen til ham og sagde: Recitér. Profeten, må Gud velsigne ham og give ham fred, sagde til ham: Jeg sagde: Jeg kan ikke recitere. Så tog han mig og dækkede mig, indtil jeg var udmattet. Så lod han mig gå og sagde: Recitér. Jeg sagde: Jeg kan ikke recitere. Så tog han mig og dækkede mig en anden gang, indtil jeg var udmattet. Så lod han mig gå og sagde: Recitér. Jeg sagde: Jeg kan ikke recitere. Så tog han mig og dækkede mig en tredje gang, indtil jeg var udmattet." Så lod han mig gå. Han sagde: {Læs i din Herres navn, som skabte det} [Al-Alaq: 1] - indtil han nåede - {Han lærte mennesket det, det ikke vidste} [Al-Alaq: 5].
Så tog Khadija (må Allah være tilfreds med hende) ham med til sin fætter Waraqa ibn Nawfal, som var en gammel blind mand, der skrev evangeliet på hebraisk. Sendebudet fortalte ham, hvad der var sket, og Waraqa sagde: "Dette er loven, der blev åbenbaret for Moses. Jeg ville ønske, jeg var en ung træstamme i den, så jeg kunne være i live, når dit folk fordriver dig." Allahs Sendebud (må Allah velsigne ham og give ham fred) sagde: "Vil de fordrive mig?" Waraqa sagde: "Ja. Intet menneske er nogensinde kommet med noget lignende det, du har bragt, uden at blive besøgt. Hvis jeg lever for at se din dag, vil jeg støtte dig med en afgørende sejr."
Så døde Waraqa, og åbenbaringen til Sendebuddet (fred og velsignelser være med ham) blev afbrudt i en periode. Det blev sagt, at det kun varede et par dage. Formålet med dette var at berolige Sendebuddet og få ham til at længes efter åbenbaringen igen. Profeten (fred og velsignelser være med ham) holdt dog ikke op med at isolere sig i Hira-hulen, men fortsatte snarere med at gøre det. En dag hørte han en stemme fra himlen, og det var Gabriel (fred være med ham). Han kom ned med Guds Almægtiges ord: "O, du indhyllet i din kappe! Rejs dig og advar! Og din Herre herliggør dig! Og din beklædning rens! Og undgå urenhed." Således befalede Gud den Almægtige sin profet at kalde til sin enhed og tilbede Ham alene.
Det hemmelige opkald
Kaldet til islam i Mekka var ikke stabilt på grund af spredningen af afgudsdyrkelse og polyteisme. Derfor var det vanskeligt at kalde til monoteisme direkte i begyndelsen. Guds sendebud havde intet andet valg end at holde kaldet hemmeligt. Han begyndte med at kalde sin familie og dem, i hvem han så oprigtighed og et ønske om at kende sandheden. Hans kone Khadija, hans frigivne Zayd ibn Haritha, Ali ibn Abi Talib og Abu Bakr al-Siddiq var de første til at tro på hans kald. Abu Bakr støttede derefter sendebuddet i hans kald, og følgende konverterede til islam ved hans hænder: Uthman ibn Affan, al-Zubayr ibn al-Awwam, Abd al-Rahman ibn Awf, Sa`d ibn Abi Waqqas og Talhah ibn Ubayd Allah. Islam spredte sig derefter lidt efter lidt i Mekka, indtil han erklærede kaldet åbent efter tre år med at holde det hemmeligt.
Begyndelsen af den offentlige opfordring
Guds Sendebud - fred være med ham - begyndte med åbent at kalde sin stamme. Gud den Almægtige sagde: (Og advar jeres nærmeste slægtninge), så Sendebudet besteg Safa-bjerget og kaldte Quraysh-stammerne til Guds enhed. De hånede ham, men Sendebudet tøvede ikke med at kalde, og Abu Talib tog det på sig at beskytte Sendebudet og var ikke opmærksom på Qurayshs ord om at afvise Sendebudet fra sit kald.
boykot
Quraysh-stammerne indvilligede i at boykotte Sendebudet og dem, der troede på ham, og at belejre dem i Banu Hashim-dalen. Denne boykot omfattede ikke at købe eller sælge med dem, udover ikke at gifte sig med dem. Disse vilkår blev dokumenteret på en tavle og ophængt på Kabaens væg. Belejringen fortsatte i tre år og sluttede, efter at Hisham bin Amr havde konsulteret Zuhair bin Abi Umayya og andre om at afslutte belejringen. De var ved at rive boykotdokumentet i stykker, kun for at opdage, at det var forsvundet bortset fra "I Dit Navn, O Gud", og dermed blev belejringen ophævet.
År med sorg
Khadija, der støttede Allahs Sendebud (fred være med ham) tre år før sin migration til Medina, døde. Samme år blev Abu Talib, der beskyttede Allahs Sendebud (fred være med ham) mod Quraysh-folkets skade, alvorligt syg. Quraysh-folket udnyttede hans sygdom og begyndte at udsætte Allahs Sendebud (fred være med ham) for alvorlig skade. En gruppe Quraysh-adelsmænd tog til Abu Talib, da hans sygdom blev værre, og bad ham om at stoppe Allahs Sendebud (fred være med ham). Abu Talib fortalte ham, hvad de ønskede, men han ignorerede dem. Før Abu Talibs død forsøgte Allahs Sendebud (fred være med ham) at få ham til at recitere Shahada, men han svarede ikke og døde, som han var. Hans død og Khadijas død (må Allah være tilfreds med hende) bedrøvede Allahs Sendebud (fred være med ham) dybt, da de havde været hans støtte, opbakning og beskyttelse. Det år blev kaldt Sorgens År.
Guds sendebud – fred være med ham – tog til Taif for at kalde Thaqif-stammen til Guds enhed efter sin onkels og sin kones død. Han blev udsat for skade fra Quraysh, og han bad Thaqif-stammen om støtte og beskyttelse og om at tro på det, han havde bragt, i håb om, at de ville acceptere det. De reagerede dog ikke og mødte ham med hån og latterliggørelse.
Guds Sendebud opfordrede sine ledsagere til at migrere til Abessinien på grund af den tortur og skade, de blev udsat for, og informerede dem om, at der var en konge der, som ikke gjorde nogen uret. Så de rejste som emigranter, og det var den første emigration i islam. Deres antal nåede 83 mænd. Da Quraysh hørte om emigrationen, sendte de Abdullah ibn Abi Rabi'ah og Amr ibn al-As med gaver og forærende gave til Negus, kongen af Abessinien, og bad ham om at returnere de emigrante muslimer og protesterede mod, at de havde forladt deres religion. Negus svarede dem dog ikke.
Negus bad muslimerne om at fremlægge deres holdning. Ja'far ibn Abi Talib talte på deres vegne og fortalte Negus, at Sendebuddet havde ledt dem til retfærdighedens og sandhedens vej, langt fra uanstændighedens og lastens vej, så de troede på ham og blev udsat for skade og ondskab på grund af det. Ja'far reciterede begyndelsen af Surah Maryam for ham, og Negus græd bitterligt. Han informerede Qurayshs sendebud om, at han ikke ville udlevere nogen af dem, og returnerede deres gaver til dem. De vendte dog tilbage til Negus den næste dag og informerede ham om, at muslimerne fortolkede udsagnet om Jesus, Marias søn. Han hørte fra muslimerne deres mening om Jesus, og de fortalte ham, at han var Guds tjener og Hans Sendebud. Derfor troede Negus muslimerne og afviste Abdullahs og Amrs anmodning om at udlevere muslimerne til dem.
Der er forskellige beretninger om datoen for Isra og Mi'raj. Nogle siger, at det var natten til den syvogtyvende Rajab i profetdømmets tiende år, mens andre siger, at det var fem år efter missionen. Rejsen involverede, at Guds sendebud blev transporteret fra det hellige hus i Mekka til Jerusalem på et bæst kaldet Buraq, ledsaget af Gabriel, fred være med ham.
Så blev han taget op til den laveste himmel, hvor han mødte Adam – fred være med ham – derefter til den anden himmel, hvor han mødte Yahya bin Zakariya og Jesus bin Maryam – fred være med dem – derefter til den tredje himmel, hvor han så Josef – fred være med ham – så mødte han Idris – fred være med ham – i den fjerde himmel, Aaron bin Imran – fred være med ham – i den femte himmel, Moses bin Imran i den sjette himmel, og Abraham – fred være med ham – i den syvende himmel, og der blev sluttet fred mellem dem, og de anerkendte Muhammeds profetskab – fred være med ham – derefter blev Muhammed taget op til Lotustræet ved Grænsen, og Gud pålagde ham halvtreds bønner, hvorefter han reducerede dem til fem.
En delegation på tolv mænd fra Ansar kom til Guds Sendebud for at sværge troskab til Guds enhed - den Højeste - og at afstå fra at stjæle, begå utroskab, synder eller tale falsk. Dette løfte blev afgivet på et sted kaldet Al-Aqaba; derfor blev det kaldt det Første Akaba-løfte. Sendebudet sendte Mus`ab ibn `Umair med dem for at lære dem Koranen og forklare dem religionens anliggender. Året efter, under Hajj-sæsonen, kom 73 mænd og to kvinder til Guds Sendebud for at sværge troskab til ham, og således blev det Andet Akaba-løfte afgivet.
Muslimer migrerede til Medina for at bevare deres religion og sig selv og for at etablere et sikkert hjemland, hvor de kunne leve i overensstemmelse med kaldet. Abu Salamah og hans familie var de første til at migrere, efterfulgt af Suhaib, efter at han havde opgivet al sin rigdom til Quraysh for monoteismens skyld og migration for Hans skyld. Således migrerede muslimerne en efter en, indtil Mekka næsten var tom for muslimer, hvilket fik Quraysh til at frygte for konsekvenserne af muslimernes migration. En gruppe af dem samledes i Dar al-Nadwa for at søge efter en måde at slippe af med Sendebudet, fred og velsignelser være med ham. De endte med at tage en ung mand fra hver stamme og slog Sendebudet med ét slag, så hans blod ville blive fordelt mellem stammerne, og Banu Hashim ville være ude af stand til at hævne sig på dem.
Samme nat gav Allah sin Sendebud tilladelse til at emigrere, så han tog Abu Bakr som sin ledsager, lagde Ali i sin seng og instruerede ham i at returnere de trusts, han havde med sig, til deres ejere. Sendebudet hyrede Abdullah bin Urayqit til at guide ham på vej til Medina. Sendebudet tog afsted med Abu Bakr og satte kursen mod Thawr-hulen. Da Quraysh erfarede om deres plans fiasko og Sendebudets emigration, begyndte de at lede efter ham, indtil en af dem nåede hulen. Abu Bakr blev ekstremt bange for Sendebudet, men Sendebudet beroligede ham. De forblev i hulen i tre dage, indtil tingene stabiliserede sig, og eftersøgningen af dem stoppede. Derefter genoptog de deres rejse til Medina og ankom dertil i missionens trettende år, på den tolvte dag i måneden Rabi' al-Awwal. Han opholdt sig i fjorten nætter hos Bani Amr bin Auf, hvor han grundlagde Quba-moskeen, den første moské bygget i islam, og derefter begyndte han at etablere grundlaget for den islamiske stat.
Guds sendebud beordrede opførelsen af moskeen på jord, han havde købt af to forældreløse drenge. Sendebudet og hans ledsagere begyndte byggeriet, og qibla (bønneretning) blev sat mod Jerusalem. Moskeen havde stor betydning, da den var et mødested for muslimer, hvor de kunne bede og udføre andre religiøse pligter, udover at lære islamiske videnskaber og styrke bånd og relationer mellem muslimer.
Guds Sendebud etablerede broderskab mellem de muslimske immigranter og Ansar på grundlag af retfærdighed og lighed. En stat kan ikke etableres, medmindre dens individer forener sig og etablerer et forhold mellem dem baseret på kærlighed til Gud og Hans Sendebud og deres dedikation til islams sag. Således forbandt Guds Sendebud deres broderskab med deres tro, og broderskabet gav individerne ansvar for hinanden.
Medina havde brug for noget til at organisere sig og garantere sit folks rettigheder. Så profeten skrev et dokument, der tjente som en forfatning for muhajireen, ansar og jøder. Dette dokument var af stor betydning, da det tjente som en forfatning, der regulerede statens anliggender internt og eksternt. Profeten udarbejdede artiklerne i overensstemmelse med bestemmelserne i islamisk lov, og det var retfærdigt med hensyn til dets behandling af jøderne. Dets artikler angav fire særlige bestemmelser i islamisk lov, som er:
Islam er den religion, der arbejder for at forene og sammenholde muslimer.
Det islamiske samfund kan kun eksistere gennem gensidig støtte og solidaritet mellem alle individer, hvor hver enkelt bærer sit eget ansvar.
Retfærdighed manifesteres i detaljer og i detaljer.
Muslimer vender altid tilbage til Guds almægtige herredømme, som det fremgår af Hans sharia.
Profeten (fred og velsignelser være med ham) udkæmpede en række erobringer og slag med det formål at etablere retfærdighed og kalde folk til Guds enhed, og fjernede dermed hindringer, der hindrede budskabets udbredelse. Det er værd at bemærke, at de erobringer, som profeten udkæmpede, var et praktisk eksempel på den dydige kriger og hans respekt for menneskeheden.
Dette skete efter at forholdet mellem Guds Sendebud i Medina og stammerne uden for Medina begyndte at intensiveres, hvilket førte til en række konfrontationer mellem de forskellige parter. Den kamp, som Sendebuddet var vidne til, blev kaldt et plyndringstogt, og den, han ikke var vidne til, blev kaldt en hemmelig kamp. Følgende er en redegørelse for nogle detaljer om de plyndringstogter, som Sendebuddet – må Gud velsigne ham og give ham fred – udkæmpede med de muslimer, der var sammen med ham:
Slaget ved Badr
Det fandt sted i det andet år af Hijra, den syttende i Ramadanen. Det blev forårsaget af, at muslimerne opsnappede en Quraysh-karavane, der var på vej til Mekka, anført af Abu Sufyan. Quraysh-folket skyndte sig at beskytte deres karavane, og der brød kampe ud mellem muslimerne. Antallet af polyteister nåede et tusind krigere, mens antallet af muslimer var tre hundrede og tretten mænd. Det endte med muslimernes sejr, som dræbte halvfjerds af polyteisterne og fangede halvfjerds andre, som blev befriet med penge.
Slaget ved Uhud
Det fandt sted i det tredje år af Hijra, lørdag den femtende Shawwal. Årsagen til det var Qurayshs ønske om at hævne sig på muslimerne for, hvad der var sket med dem på Badr-dagen. Antallet af polyteister havde nået tre tusinde krigere, mens antallet af muslimer var omkring syv hundrede mand, hvoraf halvtreds blev placeret på bjergryggen. Da muslimerne troede, at de havde vundet, begyndte de at samle byttet. Khalid ibn al-Walid (som var polyteist på det tidspunkt) greb muligheden, omringede muslimerne bag bjerget og bekæmpede dem, hvilket førte til polyteisternes sejr over muslimerne.
Slaget ved Banu Nadir
Banu Nadir var en jødisk stamme, der brød deres pagt med Guds sendebud. Sendebudet beordrede, at de skulle forvises fra Medina. Lederen af hyklerne, Abdullah ibn Ubayy, beordrede dem til at blive, hvor de var, til gengæld for støtte fra krigerne. Raidet sluttede med, at folket blev forvist fra Medina og forlod byen.
Slaget ved de konfødererede
Det fandt sted i Hijraens femte år og blev udløst af lederne af Banu Nadir, der opfordrede Quraysh til at bekæmpe Guds sendebud. Salman al-Farsi rådede sendebudet til at grave en skyttegrav; derfor kaldes dette slag også Slaget om Skyttegraven, og det endte med en muslimsk sejr.
Slaget ved Banu Qurayza
Dette er angrebet efter Slaget mod de Konfødererede. Det fandt sted i det femte år af Hijra. Årsagen var, at jøderne i Banu Qurayzah brød deres pagt med Guds Sendebud, indgik alliancer med Quraysh og ønskede at forråde muslimerne. Så drog Guds Sendebud ud til dem med tre tusind muslimske krigere, og de belejrede dem i femogtyve nætter. Deres situation blev vanskelig, og de underkastede sig Guds Sendebuds befaling.
Slaget ved Hudaybiyyah
Det skete i det sjette år af Hijra, i måneden Dhul-Qi'dah, efter at Guds Sendebud i en drøm havde set, at han og de, der var med ham, var på vej til det Hellige Hus, i sikkerhed og med barberet hoved. Han beordrede muslimerne til at forberede sig på at udføre Umrah, og de gik ind i ihram fra Dhul-Hulayfah uden at tage andet med sig end den rejsendes hilsen, så Quraysh ville vide, at de ikke søgte at kæmpe. De nåede Hudaybiyyah, men Quraysh forhindrede dem i at komme ind. Sendebudet sendte Uthman ibn Affan til dem for at informere dem om sandheden om deres ankomst, og det gik rygter om, at han var blevet dræbt. Guds Sendebud besluttede at forberede sig og kæmpe mod dem, så de sendte Suhayl ibn Amr for at blive enig med dem om en fredsaftale. Fredsaftalen blev indgået ved at forhindre krig i en periode på ti år, og at muslimerne ville vende tilbage til den, der kom til dem fra Quraysh, og at Quraysh ikke ville vende tilbage til den, der kom til dem fra muslimer. Muslimerne blev løsladt fra deres ihram og vendte tilbage til Mekka.
Slaget ved Khaybar
Det fandt sted i det syvende år af Hijra, ved udgangen af Muharram-måneden. Dette skete efter at Guds sendebud besluttede at eliminere de jødiske forsamlinger, da de udgjorde en trussel mod muslimerne. Sendebuddet satte sig faktisk for at nå sit mål, og sagen endte til muslimernes fordel.
Slaget ved Mu'tah
Det fandt sted i det ottende år af Hijra, i Jumada al-Ula, og var forårsaget af Profetens vrede over drabet på Al-Harith ibn Umair Al-Azdi. Profeten udnævnte Zayd ibn Haritha til muslimernes leder og anbefalede, at Ja'far skulle udnævnes til leder, hvis Zayd blev dræbt, og derefter at Abdullah ibn Rawahah skulle udnævnes til leder efter Ja'far. Han bad dem om at invitere folk til islam, før de begyndte kampene, og kampene sluttede med muslimernes sejr.
Erobringen af Mekka
Det fandt sted i det ottende år af Hijra, i løbet af Ramadan-måneden, hvilket var samme år som erobringen af Mekka. Årsagen til erobringen var Banu Bakrs angreb på Banu Khuza'a og drabet på et antal af dem. Guds sendebud og de, der var med ham, forberedte sig på at marchere til Mekka. På det tidspunkt konverterede Abu Sufyan til islam. Guds sendebud gav sikkerhed til enhver, der kom ind i hans hus, i påskønnelse af hans status. Sendebudet gik ind i Mekka og priste og takkede Gud for den klare erobring. Han gik rundt om den hellige Kaaba, smadrede idolerne, bad to rak'ahs ved Kaabaen og tilgav Quraysh.
Slaget ved Hunayn
Det fandt sted i det ottende år af Hijra på den tiende dag af Shawwal. Årsagen til det var, at adelsmændene fra Hawazin- og Thaqif-stammerne troede, at Sendebuddet ville kæmpe mod dem efter erobringen af Mekka, så de besluttede at indlede kampen og drog ud for at gøre det. Guds Sendebud og alle dem, der var konverteret til islam, drog ud til dem, indtil de nåede Wadi Hunayn. Sejren var i første omgang for Hawazin og Thaqif, men derefter gik den over til muslimerne efter Guds Sendebuds standhaftighed og dem, der var med ham.
Slaget ved Tabuk
Det fandt sted i det niende år af Hijra, i måneden Rajab, på grund af romernes ønske om at eliminere den islamiske stat i Medina. Muslimerne drog ud for at kæmpe og opholdt sig i Tabuk-regionen i omkring tyve nætter og vendte tilbage uden kamp.
Guds sendebud sendte en række af sine ledsagere som sendebud for at kalde konger og prinser til Guds enhed - den Almægtige - og nogle af kongerne konverterede til islam, og nogle forblev i deres religion. Blandt disse kaldelser er:
Amr ibn Umayya al-Damri til Negus, konge af Abessinien.
Hattab ibn Abi Balta'a til Al-Muqawqis, Egyptens hersker.
Abdullah bin Hudhafah Al-Sahmi til Khosrau, konge af Persien.
Dihya bin Khalifa Al-Kalbi til Cæsar, romernes konge.
Al-Ala' bin Al-Hadrami til Al-Mundhir bin Sawi, Bahrains konge.
Sulayt ibn Amr al-Amri til Hudha ibn Ali, Yamamahs hersker.
Shuja’ ibn Wahb fra Banu Asad ibn Khuzaymah til Al-Harith ibn Abi Shammar Al-Ghassani, herskeren over Damaskus.
Amr ibn al-Aas til Omans konge, Jafar, og hans bror.
Efter erobringen af Mekka kom mere end halvfjerds delegationer fra stammerne til Guds sendebud og erklærede deres konvertering til islam. Blandt dem er:
Abd al-Qais' delegation, som kom to gange; første gang i Hijra'ens femte år og anden gang i delegationernes år.
Dos' delegation, som kom i begyndelsen af Hijra'ens syvende år, da Guds sendebud var i Khaybar.
Furwa bin Amr Al-Judhami i det ottende år af Hijra.
Sada-delegationen i Hijra's ottende år.
Ka'b ibn Zuhair ibn Abi Salma.
Udhras delegation i Safar-måneden i Hijras niende år.
Thaqif-delegation i Ramadan-måneden i det niende år af Hijra.
Guds sendebud sendte også Khalid ibn al-Walid til Banu al-Harith ibn Ka’b i Najran for at invitere dem til islam i tre dage. Et antal af dem omfavnede islam, og Khalid begyndte at undervise dem i religionens emner og islams lære. Guds sendebud sendte også Abu Musa og Muadh ibn Jabal til Yemen før afskedspilgrimsrejsen.
Guds sendebud udtrykte sit ønske om at udføre Hajj og gjorde det klart, at han havde til hensigt at gøre det. Han forlod Medina og udnævnte Abu Dujana til dens guvernør. Han gik mod det Gamle Hus og holdt en prædiken, der senere blev kendt som Afskedsprædikenen.
Afskedsprædikenen, som profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) holdt under hans eneste pilgrimsfærd, betragtes som et af de største historiske dokumenter, der lagde grunden til det spirende islamiske samfund. Den var et vejledende fyrtårn for muslimer i deres freds- og krigstider, og hvorfra de udledte moralske værdier og principper for eksemplarisk adfærd. Den omfattede omfattende principper og grundlæggende regler inden for politik, økonomi, familie, etik, PR og social orden.
Prædikenen dækkede de vigtigste civilisationsmæssige milepæle i det islamiske samfund, islams grundlag og menneskehedens mål. Den var virkelig veltalende i sin tale og omfattede både det gode i denne verden og det hinsides. Profeten, fred og velsignelser være med ham, indledte den med at prise og takke Gud og rådede sin nation til at frygte og adlyde Gud og gøre flere gode gerninger. Han antydede den nært forestående død og adskillelse fra sine kære og sagde: "Priset være Gud, vi priser Ham, søger Hans hjælp og beder om Hans tilgivelse. O folk, lyt til, hvad jeg siger, for jeg ved det ikke, måske vil jeg aldrig møde jer igen efter dette år i denne situation."
Så begyndte han sin prædiken med at understrege blodets, pengenes og ærens hellighed, forklarede deres hellighed i islam og advarede mod at overtræde dem. Han sagde: "O folk, jeres blod, jeres penge og jeres ære er helligt for jer, ligesom helligheden af denne jeres dag (Arafah) i denne jeres måned (Dhul-Hijjah) i dette jeres land (det hellige land). Har jeg ikke overbragt budskabet?" Så mindede han de troende om den yderste dag og Guds ansvarlighed over for al skabelse, og nødvendigheden af at ære tillidsposter og opfylde dem over for deres ejere, og advarede mod at spilde dem. Opfyldelse af tillidsposter omfatter: at bevare forpligtelserne og islamiske regler, mestre arbejde, bevare folks ejendom og ære osv. Han sagde: "Og sandelig, I vil møde jeres Herre, og Han vil spørge jer om jeres gerninger, og jeg har overbragt [budskabet]. Så den, der har en tillid, skal opfylde den over for den, der betroede ham den."
Derefter advarede Profeten (fred og velsignelser være med ham) muslimer mod at vende tilbage til de dårlige skikke og moral fra den præ-islamiske æra og nævnte de mest fremtrædende af disse: hævn, åger, fanatisme, manipulation med regler og foragt for kvinder...osv. Han erklærede et fuldstændigt brud med den præ-islamiske æra og sagde: "Pas på, alt fra anliggender fra den præ-islamiske æra er tomt under mine fødder, og blodet fra den præ-islamiske æra er tomt... og ågeren fra den præ-islamiske æra er tom." Ordet "foil" betyder ugyldig og annulleret. Derefter advarede han mod Satans tricks og at følge i hans fodspor, hvoraf det farligste er at foragte synder og holde fast i dem. Han sagde: "O folk, Satan har fortvivlet over nogensinde at blive tilbedt i dette jeres land, men hvis han adlyds i andet end det, er han tilfreds med det, I foragter ved jeres gerninger, så pas på ham for jeres religion." Det vil sige, han har måske fortvivlet over at bringe polyteismen tilbage til Mekka efter dets erobring, men han strides iblandt jer med sladder, opildning og fjendskab.
Derefter omtalte Profeten (fred og velsignelser være med ham) fænomenet med interkalering (nasi'), der eksisterede i den præ-islamiske æra, for at advare muslimer om forbuddet mod at manipulere med Allahs bestemmelser og ændre deres betydninger og navne for at tillade det, som Allah har forbudt, eller for at tillade det, som Allah har tilladt, såsom at kalde åger (riba), renter og bestikkelse (en gave) som en optakt til at gøre dem tilladelige. Han sagde: "O folk, interkalering er kun en forøgelse af vantro, hvorved de vantro leder på vildspor..." Derefter nævnte Profeten (fred og velsignelser være med ham) de hellige måneder og deres juridiske bestemmelser, som er de måneder, som araberne ærede, og hvor drab og aggression var forbudt. Han sagde: "Antallet af måneder hos Allah er tolv, hvoraf fire er hellige, tre på hinanden følgende og Rajab af Mudar, som ligger mellem Jumada og Sha'ban."
Kvinder modtog også løveparten af afskedsplanen. Profeten, fred og velsignelser være med ham, forklarede deres status i islam og opfordrede mænd til at behandle dem godt. Han mindede dem om deres rettigheder og pligter og nødvendigheden af at behandle dem venligt som partnere i ægteskabelige forhold, og dermed ugyldiggjorde han det præ-islamiske syn på kvinder og understregede deres familiære og samfundsmæssige rolle. Han sagde: "O folk, frygt Gud, når I har med kvinder at gøre, for I har taget dem som en tillid fra Gud, og jeg har gjort deres private dele lovlige for jer ved Guds ord. Behandl kvinder godt, for de er som fanger for jer, der ikke ejer noget til sig selv."
Derefter gik han videre til at forklare vigtigheden og forpligtelsen af at overholde Allahs Bog og Hans Profets Sunnah og handle i overensstemmelse med de regler og ædle mål, der er indeholdt deri, fordi de er vejen til beskyttelse mod vildledning. Han sagde: "Jeg har efterladt iblandt jer det, som, hvis I holder fast ved, I aldrig vil fare vild: en klar sag: Allahs Bog og Hans Profets Sunnah." Derefter understregede profeten (fred og velsignelser være med ham) princippet om broderskab blandt muslimer og advarede mod at krænke helligdomme, uretfærdigt forbruge folks rigdom, vende tilbage til fanatisme, kamp og utaknemmelighed over Allahs velsignelser. Han sagde: "O folk, lyt til mine ord og forstå dem. I skal vide, at enhver muslim er en bror til en anden muslim, og at muslimer er brødre. Det er ikke tilladt for en person at tage sin broders rigdom undtagen med sin egen gode vilje. Så gør ikke jer selv uret. O Allah, har jeg overbragt budskabet? Og I vil møde jeres Herre, så vend ikke tilbage efter mig som vantro og slå hinanden på halsen."
Derefter mindede profeten (fred og velsignelser være med ham) muslimer om troen på monoteisme og dens oprindelige oprindelse og understregede "menneskehedens enhed". Han advarede mod uretfærdige samfundsmæssige standarder såsom diskrimination baseret på sprog, sekt og etnicitet. I stedet er diskrimination mellem mennesker baseret på fromhed, viden og retfærdige gerninger. Han sagde: "O mennesker, jeres Herre er én, og jeres fader er én. I er alle fra Adam, og Adam blev skabt af støv. Den mest ærefulde af jer i Allahs øjne er den mest retfærdige af jer. En araber har ingen overlegenhed over en ikke-araber undtagen ved fromhed. Har jeg ikke overbragt budskabet? O Allah, vær vidne."
Afslutningsvis henviste prædikenen til nogle af bestemmelserne om arv, testamenter, juridisk afstamning og forbuddet mod adoption. Han sagde: "Gud har tildelt hver arving sin del af arven, så ingen arving har et testamente ... Barnet hører til ægtesengen, og ægteskabsbryderen skal stenes. Den, der påstår at have en anden far end sin egen eller tager en anden end sin værge, skal have Guds forbandelse ..." Dette var de vigtigste punkter i denne store prædiken.
Sendebudet, må Gud velsigne ham og give ham fred, var et forbillede i sin ædle og generøse moral og sin sublime omgang med sine hustruer, børn og ledsagere. Således var han, må Gud velsigne ham og give ham fred, i stand til at indgyde principper og værdier i folks sjæle. Gud har etableret ægteskab mellem mænd og kvinder i universet og har gjort forholdet mellem dem baseret på kærlighed, barmhjertighed og fred. Gud den Almægtige siger: "Og blandt Hans tegn er, at Han skabte jer mager blandt jer selv, så I kan finde fred i dem; og Han har sat hengivenhed og barmhjertighed imellem jer. Sandelig, i det er der tegn for et folk, der tænker."
Sendebudet anvendte de betydninger, der er nævnt i det foregående vers, og anbefalede sine ledsagere til kvinder og opfordrede andre til at tage vare på deres rettigheder og behandle dem godt. Han – må Gud velsigne ham og give ham fred – trøstede sine hustruer, lindrede deres sorger, værdsatte deres følelser, hånede dem ikke, roste dem og roste dem. Han hjalp dem også med husarbejdet, spiste med dem fra én ret og tog ud med dem for at styrke kærlighedens og hengivenhedens bånd. Profeten havde giftet sig med elleve hustruer, og de er:
Khadija bint Khuwaylid:
Hun var profetens første hustru, og han havde ingen andre hustruer. Han havde alle sine sønner og døtre fra hende, bortset fra sin søn Ibrahim, som blev født af Maria, kopteren. Al-Qasim var profetens første barn, og han fik øgenavnet Al-Qasim. Derefter blev han velsignet med Zainab, derefter Umm Kulthum, så Fatima og endelig Abdullah, som fik øgenavnet Al-Tayeb Al-Tahir.
Sawda bint Zam'a:
Hun var hans anden kone, og hun gav sin dag til Aisha af kærlighed til profeten – må Gud velsigne ham og give ham fred – og Aisha ønskede at være som hende og følge hendes vejledning. Sawda døde i Omar ibn al-Khattabs tid.
Aisha bint Abi Bakr Al-Siddiq:
Hun var den mest elskede af Profetens hustruer efter Khadija, og ledsagerne betragtede hende som en reference, da hun var en af de mest kyndige personer inden for islamisk lovs videnskab. En af hendes dyder var, at åbenbaring kom over Guds Sendebud, mens han var i hendes skød.
Hafsa bint Umar ibn al-Khattab:
Guds sendebud giftede sig med hende i det tredje år af Hijra, og hun beholdt Koranen, da den blev samlet.
Zainab bint Khuzaymah:
Hun blev kaldt de fattiges moder på grund af sin store omsorg for at brødføde dem og opfylde deres behov.
Umm Salamah Hind bint Abi Umayya:
Guds sendebud giftede sig med hende efter hendes mands, Abu Salamahs, død. Han bad for hende og sagde, at hun var blandt Paradisets folk.
Zainab bint Jahsh:
Sendebudet giftede sig med hende på Guds befaling, og hun var den første hustru, der døde efter Guds Sendebuds død.
Juwayriya bint al-Harith:
Guds sendebud giftede sig med hende, efter hun var blevet taget til fange i slaget ved Banu Mustaliq. Hendes navn var Barra, men sendebudet omdøbte hende til Juwayriyah. Hun døde i år 50 AH.
Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab:
Guds Sendebud giftede hende med medgiften for hendes frigørelse efter slaget ved Khaybar.
Umm Habiba Ramla bint Abi Sufyan:
Hun er den hustru, der er tættest på Guds sendebud i slægtslinjen til deres bedstefar Abd Manaf.
Maymunah bint al-Harith:
Guds sendebud, må Gud velsigne ham og hans familie og give dem fred, giftede sig med hende efter at have fuldført Umrah Qada i Dhul-Qi'dah i Hijra's syvende år.
Maria den Koptiske:
Kong Muqawqis sendte hende til profeten Muhammed i år 7 AH med Hatib ibn Abi Balta'ah. Han tilbød hende islam, og hun konverterede. Sunnierne mener, at profeten tog hende som konkubine og ikke indgik en ægteskabskontrakt med hende. De mener dog, at hun fik status som de troendes mødre - efter profeten Muhammeds død - uden at blive talt blandt dem.
Hans fysiske egenskaber
Guds sendebud – må Gud velsigne ham og give ham fred – havde en række moralske egenskaber, herunder:
Firkantet; det vil sige, hverken høj eller lav.
Hæshed i stemmen; betyder ruhed.
Azhar al-Lun; betyder hvid med et rødligt skær.
Smuk, smuk; betyder smuk og flot.
Azj øjenbryn; betyder tyndt i længden.
Mørke øjne.
Hans moralske egenskaber
Gud den Almægtige sendte sin sendebud, må Gud velsigne ham og give ham fred, for at forklare folk de ædle moralprincipper, for at fremhæve de gode blandt dem og for at korrigere de korrupte. Han var den største og mest perfekte af mennesker i moral.
Blandt hans moralske egenskaber:
Hans ærlighed i sine handlinger, ord og intentioner over for muslimer og andre, og beviset for det er hans øgenavn "den Sandfærdige og Troværdige", da uærlighed er et af kendetegnene ved hykleri.
Hans tolerance og tilgivelse over for mennesker og hans tilgivelse af dem så meget han kunne. Blandt historierne i denne forbindelse er hans tilgivelse af en mand, der ville dræbe ham, mens han sov. Han - må Gud velsigne ham og give ham fred - sagde: "Denne mand trak sit sværd mod mig, mens jeg sov, og jeg vågnede op og fandt det i hans hånd, trukket ud af skeden. Han sagde: 'Hvem vil beskytte dig mod mig?' Jeg sagde: 'Allah,' - tre gange - og han straffede ham ikke og satte sig ned."
Hans generøsitet, gavmildhed og gavmildhed. På Abdullah ibn Abbas' autoritet, må Gud være tilfreds med dem begge: "Profeten, må Gud velsigne ham og give ham fred, var den mest generøse af mennesker med gode gerninger, og han var mest generøs under Ramadanen, da Gabriel, fred være med ham, mødte ham. Gabriel, fred være med ham, mødte ham hver nat under Ramadanen, indtil den var ovre, og Profeten, må Gud velsigne ham og give ham fred, reciterede Koranen for ham. Da Gabriel, fred være med ham, mødte ham, var han mere generøs med gode gerninger end den blæsende vind."
Hans ydmyghed, hans mangel på arrogance og hovmod over for mennesker, eller hans nedgøring af deres værdi, som Gud den Almægtige befalede ham. Ydmyghed er en af grundene til at vinde hjerter og bringe dem sammen. Han ville sidde blandt ledsagerne uden at udmærke sig på nogen måde, og han ville ikke se ned på nogen af dem. Han ville deltage i begravelser, besøge de syge og acceptere invitationer.
Han beherskede sin tunge og udtalte ikke onde eller grimme ord. Det blev berettet på autoritet af Anas bin Malik, må Gud være tilfreds med ham: "Guds sendebud, må Gud velsigne ham og give ham fred, var ikke uanstændig, ej heller bandede han, ej heller hånede han. Når han blev fornærmet, sagde han: 'Hvad er der galt med ham, siden hans pande er dækket af støv?'"
Hans respekt for ældre og hans medfølelse for de unge. Han – må Gud velsigne ham og give ham fred – plejede at kysse børn og være venlig mod dem.
Hans generthed over for at begå onde gerninger, og dermed begår tjeneren ikke nogen gerning, der har dårlige konsekvenser.
Profeten (fred og velsignelser være med ham) døde mandag den tolvte Rabi’ al-Awwal i det ellevte år af Hijra. Dette var efter at han var blevet syg og havde haft stærke smerter. Han havde bedt sine koner om at lade ham blive i de troendes moders, Aishas, hus. Det var Guds sendebuds (fred og velsignelser være med ham) skik under sin sygdom at bede til Gud den Almægtige og recitere Ruqyah over sig selv, og Aisha plejede også at gøre det for ham. Under sin sygdom markerede han ankomsten af sin datter, Fatima al-Zahra, og talte til hende to gange i hemmelighed. Hun græd første gang og lo anden gang. Aisha (må Gud være tilfreds med hende) spurgte hende om det, og hun svarede, at han havde fortalt hende første gang, at hans sjæl ville blive taget, og anden gang, at hun ville være den første af hans familie, der sluttede sig til ham.
På hans dødsdag, må Gud velsigne ham og give ham fred, blev forhænget i hans værelse løftet, mens muslimerne stod i kø til bøn. Han smilede og lo. Abu Bakr troede, at han ville bede med dem, men profeten rådede ham til at fuldføre bønnen og sænkede derefter forhænget. Beretningerne var forskellige angående hans alder ved sin død. Nogle sagde: treogtres år, hvilket er det mest populære, og andre sagde: femogtres eller tres. Han blev begravet på sit dødssted i et hul gravet under hans seng, hvor han døde i Medina.
DA 
AR 
EN 
FR 
ES 
PT 
DE 
IT 
PL 
SV 
NB 
FI 
NL 
CS 
SK 
ET 
LV 
LT 
RU 
BE 
UK 
HU 
BG 
RO 
SR 
HR 
BS 
SQ 
EL 
TR 
HE 
ZH 
JA 
KO 
HI 
UR 
FA 
PS 
UZ 
HY 
KA 
BN 
ID 
MS 
VI 
TL 
TH 
MY 
KM 
TA 
NE 
SI 
SW 
AM