人必须有信仰，不管是信仰真神还是信仰任何假神，他可以称之为神，也可以称之为别的什么，这个神可以是一棵树，也可以是天上的一颗星，可以是一个女人，也可以是一个老板，可以是一个科学理论，甚至可以是他自己的一个奇思妙想，但他必须信仰某种东西，在他对待生活的态度上，他要追随它、神圣它、参照它，并可能为它而死，这就是我们所说的崇拜。对真神的崇拜使人摆脱了对他人和社会的 "奴役"。

真神是造物主，崇拜真神之外的其他神就意味着声称他们是神，而神一定是造物主，证明他是造物主的证据要么是观察到他在宇宙中创造的东西，要么是来自已被证明是造物主的神的启示，所以如果这种说法没有证据，既没有观察到宇宙的创造，也没有造物主神的话语，那么这些神必然是假的。

我们注意到，在危难时刻，人类求助于一个现实，希望有一个且只有一个上帝。科学通过认识宇宙的表现和现象，通过存在的相似性和对称性，证明了物质的统一性和宇宙秩序的统一性。

那么让我们想象一下，在一个家庭的层面上，父亲和母亲在有关家庭的关键决定上出现分歧，他们的分歧的受害者是失去孩子和毁掉他们的未来，更不用说两个或更多主宰宇宙的神了。

上帝说

如果他们中有除真主之外的任何神灵，他们就会堕落，所以赞颂真主，宝座的主，胜过他们所描述的（《安比耶章》：22）。

我们还发现

造物主的存在一定先于时间、空间和能量的存在，基于这一点，自然不可能是创造宇宙的原因，因为自然本身就由时间、空间和能量组成，因此这个原因一定先于自然的存在而存在。

造物主必须是全能的，即拥有支配一切的权力。

他必须掌控一切，才能命令创造开始。

他必须无所不知，也就是说，他必须对万事万物了如指掌。

他必须是唯一的，他不需要有其他的原因，他不需要化身为他的某个受造物，他在任何情况下都不需要有妻子或孩子，因为他必须是包罗万象的。

他必须是一个聪明人，除了自己的智慧之外，他什么也不做。

他必须是公正的，他的公正包括奖赏和惩罚，以及与人类息息相关，因为如果他创造了人类却置之不理，那他就不是神了。因此，他派遣使者为他们指明方向，告诉人们他的方法。遵循这条道路的人理应得到奖赏，偏离这条道路的人理应受到惩罚。

中东地区的基督徒、犹太人和穆斯林都用 "真主 "一词来指代上帝，意思是唯一的真神，摩西和耶稣的上帝，造物主在《古兰经》中自称为 "真主"，还有其他名称和属性。在古代版本的《旧约》中，"上帝 "一词被提及 89 次。

古兰经》中提到的全能真主的一些属性包括造物主。

他是真主，是造物主，是创造者，是绘制者，是绘制者；他有最美好的名字；天地万物都赞颂他；他是全能的，是至睿的[2]（《圣训》：24）。

他是最初的，在他之前没有任何东西，他是最后的，在他之后没有任何东西："他是最初的，也是最后的，是有形的，也是无形的，他无所不知"[3] （《哈迪德》：3）。

掌控者：他掌管天上地下的事务......[4]（Al-Sajdah:5）。

全能的知识者：......他无所不知，无所不能[5] （Fatir:44）。

他不采取任何被造物的形式：......没有任何东西能与他相提并论，他是听者和目睹者[6] （《舒拉》：11）。

他没有伙伴，也没有子女：说：说：真主是独一的（1），真主是坚固的（2），他没有出生，也没有被出生（3），他没有任何人的充足[7]（《伊赫拉斯》1-4）。

智慧：......真主是全知的，是至睿的[8]（Al-Nisa: 111）。

正义......你的主不会欺压任何人 [9] （《圣训集》：49）。

这个问题是对造物主及其与被造物的相似性的错误认识造成的，这种认识在精神上和逻辑上都是被否定的，比如说：

有人能回答一个简单的问题吗？当然，这个问题是没有答案的，因为红色不是一种可以闻到的颜色。

电视机或电冰箱等商品或货物的制造商会制定使用该电器的规则和条例，并将这些说明写成一本书，解释如何使用该电器，并将其与电器一起附在书中。消费者必须遵循和遵守这些说明，才能按要求从电器中获益，而制造商则不受这些法律的约束。

从上述例子中，我们可以了解到，每个原因都有一个创造者，但上帝根本不是原因，也不属于可以被创造的事物。上帝首先是主因。虽然因果律是上帝的普遍法则之一，但上帝是无所不能、无所不能的。

造物主的信仰基于这样一个事实，即事物的出现不会是无缘无故的，更不用说广袤的有形宇宙及其生物拥有无形的意识，并遵守非物质的数学法则。为了解释有限物理宇宙的存在，我们需要一个独立、非物质和永恒的源头。

偶然性不可能是宇宙的创造者，因为偶然性不是主要原因，而是次要结果，它依赖于其他因素（时间、空间、物质和能量的存在），从这些因素中偶然形成某种东西。偶然 "一词不能用来解释任何事物，因为它什么也不是。

例如，如果一个人走进自己的房间，发现窗户玻璃碎了，他会问家人是谁打碎了窗户，家人会回答："是谁打碎的？是不小心打碎的。这里的回答是错误的，因为他没有问窗户是怎么打碎的，而是问是谁打碎的。偶然是动词，不是名词。正确的答案应该是："菲尔打碎的"，然后解释说，不管是谁打碎的，都是偶然的或故意的。这同样适用于宇宙和生物。

如果我们问谁创造了宇宙和生物，而有人回答说是偶然创造的，那么这里的答案就是错误的，因为我们并没有问宇宙是如何创造的，而是问谁创造了宇宙。因此，偶然既不是宇宙的作者，也不是宇宙的创造者。

问题来了：宇宙的创造者是偶然创造的，还是有意为之的？ 当然，是行为及其结果给了我们答案。

如果我们回到窗户的例子，假设有人进入自己的房间，发现窗户玻璃碎了，问家人是谁打碎的，家人回答说："某某不小心打碎的：某某不小心打碎的。这里的回答是可以接受的，也是合理的，因为打碎玻璃是一件偶然发生的事情。但是，如果同一个人第二天走进自己的房间，发现窗户玻璃已经修好，于是问他的家人："这是谁打碎的？它是从哪里来的？这里的答案是不可接受的，甚至在心理上是不可能的，因为修补玻璃的行为不是一个随机的行为，而是一个有规律可循的有组织的行为。 首先，必须拆下损坏的玻璃，清洗窗框，然后切割出适合窗框的精确尺寸的新玻璃，再用橡胶材料将玻璃固定在窗框上，然后将窗框固定到位，所有这些行为都不可能是偶然发生的，而是有目的的，所有这些行为都不可能是偶然发生的，而是有目的的。心理规则是这样说的：如果一个动作是随机的，不受系统的制约，那么它可能是偶然发生的，但一个有组织的、相互关联的动作和一个系统所产生的动作就不可能是偶然发生的，而是有目的的。

如果我们观察一下宇宙和生物，就会发现它们是按照完美的秩序制造出来的，它们受精确规律的支配，我们是这样说的：因此我们说：宇宙和万物在精神上不可能是偶然产生的，而是有目的的。这就从宇宙创造的问题上排除了偶然性[10]。Yaqeen 频道批评无神论和不可知论。https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

这也是造物主的证据：

1- 《创造的证据》和《创造》：

这意味着，宇宙从虚无中诞生证明了造物主上帝的存在。

在天地的创造和昼夜的区别中，确有迹象显示那些有智慧的人[11]（《伊兰》：190）。

2- 义务的证据：

如果我们说万事万物都有一个源头，而这个源头又有一个源头，如果这个序列永远持续下去，那么达到一个开始或结束是合乎逻辑的。我们必须找到一个没有源头的源头，这就是我们所说的 "根本原因"。"根本原因 "不同于根本事件，例如，如果我们假设宇宙大爆炸是根本事件，那么造物主就是导致这一事件的根本原因。

3- 掌握和排序指南：

这意味着，宇宙结构和规律的精确性证明了造物主上帝的存在。

他以直线创造了七重天；在至仁主的创造中，你所看到的是无差别的；转回你的眼睛，看看你是否看到任何突破[12]（《穆勒克》：3）。

我创造了一切有命运的事物[13]（《卡玛尔》：49）。

4- 护理指南：

神的美丽和仁慈属性证明，宇宙的构建完全有利于人类的出现。

真主创造了天地，从天上降下了水，从天上结出了果实，供你们食用，他命令你们用方舟在海上航行，他为你们开辟了河流[14]（易卜拉欣：32）。

5- 利用和管理指南：

它擅长于威严和全能的属性。

(5)你们在那里有温暖和好处，你们在那里饮食。 (6)你们在那里休息和旅行都有美色，你们将挑着担子到你们不能到达的国家去。(7)马、骡和驴，供你们骑乘和装饰，你们的主创造了你们所不知道的东西[15]（《纳赫拉经》：5 - 8).

6- 专业化的证据：

这意味着，我们在宇宙中看到的东西本可以有多种形式，但全能的上帝选择了最好的形式。

(68）是你们把你们喝的水弄下来的（68），还是我们把它弄下来的（69），如果我们愿意，我们会把它弄干，这样你们就不会感激了[16]（Al-Raqi'a: 68-69-70）。

难道你没有看见你的主怎样把影子拉长，如果他愿意，他就会使影子静止，然后我把太阳放在它上面，作为证据[17]（《古兰经》：45）。

古兰经》提到了解释宇宙产生和存在的各种可能性[18]：神圣的现实：真主、伊斯兰教与无神论的幻影......哈姆扎-安德烈亚斯-佐尔齐

或者他们从无到有，或者他们是创造者（35），或者他们创造了天地，但他们不信（36），或者他们拥有你的主的宝库，或者他们是掌控者[19]（《古兰经》：35-37）。

还是无中生有？

这与我们周围看到的许多自然规律相矛盾，一个简单的例子，比如说埃及的金字塔是无中生有的，就足以推翻这种可能性。

还是创作者？

自我创造：宇宙会不会是自己创造的？ 所谓 "创造"，指的是本来不存在的东西出现了，自我创造在逻辑上和现实中都是不可能的，这是因为自我创造意味着某种东西同时存在和不存在，这是不可能的，而说人是自己创造的，意味着他在存在之前就已经存在了！

即使一些怀疑论者在谈论和断言单细胞生物自我创造的可能性时，也必须首先假定第一个细胞已经存在，才能提出这一论点。如果我们假定这一点，这就不是自我创造，而是一种繁殖方法（无性繁殖），通过这种方法，后代从单个生物体中产生，只继承该亲本的遗传物质。

许多人在被问及 "谁创造了你 "时，只会说 "我的父母是我今生存在的理由"：这显然是一个旨在走捷径和摆脱困境的答案，因为人天生就不愿意思考和努力，因为他知道他的父母会死，他会留下，他的后代也会在他之后给出同样的答案，而且他知道他没有参与创造他的孩子。真正的问题是是谁创造了人类？

还是他们创造了天地？

从来没有人声称自己创造了天地，只有命令和创造的主人独享，他在派遣使者来到人类时揭示了这一真理，真理就是：他是天地以及天地之间万物的创造者、创造者和所有者。他没有伙伴，也没有孩子。

上帝说

你说："求告除真主外你们所要求的那些人吧！他们在天地间没有一个原子的重量，他们中没有伙伴，他们中没有一个后盾。"[20]（《萨拜书》：22）"求告除真主外你们所要求的那些人吧！他们在天地间没有一个原子的重量，他们中没有伙伴，他们中没有一个后盾。

举例来说，如果在公共场所捡到一个包，除了一个人之外，没有人来认领这个包，而这个人提供了包和包内物品的描述，表明这个包是属于他的，在这种情况下，根据人类的法律，这个包就成为他的权利，直到另一个人出现并认领这个包。

造物主的存在

所有这些都将我们引向一个无法回避的答案，那就是造物主的存在。奇怪的是，人类总是试图假设许多与这种可能性相去甚远的可能性，似乎这种可能性是一种想象，是一种不可能存在的、无法相信或验证的东西。如果我们站在诚实、公正的立场上，以科学的眼光来看待这个问题，我们就会得出这样的事实：造物主上帝是无法辨认的，他是创造了整个宇宙的人，因此，我们可以顺理成章地认为，这种看不见的力量是不容易证实其存在的，这种力量必须以它认为适合人类感知的方式自己显现出来，人类必须坚信这种看不见的力量是真实存在的，相信这种最后也是仅存的可能性来解释存在之谜是不可避免的。

上帝说

你们当逃向真主，我是真主给你们的明确警告[21]（Al-Dhariyat: 50）。

如果我们要寻找永恒的美好、幸福和永恒的不朽，就必须相信并承认造物主上帝的存在。

我们看到不存在的彩虹和海市蜃楼！我们相信万有引力的存在，却看不到它的存在，只是因为它已经被物理科学证明了。

上帝说

他不是眼睛所能感知的，但他能感知眼睛，他是微妙而智慧的那一位[22]（《阿尔安阿姆》：103）。

例如，人类无法描述 "理念 "这种非物质的东西，无法描述它的重量（以克为单位）、长度（以厘米为单位）、化学成分、颜色、压力、形状和形象，这只是一种近似的描述。

感知分为四种类型：

感官知觉：例如，用视觉看到的东西。

想象感知：将感官图像与您的记忆和以往经验进行比较。

幻觉：感受他人的情绪，比如你觉得孩子很伤心。

这三种方式是人类和动物所共有的。

心理认知：这是人类特有的认知。

无神论者想废除这种感知，把人等同于动物。心智感知是最强大的感知类型，因为是心智纠正了感官。例如，当一个人看到海市蜃楼时，就像我们在前面的例子中提到的那样，理智会进来告诉主人，这只是海市蜃楼，而不是水，它的出现只是由于光线在沙子上的反射，它的存在没有任何起源，所以在这里感官欺骗了他，理智引导了他。无神论者拒绝精神证据，要求物理证据，并用 "科学证据 "来概括这一说法。 精神和逻辑证据难道不也是科学证据吗？ 它的确是科学证据，但不是物理证据，你可以想象一下，对于五百年前生活在地球上的人来说，仅仅想到存在肉眼看不到的小微生物，她会有什么反应[23]。https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman。

虽然心灵可以认识到造物主的存在，并认识到他的某些属性，但它是有局限的，它可以认识到某些事物的智慧，而不能认识到其他事物的智慧，例如，没有人能认识到爱因斯坦这样的物理学家的智慧。

"看在上帝的份上，仅仅想到能够完全理解上帝，就等于对上帝一无所知；汽车可以把你带到海边，但不能让你涉水入海。例如，如果我问你，多少升海水等于多少升，你回答任何一个数字，你都是无知的，如果你回答不知道，你就是科学家。" [24] 认识真主的唯一途径是通过真主在宇宙中的迹象和真主在《古兰经》中的迹象。摘自谢赫-穆罕默德-拉提卜-纳布西的言论。

伊斯兰教的知识来源是古兰经》、《圣训》、共识和理性从属于《古兰经》、《圣训》以及不违背启示的正确理性。

上帝说

或者他们没有看到真主是怎样开始创造，然后又重复创造的，因为这对真主来说是容易的。 19）你说："你在大地上走一走，看一看真主是怎样开始创造的，然后真主将创造下一个创造。"[25]（《安卡布》：19-20）这就是真主统御万物的能力。

他将他所启示的启示[26]（《纳吉姆》：10）启示给他的仆人。

科学最美妙的地方在于它没有界限，我们越是钻研一门科学，就越会发现其他科学，我们永远无法了解一切。最聪明的人是试图了解一切的人，最愚蠢的人是自以为会了解一切的人。

上帝说

说："如果用大海来代替我主的话，那么，在我主的话说尽之前，大海就会枯竭，即使我们带来一个类似的替代品。"[27]（《圣训实录》：109）。

举例来说，当一个人使用电子设备并从外部对其进行控制时，他绝对不会进入设备内部。

如果我们说上帝能做到这一点是因为他是全能的，那么我们也必须认识到，造物主、独一无二的上帝、至高无上的上帝不会做与他的尊贵不相称的事情。

例如，上帝就是最好的例子：牧师或宗教地位很高的人不会赤身裸体地走到公共街道上，尽管他可以这样做，但他不能以这种方式走到公共场合，因为这种行为不符合他的宗教地位。

众所周知，在人类法律中，侵犯国王或统治者的权利并不等同于其他罪行。先知（愿主赐福之，并使其平安）说："真主对仆人的权利是让他们崇拜真主，不要对真主犯任何错误......你知道如果仆人这样做，他们对真主的权利是什么吗？真主和他的使者最清楚，他说："奴仆的权利是真主不惩罚他们。

想象一下，我们给别人送礼物，别人会感谢和赞美我们，这就足够了。仆人们与造物主的关系也是如此，上帝给了他们无数的祝福，他们也会反过来感谢别人。在任何情况下，造物主都是富足的。

在《古兰经》的许多经文中，万物之主都使用 "我们 "一词来表达自己，这表明只有他才是美丽和威严品质的集大成者。 在阿拉伯语中，它还表示权力和伟大；在英语中，它也被称为 "royal we"（王室的我们），复数代词用于指地位崇高的人（如国王、君主或苏丹），但《古兰经》始终强调真主在崇拜方面的统一性。

上帝说

说："真理来自你们的主，所以谁愿信，谁愿不信......"[28]（《圣训实录》：29）。

造物主本可以强迫我们服从和崇拜，但强迫并不能实现创造人类的目的。

神的智慧体现在亚当的创造和他与众不同的知识上。

他把所有的名字都教给了亚当，然后把它们交给天使，并说："如果你们是诚实的，就把这些名字告诉我吧。"[29] （《拜加拉》：31）

这给了他们选择的能力。

我说："亚当啊，你住在乐园里吧，你想吃什么就吃什么，不要接近这棵树，以免你成为不义的人[30]（《拜加拉书》：35）。

这为他打开了悔改和忏悔之门，因为选择必然导致错误、失误和罪过。

亚当从他的主那里得到了话语，他悔改了，因为他是悔改的，是仁慈的[31]（《拜加拉》：37）。

全能的上帝希望亚当成为地球上的哈里发。

当你的主对天使们说："我将使你们在大地上有一个继承者 "时，他们说："难道你要把一个会败坏大地上的风气、会流血的人放在大地上，而我们却赞美你、尊崇你？"[32]（《拜加拉》：30）。

意志和选择能力本身就是一种祝福，如果它得到了适当和正确的使用和引导，那么它就是一种祝福；如果它被用于腐败目的，那么它就是一种诅咒。

意志和选择必然充满风险、诱惑、挣扎和自我抗争，这对于人来说，无疑比屈从于虚假的幸福更有程度和荣誉感。

上帝说

在信士中静止不动、不首先受到伤害的人，与用自己的钱财和灵魂为真主而战的人之间，是不平等的，真主偏爱那些用自己的钱财和灵魂而战的人，胜过静止不动的人一等，真主应许了他们二人的善功，真主偏爱那些战斗的人，胜过静止不动的人，他们将获得巨大的报酬[33]（《奈萨章》：95）。

如果我们没有应得奖赏的选择，那么奖赏和惩罚又有什么意义呢？

这一切都要知道，在这个世界上，真正赋予人类选择的空间是有限的，万能的上帝只会让我们对他赋予我们自由选择的东西负责，因为我们成长的环境和环境没有选择权，我们也没有选择自己的父母，我们也无法控制自己的形状和肤色。

当一个人发现自己太富有、太慷慨时，就会邀请朋友和亲人来家里吃喝玩乐。

造物主上帝具有威严和美丽的属性，他是仁慈、怜悯、慷慨的赐予者，他创造我们是为了让我们崇拜他，如果我们忠于他，服从他，遵守他的命令，他就会怜悯我们，让我们幸福，并赐予我们，人类所有美丽的属性都来自于他的属性。

他创造了我们，并赋予我们选择的能力，要么我们选择服从和崇拜之路，要么我们否认他的存在，选择叛逆和不服从之路。

上帝说

(56）我没有创造精灵和人类，只是为了让他们崇拜我（56）我不想从他们那里得到任何养料，我也不想让他们养活我（57）真主是养料的提供者，是全能的主[34]（Al-Dhariyat:56-58）。

至于上帝与他的创造物之间的疏离问题，无论从文本上还是智力上来说，这都是一个既定的问题。

上帝说

......真主的富足确是超越万物的[35]（《安卡布》：6）。

从理性上讲，完美的造物主具有绝对完美的属性，而绝对完美的属性之一就是祂不需要其他人，因为祂对其他人的依赖是一种缺陷属性，而祂是没有这种缺陷的。

精灵和人类的独特之处在于他们有选择的自由。人类的与众不同之处在于，他直接向万物之主致意，并按照自己的自由意志献身于万物之主，从而实现了造物主让人类成为万物之首的智慧。

对万物之主的了解是通过认识其美丽的名字和属性来实现的，这些名字和属性主要分为两类：

美名：它们是所有以仁慈、宽恕和善良为特征的形容词，包括拉赫曼（Al-Rahman）、拉希姆（Al-Rahim）、拉扎克（Al-Razzaq）、瓦哈卜（Al-Wahab）、巴尔（Al-Barr）、拉乌夫（Al-Raouf）等。

贾拉勒的名字：这些都是以权力、力量、伟大和威严为特征的属性，如 Al-Aziz、Al-Jabbar、Al-Qahar、Al-Qutab、Al-Khafid 等。

了解全能的真主的属性，就必须崇拜他的威严，赞美他，净化他的不善，以寻求他的仁慈，惧怕他的愤怒和惩罚。对真主的崇拜体现在遵守命令、避免禁令、改革和重建大地。因此，今世生活的概念成了对人类的检验和考验，以便对他们进行区分，真主会提高虔诚者的品级，从而使他们在后世继承大地和天堂，而堕落者将在今世蒙羞，注定要下地狱受苦。

上帝说

我使地上的一切成为他们的装饰品，以考验他们，看谁的工作做得最好[36]（《圣训》：7）。

上帝创造人类有两个方面：

人的方面：古兰经》中有明确的解释，即实现对真主的崇拜以赢得天堂。

我们必须知道，创造的智慧只属于祂，不属于祂的任何受造物，我们的知识是有限的，而祂的知识是完整和绝对的。人类的创造、死亡、复活和来世只是创造中很小的一部分，这是祂的事，与其他天使、人类或其他人无关。

当上帝创造亚当时，天使们向上帝提出了这个问题，上帝给了他们一个明确清晰的答案：

当你的主对天使们说："我将使你们在大地上有一个继承者 "时，他们说："难道你要在我们赞美你、尊敬你的时候，把一个会败坏大地上的风气、会流血的人放在那里吗？"[37]（《拜加拉书》：30）。

上帝回答天使的问题说，祂知道他们不知道的事情，这说明了几个问题：创造人类的智慧属于真主，整个事情都是真主的事情，与被造物无关，因为真主对他所愿意的事情[38]是有效的，他不问他所做的事情，而被造物问他[39]，创造人类的原因是真主的知识，天使不知道，只要事情涉及真主的绝对知识，真主就从他那里知道智慧，除非得到真主的允许，否则他的被造物都不知道。(Al-Buruj: 16）。(Al-Anbiya: 23）。

如果上帝想让他的造物有机会选择是否存在于生命中，那么他们的存在必须首先得到实现。人处于虚无之中，怎么会有发言权呢？ 这是一个存在与不存在的问题。人类对生命的眷恋和敬畏，是他满足于这种幸福的最大证明。

生命的祝福是对人类的一种考验，以区分对主满意的好人和对主不满意的坏人。造物主的智慧要求那些对他满意的人被吸引到他后世的尊贵居所。

这个问题说明，如果怀疑在头脑中根深蒂固，就会模糊逻辑思维，而逻辑思维正是《古兰经》奇迹的标志之一。

上帝说

我将使那些在大地上没有真理而骄傲自大的人远离我的迹象，如果他们看见每一个迹象，他们就不信它，如果他们看见正道，他们就不走正道，如果他们看见邪道，他们就走邪道。"[40]（《艾尔-阿赖夫》：146）这是因为他们不相信我的迹象，对我的迹象视而不见。

了解上帝的创造智慧并不是我们可以要求的权利，因此，不告诉我们并不是对我们的不公正。

当上帝赐予我们永生的机会，让我们在无限的极乐世界中享受永生，而这个乐园中的一切，都是人耳所未闻、眼所未见、心所未想的。这有什么不公平的呢？

他给了我们自由意志，让我们自己做出决定，是选择他，还是选择折磨。

上帝告诉我们等待着我们的是什么，并为我们提供了一个非常清晰的路线图，让我们到达极乐世界，避免痛苦。

真主以各种方式方法鼓励我们走天堂之路，并一再警告我们不要走地狱之路。

上帝给我们讲述了天堂里的人们的故事，以及他们是如何赢得天堂的；也给我们讲述了地狱里的人们的故事，以及他们是如何受折磨的，以便我们学习。

他讲述了天堂居民的对话和地狱居民之间的对话，以便我们能够很好地理解这一课。

真主给我们十个恩惠，一个善行和一个恶行，他告诉我们这些是为了让我们主动去行善。

真主告诉我们，如果我们在做完一件坏事后再做一件好事，那么它就会抹去我们的坏事，所以我们会收获十件好事，而坏事也会被抹去。

它告诉我们，悔改可以抵消之前的罪行，因此悔改的人就像没有犯罪一样。

真主使行善者与行善者相同。

真主让行善变得非常容易，因此，有了伊夫塔哈（Iftaar）、塔斯比（tasbih）和诵经（dhikr），我们就能获得巨大的善行，并毫不费力地摆脱罪孽。

古兰经》中的每一个字母，都会给我们带来十种恩惠。

即使我们做不到，上帝也会给我们仅仅打算行善的奖赏；如果我们不做坏事，上帝也不会追究我们打算做坏事的责任。

真主向我们承诺，如果我们开始行善，他就会增加对我们的引导，帮助我们，为我们的善行提供便利。

这多不公平？

事实上，上帝不仅以公正对待我们，还以仁慈、慷慨和仁爱对待我们。