这是一个关于 伟大的同伴萨尔曼-法尔西 萨勒曼（愿主喜悦之）在伊斯兰教到来之前，曾与马基教、基督教和犹太教生活在一起，他一直在寻找真正的宗教，直到真主引导他找到了它。 他没有将自己的思想和心灵屈服于在家乡继承的传统和信仰，如果他坚持这些传统和信仰直到去世，他就不会成为先知（愿主赐福之，并使其平安）的同伴之一。他就不会皈依伊斯兰教，也不会在多神教中死去。

尽管波斯人萨尔曼是在火崇拜中长大的，但他一直在寻找真正的宗教，并外出寻找神。他曾是马吉安教的信徒，对这一宗教并不信服，但他发现自己的父母都信奉这一宗教，于是他和父母一起信奉了这一宗教。 当他对自己的宗教和家人的宗教产生了更大的怀疑时，萨尔曼离开了自己的国家，迁徙到黎凡特寻找绝对的宗教真理，并在黎凡特遇到了僧侣和祭司，经过长途跋涉，萨尔曼作为奴隶来到了麦地那，当他听说先知（愿主赐福之，并使其平安）时，他见到了先知，并在确信先知的信息后成为了穆斯林。
萨尔曼在一个贵族家庭的后代中长大，生活在波斯的天堂里，他的父亲非常爱他，也非常害怕他，把他关在家里，萨尔曼已经在马吉安教中毕业，直到他成为燃烧着的火的居民，一个小时也不让它熄灭。
有一天，父亲因为工作繁忙，让他去自己的庄园照看庄园，并嘱咐他不要迟到，以免父亲担心。 在萨尔曼去庄园的路上，他路过一座教堂，教堂里的人们正在祈祷，于是他走进教堂，欣赏着他们，并说："这--上帝啊--比我们所信仰的宗教要好"。
萨尔曼回到父亲那里，告诉他发生了什么事，并说他对这种宗教印象深刻，因此给他戴上了枷锁。
萨尔曼传述"我派人对基督徒说：'如果有一群来自黎凡特的商人来找你们，请告诉我他们的情况。他们告诉了他，于是他从父亲家逃到了黎凡特。
他死后，有人建议他去找摩苏尔的一位主教，这位主教也是一身正气，等待着先知的使命，于是他去找了他，并在他那里住了一段时间。 他死后，有人建议他去找努赛宾的一位主教，这件事一直重复着，直到他找到了罗马的一位来自阿莫里亚的主教，这位主教告诉他先知（愿主赐福之，并使其平安）的时代到来了。主教对他说："我的孩子，以真主的名义，我不知道还有谁和我们过去一样，所以我命令你去找他，但是从圣所派来一位先知的时候到了，他的迁徙将在两个解放区之间，迁徙到有棕榈树的沙漠地带，在他身上将有无法隐藏的迹象，在他的肩膀之间有先知的印记，他将吃礼物，不吃施舍，所以如果你能到那个国家，就去吧。
他跟他们一起去寻找末世先知，但在路上，他们把他卖给了一个犹太人，并把他带到了麦地那，在那里，他从棕榈树上认出那就是主教向他描述的先知（愿主赐福之）的城市。
萨尔曼讲述了先知抵达麦地那的故事："真主派他的先知（愿主赐福之）来到麦加 却没有向我提及他的任何事情 尽管我是个奴隶 直到真主的使者（愿主赐福之）来到齐巴 当我在棕榈树下为朋友工作时"这是什么消息？"我的主人抬起手狠狠地打了我一拳 说："关你什么事，回去干活？"
萨尔曼想检验主教告诉他的先知（愿主赐福之，并使其平安）的品质，即他不吃施舍，接受礼物，先知的戒指在他的肩膀之间，以及其他迹象，于是他在傍晚去找先知（愿主赐福之，并使其平安），并带着食物，告诉他这些食物是施舍的，但先知命令他的同伴们吃，而他不吃，所以萨尔曼知道这是迹象之一。
然后他再次回到先知（愿主赐福之，并使其平安）身边，收集食物并告诉先知（愿主赐福之，并使其平安）这是一份礼物，先知（愿主赐福之，并使其平安）和他的同伴们都吃了，所以他知道这是第二个迹象。
萨尔曼寻找着先知之戒，并说道："后来，我来到安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）身边，当时他正在参加葬礼，当他和同伴们在一起时，我转过身去看他的背影，想看看是否能看到向我描述的戒指。当他看到我转过身来时，知道我在询问向我描述过的东西，于是他把袍子从背上脱了下来，我看了看戒指，认出了它，于是我跪下来亲吻它，并哭了起来"。先知（愿主赐福之，并使其平安）让先知（愿主赐福之，并使其平安）的同伴们帮助他，萨尔曼果然获得了自由，并一直是先知（愿主赐福之，并使其平安）的同伴，以至于先知（愿主赐福之，并使其平安）说："萨尔曼是我们家的一员。"
萨勒曼的真理之旅漫长而艰难，他从波斯的马基教，到黎凡特的基督教，再到阿拉伯半岛的奴隶制，直到万能的真主引导他找到先知（PBUH）和伊斯兰教。

欧麦尔-伊本-哈塔卜是安拉的使者的同伴，他体格健壮，威风凛凛，二十六岁时进入伊斯兰教，他进入伊斯兰教的顺序在三十九人之后，也就是说，他是进入伊斯兰教的第四十人，据说有五十人或五十六人。

欧麦尔-伊本-哈塔卜（愿主赐福之，并使其平安）在皈依伊斯兰教之前是穆斯林最凶恶的敌人之一。

先知（愿主赐福之，并使其平安）祈祷说："真主啊！求你用你最喜爱的两个人，艾卜-贾勒或欧麦尔-本-哈塔卜来巩固伊斯兰教。"他说："欧麦尔是两个人中更受喜爱的。"这确实是欧麦尔加入伊斯兰教的原因。

欧麦尔-伊本-哈塔卜的伊斯兰故事

以下是欧麦尔-本-哈塔卜（愿主喜悦之）的故事：欧麦尔-伊本-哈塔卜决心杀死先知穆罕默德，因为古莱什人想杀死先知穆罕默德，他们就杀死先知穆罕默德和由谁来杀死先知穆罕默德的问题进行了协商。 欧麦尔本人被委以重任，于是他在一个非常炎热的日子里拿着剑去找安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安），当时先知穆罕默德正与他的同伴们坐在一起，其中包括艾布-贝克尔-西迪克、阿里、哈姆扎和一些留在安拉的使者身边而没有去阿比西尼亚的同伴。欧麦尔-伊本-哈塔卜知道他们聚集在萨法城下的达尔阿勒卡姆，他在路上遇到了当时还是穆斯林的同伴努艾姆-伊本-阿卜杜拉-纳哈姆，努艾姆-伊本-阿卜杜拉-纳哈姆拦住他问他："你想去哪里？"他告诉欧麦尔，他想杀死真主的使者，因为他侮辱了他们的神灵，侮辱了他们的宗教。 两个人对他大喊大叫，他说："欧麦尔，你走的路真凄惨啊！" 他提醒欧麦尔，巴努-阿卜杜勒-马纳夫人很强大，他们不会放过他的，于是欧麦尔问他是否已经成为穆斯林，要开始杀他了。奈姆见他不肯放弃杀死安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）的目标，便劝阻他，告诉他自己的家人、妹妹、妹妹的丈夫和表弟都已成为穆斯林。

欧麦尔-伊本-哈塔卜对妹妹伊斯兰教的态度

欧麦尔-伊本-哈塔卜在努艾姆告诉他姐姐信奉伊斯兰教后，去姐姐家诉苦。 他的姐姐法蒂玛和她的丈夫赛义德一起皈依了伊斯兰教，同伴哈巴卜-伊本-阿特正在教他们学习《古兰经》。 欧麦尔到达时，哈巴卜正在给法蒂玛和她的丈夫赛义德诵读《古兰经》，诵读的内容是《塔哈经》。欧麦尔问他们听到了什么声音，他们告诉他，那只是他们之间的对话。 欧麦尔说："也许你们已经不耐烦了。" 赛义德对他说："欧麦尔，你认为真理掌握在你的手中吗？" 欧麦尔起身要打他，但法蒂玛阻止了他，于是他打了她的脸，她生气地回应说："你说什么？"欧麦尔放弃了他们，他要他们正在阅读的书，但他的姐姐不给他书，除非他洁净自己，于是他顺从地洁净了自己，然后拿起书从 "塔哈 "经文开始阅读，直到读到 "我是真主，万物非我，你们当崇拜我，并为纪念我而祈祷"[塔哈：14]。欧麦尔惊叹于他所读的文字的美好，然后哈比卜走出来告诉他，安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安）召唤他加入伊斯兰教。

欧麦尔-伊本-哈塔卜在先知手中宣布信仰伊斯兰教

欧麦尔读了这些经文后，问哈巴卜安拉的使者在哪里，以便去找他宣布自己的伊斯兰教，哈巴卜告诉他，安拉的使者在阿尔卡姆-伊本-艾比-阿尔卡姆的家里。他们听到欧麦尔的声音后很害怕，但哈姆扎安慰他们说："如果真主意欲，他将成为穆斯林；如果真主不意欲，我们很容易杀死他。 他们把他带到真主的使者面前。 哈姆扎和另一个人抓住欧麦尔的胳膊，把他带到真主的使者（愿主福安之）面前。欧麦尔告诉安拉的使者，他想皈依伊斯兰教，于是安拉的使者（愿主赐福之，并使其平安吉祥）大肆宣扬，屋子里的人都知道了他皈依了伊斯兰教，他们都很高兴，因为有了哈姆扎和欧麦尔的伊斯兰教，他们变得更加强大和有力了。

欧麦尔的伊斯兰教对伊斯兰宣教的影响

欧麦尔-伊本-哈塔卜皈依伊斯兰教产生了很多影响；当时，穆斯林们感到骄傲、强大和不可战胜，因为他们中没有人可以在公共场合祈祷或绕行卡巴，但当欧麦尔成为穆斯林后，同伴们可以祈祷和绕行卡巴，并从冤枉他们的人那里讨回公道。欧麦尔向多神教徒宣布了他的伊斯兰教，他们对这个困难的消息感到沮丧，欧麦尔毫无畏惧地把他的伊斯兰教告诉了艾布-贾赫尔。 伊本-马斯乌德提到了这个意思，他说："在欧麦尔成为穆斯林之前，我们不能在卡巴祈祷。"这样，伊斯兰教的号召就公开化了。

介绍

谁是莫里斯-布凯尔？

莫里斯-布凯尔出生于法国，从小信奉基督教，中学毕业后进入法国大学学习医学。 他是第一批获得医学学位的人之一，他的职业生涯一路高歌猛进，直至成为现代法国最著名、医术最精湛的外科医生。

莫里斯-博凯的伊斯兰教故事

众所周知，法国是对考古和遗产最感兴趣的国家之一。1981 年，法国已故社会党总统弗朗索瓦-密特朗接掌国家政权后，法国在 20 世纪 80 年代末要求埃及将埃及法老的木乃伊运到法国进行考古测试、检查和处理。

埃及最著名的暴君的遗体被运到机场，法国总统、部长和国家高级官员在飞机楼梯上列队，为埃及法老送上皇家欢迎仪式，就像他还活着一样！

当埃及法老在法国土地上的皇家接待结束后，利维坦木乃伊被抬上了不亚于他的接待队伍，并被转移到法国文物中心的一个特殊侧翼，之后，法国最伟大的考古学家、外科医生和解剖学家开始研究这具木乃伊并发现它的秘密，而首席外科医生和研究这具法老木乃伊的第一人就是莫里斯-布凯尔教授。

治疗师们对修复木乃伊很感兴趣，但他们的老板莫里斯-博凯却截然不同：他想弄清楚这位法老国王是怎么死的。

法国外科医生莫里斯-布凯尔
但有一件事一直让他感到困惑，那就是这具尸体与其他法老木乃伊尸体不同，虽然是从海里挖出来的，但却比其他尸体保存得更完整。

莫里斯-布凯尔（Maurice Bucaille）正在就他认为的新发现准备最后报告，他从海里打捞出法老的尸体，并在法老溺水后将其制成木乃伊，这时有人在他耳边低语：别着急，穆斯林正在谈论这具木乃伊被淹死的事。

然而，他强烈谴责这一消息，并感到惊讶，因为这样的发现只有通过现代科学的发展和现代计算机的极高精度才能知道：他们所信仰的《古兰经》讲述了一个关于他溺水以及溺水后身体安全的故事。

他惊呆了，不禁问道："这怎么可能？这怎么可能，这具木乃伊是 1898 年才被发现的，也就是而他们的《古兰经》早在一千四百多年前就存在了！
不仅是穆斯林，全人类直到几十年前都对古埃及人将法老尸体制成木乃伊一无所知，这怎么可能是真的呢？

那天晚上，莫里斯-布凯尔坐在法老的尸体前发呆，他在思考他的朋友悄悄告诉他的一件事，即穆斯林的《古兰经》提到法老的尸体在溺水后还活着，而基督教的《圣经》（《马太福音》和《路加福音》）只提到法老在追赶摩西时被淹死，却完全没有提到他的尸体的命运。

他心想莫非眼前这个木乃伊就是当年追杀摩西的埃及法老？

难道穆罕默德一千多年前就知道这些，而我现在才知道？

莫里斯-布凯伊无法入睡 他要求把《圣经》拿给他 于是他读了《圣经》中的《出埃及记》"莫里斯-布凯伊仍然百思不得其解。

即使是《圣经》也没有提到，在法老的身体得到治疗和恢复之后，这具躯体还能完好无损地存活下来。

法国将这具木乃伊装在豪华的玻璃棺中送回埃及，但莫里斯-布凯尔并不安心，因为穆斯林流传的关于这具尸体安全的消息让他心有余悸；他收拾好行李，决定前往沙特阿拉伯参加一个医学会议，届时将有一群穆斯林解剖学家出席。

其中一个人站起来，翻开《古兰经》，开始给他读下面的经文：{今天，我用你的身体交付你，使你成为后人的记号，许多人不知道我们的记号[尤努斯：92]。

这节经文对他的影响非常大 他被深深震撼了 站在观众面前大声喊道"我加入了伊斯兰教，我信仰这部《古兰经》"。

莫里斯-布凯尔的贡献

莫里斯-布凯尔以不同的方式回到了法国，他在那里一呆就是十年，无所事事，只是研究新发现的科学事实与《古兰经》的一致性，在《古兰经》中寻找任何一个科学上的矛盾之处，最终得出了全能的真主所说的话：{没有任何谬误能从他的两手之间或背后产生，这是明智而善良的法官的启示}[Faslat: 42]。

法国人莫里斯-布凯尔（Maurice Bucaille）这些年的成果是一本震撼所有西方国家及其学者的《古兰经》著作，书名是"书名是：《古兰经、托拉、圣经与科学》。从现代知识角度研究圣经》。这本书做了什么呢？

该书首印即在所有书店售罄！随后，该书从原文（法文）被翻译成阿拉伯文、英文、印尼文、波斯文、土耳其文和德文后，再版数十万次，然后传播到东方和西方的所有图书馆，你可以在美国的任何埃及、摩洛哥或海湾地区的年轻人手中找到它。

被真主遮蔽了心灵和眼睛的犹太教和基督教学者试图对这本书做出回应，但他们写的都是一些论战性的废话和撒旦耳语支配下的绝望尝试，其中最后一位学者是威廉-坎贝尔博士，他的著作名为《从历史和科学的角度看古兰经和圣经》。

更令人吃惊的是，西方的一些学者开始准备对这本书进行回应，当他沉浸在进一步阅读和思考中时，他皈依了伊斯兰教，并当众宣布了《沙哈达》！

莫里斯-布凯尔语录

莫里斯-布凯尔在该书的序言中说："《古兰经》中的这些科学内容最初令我深感惊讶。 我从未想过，在一部 13 个多世纪前的经书中，能发现如此多不同主题的准确性，而且完全符合现代科学知识。

他还说"我首先研究《古兰经》，不带任何先入为主的观念，完全客观地研究《古兰经》文本与现代科学数据之间的吻合程度。在研究之前，我通过翻译知道《古兰经》中提到了许多种自然现象，但我的知识很简短。

通过对阿拉伯文本的仔细研究，我整理出了一份清单，之后我意识到《古兰经》中没有任何可以从现代科学的角度加以批判的论述，我以同样的客观态度对《旧约全书》和《福音书》进行了同样的研究。

至于《旧约全书》，没有必要深入到第一卷《创世纪》，因为其中有一些说法与我们这个时代最成熟的科学无法调和。

至于《福音书》，我们发现《马太福音》的文本明显与《路加福音》相矛盾，后者明确提出了一些与人类在地球上的时代的现代知识不一致的内容"。

莫里斯-布凯尔博士也指出："第一次接触《古兰经》文本的人，首先感到惊讶的是其中所涉及的科学主题的丰富性，而在今天的《托拉》中，我们发现了巨大的科学错误，在《古兰经》中却没有发现任何错误，如果《古兰经》的作者是一个人，那么他怎么可能在七世纪写出不属于他那个时代的事实呢？

1988 年，法兰西学院因其著作《古兰经与现代科学》而授予他历史奖。

介绍

美国数学家杰弗里-朗 1954 年出生于康涅狄格州布里奇波特。他在普渡大学获得博士学位，现任堪萨斯大学数学系教授。

拒绝基督教

杰弗里-兰格在他的《为信仰而战》一书中讲述了他的戏剧性经历，这段经历值得重述，以便人们了解伊斯兰教在西方的传播以及它是如何发生的。
当宗教教授试图用数学证明上帝的存在时，还是高中生的杰弗里-兰格与他争论证据；教授对他很恼火，警告后把他踢出了课堂。
年轻人回到家，当他的父母听到这个故事时，震惊地说："孩子，你成了无神论者。
兰说"他实际上失去了对西方基督教的信仰"兰在这种无神论状态下一直寻找了十年，但最让他困扰的是欧洲人尽管生活奢华，却并不快乐。

他的伊斯兰教故事

转眼间，惊喜就以沙特家庭赠送礼物的形式出现了，兰对《古兰经》的描述如下：
"我感觉自己就像在一位心理学教授面前，他用射线照亮了我所有隐藏的情感，我试着讨论一些问题，却发现他就在我面前，潜入我的内心深处，让我在真相面前赤裸裸地暴露出来"。
他曾是无神论者，1980 年皈依伊斯兰教。

福泷昌吉的伊斯兰教是日本乃至整个东南亚地区历史的转折点。日本医生福泷昌次皈依伊斯兰教的故事是怎样的？日本医生
沃塔基是一位日本医生，六十七岁时皈依了伊斯兰教，他有着可爱而富有魅力的社会人格，影响着每一个与他接触的人。 他在皈依伊斯兰教之前信奉的是佛教，他是东京（日本首都）市中心一家大型医院的院长，这家医院是一家股份公司，拥有上万名股东，沃塔基医生自皈依伊斯兰教以来就宣布，他将竭尽全力把上万名股东带入伊斯兰教。

除了担任医院院长外，1954 年，二木医生还担任日本月刊《Sekami Jeep》的主编。 他对投向日本的原子弹及其影响问题很感兴趣，并试图为其筹集资金。 失败后，他以公布影响十家日本公司利益的秘密消息相威胁，从这些公司榨取了 6000 万日元，经过长期审判，他被判处三年监禁，并被吊销行医执照。

伊斯兰教故事

他开始阅读一些哲学、政治和精神方面的书籍。 一神论的思想开始与他产生互动，当他接触到一些伊斯兰教人士时，这种思想扎下了根，其中包括一位名叫阿布-贝克尔-森武藤的穆斯林，他曾是日本穆斯林协会的前任会长，森武藤经常对他说："世界上的穆斯林越多，地球上的弱者问题就会越多，因为伊斯兰教是一个充满爱和兄弟情谊的宗教"。

在找到伊斯兰教的指引后，Futaki、他的儿子和另一位朋友决定皈依伊斯兰教，并在东京的伊斯兰教中心宣布了他们的信仰。

会费

二木昌次的伊斯兰教标志着整个日本的伊斯兰化。但为什么他的伊斯兰教是日本的一次重大变革呢？

伊斯兰教之后，1975 年 3 月，他率领 68 人在东京清真寺宣布伊斯兰教，并成立了伊斯兰兄弟会协会。

此外，1975 年 4 月 4 日，东京清真寺有两百名日本人宣布加入伊斯兰教，因此，二木昌次博士开始带领他的日本兄弟们成群结队地加入真主的宗教，直到他领导的伊斯兰兄弟协会的成员从这些新穆斯林中脱颖而出，达到近两万名日本穆斯林，而这仅仅用了不到一年的时间。

二木昌次的伊斯兰教是日本乃至整个东南亚地区历史的转折点。

然而，在那些不懂阿拉伯语、不在穆斯林国家生活的人中出现了一种现象，那就是受大希里派的影响而产生了一些杂质；肖基-富塔基博士在禁止猪肉和饮酒的问题上对他所在的伊斯兰协会的新穆斯林很宽容，也许他有一些无知的借口，也许他想循序渐进地引导他们。因此，伊斯兰国家，尤其是阿拉伯国家，应该向这些国家派遣传教士(2)。

资料来源Ragheb al-Sarjani 博士的著作（成为穆斯林的伟人）。

牙买加教育研究所所长道格拉斯-阿彻博士的故事道格拉斯-阿彻博士皈依伊斯兰教的故事是怎样的？伊斯兰教是一种独特的宗教
道格拉斯-阿彻的伊斯兰名字是阿卜杜拉，他是牙买加教育研究所所长。 在皈依伊斯兰教之前，他是基督复临安息日会的新教徒，也曾在美国伊利诺伊大学工作过。

道格拉斯-阿彻的故事

他与伊斯兰教的故事始于他在大学讲授心理学的时候，当时有一些穆斯林学生英语不好，所以他不得不在课后与他们坐在一起，通过这些会面，他对他们的信仰和原则产生了好奇，并对他们留下了深刻的印象。

引发他对伊斯兰教产生兴趣的重要原因之一是他对哲学的研究，通过哲学他读到了一些关于伊斯兰教的知识。

让他对伊斯兰教有了更深入了解的原因之一，是住在他附近的研究生部的一名沙特学生，他经常和他谈论伊斯兰教，给了他很多伊斯兰教书籍，还介绍他认识了大学里的两位穆斯林教授。

至于让他皈依伊斯兰教的关键点，他说：
"另一个重要问题是，我的博士研究课题是教育和国家建设，从中我了解到国家的社会、经济和政治建设以及精神建设需要什么。我发现，伊斯兰教的基本支柱为重建国家的社会、经济和精神文明奠定了坚实的基础和宝贵的基石；因此，如果你问我：我为什么皈依伊斯兰教？我为什么皈依伊斯兰教？因为伊斯兰教是一种独特的宗教，它的基本支柱构成了指导信徒良知和生活的判断规则"。

道格拉斯-阿彻的贡献

道格拉斯-阿彻为伊斯兰教辩护说：伊斯兰教能够解决生活在资本主义和共产主义下的人们的问题，满足他们的社会、精神和政治需求；这两种制度未能解决人类的问题，而伊斯兰教将为不幸的人们带来和平，为迷茫困惑的人们带来希望和指引。

道格拉斯-阿切尔博士担任加勒比教育研究所所长期间，还试图通过该研究所的科学计划在西印度群岛传播伊斯兰教，并曾到沙特阿拉伯和科威特巡回演讲，以支持他的伊斯兰事业。

资料来源Ragheb al-Sarjani 博士的著作（成为穆斯林的伟人）。

美国人大卫-莱弗利的故事，他的思想和心灵无法接受基督教的两大信条：三位一体和救赎的教义。大卫皈依的故事是怎样的？
戴维-莱弗利出生于美国东北部的费城，曾学习数学，直到从利哈伊大学计算机科学专业毕业。
他这样评价自己"新教是大多数美国人的教义，我很早就接触到宗教经文和信仰，但我注意到我的思想和内心并不接受基督教的两个基本信仰，即
- 三角学说（拒绝任何形式的三角学说），因为它与理性相矛盾。
- 耶稣基督（愿主赐福之，并使其平安）的救赎学说，因其在伦理领域的宗教矛盾性而被归咎于耶稣基督（愿主赐福之，并使其平安）。
当时，我急于寻找一种新的信仰，它能保护我免受偏差和迷失，填补欧美青年所遭受和抱怨的精神真空。

大卫-莱弗利的故事

谈到自己，大卫-莱弗利说：
"我经人介绍认识了一位美国朋友，他比我先信仰伊斯兰教，他有一本《古兰经》的英文译本，我就把它拿到我的宗教书籍中，一开始阅读，我的心灵就得到了伊斯兰教所包含的原则的安慰，然后我就转向了伊斯兰教，向真主祈求这些祈求：引导之主啊！如果这个被称为伊斯兰教的宗教不是你所喜悦的真正的宗教，请你使我远离它和我的穆斯林同胞；如果它是你真正的宗教，请你使我接近它，并在其中启迪我。
一个星期过去了，伊斯兰教没有在我的心中定居，没有在我的良知中扎根，所以我的心和思想都很平静，我的灵魂也很安宁，我确信伊斯兰教确实是真主的宗教，《古兰经》说：{真主的宗教是伊斯兰教}[《伊兰》：19]是正确的。

大卫-莱弗利的贡献

Dawud Abdullah al-Tawhidi（这是他在伊斯兰教之后的名字）试图提醒穆斯林注意他们的处境，要求他们改变现状：
"伊斯兰与它所包含的价值观、道德和伦理之间的差距有多大，穆斯林对自己信仰的无知、价值观的迷失以及背离伊斯兰价值观和伦理的状况就有多大！穆斯林统治者迟迟没有为伊斯兰而努力，尽管伊斯兰是他们的最高使命；伊斯兰学者放弃了他们在 "达瓦"、"伊集哈德 "和推断判决中的真正作用。 伊斯兰学者需要做的不仅是保护遗产，而且要回归伊斯兰思想的实施，然后预言、信仰、应用和造福他人的光芒就会回到他们身上。
令人惊讶的是，穆斯林世界的许多年轻人正在远离伊斯兰教的精神价值和教义，而西方世界的年轻人渴求这些价值，但在他们的世俗社会中却找不到，因为他们对伊斯兰教一无所知"。
至于那位美国穆斯林达乌德-塔维迪的愿望：
"我的愿望是继续我的伊斯兰研究，并专攻比较宗教领域，这样我就能参与美国穆斯林后代的教育，抵御那里的思想入侵，并在非穆斯林中传播伊斯兰教。我也希望有一天，我能看到伊斯兰教对未来美国社会的重塑产生影响，我将参与伊斯兰教在全世界的复兴；因为伊斯兰教不分民族，它是派给全世界的指引，《古兰经》对伊斯兰教的使者说：{我派你来只是为了怜悯全世界}[Al-Anbiya: 107]。

资料来源Ragheb al-Sarjani 博士的著作（成为穆斯林的伟人）。

历史会记住这位东方学家（Golager Manius），他是匈牙利皈依伊斯兰教的名人之一。

介绍

古拉格-马尼乌斯出生于 1884 年 11 月 6 日，在信奉伊斯兰教后，他给自己取了一个伊斯兰名字--阿卜杜勒-卡里姆-日耳曼乌斯。
阿卜杜勒卡里姆-日耳曼尼乌斯是劳伦森大学的教授，他能够在自己的工作领域中宣扬伊斯兰教和穆罕默德的信息。阿卜杜勒卡里姆-日耳曼尼乌斯受到校内外众多人士的追捧，该大学甚至以阿卜杜勒卡里姆-日耳曼尼乌斯的名字专门设立了一个阿拉伯和伊斯兰历史教席。

他的伊斯兰教故事

阿卜杜勒-卡里姆-日耳曼尼乌斯博士讲述了他皈依伊斯兰教的背景："那是一个雨天的下午，我还只有十几岁，翻阅着一本老旧的图文并茂的杂志，其中夹杂着时事新闻和虚构的故事，还有对一些遥远国家的描述；我无动于衷地翻阅了一段时间，直到我的视线突然落在一块木雕板上，这块木雕板吸引了我的注意。
这幅画捕获了我的想象力，我感到一种无法抗拒的渴望，渴望了解画中战胜黑暗的那道光。我开始学习土耳其语，然后是波斯语，接着是阿拉伯语，并努力掌握这三种语言，以便能够进入这个精神世界，将这耀眼的光芒传播到全人类"。
暑假期间，我有幸去了离我国最近的东方国家波斯尼亚，刚住进酒店，我就急忙出门去看穆斯林的真实生活，在那里，我对穆斯林有了不同于人们所说的印象，这是我与穆斯林的第一次接触。在充满旅行和学习的生活中，岁月一天天过去，我的眼界也一天天开阔。
尽管他在上帝的世界里游历广泛，对小亚细亚和叙利亚的考古奇观乐此不疲，学习了多种语言，阅读了数千页的学术著作，但他仍以敏锐的眼光阅读着这一切："尽管如此，我的灵魂依然饥渴"。
当他在印度时，有一天晚上，他看到安拉的使者穆罕默德（愿安拉赐福他，并使他平安）以一种慈悲的声音对他说："你为什么困惑？"你为什么困惑？你面前的坦途就像地球表面一样安全和平坦。迈着坚定的脚步，带着信仰的力量前行吧！"接下来的星期五，在德里的朱玛清真寺发生了一件大事，他在见证人面前宣誓信仰伊斯兰教。
哈吉-阿卜杜勒卡里姆-贾马努斯回忆起那些激动人心的时刻："我记不清当时是什么情况了，人们站在我面前拥抱我，可怜而疲惫的人们祈求地看着我，请求我祈祷，想亲吻我的头。我祈求上帝，不要让这些无辜的灵魂看着我，好像我比他们高贵，因为我只是地球上昆虫中的一只，或者说是寻找光明的流浪者，像其他不幸的生物一样无助，在这些善良的人们的呻吟和希望面前，我感到羞愧。第二天和后天，人们成群结队地来祝贺我，我从他们那里得到的爱和亲情足以让我终生难忘。

学习语言的热情

Abdulkarim Germanos 学习西方语言：希腊语、拉丁语、英语、法语、意大利语、匈牙利语和东方语言：波斯语和乌尔都语，并在教授的指导下掌握了阿拉伯语和土耳其语：他对东方伊斯兰教的喜爱也是遗传自这两位教授。1905 年后，他在伊斯坦布尔和维也纳的大学继续深造：伊斯坦布尔和维也纳。1906 年，他用德文撰写了一本关于奥斯曼文学的著作，另一本是关于十七世纪土耳其品种史的著作，他因此获得了一笔奖金，得以在伦敦度过一段较长的时间，并在大英博物馆完成了学业。
1912 年，他回到布达佩斯，先后被东方中学、经济大学东方系聘为阿拉伯语、土耳其语和波斯语、伊斯兰历史和文化教授，1948 年又被聘为布达佩斯大学阿拉伯语系教授兼系主任，继续教授阿拉伯语、伊斯兰文明史、古代和现代阿拉伯文学，试图找到伊斯兰国家社会和心理复兴之间的联系，直到 1965 年退休。
印度诗人（泰戈尔）邀请他到印度担任伊斯兰历史教授，于是他在德里大学教授伊斯兰历史：(公元 1929 年至 1932 年），他在德里大清真寺宣布信仰伊斯兰教，并在周五布道，取名阿卜杜勒-卡里姆。他来到开罗，跟随爱资哈尔的谢赫们学习伊斯兰教，然后作为朝圣者前往麦加，参观了先知（愿主赐福之，并使其平安）的清真寺，并写下了他的朝圣之书：他还在开罗和沙特阿拉伯进行了科学考察（1939-1941 年），并将考察结果分成两卷出版：他在开罗和沙特阿拉伯进行了科学考察（1939-1941 年），并将考察结果分为两卷出版：《Shawamekh al-Adab al-Arabi》（1952 年）和《阿拉伯语语言结构研究》（1954 年）。
1955 年春，应政府邀请，他回到开罗、亚历山大和大马士革，用阿拉伯语讲授当代阿拉伯思想。

他的贡献

阿卜杜勒卡里姆-雅尔马努斯博士留下了丰富的科学遗产，这些遗产具有深度和多样性的特点：土耳其语语法》（1925 年）、《土耳其革命》、《阿拉伯民族主义》（1928 年）、《现代土耳其文学》（1931 年）、《现代伊斯兰思潮》（1932 年）、《阿拉伯半岛、叙利亚和伊拉克的发现与征服》（1940 年）、《阿拉伯文化的复兴》（1944 年）和《阿拉伯语言结构研究》（1954 年）。(1944 年）、《阿拉伯语语言结构研究》（1954 年）、《伊本-鲁米》（1956 年）、《思想家之间》（1958 年）、《走向东方之光》、《阿拉伯诗人选集》（1961 年）、《伊斯兰文化》、《马格里布文学》（1964 年）：他还在编写三本书：《希吉拉文学》、《阿拉伯旅行家和伊本-白图泰》以及《阿拉伯文学史》。
这位匈牙利教授的研究为阿拉伯世界所熟知，他为传播伊斯兰教义做出了贡献，并与埃及谢赫阿布-优素福合作建立了著名的伊斯兰图书馆。
他在漂洋过海前往埃及途中经历了激动人心的冒险之后，于 1939 年有机会前往沙漠旅行，访问了黎巴嫩和叙利亚，然后进行了第二次朝圣之旅。在 1973 年版《上帝是伟大的》的序言中，他写道"我曾三次访问半岛、麦加和麦地那，并在我的著作《真主至大》（Allahu Akbar!）中发表了我第一次旅行的经历。1939-1940 年，第二次世界大战爆发后，我作为一名水手，不顾危险和疲劳，横渡多瑙河出海。我到达埃及，并从那里驶向半岛。我在麦地那待了几个月，参观了与先知（PBUH）生活有关的地方：在那里，我参观了与先知（PBUH）生平有关的地方：Qiblatain 清真寺遗址、Baqi'a 墓地以及 Badr 和 Uhud 战役遗址。我曾是穆罕默德-阿里在该市创建的埃及清真寺的客人。晚上，穆斯林学者们来拜访我，谈论伊斯兰教在世界上的地位。正如我在书中所解释的，我从他们身上感受到了伊斯兰教的精神，尽管世界上发生了种种世俗的变化，但伊斯兰教的精神一如既往地强大和深厚，就像我年轻时在东方穆斯林国家所经历的一样"。在 1939 年的旅行中，他实现了随商队从赫贾兹前往利雅得的梦想，经过四个星期的艰难旅程，他到达了利雅得。
在随后出版的《东方之光》（1966 年）一书中，他介绍了 1955 年至 1965 年期间的旅行经历。1962 年，他应总理阿卜杜勒-卡里姆-卡西姆的邀请访问巴格达，参加巴格达建城 1200 周年庆典活动。 随后，他成为伊拉克科学委员会成员，并在就职典礼上发表了题为《匈牙利伊斯兰教史》的论文：匈牙利伊斯兰教史》的论文。1964 年，埃及政府邀请他为爱资哈尔建校千年庆典做出贡献。1965 年，费萨尔-本-沙特国王邀请他出席在麦加举行的伊斯兰会议，他在麦加第三次朝觐，时年 81 岁。
他撰写了奥斯曼土耳其人的历史和文学作品，研究了土耳其共和国的当代发展，研究了伊斯兰教和当代伊斯兰思想潮流以及阿拉伯文学。 他有一本重要著作，名为《阿拉伯文学史》，于 1962 年出版，在此之前，《从 蒙昧时代到今天的阿拉伯诗人》于 1961 年出版，他撰写了关于阿拉伯旅行家和地理学家的作品（《阿拉伯地理学家》，伦敦，1954 年），他还有许多关于印度的研究。除匈牙利语外，他还用多种语言撰写书籍和研究报告，如英语、法语、意大利语和德语：除匈牙利语外，他还用英语、法语、意大利语和德语撰写书籍和研究报告。因此，杰曼诺在介绍阿拉伯文化、阿拉伯文学、伊斯兰教和整个东方文明方面发挥了先锋作用，一代又一代匈牙利人开始了解并喜爱他的作品。

他的死亡

阿卜杜勒卡里姆-日耳曼努斯于 1979 年 11 月 7 日去世，享年 96 岁，按照伊斯兰教仪式安葬在布达佩斯的一个墓地。位于埃尔德市的匈牙利地理博物馆收藏着这位匈牙利穆斯林旅行家和东方学家的全部档案。

埃米尔-普雷斯-达弗内是同时代研究埃及的法国人中最有影响力的一位，尤其是因为他是一位杰出的多才多艺的人物；他并不局限于发掘法老时代的古物，而是超越法老时代，研究伊斯兰文明。他大胆的发现和不计后果的冒险证明了他的洞察力、敏锐的观察力、广博的知识以及对真理的渴望。

他以极其重要的作品丰富了考古学，为此他付出了多年的不懈努力，牺牲了他继承的一大笔财产，以及他所担任的职务，直到他能够出版 14 本著作以及文章和研究报告，其中最重要的是他的著作（《埃及古物和埃及艺术史》，从历史的黎明到罗马统治时期）和他的巨型百科全书（《从埃及考古学看阿拉伯艺术，从七世纪到十八世纪末》）。

埃米尔-达文的探索和成就是值得肯定的作品，他的名字应该与尚波利昂、马里耶特和马斯佩罗的名字一起闪耀在艺术史爱好者的记忆中。

1829 年，布里斯-达文来到易卜拉欣-帕夏手下担任土木工程师，之后又在汗卡的阿尔坎-哈尔卜学校担任地形学教授，并为帕夏的孩子们提供教育。 然而，由于他的傲慢、自尊和对应受谴责行为的不认同，他经常对上司恼羞成怒、肆无忌惮，甚至殴打上司，这招致了上司的愤怒，直到事件最终可能激起总督对他的愤怒。

这位工程师很快成为一名东方学家和埃及学家，学习阿拉伯语、方言和音调，并破译象形文字。 当他意识到自己的独立能力后，他于 1837 年辞去了职务，选择了作为一名旅行家、探险家和考古学家的自由。

埃米尔-布莱斯-达文的伊斯兰教故事

埃米尔-布里斯-达文仔细研究了伊斯兰教，从《古兰经》、伊斯兰教先知的生平和他的号召开始，研究了阿拉伯人原本只是相互争斗的部落，而先知却能让他们成为一个统一的国家，打败了世界上最大的两个帝国：波斯帝国和拜占庭帝国，以及他们对穆斯林统治的臣服。

他谈到了自己成为穆斯林的原因：
他指出，伊斯兰教法的特点是正义、真理、宽容和宽恕，呼吁全人类的兄弟情谊，提倡一切美德，禁止一切恶习，伊斯兰文明是一种人道主义文明，在古代世界盛行了几个世纪。

埃米尔-达文研究了这一切，发现自己的心灵和思想都在牵引着他去信奉伊斯兰教，于是他皈依了伊斯兰教，取名伊德里斯-达文，装扮成一个农民，开始在上埃及和三角洲地区履行他的使命。

埃米尔-布里斯-达文的贡献

在伊斯兰考古学领域，阿拉伯人欠布莱斯-达文的要比欠法老考古学领域的多得多。

文明和考古学者伊德里斯-达文能够让法老文明和伊斯兰文明从沉睡中复活，让我们重新看到生机勃勃、通俗易懂的阿拉伯人文艺术，伊斯兰教要感谢这位法国穆斯林东方学家。

资料来源Ragheb al-Sarjani 博士的著作（成为穆斯林的伟人）。

作为世界上最著名的经济学家之一，他皈依了伊斯兰教，并将自己的名字从克里斯托弗-哈蒙改成了艾哈迈德。

我们将从他的伊斯兰故事中找到答案。

克里斯托弗-夏蒙的故事

克里斯托弗-夏蒙信奉伊斯兰教的故事始于他开始怀疑 "三角测量 "的故事，除了《古兰经》，他找不到令人信服的解释。 他找到了伊斯兰教，了解了伊斯兰教的本质和伟大之处，并在《古兰经》中读到耶稣（愿主赐福之，并使其平安）是真主的使者，他是人，只有一位真主值得敬拜和服从，从而找到了他所寻找的关于 "三角测量 "过程的答案。

克里斯托弗-夏蒙通过阅读翻译成英文的《古兰经》和一些有关伊斯兰教的翻译书籍，开始更多地了解伊斯兰教，因为他当时在沙特阿拉伯工作，这使他有机会与不同国籍的穆斯林交往：

"我与不同国籍穆斯林的交流和讨论对我了解伊斯兰教产生了很大影响，因为我发现自己被驱使着想要了解伊斯兰教的哲学"。

克里斯托弗-夏蒙就是这样认识伊斯兰教的，他就是这样找到了他所寻找的真理，并不顾自己作为世界上最著名的经济学家之一的名声坚持了下来。

克里斯托弗-夏蒙的贡献

克里斯托弗-夏蒙呼吁穆斯林恪守其宗教教义，因为这是他们成功的原因：

"伊斯兰教的教义是伟大的，如果穆斯林恪守这些教义，他们将达到进步、强大和文明的最高境界，但穆斯林是内向型的，这使得其他人超越了他们，尽管早期的穆斯林是最早走上文明和科学、社会及经济进步道路的人"。

克里斯托弗-夏蒙表明，伊斯兰教义是实现进步和发展的途径，不遵守教义是穆斯林落后的原因，而穆斯林重新坚持礼拜是他们进步和成功的关键。

艾哈迈德-夏蒙还谈到了伊斯兰教，他说
"伊斯兰教解决了人类的心灵问题，使人类走上了今世后世幸福之路的起点。我在伊斯兰教中找到了我一直在寻找的东西，人类面临的任何问题都能在《古兰经》中找到解决之道。

资料来源Ragheb al-Sarjani 博士的著作（成为穆斯林的伟人）。

罗夫先生 1916 年出生于英国，父母分别信奉基督教和犹太教，他是一位英国东方学家和社会学家，他的人生起点是研究父母信奉的基督教和犹太教的信仰，然后转而研究印度教及其哲学，特别是其现代教义，以及佛教教义，并将其与古希腊的一些教义进行比较，接着他又研究了一些现代社会理论和教义，特别是伟大的俄国科学家和哲学家列夫-托尔斯泰的思想。

东方学家侯赛因-鲁夫的伊斯兰故事

尽管鲁夫先生曾在一些阿拉伯国家逗留过，但他对伊斯兰教的兴趣和对伊斯兰教的研究相对于其他宗教和信仰要晚一些；他第一次接触伊斯兰教是通过阅读罗德维尔翻译的《古兰经》，但他并没有受到《古兰经》的影响，因为《古兰经》并不是一个忠实和诚实的译本，就像许多类似的译本一样，因无知或敌对目的而受到玷污，这些译本以多种外语发行。

然而，幸运的是他遇到了一位有教养、真诚的伊斯兰教倡导者，这位倡导者对伊斯兰教充满热情，并真诚地向人们传播伊斯兰教，因此他向他介绍了伊斯兰教的一些事实，并引导他阅读了由一位穆斯林学者翻译的《古兰经》译本之一，在此基础上，这位学者还根据逻辑和理性做出了清晰而令人信服的解释，并阐明了英语语言无法表达的真正含义。这一切使他对伊斯兰教的真理有了初步的认识，激发了他通过非偏见的科学来源增加对伊斯兰教及其原则和目标的了解的愿望。

他与一些伊斯兰团体的接触以及对他们状况的仔细研究证实了伊斯兰教对他们的行为和交往的影响程度；这证实了他最初对伊斯兰教伟大性的看法，他完全相信伊斯兰教。

这位英国东方学家为什么会成为穆斯林？

他讲述了自己皈依伊斯兰教的经历：
"1945 年的一天，一些朋友邀请我去观看开斋节祈祷，并在祈祷后吃饭，这对我来说是一个很好的机会，可以近距离观察穆斯林的国际人群，他们没有民族或种族狂热......。在那里，我遇到了一位土耳其王子，在他旁边还有许多赤贫的人，他们都坐下来吃饭，在富人的脸上，你看不到人为的谦卑或虚假的平等伪装，就像白人与黑人邻居交谈时的表情一样，在他们中间，你也看不到那些从会众中退下或移到一边或偏僻角落的人，在他们中间，你也看不到那种可以隐藏在虚假的美德幕布后面的可笑的阶级感情"。

"经过思考和沉思，我只想说，这就足够了：在研究了世界上所有其他已知宗教之后，我发现自己自发地被引导去信仰这个宗教，而没有被它吸引，也没有被其中任何一种宗教所说服"。

随后，他赞扬了穆斯林的道德、宽容和慷慨，并指出伊斯兰教有能力解决社会不平等和阶级冲突问题，他说：

"我到过全球许多国家，包括东方和西方，我有机会看到每个地方是如何接待陌生人的，知道在哪里，首先想到的是尊敬他，首先的习俗是（询问他的情况以及帮助他可能带来的利益或好处）......我没有发现任何非穆斯林在接待陌生人、欢迎他、尊敬他和向他表示善意而不期待回报或不期待好处方面与他们相等......"。在经济上，我们发现只有伊斯兰团体消除了贫富差距，不会迫使穷人推翻社会结构，挑起混乱和仇恨"。

东方学家侯赛因-鲁夫的贡献

英国穆斯林东方学家侯赛因-鲁夫是欧洲深入研究宗教和社会学说的最杰出的社会研究者之一，他深感伊斯兰教的伟大，其目标和原则的崇高，其解决个人和人类社会所面临的问题和麻烦的卓越能力，以及其对不同环境和文明的奇妙适应性，无论其差异和差距有多大。

在他信仰伊斯兰教之后，他自然而然地主动宣扬这个拥有他的心灵、思想和情感的宗教；向他的同胞们启蒙伊斯兰教的宽容原则和崇高目标，同时驳斥谎言的泛滥，摧毁伊斯兰教反对者附着在伊斯兰教上的幻想和谬误的大厦。

真主说：{谁能比一个呼唤真主、行善并说我是穆斯林的人说得更好呢}[法斯拉特：33]。

资料来源Ragheb al-Sarjani 博士的著作（成为穆斯林的伟人）。

被《古兰经》深深吸引的德国科学家哈迈德-马库斯博士的故事哈迈德-马库斯博士是一位德国科学家和记者，他被《古兰经》的风格深深吸引。德国科学家和记者
从孩提时代起，我内心就有一种想要尽可能多地研究伊斯兰教的冲动，我在自己成长的城市图书馆里仔细阅读了《古兰经》的翻译版本，歌德就是通过这个版本获得了有关伊斯兰教的信息。

古兰经》在弘扬伊斯兰教义时所采用的奇妙思想方法给我留下了深刻印象，而这些教义在早期穆斯林心中唤起的伟大坚忍精神也令我印象深刻。

在柏林，我有机会与穆斯林一起工作，并聆听了柏林第一个伊斯兰协会的创始人和柏林清真寺的创始人就《古兰经》所作的热情洋溢、激动人心的演讲。 经过与这位杰出人士多年的实际合作，我从他身上看到了无私奉献的精神，我相信伊斯兰教，因为我从伊斯兰教的崇高原则中看到了与我个人观点相辅相成的东西，这些原则被认为是人类思想史上的巅峰之作。

对真主的信仰是伊斯兰教的基本教义，但它并不要求与现代科学相抵触的原则或教义，因此信仰与科学并不矛盾，这在一个为科学研究贡献了全部精力的人眼中无疑是伟大而独特的。

伊斯兰教不是盲目地在生活边缘奔跑的振聋发聩的理论教义，而是呼唤一种为人类生活增添色彩的应用体系。 伊斯兰教的法律不是禁锢个人自由的强制性教义，而是引导有组织的个人自由的指令和准则。

随着岁月的流逝，我越来越坚信，伊斯兰教是协调个人性格与群体性格的最佳方式，它以一种强大而牢固的纽带将两者联系在一起。

它是一种正义和宽容的宗教，在任何情况和场合下，它都在呼唤善良、劝诫善良和弘扬善良。

资料来源作者：Abdul Rahman Mahmoud：阿卜杜勒-拉赫曼-马哈茂德。

据英国广播公司（BBC）报道，在帝国时代的鼎盛时期，英国人决定脱离基督教，皈依伊斯兰教。 以下是其中三位先驱者的故事，他们挑战了维多利亚时代的规范，当时基督教是英国身份认同的基石。

威廉-亨利-奎利亚姆

阿卜杜拉-奎利亚姆

律师威廉-亨利-奎利亚姆对伊斯兰教的兴趣始于 1887 年他在地中海休息时看到摩洛哥人在渡轮上祈祷。

奎利亚姆说："他们丝毫没有受到强风和船只摇晃的干扰。看着他们的脸庞和表情，我被深深地感动了，他们表现出了完全的信心和真诚“.

当时 31 岁的奎利亚姆在丹吉尔期间收集了有关该宗教的信息，之后他皈依了伊斯兰教，并称他的新信仰 "明智而合乎逻辑"，而且他个人认为这与他的信仰并无冲突。“.

虽然伊斯兰教不要求皈依者改名，但奎利亚姆还是为自己取了 "阿卜杜拉 "这个名字。“.

据说，在他的努力下，全英国约有 600 人皈依了伊斯兰教。.

1894 年，经维多利亚女王批准，奥斯曼帝国苏丹授予奎利亚姆不列颠群岛伊斯兰教酋长称号。

同年，奎利亚姆还在当时被许多人视为 "大英帝国第二城 "的利物浦建立了该国第一座清真寺。“.

维多利亚女王的国家被比奥斯曼帝国更多的穆斯林统治着，她是要求获得由奎利亚姆撰写的题为《伊斯兰教的宗教》的小册子的人之一，他在小册子中总结了伊斯兰教。 这本小册子被翻译成 13 种语言.

据报道，她又为家人订购了六本，但她希望获得更多知识的愿望并没有得到更广泛社区的认同，因为他们认为伊斯兰教是一种暴力宗教。.

1894 年，经维多利亚女王批准，奥斯曼苏丹授予奎利亚姆 "不列颠群岛伊斯兰教酋长 "称号，这一称号反映了他在穆斯林社区的领导地位.

尽管官方承认伊斯兰教，但许多皈依伊斯兰教的利物浦居民因信仰伊斯兰教而遭到憎恨和虐待，包括被人用砖头、垃圾和化肥袭击。.

奎利亚姆认为袭击者已被 "洗脑，认为我们是邪恶的"。“.

Quilliam 在当地以从事弱势群体工作、工会宣传和离婚法改革而闻名，但当他试图帮助一位寻求离婚的客户时，他的法律生涯出现了转折。.

奎利亚姆参与了位于沃金的英国第二古老清真寺的建造工作

有人给这位丈夫设下了陷阱，因为他涉嫌通奸，这在当时是一种常见的做法，但他的企图没有得逞，Quilliam 因此被停职。.

他于 1908 年离开利物浦，以尽量减少丑闻对该市穆斯林的影响，并以 Henri de Leon 的身份重新出现在南部地区。.

虽然他的影响力逐渐减弱，但他还是参与了在沃金修建该国第二古老清真寺的工作，并于 1932 年被安葬在萨里郡。

利物浦清真寺仍以他的名字命名.

伊夫林夫人

伊芙琳-科伯德的双手

一个上层阶级的成员对伊斯兰教着迷，并受到前往穆斯林国家旅行的启发，这并不奇怪.

伊芙琳-默里女士出生于爱丁堡的一个贵族家庭，她的童年大部分时间是在苏格兰和北非之间度过的。.

她写道"我在那里学习阿拉伯语，我很高兴能躲开保姆，和阿尔及利亚朋友一起去清真寺，我内心深处是一个非自愿的穆斯林“.

在邓莫尔公园的家族庄园里，伊芙琳经常追逐鹿群、捕捉鲑鱼.

她的父亲是探险家、第七代邓莫尔伯爵，热衷于旅行，包括前往中国和加拿大。她的母亲后来成为维多利亚女王的侍女，也是一位热衷于旅行的人.

伊夫林夫人是第一位朝觐的英国女性

伊夫林夫人从父母那里继承了对旅行的热爱，并在埃及开罗邂逅了她的丈夫--商人约翰-科伯德。.

伊夫林夫人是何时皈依伊斯兰教的不得而知，这颗种子可能是在童年的旅行中种下的，但伊夫林夫人的信仰似乎是在罗马度假并与教皇会面后得到巩固的。.

事后，她写道"当教皇突然问我是否是天主教徒时，我惊讶了片刻，然后回答说：'我是穆斯林，我不知道自己是着了什么魔，因为我已经很多年没有思考过伊斯兰教了。旅程开始了，我决心阅读和研究宗教“.

为《伊夫林夫人日记》撰写前言的历史学家威廉-瓦西（William Vasey）说，该宗教的精神层面吸引了许多皈依者。.

伊夫林夫人、丈夫约翰-科伯德和女儿

他补充说，他们遵循的是 "所有主要宗教都具有超越性统一的信念"。摒弃使他们产生分歧的表面教义细节“.

伊夫林夫人在中东的阿拉伯朋友称她为 "扎伊娜卜女士"，她有机会进入妇女区，并撰写了关于伊斯兰文化中 "妇女的主导影响 "的文章。.

65 岁时，她完成了朝觐，成为第一位完成整个朝觐过程的英国女性。.

这让她 "产生了无尽的兴趣和钦佩"，她的故事随后在一本名为《麦加朝圣》的书中出版。“.

人们对她短暂前往肯尼亚后的生活知之甚少。1963 年，她在因弗内斯疗养院去世，享年 95 岁，遗嘱要求在葬礼上演奏风笛，并在墓碑上刻上古兰经经文 "光明的标志"。.

她在日记中写道"我一直在问自己，我是何时、为何成为一名穆斯林的？“.

她补充说："我的回答是，我不知道伊斯兰教的真理是在哪一刻变得清晰的。“.

"似乎我一直都是穆斯林“.

罗伯特-斯坦利 70 岁时皈依伊斯兰教

罗伯特-斯坦利

关于维多利亚时代穆斯林历史的故事通常以社会上层人物为主，他们的故事保存得较好.

但克里斯蒂娜-朗登（Christina Longden）在父亲研究了家谱并保留了书面文件和日记后，发现自己的祖父是穆斯林："一般来说，有迹象表明这是中产阶级的事情。“.

19 世纪 70 年代，罗伯特-斯坦利从一名工人阶级杂货商成长为曼彻斯特附近小镇斯坦利布里奇（Stalybridge）的保守党市长。.

朗登曾写过一本关于斯坦利的书，他说斯坦利还是一名法官，并为因不与老板投票而被解雇的工人设立了一个基金。.

我还发现，他经常在利物浦奎利亚姆清真寺的通讯上撰写有关英国殖民主义的文章.

19 世纪 90 年代末，他从政坛退休后结识了斯坦利-奎利亚姆（Stanley Quilliam），两人建立了深厚的友谊.

朗登说："罗伯特比奎利亚姆大 28 岁，所以我觉得他们之间有点像父子关系。“.

不过，他直到 70 岁才皈依伊斯兰教，并为自己取名 "拉希德"。“.

朗登通过研究认为，当时在斯托布里奇 "没有其他穆斯林"。斯坦利后来搬到了曼彻斯特，并于 1911 年去世。

他皈依伊斯兰教的事一直秘而不宣，直到 1998 年才被朗登家族发现。

巧合的是，朗登的弟弟斯蒂芬在埃及完成学业后，于 1991 年皈依了伊斯兰教，这比斯坦利爷爷的伊斯兰教被发现早了七年。.

当他听说祖父皈依的消息时，他形容这是一个 "惊人的惊喜"。“.

他说："在你无法想象有人会做出如此反常的事情的时候，有一个人选择成为一名穆斯林，当你坐下来想一想，是的，这是曼彻斯特，"他补充道："人们不怕站出来为自己的信仰说话，无论是政治还是宗教信仰。“.

这位重要人物在美国黑人中传播伊斯兰宗教方面立下了汗马功劳（仅次于真主），当时美国黑人正遭受着白人与黑人之间的种族歧视，饱受屈辱，饱受折磨，饱受白人的仇恨之苦
在这种压迫和屈辱的动荡环境中，马尔科姆-X 出生了，父亲是一个教堂的牧师，母亲来自西印度群岛。 在他六岁的时候，他的父亲被白人打碎头颅后杀害，并把他放在一辆电动公共汽车的行驶路线上，从他身上碾压过去，直至死亡。马尔科姆-X 的家庭开始迅速恶化。经济上和情感上都是如此。他们靠白人的施舍和社会援助为生，而白人却不愿意给他们施舍。在这种恶劣的条件下，马尔科姆-X 的母亲遭受了心理创伤，直到她被送进精神病院，在那里度过了余生。马尔科姆-X 和他的八个姐妹承受着失去父亲和母亲的痛苦，他们成了由国家照顾的孩子，国家将他们分配到不同的家庭......

与此同时，马尔科姆-X 就读于附近的一所学校，他是那里唯一的黑人学生。他聪明伶俐，成绩超过了所有同龄人，因此老师们都很怕他，这导致他们从心理和道德上摧残他，嘲笑他，尤其是当他想继续学习法律专业时......这是他人生的转折点。他从学校辍学，辗转于各种有辱黑人人格的工作。从餐厅服务员铁路工人到迪斯科舞厅的擦鞋匠直到他成为一名著名的舞者，然后他被轻浮和失落的生活所诱惑，开始酗酒抽烟，并发现赌博是他攒钱的主要来源。最后，他开始吸毒，甚至贩毒，然后偷窃房屋和汽车。这一切发生时，他还不到 21 岁。直到他和他的伙伴们被警察抓住。警察夸张地判处他十年监禁，而白人的刑期不超过五年。

在狱中，马尔科姆-X 不抽烟、不吃猪肉，他阅读了数千本各领域的书籍，建立了高尚的文化修养，从而弥补了自己人格上的缺陷。

在此期间，马尔科姆-X 的所有兄弟都被一个名叫穆罕默德-以利亚先生的人皈依了伊斯兰教。马尔科姆-X 的所有兄弟都被一个名叫穆罕默德-以利亚先生的人皈依了伊斯兰教，他自称是上帝只派给黑人的先知。他们千方百计劝说马尔科姆-X 改信伊斯兰教，直到他成为一名穆斯林。他的道德和品行得到了改善，并开始参加监狱内的演讲和辩论，宣扬伊斯兰教。直到他被赦免释放，他才不再继续在狱中宣扬伊斯兰教

马尔科姆-X隶属于 "伊斯兰民族 "运动，尽管该运动将伊斯兰教作为闪亮的口号，但其错误观念和种族主义基础与伊斯兰教格格不入。他们不容忍黑人种族，将伊斯兰教作为他们的专属，而不是其他种族的专属，而他们却拥有伊斯兰教的美德和崇高的价值观......换句话说，他们从伊斯兰教中拿走了它的外表，却留下了它的本质和经验。

马尔科姆-X 继续留在 "伊斯兰民族 "的队伍中，用他雄辩的演讲和坚强的个性吸引人们加入。他是一个不屈不挠的帮手，是力量、活力和侵略性的不懈臂膀......直到他能够吸引许多人加入这场运动。

马尔科姆-X 希望朝觐，当他旅行时，他近距离地看到了真正的伊斯兰教，意识到自己所信奉和鼓吹的种族主义教义是错误的。他信奉了真正的伊斯兰教，并自称朝觐者马利克-沙巴兹。

回国后，他致力于宣扬真正的伊斯兰教，并试图纠正 "伊斯兰民族 "的错误观念。然而，他遭到了他们的敌视和仇恨，他们开始骚扰和威胁他，但他毫不在意，继续迈着清晰而坚定的脚步，呼唤真正的伊斯兰教，消除一切形式的种族主义。

他在一次雄辩的布道中宣扬对上帝的呼唤，暴君拒绝让真理的声音沉默。当他站在讲台上向人民布道时，他们暗杀了他，16 颗歹毒的子弹射向他修长的身躯。这就是结局。我们祈祷真主接纳他安息。我们祈求真主在审判日接纳他为殉道者。
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穆罕默德-阿里-克莱（Muhammad Ali Clay），生于 1942 年 1 月 17 日，小卡修斯-马塞勒斯-马塞勒斯-克莱（Cassius Marcellus Marcellus Clay Jr.

他的伊斯兰教

1964 年皈依伊斯兰教后，他把自己的名字从 "卡修斯 "改为 "穆罕默德-阿里"，只是没有了 "克莱 "这个绰号，"克莱 "在英语中是泥巴的意思，他并不在意会发生什么，因为他的知名度越来越高，人们对他的喜爱席卷全球，伊斯兰教是他成功的一个重要原因。1966 年，穆罕默德-阿里宣布拒绝加入美军参加越南战争，并说...... "伊斯兰教禁止战争，不是为了真主和他的使者，也不是为了高举伊斯兰教的旗帜：伊斯兰教禁止不是为了真主和他的使者以及为了高举伊斯兰教旗帜而进行的战争，正如他所说："我不会和他们打仗......因为他们没有叫我黑鬼......"。他并不在意自己在美国人心目中的声望因这句话而下降，他被捕了，被判逃避兵役，被剥夺了拳击冠军头衔，吊销了执照，在美国最高法院对他的判决提出上诉并最终胜诉后，他有 4 年时间没有再参加拳击比赛。

拳击

阿里曾三次获得世界重量级拳王称号，并参加了多场历史性比赛，其中最著名的三场比赛可能是：第一场是与最强大的竞争对手 "乔-弗雷泽 "的比赛，另一场是与 "乔治-福尔曼 "的比赛，在这三场比赛中，阿里夺回了被剥夺了七年的拳王头衔。阿里的特点是他不拘一格的格斗风格，像蝴蝶一样闪躲，像蜜蜂一样进攻，技术高超，勇于承受重拳，成为世界上最著名的拳王，因为他拥有世界上速度最快的一拳，时速达 900 公里，他还以赛前的演讲而闻名，因为他非常依赖媒体的报道。

他的病情

穆罕默德-阿里曾患有帕金森症，但他至今仍是深受喜爱的体育偶像。 在患病期间，他非常有耐心，因为他总是说，上帝折磨他是要告诉他，他不是最伟大的，上帝才是最伟大的。

荣誉

在好莱坞，有一条非常著名的街道叫 "名人街"，因为这条街上的星星都是以明星名人的名字绘制的。
当他们向穆斯林拳击手穆罕默德-阿里-克莱提出在街道上画一颗以他的名字命名的星星时，他拒绝了。
他告诉他们："我是以我所信仰的先知穆罕默德（愿主赐福之）的名字命名的，我绝对拒绝在地上画'穆罕默德'这个名字"。
但为了纪念他在整个职业生涯中的受欢迎程度和所取得的成功，好莱坞决定将 "穆罕默德-阿里 "这颗星画在街上的墙上，而不是像其他名人那样画在地上。
时至今日，除了穆罕默德-阿里，还没有其他名人的名字被挂在墙上。其他名人的名字都挂在地板上。

他的慈善工作

2005 年，穆罕默德-阿里-克莱在他的家乡路易斯维尔建立了一个名为穆罕默德-阿里中心的中心，目前在那里展示纪念品，并作为一个非营利组织致力于传播和平、社会繁荣、帮助需要帮助的人等理念，以及穆罕默德-阿里-克莱所信奉的崇高价值观。 

Abdullah al-Mayurki，或 Abdullah al-Mayurki，又名 Abdullah al-Tarjaman，是马略卡岛上的一位西班牙基督徒，也是一位德高望重的牧师。 他还是伊斯兰教纪元八世纪最伟大的基督教学者之一，他信教前的名字是安塞姆-托尔米达（Anselm Tormida），但当真主向他解释伊斯兰教时，他自称为 al-Tarjaman。他于伊斯兰历 823 年用阿拉伯语撰写了《答十字架教徒书》（Tahfat al-Areeb in Reply to the People of the Cross）一书，后被翻译成法文，于 1885 年发表在巴黎的《宗教史杂志》上。

阿卜杜拉-塔杰曼的伊斯兰故事

阿卜杜拉-塔朱曼在《塔法特-阿勒布》一书中讲述了他的伊斯兰故事：当我六岁时，我被交给一位牧师老师，我阅读《圣经》，直到我在两年内背诵了一半以上，然后我开始学习《圣经》的语言和逻辑学。然后，我从马略卡岛来到加泰罗尼亚地区的拉尔达城，那里是该国基督徒的知识之城，基督徒知识学生聚集在这座城市，所以我读了六年的自然科学和星空，然后又读了四年的《圣经》，并教授《圣经》。

后来，我去了巴卢尼亚城，住在那里，那是一座知识之城，有一座教堂，供奉着一位年富力强、命运多舛的神父，他的名字叫纳格洛马提尔，他在科学、宗教和苦行方面的地位都很高，因此，国王和其他人都向他提出有关基督教的问题和礼物，他们甚至希望得到他的祝福，接受他们的礼物，并因此而感到荣幸，于是，我向这位神父宣读了基督教的基本知识和教规，并通过为他服务和做他的许多工作而不断接近他，直到他让我成为他最好的专家之一，并付给我他住所的钥匙和他吃喝的库房。有一天，他生病了，无法参加他的读书会，读书会的人等着他，讨论知识问题，直到他们听到耶稣（愿主赐福之，并使其平安）说："在我之后将有一位先知降临，他的名字叫巴拉克里特。"他们讨论了这位先知的任命，以及他是先知中的哪一位，每个人都根据自己的知识和理解说了些什么，因此他们争论不休，然后离开了，在这件事上没有得到任何好处。

我给他讲了人们在 "旁证 "之名上的分歧，某某是这样回答的，某某是那样回答的，我列举了他们的答案。 他对我说："你是怎么回答的？"我说："某某法官在解释《福音书》时的答案。"他对我说："你离得很近很近，某某是错的，某某几乎离得很近，但事实却与这一切相反，因为对这一尊名的解释，只有学识渊博的学者才能知道，而你对自己所获得的知识知之甚少。

我急忙跑到他的脚边，亲吻着他的脚，对他说"先生，您知道我从遥远的国度来到您的身边，为您服务了十年，在这十年里，我从您那里获得了数不清的科学知识，如果您能赐予我这一崇高名字的知识，也许是对我的莫大恩惠。谢赫哭泣着说："我的孩子，天主啊，你对我的服务和奉献让我感到非常亲切，知道这个圣名对我大有裨益，但我担心如果你把它拿出来，基督徒会立刻杀了你。"他说："我的主人啊，你知道我是从遥远的国度来到你这里的。

于是我告诉他"先生啊，以真主和福音的真理以及与福音一同到来的人的名义，我不会说出你告诉我的任何事情，除非是你的命令。他对我说："我的孩子，当你第一次来找我时，我问你关于你的国家，它是否靠近穆斯林，是他们认可你，还是你认可他们，以测试你是否不喜欢伊斯兰教。 我的孩子，你要知道，巴拉克里特是他们的先知穆罕默德的名字之一，在他身上，但以理（愿主赐福之，并使其平安）的舌头中提到的第四本书被启示了，他告诉我，这本书将被启示给他，他的宗教是真理的宗教，他的学派是Injil中提到的白色学派。

我说："先生，你对这些基督徒的宗教信仰有何看法？"他说："孩子，如果基督徒信奉耶稣的宗教，他们就会信奉真主的宗教，因为耶稣和所有先知都信奉真主的宗教。我说："先生，我怎样才能摆脱这件事呢？"他说："孩子，加入伊斯兰教。我对他说："加入伊斯兰教的人会得救吗？"他说："是的，他在今世和后世都会得救。

我告诉他"他对我说："我的主啊，一个聪明人不会为自己选择任何东西，只会选择他所知道的最好的东西，那么，如果你知道伊斯兰教的美德，你还有什么理由不选择伊斯兰教呢？我的孩子，真主直到我年老体衰之后，才向我揭示了我告诉你的关于伊斯兰教的美德和荣誉的真相，我们没有任何借口，但真主反对我们的论点是成立的，如果真主在我像你这么大的时候引导我，我就会抛弃一切，进入真理，而爱世俗是一切罪恶之首，你看我在基督徒中的地位，拥有崇高的声望、命运、荣耀、荣誉和许多世俗的待遇，如果我对伊斯兰教表现出任何倾向，公众早晚会杀了我。

如果我从他们那里逃出来，到了穆斯林那里，告诉他们我是以穆斯林的身份来到你们这里的，他们会对我说："你进入真理的宗教已经使你自己受益了，所以不要把你使自己免于真主惩罚的宗教赐给我们。"我将作为一个九十岁的可怜老人留在他们中间，不懂他们的语言，不知道自己的权利，我将饿死在他们中间。

感谢上帝，我信奉的是耶稣和他所带来的宗教，上帝知道我的情况。所以我对他说："他对我说："如果你神智清醒，想要生存下去，你就应该这样做，这样你就可以拥有这个世界和后世，但是我的孩子，这件事现在没有人和我们在一起，所以请你尽力保守秘密，如果有任何事情出现在你的面前，公众会因为你的时间而杀死你，我帮不了你，如果你向我报告这件事，对你也没有好处，因为我否认这件事，我的声明你相信，你的声明我不相信，如果你失去了任何一件事，我与你的血是清白的。

然后，我向他道别，他为我祈祷，并给了我 50 金第纳尔。 我乘船前往马略卡岛，在那里住了 6 个月，然后又从那里前往西西里岛，在那里住了 5 个月，等待前往穆斯林国度的船只。 一艘前往突尼斯的船来了，于是我乘船从西西里岛出发。

我在他们的盛情款待下住了四个月，之后我问他们苏丹府是否有人懂基督徒的语言，当时的苏丹是毛拉纳-艾布-阿巴斯-艾哈迈德（愿主怜悯之），基督徒们向我提到了他：我非常高兴，便打听这位医生的住处，他带我去见了他，并向他解释了我的情况和我信奉伊斯兰教的原因，他非常高兴，因为这件好事将由他亲手完成。

然后，他骑上马，带着我来到苏丹家。 他进门后，告诉他我的谈话内容，并请求他允许我在他面前露面。 他问我的第一件事是我的年龄，我告诉他我已经 35 岁了，然后他问我从科学中读到了什么：我对翻译，也就是那位医生说："告诉我们的苏丹，他不出门：他通过翻译对我说："你问的和阿卜杜拉-伊本-萨拉姆问的一样：你就像阿卜杜拉-伊本-萨拉姆问先知（愿主赐福之，并使其平安）那样问，然后他就成了穆斯林。

他找来了基督徒和一些商人 把我安置在离他的议会很近的一所房子里 当基督徒们进来时 他对他们说："你们对这个新来的牧师有何评价？"他说："如果他成为穆斯林，你们会怎么说？"他们说："我们禁止真主这样做，他绝不会这样做。"当他听到基督徒所说的话时，他派人把我叫来，我来到他面前，当着基督徒的面证明了事实，他们跪倒在地，说："他只是为了婚姻之爱才让他这样做的，因为我们的牧师是不结婚的。

当我决心结婚时，他给了我一百个金第纳尔和一套上好的全套衣服，于是我娶了我的妻子，并生了一个儿子，我给他取名穆罕默德，以纪念我们的先知穆罕默德，愿真主保佑他，并赐予他平安[1]。

伊斯兰教的真谛在于，信徒们无论在自身还是在大小事务中，都要将自己的全部身心交给全能的真主。

他们应该顺从引领他们的那只手，相信那只手希望给他们带来好处、建议和指导，他们确信今世和后世的道路和命运；正如全能的真主所说：{你说我的祈祷、我的礼仪、我的生活和我的死亡，都是为了真主，世界的主，*他没有任何伙伴，我是这样命令的，我是穆斯林中的第一人}[《阿南》：162，163]。

这就是法蒂玛-海伦（Fatima Heeren）所关心的问题，她是一名德国女孩，在国家社会主义的环境中长大后皈依了伊斯兰教。

民族主义口号

法蒂玛-赫林于 1934 年出生于德国，父亲曾在德国军队工作，崇尚国家社会主义价值观。

1945 年第二次世界大战结束时，法蒂玛还是一名 11 岁的小学生。 德意志民族的梦想破灭了，所有为之牺牲的理想都破灭了。

在战争之前和战争期间，民族主义是将德国人推向极限的绝佳方式，他们唯一关心的就是为祖国做一切。

这种民族主义对上帝存在的观念产生了影响。 在德国社会看来，上帝是数百万年前建立自然法则的力量，而这些法则反过来又创造了人类，这很可能是偶然的。

法蒂玛-希林谈到了她的社区当时的精神状态："基督教是唯一真正面对我们的信仰，它在我们面前是'人民的鸦片'，是羊群的信仰，他们只是出于对死亡的恐惧而行动。

我们明白，每个人都要对自己负责，只要不伤害他人，就有做任何事情的自由，我们想象良知是唯一的指路明灯。

很多人和我一样，对现代社会的运作方式感到不满，但他们仍然声称自己很快乐，当他们在一夜的跳舞和饮酒后醒来时，他们感到胸中空虚，而这种空虚是无法在接下来的夜晚通过更多的跳舞、饮酒或调情来克服的"。

第二次世界大战结束时，法蒂玛说："战争不仅使我们的国家（德国）四分五裂，也使我们民族的伟大和为之献身的所有理想支离破碎。

我意识到，仅凭个人良知和社会公认的人道主义理想，不足以成为我人生的指路明灯。 如果不感谢任何人赐予我的一切恩惠，我就无法真正快乐地享受现有的幸福。 我每天都写日记，有一次我发现自己记录了以下语句："今天是快乐的一天，非常感谢你，主啊！

起初，我为自己感到羞愧，但后来我意识到，我仅仅相信上帝是不够的......我知道我有责任去寻找他，寻找一种感谢他、崇拜他的方式。

基督教的无效性

法蒂玛-赫林的国家民族主义计划在文化和信仰方面失败后，她转而信奉基督教，以寻找通往上帝的道路：一位牧师建议我皈依基督教并参加主的晚餐，他说："因为当你信奉基督教时，你一定会找到通往上帝的道路。 我听从了他的建议，但我没有实现主的晚餐的承诺。我听从了他的建议，却没有成功地获得真正的心灵平静"。

法蒂玛-希林解释了她对基督教失望的原因："我们基督徒为了在社会中生活，不得不接受信仰上的妥协；教会为了维持其在社会中的权力，总是随时准备做出妥协，这就是一个例子：教会说以上帝的名义，婚后才能开始性关系，但在西方，几乎没有一个男人或女人会 "囊中羞涩"。"囊中羞涩 "是一句谚语，意思是说，一个人在进入婚姻殿堂之前，没有先测试一下双方在性方面是否相容。

牧师随时准备用一两句祷词赦免忏悔者的罪过"。

与此相反，伊斯兰教以信仰的名义，号召其信徒毫不犹豫、义无反顾地将自己的全部身心交托给万能的真主；在交托之后，任何不服从真主、不接受真主的统治和审判的知觉或感觉、意图或行动、欲望或恐惧的反叛残余都将不复存在；正如万能的真主所说的那样{信道的人们啊！你们当全体进入和平，不要跟随撒旦的脚步，因为他显然是你们的敌人[《拜加拉》：208]。

法蒂玛-希林和伊斯兰之路
法蒂玛-希林一直在寻找一个完美的原则来坚守，寻找一条笔直的道路来确定自己的一生，所以她即使跪在教堂里也无法接近上帝。

1957 年，法蒂玛-赫伦第一次见到了两年后成为她丈夫的男人，一个拥有哲学博士学位的德国穆斯林。

但当他告诉我他七年前皈依了伊斯兰教时，我非常惊讶，想知道像他这样受过教育的人为什么会选择这条路。

我丈夫向我解释了伊斯兰教的含义：真主不仅是穆斯林的主，而且 "真主 "这个词对我们来说就是 "神性 "的同义词，穆斯林相信造物主的绝对唯一性，他们并不像基督徒崇拜耶稣基督那样崇拜他们的先知穆罕默德（愿主赐福之），"伊斯兰 "这个词的意思是完全服从唯一的真主。

他告诉我，从伊斯兰教的角度来看，一切众生和一切事物都必然是理所当然的；也就是说，他们必须服从和屈服于真主的法则，如果他们不服从和屈服于真主的法则，他们就会面临毁灭的威胁。

他还说只有人类--无论他的身体是自愿还是不自愿成为穆斯林--被真主赋予了意志和选择的自由，可以决定他是否要在精神和肉体生活中都成为穆斯林。 如果他这样做了，并按照这个决定生活，那么他就会与真主联系在一起，在今世生活中与其他生灵和谐相处，心理平静，并在后世找到幸福。

但如果他悖逆真主的律法--《古兰经》明确而伟大地向我们揭示了这些律法--那么他今生和来世都是一个失败者。

法蒂玛还谈到了她对伊斯兰教的发现："我还从我丈夫那里了解到，伊斯兰教并不是一种新的宗教；事实上，《古兰经》是唯一没有任何偏差或缺陷的书籍，它是众多书籍中的最后一部天书，其中最著名的是《托拉》和《福音书》中的启示。

在丈夫的指导下，我开始阅读为数不多的德文伊斯兰教书籍，即从伊斯兰教角度出发的少数书籍，其中最重要的是穆罕默德-阿萨德的《麦加之路》，这本书给了我很大的启发。

婚后几个月，我学会了用阿拉伯语祈祷、斋戒，并研读了《古兰经》，然后于 1960 年皈依了伊斯兰教。

古兰经》中的智慧让我的灵魂充满了爱和敬仰，但我的最爱是祈祷；当我谦卑地站在真主的手中诵读《古兰经》并祈祷时，我强烈地感受到真主与我同在。

伊斯兰教是一种生活方式

法蒂玛-希林拒绝让宗教在她的生活中停留在曾经的有限角落，或许根本就不是角落。

法蒂玛决定终生信奉伊斯兰教，让伊斯兰教成为她生活的全部方式，即使这意味着她必须移居国外。

法蒂玛-希林说："我开始定期进行每日五次祈祷，并认识到祈祷不是随随便便就能完成的事情，它实际上是一个系统，必须在这个系统中度过一整天。

我学会了安于现状，丈夫和他的宗教兄弟们坐在一起聊天，而我则准备茶水，端到门口，却不知道我为谁准备了茶水，我也不去市场，而是经常呆在家里阅读英文版的伊斯兰书籍。

我也开始断食，尽管有时饥渴难耐，但我习惯于不品尝饭菜就准备饭菜。

通过阅读《先知圣训集》，我学会了爱我们的先知穆罕默德和他的同伴们；对我来说，他们成了活生生的人，而不仅仅是令人惊叹的历史典范。

这些人类始祖所树立的仁慈、勇敢、奉献和善良的榜样成为了我的指路明灯，让我清楚地认识到如何塑造自己的人生，使自己在今生成为一个善良和满意的人，这条道路上的行为决定了我们来世将获得什么样的回报"。

法蒂玛-希林努力践行伊斯兰教，并将其应用于生活的方方面面："伊斯兰教不仅仅是一种普通意义上的宗教，它还是一种完整的生活方式，只有在穆斯林社会中才能以最纯粹的形式体现出来。既然我们都自愿选择了这个宗教，我们就不希望看到一个冷淡、软弱的伊斯兰教。

因此，经过漫长的等待，1962 年，我们攒够了路费，才有机会移居巴基斯坦。

法蒂玛-希林与捍卫伊斯兰教

法蒂玛捍卫伊斯兰教，展示伊斯兰教法的伟大和纯洁，同时揭露其他信仰的虚假和误导："如果那些对伊斯兰教抱有偏见的人说，一个男人娶几个妻子是野蛮的，那么他们能让我看看，当一个丈夫除了妻子之外还娶了几个女朋友时，他们的行为有什么好处吗？在西方，这种情况比穆斯林国家的一夫多妻制更为普遍。

如果他们声称饮酒没有害处，他们能解释为什么这种习惯在西方造成了如此多的痛苦吗？

如果他们说斋戒会削弱国家的劳动力和健康状况，那就让他们看看信徒们在神圣的斋月里取得的巨大成就，并阅读穆斯林医生最近记录的重要报告，了解他们与斋戒病人相处的自然经历。

如果他们说两性分离为时已晚，那就让他们拿任何一个穆斯林国家的青年和任何一个西方国家的青年做个比较，因为在穆斯林中，男孩和女孩之间的道德犯罪被视为一种例外，而在西方人中，贞洁的男孩和贞洁的女孩之间的婚姻却非常罕见。

如果那些对伊斯兰教抱有偏见的人声称，每天早晚用许多信徒不懂的语言做五次祈祷是浪费时间和无用的努力，那就让他们向我们展示西方的一种制度，它能比穆斯林的虔诚仪式更有力、更安全地将人们的身体和灵魂凝聚在一起。让他们向我们证明，西方人在业余时间所做的有益工作比穆斯林每天花一小时祈祷所做的更多。

伊斯兰教在十四个世纪或更久的时间里一直有效，在我们这个时代也依然有效，前提是我们在继承它的同时不做出扭曲的妥协。

在我们的时代，许多人已经意识到了这一事实，而且，上帝保佑，他们将合作向仰望他们的病态、受折磨和悲惨的世界展示这一事实。

这就是法蒂玛-希林皈依伊斯兰教后的变化。她认为，伊斯兰教不仅仅是礼仪和礼拜，而是一种完整的生活方式和方法，它将引导穆斯林在今世幸福地生活，并在后世进入天堂。

法蒂玛-希林的贡献
她撰写了多本关于伊斯兰教的书籍，包括(斋戒 - Das Fasten》（1982 年）、《天课 - Zakat》（1978 年）和《穆罕默德 - Muhammad》（1983 年）。

资料来源Ragheb al-Sarjani 博士的著作（成为穆斯林的伟人）。

路易-加尔迪被认为是深入研究伊斯兰思想和文明的最杰出的欧洲哲学家之一。 路易-加尔迪从小就热衷于学习启示宗教的原理。虽然他成长于一个保守的天主教家庭，但他对自己宗教中的奥秘和秘密有一种心理上的痴迷，这使他开始寻找佛教、印度教等东方宗教的起源，以探求真理。

路易-加尔德的伊斯兰教故事

路易-加尔德读了一本《古兰经》意义的译本，发现其中有很多让他心安的东西，于是他被伊斯兰教所吸引，慢慢地开始深入研究伊斯兰教，学习阿拉伯语，用阿拉伯语阅读《古兰经》，然后转而研究伊斯兰文明，发现伊斯兰教是他所向往的归宿，他相信伊斯兰教是真正的神圣教义（用心）。他相信伊斯兰教是真正神圣的信仰（在他心里）；因为他确信，那些在欧洲接受伊斯兰教并将其推广开来的人遇到了许多障碍，所以加尔德将他的信仰藏在了心里，并将他的努力、工作、金钱和思想都限制在了这一宗教的胜利上。

路易-加尔德指出，犹太复国主义正在欧洲发动一场针对所有伊斯兰教的侵略战争，在这场战争中，他们使用了一切侵略手段，首先是企图歪曲《古兰经》的某些经文，在歪曲《古兰经》后将其出口到非洲许多地区，设计带有伊斯兰铭文和符号的内衣和鞋子，而这些铭文和符号在每个穆斯林的良知中都是神圣和受人尊敬的，他们还助长鼓励狂热的研究人员出版歪曲伊斯兰教形象的书籍和研究报告，将恶行和恶习归咎于穆斯林及其先知。

路易-加尔德的贡献

路易-加尔代为伊斯兰教辩护，出版了《穆斯林与对抗犹太复国主义的攻击》一书。 他还在图卢兹国际哲学研究所潜心研究伊斯兰哲学长达 15 年（1957-1972 年）。

他还撰写了许多重要的伊斯兰著作，如《伊斯兰社会》、《万世伊斯兰》和《宗教与社会》：伊斯兰社会》、《全民伊斯兰》和《宗教与社会》。他负责监督伊斯兰研究丛书的出版工作，并参与了用法语编写伊斯兰百科全书的工作。

在这本书中，他解释了伊斯兰的价值观和原则如何历经时代和世代的变迁而不衰，并在每个时代都保持新鲜、焕然一新、受到追捧和具有影响力。

在这本书中，雅尔德驳斥了一些哲学理论家的说法，即伊斯兰教是沙漠中的宗教，不适合其他社会："沙漠只是这个新宗教到来时的地方和起点，它的基础在这里完成，它的特征在这里变得清晰，成为一个全球性的宗教，沙漠绝不是伊斯兰民族的定居地，今天的伊斯兰世界包括十多亿穆斯林，从塞内加尔的达喀尔一直延伸到印度洋的菲律宾群岛，这就是证明"。

路易-加尔代和捍卫伊斯兰教

雅尔德回应了西方人对伊斯兰教和穆斯林的捏造、宣传和重复，包括穆斯林是宿命论者和懒惰者的指责。 对此，雅尔德引用了数十篇《古兰经》经文和圣训，这些经文和圣训劝诫穆斯林要努力工作，掌握自己的工作，并承担全部责任。然后，他反驳了关于伊斯兰教是一种不考虑生活行为，只注重外在仪式和礼仪的宗教的指责，他说："伊斯兰教是一种不考虑生活行为，只注重外在仪式和礼仪的宗教：

"这样的事情出现在腐朽的时代，而事实是，只有当崇拜是真诚的，并伴有真诚的意图时，崇拜才能被接受"。

他还回应了西方人关于伊斯兰教是恐惧宗教的传言，他说，在伊斯兰教中，真主是 "至仁、至慈 "的，在穆斯林吟诵的九十九个神名中，只有两个神名描述了神的本体是强大、可怕和惩罚的，而这两个属性只用于忤逆和不信的人。

在这里，我们可以看到路易-雅尔戴在皈依伊斯兰教之后，他的人生发生了翻天覆地的变化，几年前，他还只是一个非穆斯林，而现在，他已成为伊斯兰教的坚定捍卫者。赞美引导他皈依伊斯兰教的真主！

资料来源Ragheb al-Sarjani 博士的著作（成为穆斯林的伟人）。

他出生于埃及的基督徒家庭，父母向他灌输了对基督教的热爱，让他加入其他基督徒的行列，但他开始冥想和讨论，他的一些疑惑点燃了他内心的焦虑之火，促使他去寻找真理和正确的宗教。

他说，随着思想的成长，他开始寻找真相：
"研究使我聆听了几声呼唤，这些呼唤传到我的耳朵里，是由于我在学习或准备承担任务时，对头脑无法接受的东西产生了怀疑和怀疑主义而造成的空白，良心在自觉纯洁的时刻没有得到安抚，因此我有幸聆听了这些呼唤，随后对我之前的宗教进行了反思。

穆罕默德-福阿德-哈希米的故事

哈希米开始研究基督教之前的宗教和积极的宗教，希望能找到他想要的东西。之后，他去研究伊斯兰教，但他对伊斯兰教又气又恨，他不想进入伊斯兰教，只想找缺点、寻错误、找矛盾，以摧毁伊斯兰教，把人们从伊斯兰教中拯救出来，但光荣是条件的改变者！这个人在伊斯兰中找到了指引的道路，找到了他一生都在寻找的光明。

在描述他在伊斯兰教中看到的东西时，他说我发现，他们所说的伊斯兰教的缺陷其实是优点，他们认为的矛盾其实是智慧或判断，是为最聪明的人详细制定的法律，他们归咎于伊斯兰教的东西其实是对人类的补救，人类长期在黑暗中徘徊，直到伊斯兰教将人类带出黑暗，带入光明，并在主的允许下引导人们走上正道"。

随后，穆罕默德-福阿德-哈希米宣布加入伊斯兰教。

穆罕默德-福阿德-哈希米的贡献

穆罕默德-福阿德-哈希米皈依伊斯兰教后，做了许多为伊斯兰教服务的事情，包括对各种宗教进行比较和对比，这些比较的成果之一就是他向穆斯林赠送的一本精彩的书（《平衡中的宗教》）。除此以外，他还出版了许多其他书籍，并宣扬真主的道，支持真主的宗教。

{谁支持他，真主就支持谁，因为真主是强大而有能力的} [Al-Hajj: 40]。

他著有《伊斯兰教的秘密。我为什么选择伊斯兰教》、《先知没有说谎》和《一个基督徒与一个穆斯林的对话》。

资料来源Ragheb al-Sarjani 博士的著作（成为穆斯林的伟人）。

艾哈迈德-纳西姆-索萨皈依了伊斯兰教，并揭露了犹太人撰写的虚假历史的真相，他的祖先是居住在也门哈德拉毛地区的巴尼-索瓦萨部落。 公元 1318 年/1900 年，他出生在伊拉克希拉的一个犹太家庭，父母是犹太人，他于公元 1924 年在贝鲁特美国大学完成了预科（高中）学业，然后于公元 1928 年在美国科罗拉多学院获得土木工程学士学位。

艾哈迈德-纳西姆-索萨继续攻读研究生课程，并于 1930 年以优异成绩获得约翰斯-霍普金斯大学博士学位。 他当选为美国著名科学机构 Phi Beta Kappa 的成员，1929 年，华盛顿大学授予他韦德尔奖，该奖每年颁发给为支持世界各国间和平做出贡献的最佳文章的作者。

艾哈迈德-索萨博士是在西方大学毕业的最年长的伊拉克工程师之一。 艾哈迈德-索萨曾是犹太人，后来皈依了伊斯兰教。

回到伊拉克后，他于 1930 年被任命为伊拉克灌溉部工程师，之后 18 年间在该部多个技术职位上辗转，直到 1946 年被任命为伊拉克主要灌溉项目研究委员会主任助理。1947 年，他被任命为测量局局长，1954 年又被任命为农业部局长，之后再次被任命为测量局局长，直至 1957 年。

1951 年重建委员会成立后，他在原有工作之外被任命为重建委员会副主席的技术事务私人助理，他还是伊拉克科学学会自 1946 年成立以来的首批成员之一，并一直是该学会的积极成员，直至去世。

1939 年和 1940 年期间，他曾两次率领伊拉克政府派往沙特阿拉伯的代表团，研究 Al-Kharj 的灌溉项目并监督其实施。

他的著作包括 50 多部书籍、技术报告和地图册，此外还在各种科学报刊上发表了 116 多篇文章和研究论文，作品涉及灌溉、工程、农业、地理、历史和文明等领域(1)。

艾哈迈德-索萨当时正在学习哲学和历史，这对他了解犹太人的错误信仰产生了巨大影响，也是他走上正确道路的开端。

艾哈迈德-纳西姆-索萨的故事

艾哈迈德-纳西姆-索萨与伊斯兰教的故事始于他在贝鲁特美国大学学习时，这使他有机会了解伊斯兰教并阅读《古兰经》。

艾哈迈德-索萨博士讲述了他踏上信仰之路的开端：
"我经常背诵《古兰经》的经文，我经常会在夏天退隐到黎巴嫩山脚下的树荫下，长时间呆在那里，声嘶力竭地背诵《古兰经》"。

直到他在美国生活多年，阅读各种宗教哲学，深入研究历史和社会问题，扩大知识面，发现犹太人为满足其宗教欲望而伪造历史的真相后，他才认真考虑皈依伊斯兰教。

他还谈到了他在《古兰经》中发现的内容，他说
"我发现自己对上帝启示的经文并不陌生，当我意识到科学推理支持我与生俱来的倾向时，我的心得到了安慰"。

随后，艾哈迈德-纳西姆-索萨博士满怀信心地宣布自己信仰伊斯兰教，并致力于捍卫伊斯兰教。

艾哈迈德-纳西姆-索萨的贡献

此人从犹太教皈依伊斯兰教，成为该宗教的全力捍卫者；他致力于为阿拉伯文明的美德提供证据，并为此撰写了多部著作，其中最重要的是他的《历史上的阿拉伯人和犹太人》一书。

艾哈迈德-纳西姆-索萨博士利用自己以往了解犹太教的经验，从历史的角度驳斥了犹太复国主义运动的主张，因为他知道《托拉》中存在错误的经文，所以他注意澄清这种歪曲，解释说这些经文是拉比的作品。

他的著作包括"他的著作包括：《阿拉伯半岛史》和《伊拉克犹太人史》。

艾哈迈德-索萨博士在皈依伊斯兰教后做出了许多贡献，并进行了历史和思想研究，除此之外，他还澄清了人类历史的许多方面，并直面恶意破坏伊斯兰教和歪曲伊斯兰教形象的企图(4)。在我皈依伊斯兰教的道路上》一书讲述了一个追求真理的灵魂受到阿拉伯环境的影响，然后到达伊斯兰教的指引下，视真理为正确并乐于遵循真理，视谬误为虚假并宣称要避免谬误的演变过程，书中展示了犹太实体的弱点和犹太人的错误。

艾哈迈德-纳西姆-索萨之死

艾哈迈德-纳西姆-索萨博士卒于伊斯兰历 1402 年/公元 1982 年。

来源：Ragheb al-Sarjani 博士的《伟大的穆斯林》：Ragheb al-Sarjani 博士的《伟大的穆斯林》。

每当有人提出针对瑞典穆斯林的问题时，她都会着手驳斥、捍卫和反驳那些希望穆斯林遭殃的人的观点，发表她严肃的观点，撰写她冷静、有据可依和令人尊敬的著作，试图以公正的眼光教育瑞典社会了解伊斯兰教和穆斯林的真相，有时是在报纸上撰写文章，有时是出版专业书籍，这些书籍已广为流传，第三种方式是直接会面和举办研讨会。

这是一个真正的...捍卫这一真正宗教及其信徒的真正喉舌。

人权活动家

她就是安妮-绍夫-罗尔德（Anne Sauve Rold），一位宗教历史学家，也是位于丹麦附近马尔默的瑞典南部大学伊斯兰教学、性别和移民研究领域的讲师。 在从基督教皈依伊斯兰教之前，绍夫是伊斯兰教和穆斯林问题领域最重要的研究者之一，因为她在瑞典南部的隆德大学提交了关于穆斯林兄弟会的博士论文，然后专攻伊斯兰教史，接着是西方的伊斯兰运动和穆斯林少数民族，之后她又专攻伊斯兰教史。

年轻时，她曾是一名人权活动家，在挪威呼吁妇女解放，这增强了她对政治事务的兴趣，由于她知道伊斯兰教不分宗教和政治，这促使她专门研究伊斯兰教，随后她用瑞典语和英语撰写了多本关于伊斯兰教各种主题的书籍，包括《欧洲的新穆斯林》、《伊斯兰教中的妇女》、《伊斯兰教》、《斯堪的纳维亚皈依伊斯兰教的经历》和《伊斯兰教信仰与历史》："随后，她用瑞典语和英语撰写了多本关于伊斯兰教的书籍，其中包括：《欧洲的新穆斯林》、《伊斯兰教中的妇女》、《伊斯兰教》、《斯堪的纳维亚皈依伊斯兰教者的经历》和《伊斯兰教信仰与历史》。

瑞典报纸《Svenska Dag》指出，苏菲的著作在介绍伊斯兰教方面发挥了巨大作用，尤其是对那些有兴趣研究伊斯兰教的人，这些人的数量最近在欧洲有所增加。 她还与另一位皈依伊斯兰教的人 Pernilla Kois 合著了一本重要的书《瑞典的穆斯林》，丰富了瑞典图书馆的藏书。

通往信仰之路

"苏菲 "经历了许多复杂的研究、探索和比较阶段，以找出使她能够达到真正的宗教和她应该相信什么，因为有常识的人总是成功地正确的，她用她的智慧意识到，正如她在她的一次对话中所说的那样：人必须走向上帝，因为上帝不会强迫人们信仰他。

关于她的宗教成长经历，她说："我住在挪威的厄斯特伦德：我住在挪威的厄斯特伦德，她的家人普遍信仰上帝。 每天晚上，她都会以基督徒的方式祈祷，她坚信上帝会保护他们免受任何伤害。

她还说在她17岁的时候她开始质疑基督教这一宗教 以及基督徒之间为何争斗不休 她得出了一个伟大的结论有些人利用上帝来加强他们的统治和权威，并利用上帝来获得对他人的权力，就像早期欧洲的情况一样，这让她对宗教产生了更多的疑问。

她在 20 世纪 70 年代学习了比较宗教学，勤奋的研究使她发现了伊斯兰教的伟大和客观性，正如她所说："我在伊斯兰教中找到了所有问题的答案，我甚至找到了全能的真主的真理，他以最美丽、最公平的方式安排了我们的生活。

对伊斯兰教的恐惧（恐惧症）：

西方媒体开始歪曲伊斯兰教，将穆斯林描绘成恐怖分子，尤其是在 9 月 11 日事件和世贸中心双子塔遇袭事件发生后，西方媒体开始歪曲伊斯兰教，并将穆斯林描绘成恐怖分子，苏菲对伊斯兰恐惧症（他们称之为 "伊斯兰恐惧症"）的盛行以及通过西方媒体向人们发出警告的严重性感到震惊。

西方的 "伊斯兰恐惧症 "现象背后还有宗教、文化和种族原因，这也是她在书中提到的：她在 "瑞典的穆斯林 "一书中讲述了穆斯林妇女的生活以及她们与瑞典社会的共处，瑞典社会与其他西方社会一样，属于不同的价值观和观念，穆斯林如何在瑞典生活，如何进行祈祷、天课、斋戒、朝圣等仪式以及他们之间的交易：她还很好地比较了伊斯兰民族的习俗及其对瑞典穆斯林的影响。她还提请注意他对妇女戴头巾的消极甚至怀疑的看法。

苏菲在她对伊斯兰教和文化最深刻的研究之一中强调，伊斯兰教和伊斯兰文化之间没有区别：她认为，伊斯兰教与伊斯兰文化之间并不像许多人过去认为的那样存在差异，她认为伊斯兰教所依据的规则应与文化表现形式全面重叠；这是为了人类的整体利益。

马丁-林斯是谁？

马丁-林斯 1909 年 1 月出生于英格兰兰开夏郡，幼年在美国度过，他的父亲在美国工作。 他是一名基督徒，他的家人也是，他们对宗教一无所知，只知道他们是世袭的基督徒。因此，他在成长过程中没有真正信仰任何教义。

回国后，他进入克林顿学院学习，在那里，他表现出了明显的领导才能，并被提升为学生会长。 之后，他转到牛津大学学习英语语言文学，在获得英国文学A-B学位后，他思想成熟的特征开始显现；他开始钻研世界上所有宗教的遗产书籍，伊斯兰教作为一种方法论符合逻辑和理性、道德符合灵魂和良知的宗教吸引了他。

随后，他前往立陶宛教授盎格鲁-撒克逊和中世纪英语，同时还通过民歌和诗歌对该国的古老遗产产生了兴趣。

1940 年，他前往埃及开罗大学（当时为福阿德一世大学）拜访一位老朋友，并学习伊斯兰教和阿拉伯语，但他的朋友在一次马术事故中丧生，而他则获得了在大学担任的职位。

马丁-林的故事

在埃及，林斯结识了几位沙迪里耶教派的苏菲派信徒后皈依了伊斯兰教。 他很快变得虔诚而神秘，改名阿布-贝克尔-塞拉格尔丁（Abu Bakr Serageldin），并成为法国穆斯林苏菲派作家阿卜杜勒-瓦希德-叶海亚（勒内-吉诺）的挚友，因为他坚信叶海亚对西方文明的严厉批评是正确的。

雷内-吉诺对林斯的思想产生了决定性的影响。他这样说道：

"影响我并使我对伊斯兰教感兴趣的是一位伟大作家的书，他和我一样皈依了伊斯兰教，并成为顶级苏菲之一，他就是谢赫（阿卜杜勒-瓦希德-叶海亚）。 他关于伊斯兰教的书对我影响很大，我以前从未读过像他的书这样伟大的书；这促使我想见见这位我伊斯兰教的启蒙者，于是我来到了埃及，他当时就住在那里"。

然后他又补充道"我从他那里受益匪浅，他是一位真正用知识工作的学者，我从他那里学到最多的是世间的苦行，也就是你们所说的'苏菲主义'"。

他说先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）在他的圣训中总结了苏菲主义的全部含义："在这个世界上，就像你是一个陌生人或一个路人"，或者他在另一段圣训中说："......世界和我就像一个在树下避雨然后离开树的旅客。这就是我从谢赫-阿卜杜勒-瓦希德-叶海亚那里学到的苏菲概念"。

值得注意的是，他在瑞士当教师时认识了一位名叫谢赫-艾哈迈德-阿劳伊的阿尔及利亚酋长，在他皈依伊斯兰教后，他将自己的名字从马丁-林斯改为阿布-贝克尔-塞拉格尔丁。

林斯认为，他在这种宗教中找到了自我，这种宗教符合人类的本性，他是这样说的："我在伊斯兰教中找到了我一生所缺失的自我，我第一次感到自己是人："我在伊斯兰教中找到了我一生所缺失的自我，我第一次感到自己是人类；这是一种让人回归本性的宗教，因为它符合人的本性"。

"他笑着说："真主让我成为一名穆斯林，真主的意愿是无法阻挡的，这就是我首先成为一名穆斯林的原因。

这就是英国穆斯林知识分子阿布-贝克尔-塞拉格尔丁博士，他曾是一名非穆斯林，后来真主引导他来到宽容的哈尼菲亚；他满怀信心地接受了伊斯兰教，然后他的信仰得到了升华，在世俗中成为苦行僧，在充满诱惑和享乐诱惑的社会中成为一名神秘主义者，在他的国家致力于对真主的呼唤，他深信未来属于伊斯兰教，伊斯兰教是派往世界各地的真正宗教。

整个 20 世纪 40 年代，林斯一直生活在埃及，在那里他为文学院的学生讲授莎士比亚思想和文学。

1944 年，林斯与莱斯利-斯马利结婚，此后的六十年里，他一直与莱斯利-斯马利分享他的想法。 在开罗生活期间，他们位于金字塔附近一个小村庄的乡间别墅是许多感受到现代生活压力的埃及人和外国人的避风港。

1952 年革命之后，由于英国继续占领埃及、英国干涉埃及内政、英国对埃及各方面生活的腐化，以及许多受害者在英国占领者的枪口下毫无怜悯和仁慈可言，埃及爆发了反英示威游行。 陵在大学里的三名同事在这些示威游行中丧生，英国教授被大学解雇，没有得到任何赔偿。

1952 年，他回到伦敦，在伦敦亚非学院继续学习阿拉伯语。 1962 年，他获得了关于 "谢赫-艾哈迈德-阿拉维 "的博士学位，并将其发表在《二十世纪的苏菲-瓦利》一书中，这是他最有影响力的著作之一，以独特的视角从内部诠释了伊斯兰精神，随后又被翻译成法文、西班牙文和其他语言出版，从那时起，陵斯一直被认为是苏菲主义的主要历史学家之一。

1955 年，林斯在大英博物馆工作，被任命为英国博物馆东方手稿柜负责人，同时负责《古兰经》的尊贵手稿，这使他开始关注《古兰经》书法，并结晶出《古兰经书法和镀金艺术》一书，该书的出版恰逢 1976 年世界穆斯林节日基金会成立，他与该基金会关系密切。

他还为这些阿拉伯手稿编制了两本目录，分别于 1959 年和 1976 年收藏于大英博物馆和大英图书馆。

马丁-林斯的贡献

在 1952 年离开埃及之前，林斯出版了一本名为《确定之书》的书。苏菲派关于信仰、启示和知识的教义。在攻读阿拉伯语学士学位期间，他根据最古老的参考资料，于 1973 年出版了雄辩的《真主的使者穆罕默德及其生平》一书，并因此获得巴基斯坦总统奖。

马丁-林斯去世

苏菲派历史学家阿布-贝克尔-西拉杰-丁（Martin Lings）以《先知传》的作者而闻名，他在庆祝完自己的九十六岁生日后，于 2005 年 5 月 12 日上午与世长辞。

尽管他长寿，但他去世的消息还是让许多多年来一直向他寻求心灵建议的人感到震惊，甚至在他去世前十天，他从埃及、迪拜、巴基斯坦和马来西亚等地巡回演出归来后，还站在伦敦温布利会议中心向大约三千名听众发表关于先知诞辰周年的演讲。

谁是 Eytan Deneh？

阿尔方斯-艾蒂安-丹尼斯，1861 年生于巴黎，享年七十岁，是世界著名的艺术家和画家之一，他的作品被写入《拉鲁斯词典》，法国艺术画廊的墙壁上挂满了他的珍贵画作，其中包括他的名画（《加达-拉马丹》），他擅长描绘沙漠。

他的伊斯兰教故事

丹尼希描述了他是如何认识伊斯兰教的："我在安拉的经书中研究了它，发现它是全人类的指南，我在其中找到了保证人类精神和物质福祉的东西，因此我相信它是崇拜安拉的最好宗教，我把它作为我的宗教，并在公开场合正式宣布了它"。

他的贡献

皈依伊斯兰教后，艾坦-德奈写了许多有价值的书，包括他的独著：《伊斯兰之光的特殊光芒》，以及《心之泉》、《西方人眼中的东方》和《穆罕默德是真主的使者》。受公元 1928 年 "纳西尔-丁-迪纳 "朝拜安拉圣殿的影响，他撰写了《朝拜安拉圣殿》一书，阿米尔-沙基卜-阿尔斯兰称赞他说："他成为了穆斯林，使自己成为了穆斯林的使者："他成为了一名穆斯林，进行了朝圣，并写了一本关于他朝拜圣殿的书，这是这个时代最精彩的书籍之一"。

该书包括导言、七章和两章附录，全书长达两百多页。 纳西尔-丁的书中配有八张手工制作的照片，照片内容包括卡巴、谢里夫圣地、阿拉法特的朝圣景观、围绕卡巴进行的昏礼祈祷，以及先知第一次下凡时接受第一份启示的光明山。

他在书中介绍了瑞士旅行家伯克哈德 1914 年出版的《阿拉伯之旅》、英国旅行家伯顿出版的《麦加和麦地那朝圣之旅》、法国旅行家莱昂-罗什代表法国将军（Bijou）前往希贾兹并出版了《伊斯兰十年》一书、法国旅行家洛佩-莱科出版的《在神秘的国度：基督徒麦加和麦地那朝圣之旅》、英国旅行家阿姆斯特丹出版的《麦加和麦地那朝圣之旅》。他在 1896 年出版了他的《伊斯兰教十年》一书，法国旅行家洛佩-莱科在他的《在秘密的国度：麦加和麦地那的基督徒朝圣之旅》一书中，格罗夫-科尔-蒂尔蒙在他的《麦加之旅》一书中，以及贝尔格雷夫在他的《阿拉伯中部一年》一书中。

本书是对以往所有著作的全面而公正的评述，他在书中揭露了东方学家旅行的隐藏目的，同时也为那些在著作中真实准确的东方学家讨回了公道，并探讨了以下问题：东方学家与《古兰经》；东方学家与阿拉伯语；东方学与阿拉伯书法以及对拉丁字母的呼唤；东方学与阿拉伯诗歌。

他的著作在东方学界掀起了轩然大波。

他还为阿拉伯文字辩护，描绘了那些想用其他文字取代阿拉伯文字的人的罪恶，他说"阿拉伯文字是人类已知的最优秀的艺术形式，也是最美丽的文字，可以毫不夸张地说：它有一个适合人声的灵魂，符合音乐的旋律"。

他还这样描述阿拉伯文字："它是一把钥匙，揭示了心灵微妙运动的奥秘，就好像它的字母受到一股精神力量的支配，所以有时你会看到它们扭曲在一起，形成美丽的几何图形，同时又保留了沉淀在其中的所有秘密，有时你会看到它们突然开始又突然停止，好像在欣赏自己，有时你会看到它们奔跑、拥抱，有时又分散开来。"

"他补充说："每当我沉思于其迷人的形式时，我的思绪就会被带入遥远的梦境，我不一定要成为西方人或魔术师才能欣赏到其独特的迷人之美，但每一个具有艺术精神的人都会被这种文字所吸引。

他强调说，阿拉伯书法的特点是按照手的自然运动从右向左书写，因此我们发现书写比从左到右书写更容易、更快；这就是为什么伟大的艺术家（达芬奇）习惯于按照阿拉伯书法的规则从右向左绘画和书写。

他的名言

"伊斯兰教从它诞生的第一时间起就申明，它是一个在任何时间、任何地点都有效的宗教，因为它是本能的宗教，而本能在一个人和另一个人身上是没有区别的，所以它在每一个文明程度上都是有效的"。

作为一名天才艺术家，丹妮希被先知生活中的审美和品味所吸引："先知非常注意保养自己，他的着装风格非常简单，但非常有品位，也非常漂亮。

"有规律的祈祷动作有益于身体和灵魂，具有其他祈祷方式所没有的简单和温和"。

关于一夫多妻制，他说"一夫多妻制在穆斯林中的流行程度低于西方人，因为西方人在偏离一夫一妻制原则时会找到禁果的快感！

基督教真的禁止一夫多妻制吗？说这话的人能不笑吗？

一夫多妻制是自然法则，只要世界还存在，它就会一直存在。一夫一妻制理论产生了三种危险的结果：一夫一妻制的理论产生了三种危险的结果：荡妇、妓女和私生子"。

他的死亡

1929 年 12 月，纳赛尔-丁-迪内在巴黎去世。 他的葬礼在大清真寺举行，伊斯兰政要和知识部长代表法国政府出席了葬礼，随后他的遗体被运回阿尔及利亚，按照他的遗嘱，被安葬在他为自己在布萨达镇修建的墓地里。

谁是雷内-吉诺？

雷内-吉诺在学习了共济会和古代东方哲学之后，从基督教转变为伊斯兰教，这不是摇摆不定，也不是喜欢变化，而是为了寻找失落的真理。 他就是阿卜杜勒-瓦希德-叶海亚，他皈依了伊斯兰教，并在第一次世界大战之前制定了在巴黎建造大清真寺和在法国建立伊斯兰大学的计划。

勒内-吉诺于 1886 年 11 月 15 日出生于巴黎西南部的布卢瓦，在一个保守的天主教家庭中长大。 勒内身体瘦弱，无法上学，因此他的姨妈多罗在卢瓦尔河畔的漂亮房子里教他读书写字，直到他 12 岁。

16 岁时，他进入巴黎罗兰学院学习，并不满足于大学学业，开始在东西方名师荟萃的巴黎学习。

1906 年，他接触了拉普斯神秘学自由学校，并转入其他组织，如马丁教和西班牙国家仪式共济会。 1908 年，他加入了法国大共济会，并加入了诺斯替教会，该教会与相信上帝（全能的上帝）以人的形式道成肉身等（全能的上帝高于他们所说的上帝）的主流教会截然相反，在同一时期，他结识了许多人物，从而加深了对中国道教和伊斯兰教的了解。

1909 年底，雷内-吉诺被任命为亚历山大诺斯替教会的诺斯替主教。 他创办了《诺斯替学说杂志》，并在该杂志上发表了一系列论文，但他对该教会的批评十分强烈，认为现代精神学说不过是另一个层面上的新唯物主义，他们唯一关注的是将实证主义科学的方法论应用于灵魂。

他的伊斯兰教故事

他与瑞典知识分子兼画家 "让-古斯塔夫-阿格利"（1897 年皈依伊斯兰教，后改名为阿卜杜勒-哈迪）的结识对他的伊斯兰教产生了最大的影响，尤其是吉诺发表了许多关于著名的阿拉伯神秘主义者穆希-丁-伊本-阿拉比的文章。

1910 年，阿卜杜勒-哈迪开始孜孜不倦地积极投稿，发表研究成果，并将许多苏菲经文翻译成法文。 通过书信往来和意见交流，阿卜杜勒-哈迪在吉诺和谢赫-阿里什（他皈依了伊斯兰教）之间建立了牢固而坚实的关系，因此，吉诺在广泛学习伊斯兰教之后，于 1912 年皈依了伊斯兰教，取名阿卜杜勒-瓦希德-叶海亚。

伊玛目阿卜杜勒-哈利姆-马哈茂德谈到雷内-吉诺信奉伊斯兰教的原因时说："他信奉伊斯兰教的原因既简单又合乎逻辑："他信仰伊斯兰教的原因既简单又合乎逻辑。 他想在一部神圣的经书中避难，这部经书不会从他的双手之间或从他的背后接收谬误。 经过深入研究，他只找到了《古兰经》，这是唯一一部没有被歪曲或篡改的经书，因为真主保证了《古兰经》的保存；他在《古兰经》中避难，在《古兰经》的旗帜下前行，在 "古尔坎 "精神中获得了心理上的安全感"。

1915 年 7 月，吉诺获得了著名的索邦大学哲学学士学位，之后他继续深造，获得了 DES 研究生文凭。 1917 年，他被任命为阿尔及利亚哲学教授，在那里待了一年，之后他回到了法国城市布卢瓦，但他并不喜欢在自己的城市逗留，于是离开布卢瓦前往巴黎，准备以 "莱布尼兹和微分微积分 "为题撰写博士论文，但由于他的思想独立和开放，他的博士生导师拒绝授予他该学位。1918 年，吉诺开始准备哲学学位。

但这并不妨碍谢赫-阿卜杜勒-瓦希德-叶海亚继续他的工作，并全身心地投入到研究中去，这种奉献精神的成果是在 1921 年出版了两本书，包括《印度信仰研究导论》。

1925 年，《伊希斯的面具》杂志向他敞开大门，他开始在杂志上发表文章，并在 1929 年成为该杂志最重要的编辑，尽管他拒绝担任主编。

1925 年，谢赫-阿卜杜勒-瓦希德-叶海亚（Sheikh Abdul Wahid Yahya）在索邦大学发表了题为 "东方形而上学"（Eastern Metaphysics）的最重要演讲之一，他在演讲中解释了东方和西方在神秘学领域的区别，他解释说，形而上学在东方和西方都是一样的，就像纯粹的真理一样，只是其概念或方法不同而已。他选用 "东方 "一词，是指对整个东方而不仅仅是印度的神秘学领域的研究；东方文明一脉相承，仍然被认为是能够获得真实信息的权威代表，因为西方文明缺乏这些延伸的渊源。

1927 年，他出版了《世界之王》或《极点》一书，并发表了《现代世界的危机》一书，获得巨大成功，该书的豪华版和通俗版被重印了数十次。 这本书并不是邀请人们内向，而是呼吁人们正确认识和批判地看待西方文明，将其视为一部宽容批判、并不高高在上的人类作品。

开罗终于

巴黎的出版社邀请谢赫-阿卜杜勒-瓦希德-叶海亚前往埃及接触苏菲文化，抄写文本并翻译其中的一些内容，于是他于 1930 年来到开罗，本来只打算在那里待几个月，但这项工作需要他长时间工作，后来出版社修改了计划，谢赫-阿卜杜勒-瓦希德-叶海亚继续住在开罗的阿扎尔社区，谦虚隐蔽，不与欧洲人交流，不沉溺于公共生活，而是把所有时间都用在学习上。

1934 年，他与卡里玛-谢赫-穆罕默德-易卜拉欣（Karima Sheikh Muhammad Ibrahim）结婚，并育有四个子女。

谢赫-阿卜杜勒-瓦希德希望在埃及传播苏菲文化，因此他与阿卜杜勒-阿齐兹-伊斯坦布里合作创办了《知识》杂志，他选择这个名字可能揭示了他的部分思想历程：知识是通往真主的道路之一，而另一条道路则是爱。

因此，该杂志的计划是一个整体项目，旨在了解一门真正神圣的科学知识。谢赫-阿卜杜勒-瓦希德-叶海亚（Sheikh Abdul Wahid Yahya）继续著书立说，撰写文章和书信，不断进行思想和精神上的探索。

他的贡献

谢赫-阿卜杜勒-瓦希德-叶海亚留下了许多著作，其中包括捍卫伊斯兰教及其在西方的形象，反对东方学家宣传的伊斯兰教是靠刀剑传播的形象，以及伊斯兰教不会产生深刻的精神信仰。

他的著作为回应这些指责做出了贡献，其中最重要的有

唯灵论的错误》、《东方与西方》、《但丁的神秘主义》、《吠檀多眼中的人及其未来》、《现代世界的危机》、《世界之王》、《圣伯纳德》、《十字架的象征意义》、《精神力量与时间力量》、《存在的多重模式》、《批判性阐释》、《量子至上论与时间符号》、《东方形而上学》、《精神按摩瞥见》、《三位一体》、《微分原理》、《基督教神秘主义瞥见》和《开端》：自由共济会和兄弟会研究》（两部分）、《传统图像和宇宙循环》、《伊斯兰苏菲主义和道教瞥见》以及《散文集》。

他的死亡

1951 年，他在开罗去世，享年六十四岁，身边有妻子、三个儿子和一个尚在襁褓中的胎儿，他说的最后一个字是单数 "真主"。