ჯიჰადი ნიშნავს საკუთარი თავის წინააღმდეგ ბრძოლას ცოდვებისგან თავის შეკავებისთვის, დედის ბრძოლას ორსულობის ტკივილის ასატანად, სტუდენტის გულმოდგინებას სწავლაში, ბრძოლას საკუთარი სიმდიდრის, პატივისა და რელიგიის დასაცავად, თუნდაც ისეთი თაყვანისცემის ქმედებებისადმი შეუპოვრობა, როგორიცაა მარხვა და დროულად ლოცვა, ჯიჰადის სახეობად ითვლება.
ჩვენ ვხედავთ, რომ ჯიჰადის მნიშვნელობა არ არის, როგორც ზოგიერთი ხვდება, უდანაშაულო და მშვიდობიანი არამუსლიმების მკვლელობა.
ისლამი აფასებს სიცოცხლეს. დაუშვებელია მშვიდობიან მოსახლეობასთან და მშვიდობიან მოსახლეობასთან ბრძოლა. ქონება, ბავშვები და ქალები დაცული უნდა იყვნენ ომის დროსაც კი. ასევე დაუშვებელია მკვდრების დასახიჩრება ან დასჯა, რადგან ეს არ შედის ისლამური ეთიკის შემადგენლობაში.
წინასწარმეტყველი, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, მუსლიმებს ჯიჰადის უზენაესი კონცეფციისკენ მიმართავდა, ადგენდა მის მიზნებს და აზოგადებდა მის წესებსა და კონტროლს შემდეგი გზით:

პირველი: ჯიჰადის კონცეფციის მასშტაბის გაფართოება

წინასწარმეტყველურ სუნაში ვხვდებით ჯიჰადის ფართო და მრავალფეროვან მნიშვნელობებზე ხაზგასმას, რათა კონცეფცია არ შემოიფარგლოს მხოლოდ ბრძოლის ველზე მტერთან დაპირისპირების გამოსახულებით. მიუხედავად იმისა, რომ ჯიჰადის მნიშვნელობა უფრო ფართო არენას ეხება და ამ თავში ნახსენები ტექსტების უმეტესობაში სწორედ ეს არის განზრახული მნიშვნელობა, წინასწარმეტყველური სუნა გვამცნობს ჯიჰადის სხვა ცნებების შესახებ, რომლებიც შესავალს წარმოადგენს, რომლის მეშვეობითაც ამ გამოსახულების მიღწევაა შესაძლებელი.
მათ შორისაა: ჯიჰადი საკუთარი თავის წინააღმდეგ ალაჰისადმი მორჩილებით. ალ-ბუხარიმ თავის საჰიჰში შეიტანა თავი სახელწოდებით „ის, ვინც საკუთარი თავის წინააღმდეგ იბრძვის ალაჰისადმი მორჩილებით“ და ფადალა იბნ უბეიდის (დაე, ალაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) ჰადისი, რომელმაც თქვა: მე მოვისმინე ალაჰის მოციქულისგან (კურთხევა და მშვიდობა იყოს მასზე) ნათქვამი: „ის, ვინც იბრძვის, არის ის, ვინც საკუთარი თავის წინააღმდეგ იბრძვის“. პირიქით, მან საკუთარი თავის წინააღმდეგ ბრძოლა მორჩილებით და მისი დაუმორჩილებლობისგან თავის შეკავება ჯიჰადად მიიჩნია, რადგან მორჩილებაში სიზარმაცისკენ მიდრეკილებით და დაუმორჩილებლობის სურვილით, ის სინამდვილეში ადამიანის მტრად ითვლება. ამიტომ, წინასწარმეტყველმა (კურთხევა და მშვიდობა იყოს მასზე) ამ საკუთარი თავის წინააღმდეგ ბრძოლა ჯიჰადად მიიჩნია სურვილების დაძლევის სირთულის გამო. სინამდვილეში, ეს შეიძლება უფრო რთული იყოს, ვიდრე მტრის დამარცხება ბრძოლის ველზე. სინამდვილეში, საკუთარი თავის წინააღმდეგ ჯიჰადი მტრის წინააღმდეგ ჯიჰადის საფუძველია და მას ვერ მიაღწევ საკუთარი თავის წინააღმდეგ ჯიჰადის გარეშე.
მათ შორისაა: სიმართლის თქმა, სიკეთისკენ სწრაფვა და ბოროტების აკრძალვა, განსაკუთრებით მაშინ, თუ ეს კეთდება იმ ადამიანის წინაშე, ვისი ძალაუფლებისაც შიშისმომგვრელია ხელისუფლების წარმომადგენლებს შორის, როგორც ეს აბუ საიდ ალ-ხუდრის (დაე, ალაჰი კმაყოფილი იყოს მისით) ჰადისშია, რომელმაც თქვა: ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა: „ჯიჰადის უდიდესი ფორმაა სამართლიანობის სიტყვა ტირანი მმართველის წინაშე“. მოთხრობილია ალ-ტირმიზი თავის სუნანში. ალ-მუჯამ ალ-ავსატში, იბნ აბასის წყაროზე დაყრდნობით, რომელმაც თქვა: ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა: „აღდგომის დღეს მოწამეთა მბრძანებელი იქნება ჰამზა იბნ აბდ ალ-მუტალიბი და კაცი, რომელიც ტირან მმართველს დაუპირისპირდება, აუკრძალავს და უბრძანებს, და ის მოკლავენ“. ეს იმიტომ ხდება, რომ ვინც ძალიან სუსტია სიმართლის სათქმელად, რომ მხარი დაუჭიროს დაჩაგრულ ადამიანს, ან დაამკვიდროს უფლება, ან აკრძალოს ბოროტება, სხვა საკითხებში კიდევ უფრო სუსტია. მუსლიმები ამ ტიპის ჯიჰადში დასუსტდნენ, ან ამქვეყნიური სარგებლის მიღების სურვილის, ან მათზე მოსალოდნელი ზიანის შიშის გამო. და ალაჰი არის ის, ვისაც დახმარებას სთხოვენ.
მიღებული ჰაჯი მუსლიმი ქალებისთვის ჯიჰადის ერთ-ერთი ფორმაა, როგორც წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალაჰის მასზე) ის მუსლიმი ქალებისთვის ჯიჰადის ფორმად აქცია, როგორც ეს ჩვენი დედის, აიშას (იყოს კმაყოფილი ალაჰი მისით) ჰადისშია ნათქვამი: „ო, ალაჰის მოციქულო, ჩვენ ჯიჰადს საუკეთესო საქმედ მივიჩნევთ. განა არ უნდა ჩავერთოთ ჯიჰადში?“ მან თქვა: „არა, მაგრამ საუკეთესო ჯიჰადი მიღებული ჰაჯია“. ალ-ბუხარის მიერ მოთხრობილი საჰიჰის მიხედვით. ეს იმიტომ ხდება, რომ მიღებული ჰაჯი მოითხოვს საკუთარი თავისა და სატანის წინააღმდეგ ბრძოლას, სხვადასხვა გაჭირვების ატანას და საკუთარი სიმდიდრისა და სხეულის მსხვერპლად გაღებას.
ამგვარად, წინასწარმეტყველმა, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, მშობლების მსახურებას და საკუთარი თავისა და ოჯახის უზრუნველყოფის მცდელობას ღვთის გზაზე ჯიჰადს უწოდა, რაც ჯიჰადის ცნებას გაცილებით ფართოს ხდის, ვიდრე ზოგიერთის წარმოდგენაშია. მართლაც, აღნიშნულში, ზოგადი გაგებით, შეგვიძლია ჩავრთოთ ყველაფერი, რაც აშკარად გამოხატული საზოგადოებრივი ვალდებულებების მნიშვნელობას გულისხმობს, რომლებიც ამ ერისთვის საკმარისობას აღწევს მუსლიმების კულტურული აღორძინების სამხედრო, სამრეწველო, ტექნოლოგიურ და სხვა ასპექტებში, თუ ამის მიზანი დედამიწაზე ღვთის რელიგიის მემკვიდრეობის მიღწევაა, მაშინ ეს ღვთის გზაზე ჯიჰადში შედის.

მეორე: ჯიჰადის ინსტრუმენტებისა და საშუალებების გაფართოება.

ზემოთქმულიდან ჩვენთვის ნათელი გახდა, რომ ალაჰის გზაზე ჯიჰადის კონცეფცია ფართოა და სიკეთის მრავალ ასპექტს მოიცავს. რჩება იმ ინსტრუმენტებისა და საშუალებების ფართო კონცეფციის გარკვევა, რომლითაც ალაჰის გზაზე ჯიჰადი მიიღწევა, რათა არავინ იფიქროს, რომ თუ მას ფიზიკურად არ შეუძლია ჯიჰადის შესრულება, მაშინ მან ვერ შეასრულა თავისი მოვალეობა. პირიქით, ჯიჰადის ინსტრუმენტები ისეთივე ფართოა, როგორც თავად ჯიჰადის კონცეფცია. ეს ის რანგებია, რომლითაც მუსლიმი გარემოებებისა და პირობების მიხედვით ერთი რანგიდან მეორეზე გადადის, როგორც აბდულაჰ იბნ მასუდის ჰადისშია ნათქვამი, რომ ალაჰის მოციქულმა, ალაჰმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, თქვა: „არ არსებობს წინასწარმეტყველი, რომელიც ალაჰმა ჩემს წინაშე გაგზავნა რომელიმე ერთან, თუ მას არ ჰყოლია მოწაფეები და თანამგზავრები თავისი ერიდან, რომლებმაც მიიღეს მისი სუნა და მიჰყვნენ მის მცნებებს. შემდეგ, მათ შემდეგ, მოვლენ მემკვიდრეები, რომლებიც იტყვიან იმას, რასაც არ აკეთებენ და აკეთებენ იმას, რაც არ არის ნაბრძანები. ასე რომ, ვინც მათ ხელით ებრძვის, მორწმუნეა, ვინც ენით ებრძვის, მორწმუნეა და ვინც გულით ებრძვის, მორწმუნეა და ამის მიღმა რწმენის მდოგვის მარცვალიც არ არის“. მოთხრობილია მუსლიმის მიერ თავის საჰიჰში.
ალ-ნავავიმ მუსლიმის შესახებ თავის კომენტარში თქვა: ზემოხსენებულ (მოწაფეებთან) დაკავშირებით აზრთა სხვადასხვაობაა. ალ-აზჰარიმ და სხვებმა თქვეს: ისინი არიან წინასწარმეტყველთა გულწრფელი და რჩეული ადამიანები, ხოლო გულწრფელები ისინი არიან, ვინც განწმენდილია ყოველგვარი ნაკლოვანებისგან. სხვებმა თქვეს: მათი მხარდამჭერები. ასევე ითქვა: მოჯაჰედები. ასევე ითქვა: ისინი, ვინც მათ შემდეგ ხალიფატისთვის არიან შესაფერისი. (ალ-ხულუფი) დამმათი ხაზე არის ხულუფის მრავლობითი ფორმა სუკუნით ლამზე და ეს არის ის, ვინც ბოროტებას ეწინააღმდეგება. რაც შეეხება ფათჰათი ლამზე, ეს არის ის, ვინც სიკეთეს ეწინააღმდეგება. ეს ყველაზე ცნობილი შეხედულებაა.
ჰადისში მოცემული მტკიცებულება იმისა, თუ რასთან გვაქვს საქმე, არის ის წოდებები და იარაღები, რომლებზეც წინასწარმეტყველმა, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, მიუთითა და რომ მათი მეშვეობით ჯიჰადი მიიღწევა შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების მიხედვით, როგორც ეს მის გამონათქვამშია ნათქვამი: „ასე რომ, ვინც მათ ხელით ებრძვის, მორწმუნეა და ვინც ენით ებრძვის, მორწმუნეა და ვინც გულით ებრძვის, მორწმუნეა და ამის მიღმა რწმენის მდოგვის მარცვალიც არ არსებობს“.
პირველი, რაც ამით მიიღწევა, არის: ჯიჰადი ხელით ყველასთვის, ვისაც შეუძლია ძალაუფლების ან ავტორიტეტის მქონეთა შორის, ან ენით ყველასთვის, ვისაც შეუძლია აზრის, აზროვნებისა და მედიის წარმომადგენლებს შორის, რაც დღეს ენით ჯიჰადის ერთ-ერთ ყველაზე ფართო სფეროდ და ინსტრუმენტად იქცა და ეს არის ჭეშმარიტების ახსნა, რომელსაც ალაჰი ქმნილებისგან ითხოვს და რელიგიის განსაზღვრული და ნათელი პრინციპების დაცვა და ასე შემდეგ, სანამ საქმე გულში უარყოფით არ დასრულდება, როდესაც სრული უუნარობა არსებობს. უარყოფის ეს ხარისხი არ ქრება, როდესაც არ არსებობს უნარი გააკეთო ის, რაც მანამდე იყო; რადგან ყველას შეუძლია ამის გაკეთება და ეს არის მტკიცებულება იმისა, რაც რჩება რწმენიდან მსახურის გულში!!
იმ საკითხებს შორის, რომლებშიც წინასწარმეტყველმა, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, ხაზი გაუსვა ჯიჰადის იარაღებისა და საშუალებების ფართო სპექტრს, არის ის, რაც მოხსენიებულია ალ-მუსნადში ანასის წყაროს მიხედვით, რომელმაც თქვა: ღვთის მოციქულმა, ღმერთმა დალოცოს და მიანიჭოს მას მშვიდობა, თქვა: „ებრძოლეთ პოლითეისტებს თქვენი სიმდიდრით, თქვენი სიცოცხლითა და თქვენი ენით“. მისი გადაცემის ჯაჭვი ავთენტურია მუსლიმის კრიტერიუმების მიხედვით.

მესამე: ისლამში ბრძოლის მიზნები:

წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) მოვიდა, რათა გამოესწორებინა ბრძოლის კონცეფცია არაბული საზოგადოების ცხოვრებაში, რომელიც დაფუძნებული იყო ტომობრივ თავდასხმებზე, რომლებიც მათ შორის ისლამამდელ საფუძვლებზე ხდებოდა. მან დააარსა ბრძოლა, რომლის უმთავრესი მიზანი მხოლოდ ალაჰის სიტყვის ამაღლება იყო. მან მათი გულებიდან გააქრო შურისძიებამდელი ყველა ისლამამდელი მიზანი: შურისძიება, ტრაბახი, ბიძაშვილების მხარდაჭერა, სიმდიდრის მიტაცება, მონების ფლობა და დამცირება. ამ მიზნებს აღარ ჰქონდა ღირებულება ზეციური გამოცხადებიდან გამომდინარე წინასწარმეტყველურ ლოგიკაში. მან უთხრა მათ, როგორც აბუ მუსა ალ-აშარის (იყოს კმაყოფილი ალაჰი მისით) ჰადისში, რომ ბედუინი კაცი მივიდა წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) და უთხრა: ო, ალაჰის მოციქულო, კაცი იბრძვის ნადავლისთვის, კაცი იბრძვის იმისთვის, რომ გაიხსენონ და კაცი იბრძვის იმისთვის, რომ შეამჩნიონ, მაშ, ვინ იბრძვის ალაჰის საქმეში? ალაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე) თქვა: „ვინც იბრძვის იმისთვის, რომ ალაჰის სიტყვა იყოს უზენაესი, მაშინ ის ალაჰის საქმეში იბრძვის“. მოთხრობილია მუსლიმის მიერ თავის საჰიჰში.
ეს მიზანი მიიღწევა ხალხის ისლამისკენ მოწოდებით და ამ სამართლიანი მოწოდების წინაშე არსებული დაბრკოლებების მოხსნით, რათა ადამიანებმა მოისმინონ ისლამის შესახებ და შეიტყონ მის შესახებ. შემდეგ მათ აქვთ არჩევანი, მიიღონ ის და შევიდნენ მასში, ან იცხოვრონ მის ჩრდილში მშვიდად. თუმცა, თუ ისინი აირჩევენ, რომ ხელი შეუშალონ ხალხს ისლამისკენ მოწოდებაში, მაშინ არ არსებობს ალტერნატივა, გარდა იმისა, რომ ებრძოლონ მათ, როგორც ალ-ნავავიმ, ღმერთმა შეიწყალოს იგი, თქვა „რაუდატ ალ-თალიბინში“: „ჯიჰადი იძულებითი მოწოდებაა, ამიტომ ის უნდა განხორციელდეს რაც შეიძლება ხშირად, სანამ არავინ დარჩება მუსლიმის ან მშვიდობიანი ადამიანის გარდა“.
ისლამში ბრძოლა არ იყო დადგენილი დედამიწიდან ურწმუნოების განადგურებისთვის, რადგან ეს ეწინააღმდეგებოდა ღვთის უნივერსალურ ნებას. ამიტომ, ისლამი არ უშვებს ნებისმიერი ადამიანის მოკვლას, ვინც აბსოლუტური თვალსაზრისით ურწმუნოდ არის აღწერილი. პირიქით, ეს ადამიანი უნდა იყოს მებრძოლი, აგრესორი და მუსლიმების მხარდამჭერი. იბნ ტეიმია ამბობს: „წინასწარმეტყველის, მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, განცხადება: „მე ნაბრძანები მაქვს, ვიბრძოლო ხალხთან მანამ, სანამ არ დაადასტურებენ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ღმერთისა და რომ მე ვარ ღვთის მოციქული. თუ ისინი ამას გააკეთებენ, მაშინ მათი სისხლი და ქონება დაცულია ჩემგან, გარდა კანონიერი საქმისა და მათი ანგარიშსწორება ღმერთთანაა“. ეს არის მითითება იმ მიზნის შესახებ, რისთვისაც მათთან ბრძოლა დასაშვებია, ისე, რომ თუ ისინი ამას გააკეთებენ, მათთან ბრძოლა აკრძალულია. მნიშვნელობა ასეთია: მე არ მიბრძანებია ბრძოლა, გარდა ამ მიზნისა. ეს არ ნიშნავს, რომ მე ნაბრძანები მქონდა ყველასთან ბრძოლა ამ მიზნით, რადგან ეს ეწინააღმდეგება ტექსტს და კონსენსუსს. ის ამას არასდროს აკეთებდა, პირიქით, მისი პრაქტიკა იყო ის, რომ ვინც მასთან მშვიდობას დაამყარებდა, არ ებრძოდა მას“.
ამგვარად, წინასწარმეტყველური ლოგიკის თანახმად, ჯიჰადის კონცეფცია წარმოადგენს წესების, სწავლებების, მაღალი მიზნების და მრავალფეროვანი ინსტრუმენტებისა და საშუალებების ინტეგრირებულ სისტემას გარემოებებისა და პირობების შესაბამისად. ეს არ არის იმპროვიზირებული პროცესი, რომელიც ექვემდებარება ახირებებსა და პოლიტიკას, არამედ ეს არის კარგად დამკვიდრებული შარიათი და დადგენილი ვალდებულება. წმინდა წინასწარმეტყველურ სუნაში ჯიჰადის უმაღლესი გამოყენებაა მისი ყოვლისმომცველი კონცეფციით, ფართო ინსტრუმენტებითა და ღრმა მიზნებით. ვერცერთი ჯიჰადისტური გამოცდილება ვერ გამოიღებს ნაყოფს, თუ ის არ იქნება მართული ამ დიდი ვალდებულების მართალი წინასწარმეტყველური გამოყენებით.