Jihad có nghĩa là đấu tranh với chính mình để tránh xa tội lỗi, cuộc đấu tranh của một người mẹ để chịu đựng nỗi đau khi mang thai, sự siêng năng trong học tập của một sinh viên, cuộc đấu tranh để bảo vệ sự giàu có, danh dự và tôn giáo của một người, thậm chí sự kiên trì trong các hành động thờ cúng như ăn chay và cầu nguyện đúng giờ cũng được coi là một loại thánh chiến.
Chúng tôi thấy rằng ý nghĩa của thánh chiến không phải là giết hại những người không theo đạo Hồi vô tội và ôn hòa như một số người vẫn hiểu.
Hồi giáo coi trọng sự sống. Không được phép tấn công người dân và thường dân ôn hòa. Tài sản, trẻ em và phụ nữ phải được bảo vệ ngay cả trong chiến tranh. Cũng không được phép cắt xẻo hoặc làm tổn thương người chết, vì điều này không phù hợp với đạo đức Hồi giáo.
Nhà tiên tri, cầu xin Chúa ban phước lành và bình an cho Người, đã ở trên chiến trường để hướng dẫn người Hồi giáo tới khái niệm tối cao về thánh chiến, thiết lập các mục tiêu của nó và khái quát các phán quyết và kiểm soát của nó thông qua những điều sau:

Thứ nhất: Mở rộng phạm vi của khái niệm thánh chiến

Chúng ta thấy trong Sunnah của Tiên tri Muhammad sự nhấn mạnh vào ý nghĩa rộng lớn và đa dạng của jihad, do đó khái niệm này không chỉ giới hạn ở hình ảnh đối đầu với kẻ thù trên chiến trường. Mặc dù đây là phạm vi rộng hơn mà ý nghĩa của jihad được áp dụng, và đó là ý nghĩa được hầu hết các văn bản được đề cập trong chương này muốn truyền tải, Sunnah của Tiên tri Muhammad cũng cung cấp cho chúng ta những khái niệm khác về jihad, đóng vai trò là những lời giới thiệu để đi đến hình ảnh này.
Trong số đó có: Jihad chống lại chính mình để tuân theo Allah. Al-Bukhari đã đưa vào Sahih của mình một chương có tựa đề "Kẻ chiến đấu chống lại chính mình để tuân theo Allah", và ông đã đưa vào hadith của Fadalah ibn Ubayd (cầu xin Allah ban phước lành và sự bình an cho ông) người đã nói: Tôi đã nghe Sứ giả của Allah (cầu xin Allah ban phước lành và sự bình an cho ông) nói: "Kẻ chiến đấu là kẻ chiến đấu chống lại chính mình". Thay vào đó, ông coi việc chiến đấu chống lại chính mình để tuân theo và kiềm chế nó khỏi sự bất tuân là jihad vì, trong xu hướng lười biếng trong việc tuân theo và mong muốn bất tuân, nó được coi là kẻ thù của con người trong thực tế. Do đó, Nhà tiên tri (cầu xin Allah ban phước lành và sự bình an cho ông) đã coi việc đối đầu với bản ngã này là jihad vì khó khăn trong việc vượt qua những ham muốn. Trên thực tế, nó có thể khó hơn việc vượt qua kẻ thù trên chiến trường. Trên thực tế, thánh chiến chống lại chính mình là nền tảng của thánh chiến chống lại kẻ thù, và người ta không thể đạt được điều đó nếu trước tiên không có thánh chiến chống lại chính mình.
Trong số đó có: nói sự thật, ra lệnh làm điều đúng và cấm làm điều sai, đặc biệt nếu điều đó được thực hiện trước mặt một người có quyền lực khiến những người có thẩm quyền sợ hãi, như trong hadith của Abu Sa'id al-Khudri (cầu xin Allah hài lòng với ông), người đã nói: Sứ giả của Allah (cầu xin Allah ban phước lành và sự bình an cho người) đã nói: "Hình thức thánh chiến vĩ đại nhất là một lời công bằng trước một nhà cai trị bạo ngược." Được thuật lại bởi al-Tirmidhi trong Sunan của ông. Trong al-Mu'jam al-Awsat, theo thẩm quyền của Ibn Abbas, người đã nói: Sứ giả của Allah (cầu xin Allah ban phước lành và sự bình an cho người) đã nói: "Bậc thầy của những người tử vì đạo vào Ngày Phục sinh sẽ là Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, và một người đàn ông đứng lên chống lại một nhà cai trị bạo ngược, cấm đoán anh ta và ra lệnh cho anh ta, và anh ta sẽ bị giết." Bởi vì bất cứ ai quá yếu đuối để nói lên sự thật, để ủng hộ người bị áp bức, để thiết lập một quyền lợi, hay để ngăn chặn một điều ác, thì thậm chí còn yếu đuối hơn trong những vấn đề khác. Người Hồi giáo đã trở nên yếu đuối trong loại thánh chiến này, hoặc vì ham muốn lợi ích trần tục, hoặc vì sợ tai họa sẽ giáng xuống họ. Và Allah là Đấng được tìm kiếm để được giúp đỡ.
Một cuộc hành hương Hajj được chấp nhận là một trong những hình thức thánh chiến dành cho phụ nữ Hồi giáo, như Tiên tri (cầu xin Allah ban phước lành và bình an cho Người) đã biến nó thành một hình thức thánh chiến dành cho phụ nữ Hồi giáo, như trong hadith của mẹ chúng ta, Aisha (cầu xin Allah hài lòng với bà), người đã nói: "Hỡi Sứ giả của Allah, chúng tôi coi thánh chiến là hành động tốt nhất. Chúng tôi có nên tham gia thánh chiến không?" Người đáp: "Không, nhưng thánh chiến tốt nhất là một cuộc hành hương Hajj được chấp nhận." Điều này được thuật lại bởi Al-Bukhari trong Sahih của ông. Bởi vì một cuộc hành hương Hajj được chấp nhận đòi hỏi phải đấu tranh với bản thân và Satan, chịu đựng nhiều khó khăn khác nhau, và hy sinh của cải và thân thể của mình vì nó.
Vì vậy, thưa Đức Tiên Tri, cầu xin Thượng Đế ban phước lành và ban cho Người sự bình an, được gọi là việc phụng dưỡng cha mẹ và nỗ lực chu cấp cho bản thân và gia đình theo đường lối của Thượng Đế, điều này làm cho khái niệm về thánh chiến rộng lớn hơn nhiều so với những gì tồn tại trong hình ảnh tinh thần của một số người. Thật vậy, chúng ta có thể bao gồm trong những điều đã đề cập, theo nghĩa chung, tất cả những gì mang ý nghĩa của các nghĩa vụ cộng đồng được nêu rõ ràng nhằm đạt được sự đủ đầy cho quốc gia này về quân sự, công nghiệp, công nghệ và các khía cạnh khác của sự phục hưng văn hóa của người Hồi giáo, miễn là mục đích của việc đó là đạt được sự kế thừa tôn giáo của Thượng Đế trên trái đất, thì điều đó được bao gồm trong thánh chiến theo đường lối của Thượng Đế.

Thứ hai: Mở rộng các công cụ và phương tiện của cuộc thánh chiến.

Từ những điều trên, chúng ta thấy rõ rằng khái niệm thánh chiến theo con đường của Allah rất rộng và bao hàm nhiều khía cạnh tốt đẹp. Vấn đề còn lại là làm rõ khái niệm rộng về các công cụ và phương tiện để đạt được thánh chiến theo con đường của Allah, để không ai nghĩ rằng nếu không thể thực hiện thánh chiến về mặt thể chất thì tức là đã không hoàn thành nhiệm vụ. Thay vào đó, các công cụ của thánh chiến cũng rộng như chính khái niệm thánh chiến. Chúng là những cấp bậc mà một người Hồi giáo di chuyển từ cấp bậc này sang cấp bậc khác, tùy theo hoàn cảnh và điều kiện, như trong hadith của Abdullah ibn Mas'ud, rằng Sứ giả của Allah, cầu xin Allah ban phước lành và ban bình an cho ông, đã nói: "Không có nhà tiên tri nào mà Allah đã phái đến một quốc gia trước tôi mà không có các môn đồ và bạn đồng hành từ quốc gia của mình, những người đã tiếp nhận Sunnah của ông và tuân theo các mệnh lệnh của ông. Sau đó, sau họ, sẽ có những người kế vị nói những điều họ không làm và làm những điều họ không được lệnh phải làm. Vì vậy, bất cứ ai chống lại họ bằng tay của mình là một người có đức tin, bất cứ ai chống lại họ bằng lưỡi của mình là một người có đức tin, và bất cứ ai chống lại họ bằng trái tim của mình là một người có đức tin, và ngoài ra không có một hạt cải đức tin nào cả." Được thuật lại bởi Muslim trong Sahih của ông.
Al-Nawawi đã nói trong bài bình luận của ông về Hồi giáo: Có một sự khác biệt về ý kiến đã đề cập ở trên (các đệ tử). Al-Azhari và những người khác nói: Họ là những người chân thành và được các nhà tiên tri lựa chọn, và những người chân thành là những người được thanh lọc khỏi mọi khuyết điểm. Những người khác nói: Những người ủng hộ họ. Cũng có người nói: Những người mujahidin. Cũng có người nói: Những người phù hợp với chức vụ caliphate sau họ. (Al-Khuluf) với một damma trên kha' là số nhiều của khuluf với một sukoon trên lam, và đó là người không đồng tình với cái ác. Còn với một fatha trên lam, đó là người không đồng tình với cái thiện. Đây là quan điểm nổi tiếng nhất.
Bằng chứng trong hadith về những gì chúng ta đang đề cập đến là các cấp bậc và công cụ mà Nhà tiên tri, cầu xin Allah ban phước lành và ban cho Người sự bình an, đã chỉ ra, và rằng thông qua chúng, cuộc thánh chiến được thực hiện theo thứ tự theo khả năng và năng lực, như trong câu nói của Người: "Vì vậy, bất kỳ ai chiến đấu chống lại chúng bằng tay của mình là một người có đức tin, và bất kỳ ai chiến đấu chống lại chúng bằng lưỡi của mình là một người có đức tin, và bất kỳ ai chiến đấu chống lại chúng bằng trái tim của mình là một người có đức tin, và ngoài ra không có một hạt cải đức tin nào."
Điều đầu tiên đạt được bằng nó là: Thánh chiến bằng tay cho bất cứ ai có khả năng từ những người có quyền lực hoặc thẩm quyền, hoặc bằng lưỡi cho bất cứ ai có khả năng từ những người có quan điểm, tư tưởng và phương tiện truyền thông, điều này ngày nay đã trở thành một trong những lĩnh vực và công cụ rộng lớn nhất của thánh chiến bằng lưỡi, đó là bằng cách giải thích chân lý mà Allah muốn từ tạo vật, và bảo vệ các nguyên tắc rõ ràng và dứt khoát của tôn giáo, và cứ thế cho đến khi vấn đề kết thúc bằng sự phủ nhận trong trái tim khi hoàn toàn bất lực. Mức độ phủ nhận này không mất đi khi không có khả năng làm những gì đã có trước đó; bởi vì mọi người đều có thể làm được và đó là bằng chứng cho thấy đức tin còn sót lại trong trái tim của người hầu!!
Trong số những điều mà Nhà tiên tri, cầu xin Allah ban phước lành và ban bình an cho Người, đã nhấn mạnh đến phạm vi của các công cụ và phương tiện của cuộc thánh chiến là điều được đề cập trong Al-Musnad theo thẩm quyền của Anas, người đã nói: Sứ giả của Allah, cầu xin Allah ban phước lành và ban bình an cho Người, đã nói: "Hãy chiến đấu với những người theo thuyết đa thần bằng của cải, mạng sống và lưỡi của các ngươi." Chuỗi truyền đạt của nó là xác thực theo tiêu chí của người Hồi giáo.

Thứ ba: Mục đích chiến đấu trong Hồi giáo:

Nhà tiên tri (cầu xin Allah ban phước lành và bình an cho Người) đã đến để sửa đổi quan niệm về chiến đấu trong đời sống xã hội Ả Rập, vốn dựa trên các cuộc tấn công của các bộ lạc diễn ra giữa họ trên nền tảng tiền Hồi giáo. Người đã thiết lập một cuộc chiến đấu với mục đích lớn nhất là chỉ để nêu cao lời của Allah. Người đã xóa bỏ khỏi trái tim họ mọi mục đích tiền Hồi giáo như trả thù, khoe khoang, ủng hộ anh em họ, chiếm đoạt của cải, sở hữu và làm nhục nô lệ. Những mục đích này không còn giá trị trong logic tiên tri bắt nguồn từ mặc khải của thiên đàng. Người đã nói với họ, như trong hadith của Abu Musa al-Ash'ari (cầu xin Allah hài lòng với ông), rằng một người đàn ông Bedouin đã đến gặp Nhà tiên tri (cầu xin Allah ban phước lành và bình an cho Người) và nói: Hỡi Sứ giả của Allah, một người chiến đấu vì chiến lợi phẩm, một người chiến đấu để được ghi nhớ, và một người chiến đấu để được nhìn thấy, vậy ai đang chiến đấu vì chính nghĩa của Allah? Sứ giả của Allah (cầu xin Allah ban phước lành và bình an cho Người) đã nói: "Ai chiến đấu để lời của Allah được tối cao, thì người đó đang chiến đấu vì chính nghĩa của Allah." Được thuật lại bởi người Hồi giáo trong Sahih của ông.
Mục tiêu này đạt được bằng cách kêu gọi mọi người đến với Hồi giáo và loại bỏ những trở ngại cho lời kêu gọi chính đáng này, để mọi người có thể nghe về Hồi giáo và tìm hiểu về nó. Sau đó, họ có quyền lựa chọn chấp nhận và gia nhập nó, hoặc sống trong bóng tối của nó một cách hòa bình. Tuy nhiên, nếu họ chọn cách ngăn cản mọi người đến với Hồi giáo, thì không còn cách nào khác ngoài việc chiến đấu với họ, như al-Nawawi, cầu xin Chúa thương xót ông, đã nói trong Rawdat al-Talibin: "Thánh chiến là một lời kêu gọi cưỡng bức, vì vậy nó phải được thực hiện càng nhiều càng tốt cho đến khi không còn ai ngoài một người Hồi giáo hoặc một người ôn hòa."
Chiến đấu trong Hồi giáo không được quy định là để tiêu diệt những kẻ ngoại đạo khỏi trái đất, vì điều đó sẽ trái với ý muốn phổ quát của Thượng Đế. Do đó, Hồi giáo không cho phép giết bất kỳ ai được mô tả là ngoại đạo một cách tuyệt đối. Thay vào đó, người đó phải là một chiến binh, một kẻ xâm lược và một người ủng hộ người Hồi giáo. Ibn Taymiyyah nói: “Lời tuyên bố của Tiên tri, cầu xin Allah ban phước lành và bình an cho Người: ‘Tôi được lệnh phải chiến đấu với mọi người cho đến khi họ chứng thực rằng không có Chúa nào khác ngoài Allah và rằng tôi là Sứ giả của Allah. Nếu họ làm vậy, thì máu và tài sản của họ sẽ được bảo vệ khỏi tôi trừ khi có lý do chính đáng, và việc tính toán của họ là với Allah.’ Đây là một đề cập đến mục đích mà việc chiến đấu với họ là được phép, theo đó nếu họ làm vậy, việc chiến đấu với họ là bị cấm. Ý nghĩa là: Tôi không được lệnh chiến đấu ngoại trừ mục đích này. Điều đó không có nghĩa là tôi được lệnh chiến đấu với tất cả mọi người vì mục đích này, vì điều này trái với văn bản và sự đồng thuận. Người không bao giờ làm điều đó, thay vào đó, thực hành của Người là bất cứ ai hòa giải với Người thì không được chiến đấu với Người.”
Do đó, theo logic tiên tri, khái niệm thánh chiến là một hệ thống thống nhất các phán quyết, giáo lý, mục tiêu cao cả, và các công cụ, phương tiện đa dạng tùy theo hoàn cảnh và điều kiện. Nó không phải là một quá trình ngẫu hứng, phụ thuộc vào ý thích nhất thời và chính trị, mà là một luật Sharia đã được thiết lập vững chắc và một nghĩa vụ đã được thiết lập. Trong Sunnah tiên tri thuần túy, đó là ứng dụng cao nhất của thánh chiến với khái niệm toàn diện, các công cụ rộng lớn và các mục tiêu sâu sắc của nó. Không một trải nghiệm thánh chiến nào có thể đơm hoa kết trái nếu không được chi phối bởi sự áp dụng chính đáng của nghĩa vụ vĩ đại này.