Een mens moet geloof hebben, of het nu in de ware God is of in een valse god. Hij kan Hem een god noemen of iets anders. Deze god kan een boom zijn, een ster aan de hemel, een vrouw, een baas, een wetenschappelijke theorie of zelfs een persoonlijk verlangen. Maar hij moet geloven in iets dat hij volgt, heiligt, waar hij in zijn leven naar terugkeert en waar hij zelfs voor kan sterven. Dit is wat we aanbidding noemen. Het aanbidden van de ware God bevrijdt een mens van "slavernij" aan anderen en de maatschappij.

De ware God is de Schepper, en het aanbidden van iemand anders dan de ware God houdt in dat men beweert dat zij goden zijn, en dat God de Schepper moet zijn. Het bewijs dat Hij de Schepper is, wordt geleverd door te observeren wat Hij in het universum heeft geschapen, of door een openbaring van de God die bewezen heeft de Schepper te zijn. Als er geen bewijs voor deze bewering is, noch uit de schepping van het zichtbare universum, noch uit de woorden van de Schepper, dan zijn deze goden per definitie vals.

We stellen vast dat de mens zich in moeilijke tijden tot één waarheid wendt en hoopt op één God, en niets anders. De wetenschap heeft de eenheid van materie en de eenheid van orde in het universum bewezen door de manifestaties en verschijnselen van het universum te identificeren en door de overeenkomsten en overeenkomsten in het bestaan te onderzoeken.

Laten we ons dan eens voorstellen, op het niveau van een gezin, dat vader en moeder het oneens zijn over een noodlottige beslissing met betrekking tot het gezin, en het slachtoffer van hun meningsverschil het verlies van de kinderen en de vernietiging van hun toekomst is. Wat dacht je dan van twee of meer goden die het universum regeren?

God de Almachtige zei:

Als er in de hemelen en op aarde goden waren geweest naast Allah, zouden ze beiden vernietigd zijn. Zo verheven is Allah, Heer van de Troon, boven wat zij beschrijven. (Al-Anbiya: 22)

We zien ook dat:

Het bestaan van de Schepper moet voorafgegaan zijn aan het bestaan van tijd, ruimte en energie. Op grond daarvan kan de natuur niet de oorzaak zijn van de schepping van het universum. De natuur zelf bestaat immers uit tijd, ruimte en energie. Die oorzaak moet dus al bestaan vóór het bestaan van de natuur.

De Schepper moet almachtig zijn, dat wil zeggen, macht hebben over alles.

Hij moet de macht hebben om het bevel te geven om met de schepping te beginnen.

Hij moet alwetend zijn, dat wil zeggen, hij moet volledige kennis hebben van alle dingen.

Hij moet één en individueel wezen zijn, Hij mag geen andere oorzaak nodig hebben om met Hem te bestaan, Hij mag niet geïncarneerd zijn in de vorm van een van Zijn schepselen en Hij mag in geen geval een vrouw of een kind nodig hebben, omdat Hij een combinatie van de eigenschappen van perfectie moet zijn.

Hij moet wijs zijn en niets anders doen dan een speciale wijsheid hebben.

Hij moet rechtvaardig zijn, en het is onderdeel van Zijn rechtvaardigheid om te belonen en te straffen, en om met de mensheid om te gaan, want Hij zou geen god zijn als Hij hen schiep en vervolgens in de steek liet. Daarom stuurt Hij boodschappers naar hen om hen de weg te wijzen en de mensheid te informeren over Zijn methode. Zij die dit pad volgen, verdienen beloning, en zij die ervan afwijken, verdienen straf.

Christenen, joden en moslims in het Midden-Oosten gebruiken het woord "Allah" om naar God te verwijzen. Het verwijst naar de enige ware God, de God van Mozes en Jezus. De Schepper heeft zichzelf in de Heilige Koran geïdentificeerd met de naam "Allah" en andere namen en eigenschappen. Het woord "Allah" wordt 89 keer genoemd in het Oude Testament.

Eén van de eigenschappen van God de Almachtige die in de Koran wordt genoemd, is: de Schepper.

Hij is Allah, de Schepper, de Maker, de Vormer. Aan Hem behoren de beste namen. Al wat in de hemelen en op aarde is, verheerlijkt Hem. En Hij is de Almachtige, de Alwijze. [2] (Al-Hashr: 24).

De Eerste, vóór wie er niets is, en de Laatste, na wie er niets is: “Hij is de Eerste en de Laatste, de Duidelijke en de Immanente, en Hij is Alwetend over alle dingen” [3] (Al-Hadid: 3).

De Beheerder, de Beschikker: Hij beheert de zaak van de hemel tot de aarde…[4] (As-Sajdah: 5).

De Alwetende, de Almachtige: … Voorwaar, Hij is Alwetend, Almachtig [5] (Fatir: 44).

Hij neemt niet de vorm aan van één van Zijn scheppingen: “Er is niets zoals Hij, en Hij is de Horende, de Ziende.” [6] (Ash-Shura: 11).

Hij heeft geen partner en geen zoon: Zeg: “Hij is God, de Ene (1) God, de Eeuwige Toevlucht (2) Hij verwekt niet en wordt niet geboren (3) En er is niemand vergelijkbaar met Hem” [7] (Al-Ikhlas 1-4).

De Wijzen: …En God is Alwetend, Alwijs[8] (An-Nisa’: 111).

Rechtvaardigheid: …en uw Heer doet niemand onrecht aan [9] (Al-Kahf: 49).

Deze vraag komt voort uit een misvatting over de Schepper en de vergelijking van Hem met de schepping. Dit concept wordt rationeel en logisch verworpen. Bijvoorbeeld:

Kan een mens een simpele vraag beantwoorden: Hoe ruikt de kleur rood? Natuurlijk is er geen antwoord op deze vraag, omdat rood niet geclassificeerd is als een geurbare kleur.

De fabrikant van een product of artikel, zoals een televisie of koelkast, stelt regels en voorschriften vast voor het gebruik van het apparaat. Deze instructies staan in een handleiding waarin het gebruik van het apparaat wordt uitgelegd en worden bij het apparaat geleverd. Consumenten moeten deze instructies volgen en naleven als ze het apparaat willen gebruiken zoals bedoeld, terwijl de fabrikant niet aan deze voorschriften is onderworpen.

Uit de voorgaande voorbeelden begrijpen we dat elke oorzaak een veroorzaker heeft, maar God is simpelweg niet veroorzaakt en wordt niet gerekend tot de dingen die geschapen kunnen worden. God komt op de eerste plaats; Hij is de primaire veroorzaker. Hoewel de wet van causaliteit een van Gods kosmische wetten is, kan de Almachtige God doen wat Hij wil en heeft Hij absolute macht.

Geloof in een Schepper is gebaseerd op het feit dat dingen niet zonder oorzaak verschijnen, om nog maar te zwijgen van het feit dat het uitgestrekte bewoonde materiële universum en zijn wezens een immaterieel bewustzijn bezitten en de wetten van de immateriële wiskunde gehoorzamen. Om het bestaan van een eindig materieel universum te verklaren, hebben we een onafhankelijke, immateriële en eeuwige bron nodig.

Toeval kan niet de oorsprong van het universum zijn, omdat toeval geen primaire oorzaak is. Het is eerder een secundair gevolg dat afhankelijk is van de aanwezigheid van andere factoren (het bestaan van tijd, ruimte, materie en energie) om iets door toeval te laten ontstaan. Het woord 'toeval' kan niet worden gebruikt om iets te verklaren, omdat het helemaal niets is.

Stel bijvoorbeeld dat iemand zijn kamer binnenkomt en een kapot raam aantreft, dan vraagt hij zijn familie wie het raam heeft gebroken en die zullen antwoorden: "Het is per ongeluk gebroken." Dit antwoord is onjuist, omdat er niet wordt gevraagd hoe het raam is gebroken, maar wie het heeft gebroken. Toeval beschrijft de handeling, niet het onderwerp. Het juiste antwoord is: "Die en die heeft het gebroken", en vervolgens uitleggen of de persoon die het heeft gebroken dit per ongeluk of met opzet heeft gedaan. Dit geldt precies voor het universum en alle geschapen dingen.

Als we vragen wie het universum en alle levende wezens heeft geschapen, en sommigen antwoorden dat ze toevallig zijn ontstaan, dan is het antwoord fout. We vragen niet hoe het universum is ontstaan, maar wie het heeft geschapen. Toeval is dus noch de handelende, noch de schepper van het universum.

Hier komt de vraag: heeft de Schepper van het universum het toevallig of met opzet geschapen? Natuurlijk geven de handeling en de resultaten ervan ons het antwoord.

Dus, als we terugkeren naar het voorbeeld van het raam, stel dat iemand zijn kamer binnenkomt en het raamglas gebroken aantreft. Hij vraagt zijn familie wie het gebroken heeft, en zij antwoorden: "Die en die heeft het toevallig gebroken." Dit antwoord is acceptabel en redelijk, omdat het breken van glas een toevallige gebeurtenis is die toevallig kan gebeuren. Stel echter dat dezelfde persoon de volgende dag zijn kamer binnenkomt en het raamglas gerepareerd en in de oorspronkelijke staat aantreft, en zijn familie vraagt: "Wie heeft het toevallig gerepareerd?", dan zouden zij antwoorden: "Die en die heeft het toevallig gerepareerd." Dit antwoord is onacceptabel, en zelfs logisch onmogelijk, omdat het repareren van het glas geen willekeurige handeling is; het is eerder een georganiseerde handeling die aan wetten gebonden is. Eerst moet het beschadigde glas worden verwijderd, het kozijn worden schoongemaakt, vervolgens moet er nieuw glas worden gesneden op de exacte afmetingen die in het kozijn passen, vervolgens wordt het glas met rubber aan het kozijn bevestigd en ten slotte wordt het kozijn vastgezet. Geen van deze handelingen kan toevallig zijn gebeurd, maar is opzettelijk uitgevoerd. De rationele regel stelt dat als een handeling willekeurig is en niet aan een systeem onderworpen, deze toevallig kan zijn gebeurd. Een georganiseerde, onderling verbonden handeling, of een handeling die voortvloeit uit een systeem, kan echter niet toevallig plaatsvinden, maar is eerder toevallig gebeurd.

Als we naar het universum en zijn schepselen kijken, zullen we ontdekken dat ze in een nauwkeurig systeem zijn geschapen, en dat ze functioneren en onderworpen zijn aan nauwkeurige en precieze wetten. Daarom zeggen we: het is logisch onmogelijk dat het universum en zijn schepselen door toeval zijn geschapen. Integendeel, ze zijn opzettelijk geschapen. Toeval is dus volledig uitgesloten van de kwestie van de schepping van het universum. [10] Yaqeen Channel voor Kritiek op Atheïsme en Irreligie. https://www.youtube.com/watch?v=HHASgETgqxI

Tot de bewijzen voor het bestaan van een Schepper behoren ook:

1- Bewijs van schepping en bestaan:

Het betekent dat de schepping van het heelal uit het niets duidt op het bestaan van de Schepper-God.

Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde en in de afwisseling van de nacht en de dag zijn er tekenen voor degenen met begrip. [11] (Al Imran: 190).

2- Bewijs van verplichting:

Als we zeggen dat alles een bron heeft, en dat deze bron weer een bron heeft, en als deze reeks eindeloos doorgaat, dan is het logisch dat we bij een begin of een einde aankomen. We moeten bij een bron aankomen die geen bron heeft, en dit is wat we de "fundamentele oorzaak" noemen, wat verschilt van de primaire gebeurtenis. Als we bijvoorbeeld aannemen dat de oerknal de primaire gebeurtenis is, dan is de Schepper de primaire oorzaak die deze gebeurtenis veroorzaakte.

3- Gids voor beheersing en orde:

Dit betekent dat de nauwkeurigheid van de constructie en de wetten van het universum wijzen op het bestaan van de Schepper-God.

Hij die de zeven hemelen in lagen heeft geschapen. Je ziet geen enkele inconsistentie in de schepping van de Meest Barmhartige. Keer daarom terug naar je zicht; zie je een gebrek? [12] (Al-Mulk: 3).

Voorwaar, alle dingen hebben Wij geschapen met voorbestemming [13] (Al-Qamar: 49).

4-Zorggids:

Het universum is zo gebouwd dat het perfect geschikt is voor de schepping van de mens. Dit bewijs is te danken aan de eigenschappen van goddelijke schoonheid en genade.

Het is God die de hemelen en de aarde heeft geschapen en water uit de hemel heeft neergezonden en daardoor vruchten heeft voortgebracht als voorziening voor jullie. En Hij heeft de schepen aan jullie onderworpen, zodat ze door Zijn bevel door de zee kunnen varen, en Hij heeft de rivieren aan jullie onderworpen. [14] (Ibrahim: 32).

5- Gids voor onderwerping en beheer:

Het wordt gekenmerkt door de eigenschappen van goddelijke majesteit en macht.

En het graasvee heeft Hij voor jullie geschapen; daarin hebben jullie warmte en [talrijke] voordelen, en daarvan eten jullie. (5) En voor jullie is er versiering in hen wanneer jullie ze terugdrijven [naar het land] en wanneer jullie ze naar de weidegronden sturen. (6) En zij dragen jullie lasten naar een land dat jullie slechts met grote moeite hadden kunnen bereiken. Voorwaar, jullie Heer is Vriendelijk en Genadevol. (7) En [Hij heeft] de paarden, muilezels en ezels voor jullie om te berijden en als versiering. En Hij schept wat jullie niet weten. Jullie weten [15] (An-Nahl: 5-8).

6-Specialisatiegids:

Dat wil zeggen dat alles wat wij in het heelal zien, in verschillende vormen had kunnen voorkomen, maar de Almachtige God heeft de beste vorm uitgekozen.

Heb je het water gezien dat je drinkt? Ben jij het die het uit de wolken hebt neergezonden, of zijn Wij het die het neergezonden hebben? En Wij zullen het brak maken, dus waarom betuig je dan geen dank? [16] (Al-Waqi’ah: 68-69-70).

Heb je niet gezien hoe jouw Heer de schaduw verlengde? Als Hij het gewild had, had Hij hem stil kunnen laten staan. Toen maakten Wij de zon tot zijn gids. [17] (Al-Furqan: 45).

De Koran noemt mogelijkheden om uit te leggen hoe het universum is geschapen en bestaat[18]: De Goddelijke Realiteit: God, de Islam en de Mirage van het Atheïsme..Hamza Andreas Tzortzi

Of zijn zij door niets geschapen, of zijn zij de scheppers? Of hebben zij de hemelen en de aarde geschapen? Nee, zij zijn er niet zeker van. Of bezitten zij de schatten van jouw Heer, of zijn zij de beheerders? [19] (At-Tur: 35-37).

Of zijn ze uit het niets ontstaan?

Dit is in tegenspraak met veel van de natuurwetten die we om ons heen zien. Een eenvoudig voorbeeld, zoals de bewering dat de piramides van Egypte uit het niets zijn ontstaan, is voldoende om deze mogelijkheid te weerleggen.

Of zijn zij de makers?

Zelfcreatie: Kan het universum zichzelf scheppen? De term "geschapen" verwijst naar iets dat niet bestond en tot bestaan kwam. Zelfcreatie is een logische en praktische onmogelijkheid. Dit komt doordat zelfcreatie impliceert dat iets tegelijkertijd bestond en niet bestond, wat onmogelijk is. Zeggen dat de mens zichzelf schiep, impliceert dat hij bestond voordat hij tot bestaan kwam!

Zelfs wanneer sommige sceptici pleiten voor de mogelijkheid van spontane schepping bij eencellige organismen, moet eerst worden aangenomen dat de eerste cel bestond om deze bewering te ondersteunen. Als we dit aannemen, dan is er geen sprake van spontane schepping, maar eerder van een voortplantingsmethode (ongeslachtelijke voortplanting), waarbij nakomelingen voortkomen uit één organisme en alleen het genetische materiaal van die ouder erven.

Veel mensen zeggen, wanneer hen gevraagd wordt wie hen geschapen heeft, simpelweg: "Mijn ouders zijn de reden dat ik in dit leven ben." Dit antwoord is duidelijk bedoeld om kort te zijn en een uitweg uit dit dilemma te vinden. Mensen houden er van nature niet van om diep na te denken en hard te werken. Ze weten dat hun ouders zullen sterven en dat zij zullen blijven, gevolgd door hun nakomelingen die hetzelfde antwoord zullen geven. Ze weten dat ze geen hand hebben gehad in de schepping van hun kinderen. De echte vraag is dus: wie heeft de mensheid geschapen?

Of hebben zij de hemel en de aarde geschapen?

Niemand heeft ooit beweerd de hemel en de aarde geschapen te hebben, behalve Degene die als enige het bevel heeft gegeven en geschapen. Hij is Degene die deze waarheid openbaarde toen Hij Zijn boodschappers naar de mensheid zond. De waarheid is dat Hij de Schepper, Schepper en Eigenaar is van de hemel en de aarde en alles daartussenin. Hij heeft geen partner of zoon.

God de Almachtige zei:

Zeg: "Roep degenen aan die jullie andere goden dan God noemen. Zij wegen geen atoom in de hemelen of op aarde, en zij hebben geen deel aan een van beide, noch heeft Hij onder hen een helper." [20] (Saba': 22).

Een voorbeeld hiervan is wanneer een tas op een openbare plaats wordt gevonden en niemand zich meldt om de tas als eigendom te claimen, behalve één persoon die de specificaties van de tas en de inhoud heeft verstrekt om te bewijzen dat deze van hem was. In dit geval wordt de tas zijn recht, totdat iemand anders verschijnt en beweert dat deze van hem is. Dit is in overeenstemming met het menselijk recht.

Het bestaan van een Schepper:

Dit alles leidt ons tot het onvermijdelijke antwoord: het bestaan van een Schepper. Vreemd genoeg proberen mensen altijd vele mogelijkheden te veronderstellen die ver van deze mogelijkheid verwijderd zijn, alsof deze mogelijkheid iets denkbeeldigs en onwaarschijnlijks is, waarvan het bestaan niet geloofd of geverifieerd kan worden. Als we een eerlijk en rechtvaardig standpunt innemen, en een diepgaand wetenschappelijk perspectief, komen we tot de waarheid dat de Schepper-God ondoorgrondelijk is. Hij is degene die het hele universum heeft geschapen, dus Zijn essentie moet het menselijk begrip te boven gaan. Het is logisch om aan te nemen dat het bestaan van deze onzichtbare kracht niet gemakkelijk te verifiëren is. Deze kracht moet zich uiten op de manier die zij passend acht voor de menselijke waarneming. De mens moet tot de overtuiging komen dat deze onzichtbare kracht een realiteit is die bestaat, en dat er geen ontsnapping mogelijk is aan de zekerheid van deze laatste en resterende mogelijkheid om het geheim van dit bestaan te verklaren.

God de Almachtige zei:

Vlucht daarom naar God. Voorwaar, ik ben voor jullie een duidelijke waarschuwer van Hem. [21] (Adh-Dhariyat: 50).

Als wij eeuwige goedheid, gelukzaligheid en onsterfelijkheid willen nastreven, moeten wij geloven in het bestaan van deze Schepper-God en ons daaraan onderwerpen.

We zien regenbogen en luchtspiegelingen, maar ze bestaan niet! En we geloven in zwaartekracht zonder die te zien, simpelweg omdat de natuurkunde het heeft bewezen.

God de Almachtige zei:

Geen visioen kan Hem bevatten, maar Hij bevat alle visioenen. Hij is de Subtiele, de Bekende. [22] (Al-An'am: 103).

Om maar een voorbeeld te geven: een mens kan iets immaterieels, zoals een ‘idee’, niet beschrijven: het gewicht ervan in grammen, de lengte in centimeters, de chemische samenstelling ervan, de kleur, de druk, de vorm en het beeld ervan.

Er zijn vier typen perceptie:

Zintuiglijke waarneming: bijvoorbeeld iets zien met het gezichtsvermogen.

Fantasierijke waarneming: het vergelijken van een zintuiglijk beeld met uw geheugen en eerdere ervaringen.

Illusoire perceptie: het aanvoelen van de gevoelens van anderen, bijvoorbeeld dat je het gevoel hebt dat je kind verdrietig is.

Mensen en dieren delen deze drie manieren.

Mentale perceptie: Dit is de perceptie die enkel mensen onderscheidt.

Atheïsten proberen dit type waarneming af te schaffen om mensen gelijk te stellen aan dieren. Rationele waarneming is de sterkste vorm van waarneming, omdat het de geest is die de zintuigen corrigeert. Wanneer iemand bijvoorbeeld een luchtspiegeling ziet, zoals we in het vorige voorbeeld noemden, is het de taak van de geest om de eigenaar ervan te informeren dat dit slechts een luchtspiegeling is, geen water, en dat de verschijning ervan uitsluitend te wijten is aan de weerspiegeling van licht op het zand en dat het geen bestaansgrond heeft. In dit geval hebben de zintuigen hem bedrogen en heeft de geest hem geleid. Atheïsten verwerpen rationeel bewijs en eisen materieel bewijs, en verfraaien deze term met de term 'wetenschappelijk bewijs'. Is rationeel en logisch bewijs niet ook wetenschappelijk? Het is in feite wetenschappelijk bewijs, maar niet materieel. Je kunt je voorstellen hoe ze zou reageren als iemand die vijfhonderd jaar geleden op planeet Aarde leefde, geconfronteerd zou worden met het idee van het bestaan van minuscule microben die niet met het blote oog te zien zijn. [23] https://www.youtube.com/watch?v=P3InWgcv18A Fadel Suleiman.

Hoewel het verstand het bestaan van de Schepper en sommige van Zijn eigenschappen kan bevatten, heeft het beperkingen en kan het de wijsheid van sommige dingen wel en die van andere niet begrijpen. Zo kan niemand bijvoorbeeld de wijsheid in het verstand van een natuurkundige als Einstein bevatten.

“En aan God komt het hoogste voorbeeld toe. Simpelweg aannemen dat je God volledig kunt begrijpen, is de definitie van onwetendheid over Hem. Een auto kan je naar het strand brengen, maar hij zal je niet toestaan erin te waden. Bijvoorbeeld, als ik je zou vragen hoeveel liter zeewater waard is, en je zou met een willekeurig getal antwoorden, dan ben je onwetend. Als je zou antwoorden met "Ik weet het niet", dan ben je wel goed geïnformeerd. De enige manier om God te kennen is door Zijn tekenen in het universum en Zijn Koranverzen.” [24] Uit de uitspraken van Sheikh Muhammad Rateb al-Nabulsi.

De bronnen van kennis in de islam zijn: de Koran, de soenna en consensus. De rede is ondergeschikt aan de Koran en de soenna, en aan wat de gezonde rede aangeeft, is dat niet in strijd met de openbaring. God heeft de rede laten leiden door kosmische verzen en zintuiglijke zaken die getuigen van de waarheden van de openbaring en er niet mee in strijd zijn.

God de Almachtige zei:

Hebben zij niet gezien hoe God de schepping begint en haar vervolgens herhaalt? Voorwaar, dat is voor God gemakkelijk. (19) Zeg: "Reis door het land en zie hoe Hij de schepping is begonnen. Dan zal God de laatste schepping voortbrengen. Voorwaar, God is machtig over alle dingen." [25] (Al-Ankabut: 19-20).

Toen openbaarde Hij aan Zijn dienaar wat Hij openbaarde [26] (An-Najm: 10).

Het mooiste aan wetenschap is dat het geen grenzen kent. Hoe meer we ons verdiepen in de wetenschap, hoe meer we nieuwe wetenschappen ontdekken. We zullen nooit alles kunnen begrijpen. De slimste mens is degene die alles probeert te begrijpen, en de domste mens is degene die denkt dat hij alles zal begrijpen.

God de Almachtige zei:

Zeg: “Als de zee inkt was voor de woorden van mijn Heer, dan zou de zee uitgeput zijn voordat de woorden van mijn Heer uitgeput waren, zelfs als Wij iets soortgelijks als aanvulling brachten.” [27] (Al-Kahf: 109).

Bijvoorbeeld, en God is het beste voorbeeld, en om een idee te geven: als iemand een elektronisch apparaat gebruikt en het van buitenaf bestuurt, komt hij op geen enkele manier in het apparaat terecht.

Zelfs als we zeggen dat God dit kan omdat Hij tot alles in staat is, moeten we ook accepteren dat de Schepper, de enige God, Hem zij de ere, niets doet wat Zijn eer niet waardig is. God staat daar ver boven.

Bijvoorbeeld, en God heeft het verhevenste voorbeeld: een priester of iemand met een hoge religieuze status zou niet naakt over straat gaan, ook al zou hij dat kunnen. Maar hij zou ook niet op deze manier in het openbaar verschijnen, omdat dit gedrag niet past bij zijn religieuze status.

In de menselijke wet, zoals bekend, is het schenden van het recht van een koning of een heerser niet gelijk aan andere misdaden. Dus hoe zit het met het recht van de Koning der Koningen? Het recht van de Almachtige God over Zijn dienaren is dat Hij alleen aanbeden wordt, zoals de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) zei: "Het recht van God over Zijn dienaren is dat zij Hem aanbidden en niets met Hem associëren... Weet je wat het recht van Gods dienaren is als ze dat doen?" Ik zei: "God en Zijn Boodschapper weten het het beste." Hij zei: "Het recht van Gods dienaren over God is dat Hij hen niet straft."

Stel je voor dat we iemand een geschenk geven en dat diegene iemand anders bedankt en prijst. God is het beste voorbeeld. Zo verhouden Zijn dienaren zich tot hun Schepper. God heeft hen talloze zegeningen gegeven en zij danken op hun beurt anderen. In alle omstandigheden is de Schepper onafhankelijk van hen.

Het gebruik van het woord "wij" door de Heer der Werelden om Zichzelf te beschrijven in veel verzen van de Heilige Koran, drukt uit dat alleen Hij de eigenschappen van schoonheid en majesteit bezit. Het drukt ook macht en grootheid uit in het Arabisch, en in het Engels wordt het "koninklijke wij" genoemd, waarbij het meervoud wordt gebruikt om te verwijzen naar een persoon in een hoge positie (zoals een koning, monarch of sultan). De Koran heeft echter altijd de eenheid van God benadrukt in relatie tot aanbidding.

God de Almachtige zei:

En zeg: "De Waarheid komt van jouw Heer. Wie wil, laat hem geloven; en wie wil, laat hem ongelovig zijn." [28] (Al-Kahf: 29).

De Schepper had ons kunnen dwingen om te gehoorzamen en te aanbidden, maar dwang bereikt niet het doel dat de schepping van de mens voor ogen had.

Goddelijke wijsheid werd vertegenwoordigd door de schepping van Adam en zijn onderscheid met kennis.

En Hij leerde Adam de namen - allemaal - daarna toonde Hij ze aan de engelen en zei: "Vertel Mij de namen hiervan, als jullie eerlijk zijn." [29] (Al-Baqarah: 31).

En gaf hem de mogelijkheid om te kiezen.

En Wij zeiden: “O Adam, verblijf met uw vrouw in het Paradijs en eet ervan in overvloed, zoals u wilt, maar nader deze boom niet, anders zult u tot de onrechtplegers behoren.” [30] (Al-Baqarah: 35).

En de deur van berouw en terugkeer tot Hem werd voor hem geopend, omdat keuze onvermijdelijk leidt tot dwaling, afval en ongehoorzaamheid.

Toen ontving Adam woorden van zijn Heer, en Hij vergaf hem. Voorwaar, Hij is de Aanvaarder van berouw, de Genadevolle. [31] (Al-Baqarah: 37).

De Almachtige God wilde dat Adam een kalief op aarde zou zijn.

En toen uw Heer tot de engelen zei: "Voorwaar, Ik zal een opvolgende autoriteit op aarde plaatsen," zeiden zij: "Zult U daar iemand plaatsen die er corruptie zal veroorzaken en bloed zal vergieten, terwijl wij U met lof verheerlijken en U heiligen?" Hij zei: "Voorwaar, Ik weet wat u niet weet." [32] (Al-Baqarah: 30).

De wil en het vermogen om te kiezen zijn op zichzelf een zegen als ze op de juiste manier worden gebruikt en geleid, maar een vloek als ze worden uitgebuit voor corrupte doeleinden.

Wil en keuze gaan gepaard met gevaren, verleidingen, strijd en zelfstrijd en ze zijn ongetwijfeld een grotere eer voor de mens dan onderwerping, wat leidt tot vals geluk.

God de Almachtige zei:

Niet gelijk zijn de gelovigen die (thuis) zitten, met uitzondering van degenen die een beperking hebben, en degenen die strijden en vechten voor de zaak van Allah met hun bezittingen en hun leven. Allah heeft degenen die strijden en vechten met hun bezittingen en hun leven bevoordeeld boven degenen die (thuis) zitten, met een zekere mate. En aan allen heeft Allah het goede beloofd. En Allah heeft degenen die strijden en vechten bevoordeeld boven degenen die (thuis) zitten, met een grote beloning. [33] (An-Nisa’: 95)

Wat is het nut van belonen en straffen als er geen keuze is waarvoor we een beloning verdienen?

Dit alles ondanks het feit dat de keuzevrijheid die de mens in deze wereld is gegund, feitelijk beperkt is, en dat God de Almachtige ons alleen verantwoordelijk zal houden voor de keuzevrijheid die Hij ons heeft gegeven. We hadden geen keuze in de omstandigheden en omgeving waarin we opgroeiden, we hebben onze ouders niet gekozen, noch hebben we controle over ons uiterlijk en onze huidskleur.

Wanneer iemand zich heel rijk en gul voelt, nodigt hij zijn vrienden en geliefden uit om te eten en te drinken.

Deze eigenschappen van ons vormen slechts een klein deel van wat God heeft. God, de Schepper, heeft eigenschappen van majesteit en schoonheid. Hij is de Meest Genadige, de Meest Barmhartige, de Vrijgevige Gever. Hij schiep ons om Hem te aanbidden, barmhartig voor ons te zijn, ons gelukkig te maken en ons te geven, als we Hem oprecht aanbidden, Hem gehoorzamen en Zijn geboden naleven. Alle mooie menselijke eigenschappen zijn afgeleid van Zijn eigenschappen.

Hij schiep ons en gaf ons de mogelijkheid om te kiezen. We kunnen kiezen voor het pad van gehoorzaamheid en aanbidding, of Zijn bestaan ontkennen en kiezen voor het pad van rebellie en ongehoorzaamheid.

God de Almachtige zei:

En Ik heb de djinn en de mens niet geschapen, behalve om Mij te aanbidden. (56) Ik wil van hen geen voorziening, noch wil Ik dat zij Mij voeden. (57) Voorwaar, het is God die de Voorziener is, de Bezitter van kracht, de Stevige. [34] (Adh-Dhariyat: 56-58).

De kwestie van Gods onafhankelijkheid van Zijn schepping is een van de kwesties die door de tekst en de rede worden vastgesteld.

God de Almachtige zei:

…Allah is inderdaad onafhankelijk van de werelden [35] (Al-Ankabut: 6).

Wat de rede betreft, staat vast dat de Schepper van volmaaktheid wordt gekenmerkt door de eigenschappen van absolute volmaaktheid. Een van de eigenschappen van absolute volmaaktheid is dat Hij geen behoefte heeft aan iets anders dan Zichzelf, omdat Zijn behoefte aan iets anders dan Zichzelf een eigenschap van tekortkoming is waarvan Hij, glorie zij Hem, ver verwijderd is.

Hij onderscheidde de djinn en de mens van alle andere schepselen door hun keuzevrijheid. De mens onderscheidt zich door zijn directe toewijding aan de Heer der Werelden en zijn oprechte dienstbaarheid aan Hem uit vrije wil. Daarmee vervulde hij de wijsheid van de Schepper door de mens op de voorgrond van de hele schepping te plaatsen.

Kennis over de Heer der Werelden wordt verkregen door inzicht in Zijn prachtige namen en opperste eigenschappen. Deze zijn onderverdeeld in twee basisgroepen:

Namen van schoonheid: Dit zijn alle eigenschappen die betrekking hebben op genade, vergeving en vriendelijkheid, waaronder de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle, de Voorziener, de Gever, de Rechtvaardige, de Meedogende, etc.

Namen van Majesteit: Dit zijn alle eigenschappen die betrekking hebben op kracht, macht, grootsheid en majesteit, waaronder Al-Aziz, Al-Jabbar, Al-Qahar, Al-Qadib, Al-Khafidh, etc.

Het kennen van de eigenschappen van de Almachtige God vereist dat we Hem aanbidden op een manier die past bij Zijn majesteit, verheerlijking en transcendentie van alles wat Hem ongepast is, Zijn genade zoeken en Zijn toorn en straf vermijden. Hem aanbidden houdt in dat we Zijn geboden gehoorzamen, Zijn verboden vermijden en hervormingen en ontwikkelingen op aarde doorvoeren. Op basis hiervan wordt het concept van het wereldse leven een test en beproeving voor de mensheid, zodat zij zich kunnen onderscheiden en Allah de rangen van de rechtvaardigen kan verheffen, waardoor zij recht hebben op opvolging op aarde en de erfenis van het Paradijs in het Hiernamaals. Ondertussen zullen de verdorvenen in deze wereld te schande worden gemaakt en gestraft worden in het Hellevuur.

God de Almachtige zei:

Voorwaar, Wij hebben hetgeen zich op de aarde bevindt tot een sieraad voor haar gemaakt, om hen te beproeven en te zien wie van hen de beste daden verricht. [36] (Al-Kahf: 7).

De schepping van de mens door God is op twee manieren tot stand gekomen:

Een aspect dat verband houdt met de mensheid: Dit wordt duidelijk uitgelegd in de Koran en het is de verwezenlijking van de aanbidding van God om het paradijs te verwerven.

Een aspect dat betrekking heeft op de Schepper, ere zij Hem: de wijsheid achter de schepping. We moeten begrijpen dat wijsheid alleen Hem toekomt, en niet de zorg van Zijn schepping. Onze kennis is beperkt en onvolmaakt, terwijl Zijn kennis volmaakt en absoluut is. De schepping van de mens, de dood, de opstanding en het hiernamaals zijn allemaal zeer kleine onderdelen van de schepping. Dit is Zijn zorg, ere zij Hem, en niet die van welke andere engel dan ook, mens of anderszins.

De engelen stelden deze vraag aan hun Heer toen Hij Adam schiep, en God gaf hun een definitief en duidelijk antwoord, zoals Hij, de Almachtige, zegt:

En toen uw Heer tot de engelen zei: "Voorwaar, Ik zal een opvolgende autoriteit op aarde plaatsen," zeiden zij: "Zult U daar iemand plaatsen die er corruptie zal veroorzaken en bloed zal vergieten, terwijl wij U met lof verheerlijken en U heiligen?" Hij zei: "Voorwaar, Ik weet wat u niet weet." [37] (Al-Baqarah: 30).

Gods antwoord op de vraag van de engelen, dat Hij weet wat zij niet weten, verduidelijkt verschillende zaken: dat de wijsheid achter de schepping van de mens alleen van Hem is, dat de zaak volledig Gods zaak is en dat de schepselen er geen verbinding mee hebben, want Hij is degene die doet wat Hij wil[38] en Hij wordt niet ondervraagd over wat Hij doet, maar zij worden ondervraagd[39] en dat de reden voor de schepping van de mens kennis is van Gods kennis, die de engelen niet weten, en zolang de zaak verband houdt met Gods absolute kennis, kent Hij de wijsheid beter dan zij, en niemand in Zijn schepping kent het behalve met Zijn toestemming. (Al-Buruj: 16) (Al-Anbiya’: 23).

Als God Zijn schepping de mogelijkheid wilde geven om te kiezen of ze in deze wereld wil bestaan of niet, dan moet hun bestaan eerst gerealiseerd worden. Hoe kunnen mensen een mening hebben als ze in het niets bestaan? Het gaat hier om bestaan en niet-bestaan. De gehechtheid van de mens aan het leven en zijn angst ervoor vormen het grootste bewijs van zijn tevredenheid met deze zegen.

De zegen van het leven is een test voor de mensheid om de goede mens die tevreden is met zijn Heer te onderscheiden van de slechte mens die ontevreden over Hem is. De wijsheid van de Heer der Werelden bij de schepping vereiste dat deze mensen werden geselecteerd voor Zijn welbehagen, zodat ze Zijn verblijfplaats van eer in het hiernamaals konden bereiken.

Deze vraag geeft aan dat wanneer twijfel de geest in zijn greep krijgt, het logisch denken wordt vertroebeld. Het is een van de tekenen van de wonderbaarlijke aard van de Koran.

Zoals God zei:

Ik zal degenen die arrogant zijn op aarde zonder recht, van Mijn tekenen afwenden. En als zij elk teken zien, zullen zij er niet in geloven. En als zij het pad van de rechte leiding zien, zullen zij het niet als een pad nemen. En als zij het pad van dwaling zien, zullen zij het als een pad nemen. Dat is omdat zij Onze tekenen hebben verloochend en er acht op hebben geslagen. [40] (Al-A’raf: 146).

Het is niet juist om het kennen van Gods wijsheid in de schepping te beschouwen als een van onze rechten die we opeisen, en het is dus niet onrechtvaardig om deze wijsheid aan ons te onthouden.

Wanneer God ons de mogelijkheid geeft om eeuwig in eindeloze gelukzaligheid te leven in een paradijs waar is wat geen oor heeft gehoord, geen oog heeft gezien en geen menselijk verstand heeft bedacht, wat is daar dan onrechtvaardig aan?

Het geeft ons een vrije wil om zelf te beslissen of we het willen of het willen laten kwellen.

God vertelt ons wat ons te wachten staat en geeft ons een duidelijke routekaart om dit geluk te bereiken en kwelling te vermijden.

God moedigt ons op allerlei manieren en manieren aan om het pad naar het Paradijs te bewandelen en waarschuwt ons herhaaldelijk tegen het bewandelen van het pad naar de Hel.

God vertelt ons de verhalen over de mensen in het paradijs en hoe zij het hebben veroverd, en de verhalen over de mensen in de hel en hoe zij de kwellingen hebben ondergaan, zodat wij ervan kunnen leren.

Het vertelt ons over de dialogen die tussen de mensen van het Paradijs en de mensen van de Hel zullen plaatsvinden, zodat wij de les goed kunnen begrijpen.

God geeft ons tien goede daden voor een goede daad, en één slechte daad voor een slechte daad. Hij vertelt ons dit zodat wij ons haasten om goede daden te doen.

God vertelt ons dat als we een slechte daad met een goede volgen, die zal worden uitgewist. We verdienen tien goede daden en de slechte daad wordt uitgewist.

Hij vertelt ons dat berouw alles uitwist wat eraan voorafging. Als iemand berouw heeft van zijn zonden, is het alsof hij nooit gezondigd heeft.

God maakt degene die ten goede leidt, gelijk aan degene die het goede doet.

Allah maakt het heel gemakkelijk om goede daden te verrichten. Door vergeving te vragen, Allah te verheerlijken en Hem te gedenken, kunnen we grote goede daden verrichten en zonder moeite van onze zonden afkomen.

Moge God ons voor elke letter van de Koran tien goede daden belonen.

God beloont ons alleen al voor onze intentie om goed te doen, zelfs als we daar niet toe in staat zijn. Hij houdt ons niet verantwoordelijk voor onze intenties om kwaad te doen als we het niet doen.

God belooft ons dat als wij het initiatief nemen om goed te doen, Hij onze leiding zal verruimen, ons succes zal schenken en de paden van het goede voor ons zal vergemakkelijken.

Wat is hierin toch onrechtvaardig?

God heeft ons niet alleen rechtvaardig behandeld, maar Hij heeft ons ook met genade, vrijgevigheid en vriendelijkheid behandeld.